La posada del silencio
El texto de hoy
Mi corazón se regocija por el
Señor... Delante de Él avanza
el fuego
Si el corazón ...
El pasado jueves 12 de junio, fray Bruno Cadoré O.P., Maestro de la Orden de
Predicadores, junto con fray Bernardino Prell...
La visita comenzó con el almuerzo del día 12 y siguió con una reunión comunitaria de
todos los frailes para luego dar inic...
El sábado 14, el Maestro se reunión con la comisión de vida intelectual y antes de
terminar la mañana, dentro de una celeb...
Esta visita del Maestro, expresión de la comunión dentro de la Orden de Predicadores,
fue acogida con gran agradecimiento ...
Entrega de la carta de hermandad y medalla de la
OP a don Andrés Bueno
Dentro de una celebración eucarística, máxima expresión de la fraternidad y la comunión cristianas,
presidida por el Maest...
A la celebración asistieron también los frailes de la comunidad, el prior provincial de la Provincia de
España fray Javier...
Como la solicitud de este merecido reconocimiento fue efectuada durante el priorato de fray Juan José
de León Lastra O.P.,...
Al finalizar la celebración eucarística, tanto los frailes como los familiares y compañeros de trabajo
asistieron a un del...
Fotos: Fray Octavio Sánchez, O.P.
ECOS DEL ENCUENTRO DEL SÁBADO CON
LA FAMILIA DOMINICANA DE SALAMANCA
Se puede ver el artículo que puse en la Posada del Silencio el sábado, con
una amplia galería de fotos en el siguiente enl...
EXCURSIÓN A PORTUGAL. SE
CONFIRMA EL VIAJE A PORTUGAL.
TODAVÍA QUEDAN PLAZAS LIBRES
FECHAS: 28 y 29 de junio (sábado y dom...
Horario: de 10,00 a 14,00 (mañanas) y 16,00 a 19,00 / miércoles, 11
a lunes 16 de junio
Teléfono: 923 21 50 00
PARTICIPANT...
Paseo a pie por el centro de la ciudad: Rua Santa Catrina, San Ildefonso, San Benito,
Plaza de la Libertad,…
Regreso al ho...
Oporto. Libería Lello, una de las librerías más bellas del mundo
DOMINGO, 29 junio.- OPORTO-SALAMANCA
Desayuno.
Visita, en...
A las 16,30 horas: salida hacia Aveiro, Guarda y Vilar Formoso. Breve parada.
Continuación hasta Salamanca.
Llegada a nues...
NINES MORENO PLAZA, RAPSODA EN LA
RONDA POÉTICA
CONGRESO SOBRE LA ESCUELA DE
SALAMANCA. ORGANIZADO POR
Universidad Dominicana Internacional.
JULIO, DEL 10 AL 14.
Coloquio...
Ilustración), el derecho natural tiene una función: separar o, dicho de otra manera, introducir una
trascendencia.
Esta fu...
pueden oponer a los Estados.
El interés del coloquio consistirá en:
 (re)descubrir las fuentes bíblicas, antropológicas y teológicas del pensamiento p...
MINISTRO y Ministro (Antiguos alumnos Virgen del
Camino)
Hoy nos escribe Santiago Alfayate, gloria del 61.
En alguna ocasi...
Del 11/07/2014 al 13/07/2014
Los laicos predicadores. XLII Encuentro de Familia Dominicana (Caleruega)
El Encuentro de Fam...
El tema de este año 2014: Los laicos dominicos predicadores, nos invita a acercarnos al modo concreto
en que se encarna nu...
Campo de trabajo, verano 2014
Las fechas para el Campo de Trabajo que organiza del Movimiento Juvenil Dominicano de este a...
El fardel de la palabra (Novedad)
Autor:
Colección: MATERIALES
En el fardel o bolsa del pastor se encuentran objetos diver...
Precio: 19,00 €
Páginas: 162
Año: 2014
ISBN: 978-84-8260-305-6
Hermanas en Iraq
Jueves 12 de Junio de 2014 10:37
Foto arch...
educativa de la Facultad de la Inmaculada Concepción en julio del 2012. También se ha
desempeñado como director de vocacio...
en una pequeña ensenada y llenarla de cocos. Una niña ofreció sus reservas acerca de esta maniobra
náutica pero el tío Don...
Isaura Díaz Figueiredo
D. Manuel fue candidato al Premio Nobel de Literatura en el año 2001.Ortega es
considerado uno de l...
Hoy nos ha dejado su presencia física, ha fallecido en Madrid a los 92 años. Su voz no
va quedar muda y como ocurre con lo...
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Editado por
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maneras el “pobre...
Europa, y la que confirmó a un buen lote de intelectuales en el papel de sacerdotes y codificadores de sus
mitos: la ident...
Foto: Deyanira López
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...
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querido reunir ese material en un solo documento, y lo ofrecemos para que lo podáis descargar. Así nos lo
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Varias veces a lo largo del año, aterrizan en nuestra casa grupos de chavales. Unos están en catequesis de
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interreligioso, que el Papa quiere buscar "sin renunciar a la propia identidad". O la persecución religiosa
contra los cri...
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La posada del silencio nº 140, curso v

  1. 1. La posada del silencio El texto de hoy Mi corazón se regocija por el Señor... Delante de Él avanza el fuego Si el corazón se alegra en la presencia del Señor no hay que discursear. Si tu corazón se siente invadido y cree en esa llenura del Señor no es necesario el discurso. Deja que aflore el fuego de tu corazón y que purifique toda la exterioridad. Una oración que permite revivir ese fuego interior, ese será tu regocijo. Una oración que se vuelve regocijo en la presencia de nuestro Dios. Otro cualquier regocijo es algo insustancial en nuestra vida. Visita del Maestro de la Orden de Predicadores a la ciudad de Salamanca
  2. 2. El pasado jueves 12 de junio, fray Bruno Cadoré O.P., Maestro de la Orden de Predicadores, junto con fray Bernardino Prella O.P., asistente del Maestro para la Península Ibérica, y fray Javier Pose O.P., asistente para América Latina, llegaron al convento de frailes dominicos de San Esteban. Esta visita se enmarca dentro de las que está realizando el Maestro a los conventos y casas de la Orden en la Provincia de España durante el mes de junio.
  3. 3. La visita comenzó con el almuerzo del día 12 y siguió con una reunión comunitaria de todos los frailes para luego dar inicio a las entrevistas personales con el Maestro y con los socios. Estuvieron presentes los frailes asignados a este Convento, incluyendo los que residen en el santuario de la Virgen de la Peña de Francia. Al día siguiente, viernes 13, el Maestro junto con sus socios se dirigieron a Babilafuente para reunirse con los frailes que atienden pastoralmente los pueblos de Salamanca.
  4. 4. El sábado 14, el Maestro se reunión con la comisión de vida intelectual y antes de terminar la mañana, dentro de una celebración eucarística, se entregó a don Andrés Bueno la carta de hermandad junto con la medalla de la Orden. Esta celebración culminó con un almuerzo fraterno en el comedor del Convento, en el que estuvo presente don Carlos López Hernández, obispo de Salamanca, y el prior de la Provincia de España fray Javier Carballo, O.P., quien participó de las actividades hasta el domingo 15. Para finalizar el día, a las 20 horas se rezaron las vísperas en el Monasterio de las hermanas contemplativas de Las Dueñas, en compañía de la Familia Dominicana de Salamanca.
  5. 5. Esta visita del Maestro, expresión de la comunión dentro de la Orden de Predicadores, fue acogida con gran agradecimiento y mucha alegría por todos los que participaron de ella. El domingo 15 partió el Maestro junto con sus asistentes con destino a Valladolid. Fray Octavio Sánchez O.P.
  6. 6. Entrega de la carta de hermandad y medalla de la OP a don Andrés Bueno
  7. 7. Dentro de una celebración eucarística, máxima expresión de la fraternidad y la comunión cristianas, presidida por el Maestro de la Orden de Predicadores fray Bruno Cadoré O.P., fue entregada la carta de hermandad y la medalla de la Orden a don Andrés Bueno, por sus catorce años de servicio a la biblioteca del Convento de San Esteban y por los muchos más compartiendo su vida entre nosotros.
  8. 8. A la celebración asistieron también los frailes de la comunidad, el prior provincial de la Provincia de España fray Javier Carballo O.P., el antiguo prior de la comunidad fray Juan José de León Lastra, los familiares de don Andrés y sus compañeros de trabajo en la biblioteca. En las palabras de inicio de la celebración, el Maestro de la Orden recordó la importancia de la gratitud en nuestras vidas, y en la homilía, el prior de la comunidad, fray Ricardo de Luis Carballada, habló sobre la fraternidad, la cual se forja al compartir la vida y dirigió unas palabras de agradecimiento a don Andrés por la labor realizada.
  9. 9. Como la solicitud de este merecido reconocimiento fue efectuada durante el priorato de fray Juan José de León Lastra O.P., éste fue llamado para hacer la lectura de la carta, para luego ser entregada por el Maestro de la Orden a don Andrés en compañía de su esposa. Justo a continuación le fue impuesta la medalla de la Orden.
  10. 10. Al finalizar la celebración eucarística, tanto los frailes como los familiares y compañeros de trabajo asistieron a un delicioso almuerzo en el refectorio del Convento, donde también estuvo presente el señor obispo de Salamanca don Carlos López Hernández. Al finalizar el almuerzo, don Andrés Bueno agradeció a la comunidad de frailes dominicos por el gesto y por los años compartidos. Fray Octavio Sánchez O.P.
  11. 11. Fotos: Fray Octavio Sánchez, O.P. ECOS DEL ENCUENTRO DEL SÁBADO CON LA FAMILIA DOMINICANA DE SALAMANCA
  12. 12. Se puede ver el artículo que puse en la Posada del Silencio el sábado, con una amplia galería de fotos en el siguiente enlace de Salamanca RTV. Juan Antonio (El titular no es mío) http://salamancartvaldia.es/not/47781/el-lsquo-general-rsquo-de-los-dominicos- pide-a-todos-los-suyos-fraternidad-y-renovacion/ Fotos: Juan Antonio Mateos Pérez
  13. 13. EXCURSIÓN A PORTUGAL. SE CONFIRMA EL VIAJE A PORTUGAL. TODAVÍA QUEDAN PLAZAS LIBRES FECHAS: 28 y 29 de junio (sábado y domingo) de 2014 DÍA TOPE PARA LA INSCRIPCIÓN: lunes, 16 de junio LUGAR DE INSCRIPCIÓN Y ABONO DEL IMPORTE: Secretaría de la Escuela de Teología Plaza del Concilio de Trento, s/n. 37001 Salamanca Horario: de 19,00 a 21,00 horas / miércoles, 11 y lunes, 16 de junio Teléfono: 923 26 19 79 Correo electrónico: secrefatse@fatse.org jhuarte@dominicos.org; revistas@sanestebaneditorial.com (correo directo de Miguel Ángel Ayuso en la editorial) + Portería del convento de San Esteban Plaza del Concilio de Trento, s/n. 37001 Salamanca
  14. 14. Horario: de 10,00 a 14,00 (mañanas) y 16,00 a 19,00 / miércoles, 11 a lunes 16 de junio Teléfono: 923 21 50 00 PARTICIPANTES: Profesores, alumnos, frailes, familiares y amigos. Se respetará el orden de inscripción, indicando si la habitación es doble o sencilla. Nuestra Señora de los Remedios (Lamego) Catedral de Lamego Ciudad de Lamego Lamego es una pequeña y hermosa ciudad comercial conocida por sus vino espumoso y su jamón ahumado. Situada cerca del valle del Duero, en un paisaje de verdes colinas cubiertas de viñas y de campos de maíz, esta pequeña ciudad posee ricas casas burguesas de los ss. XVI y XVIII. Está dominada por dos colinas, una ocupada por los restos de un castillo del s. XII y la otra por el santuario barroco de Nossa Senhora dos Remédios, famoso por ser un lugar de peregrinación anual (finales de agosto, principios de septiembre). SÁBADO, 28 junio.- SALAMANCA-LAMEGO-OPORTO Salida de Salamanca a las 07,30 horas, final de Gran Vía (soportales, donde siempre) con dirección a Vilar Formoso. Breve parada. Continuación por Guarda y Viseo hasta Lamego, ciudad cultura del Duero y sede episcopal. Llegada sobre las 11,30hr. Visita a la catedral, parque de las rosas, a Lamecus y al Santuario de Nuestra Señora de los Remedios. Posibilidad de rezar una Salve a la Virgen. Tiempo libre. Posibilidad de comer en un hotel de Lamego. Menú turístico, de 12 a 15 euros. Por la tarde, sobre las 16,00 horas, continuación por Vila Real y Amarante hasta Oporto. Sobre las 18,15 horas llegada al hotel, situado en pleno centro, distribución de habitaciones (una hora). Eucaristía en la iglesia de la Trinidad o San Antonio. Visitaremos una cafetería ‘especial-única’ no desvelamos más detalles… os sorprenderá y gustará, fijo. Tiempo libre. Cena en grupo en uno de los numerosos locales de la zona.
  15. 15. Paseo a pie por el centro de la ciudad: Rua Santa Catrina, San Ildefonso, San Benito, Plaza de la Libertad,… Regreso al hotel. Alojamiento. Ribera del Douro en Oporto Avenida de la libertad Oporto, ciudad de Cafés
  16. 16. Oporto. Libería Lello, una de las librerías más bellas del mundo DOMINGO, 29 junio.- OPORTO-SALAMANCA Desayuno. Visita, en autocar, a una de sus famosas bodegas de vinos, en Vilanova de Gaia. Visita panorámica a la ciudad: Iglesia de los Congregados, Plaza del Ayuntamiento, Trinidad, Universidad, Clérigos, Iglesias del Carmen, Paseo de Boavista, Castillo del Queso y Paseo Marítimo… A las 13,30 horas visita al Palacio de la Bolsa. Al finalizar, paseo por la ribera de Gaia. Almuerzo sobre las 14,30 horas, en grupo, en un restaurante, de 15 a 20 euros.
  17. 17. A las 16,30 horas: salida hacia Aveiro, Guarda y Vilar Formoso. Breve parada. Continuación hasta Salamanca. Llegada a nuestra ciudad entre 22,00/ 22,30 horas (el autocar parará en la plaza de Gabriel y Galán –Avenida de Mirat- y Gran Vía). PRECIO / PERSONA:  Habitación doble ……………………………….115 €.  Suplemento habitación individual……………+ 35 €. EL PRECIO INCLUYE:  Viaje en autocar y guía acompañante.  Estancia en Oporto en régimen de alojamiento y desayuno en el hotel Dom Henriques****  Visita a la bodega Real Companhia Velha y Palacio de la Bolsa en Oporto. EL PRECIO NO INCLUYE:  Extras en el hotel.  Entradas a museos ni otras visitas.  Comida y cena del sábado, así, como la comida del domingo. PRECIOS:  Válidos con un mínimo de 30 personas.  El máximo de viajeros es de 50 personas.
  18. 18. NINES MORENO PLAZA, RAPSODA EN LA RONDA POÉTICA
  19. 19. CONGRESO SOBRE LA ESCUELA DE SALAMANCA. ORGANIZADO POR Universidad Dominicana Internacional. JULIO, DEL 10 AL 14. Coloquio en Salamanca ¿Quién hace el derecho? ¿De donde viene la ley? La actualidad de la Escuela de Salamanca 10 - 14 julio de 2014 Coloquio internacional organizado por la Universidad DOMUNI y la Facultad de Teología San Esteban de Salamanca Asociadas con Domuni-Press y Les presses del Institut Catholique de Toulouse Lenguas: inglés, francés y español – Traducción simultánea Coordinación: Cl. Marie Monnet y Manuel Angel Mártinez Juan, OP Descargue el programa completo en formato PDF Entre la antigua y la nueva mundialización, el coloquio, que se inscribe dentro de la celebración del Jubileo de la Orden de Predicadores (8º centenario), reunirá a una veintena de investigadores en filosofía, teología, historia, ciencia política y derecho, de diversas nacionalidades, lugares y continentes. Abierto a un público amplio, el coloquio tratará de articular las investigaciones universitarias con los interrogantes contemporáneos: ¿Qué pensar de la situación del mundo de hoy a la luz de la filosofía y de la teología? ¿Cómo explicar la fecundidad y la actualidad del surco abierto por la Escuela de los teólogos- juristas de Salamanca? La Escuela “de Salamanca”, iniciada con la enseñanza del dominico Francisco de Vitoria (1483-1546) y difundida por sus discípulos, participa del despertar del tomismo en el siglo XVI. Hunde sus raíces en la herencia del pensamiento político de Tomás de Aquino para comprender las enormes implicaciones antropológicas y políticas del descubrimiento del Nuevo Mundo. En el siglo XXI, por iniciativa de la Orden de Predicadores, el proceso de Salamanca (Actas del Capítulo de Trogir, julio de 2013) pretende actualizar la problemática, manteniendo viva la memoria del método de análisis y los frutos de la investigación de los teólogos-juristas del siglo XVI. Será especialmente revisado el ámbito del derecho natural: al ejercer una función crítica en la historia de las ideas políticas, el derecho natural reviste múltiples acepciones. En la tradición jurídica occidental, la idea de un cuerpo jurídico que exista por encima de las más altas autoridades políticas ha sido determinante; sea que esté vinculado teóricamente a una fuente divina (como en la Antigüedad) o bien que se encuentre desprovisto de referencias a lo religioso (como ocurre desde la
  20. 20. Ilustración), el derecho natural tiene una función: separar o, dicho de otra manera, introducir una trascendencia. Esta función no es ni sistemática ni siquiera explícita. Se inscribe dentro de una tensión fundamental, que opone lo universal a lo relativo. En 1948, la Declaración universal de los derechos humanos se apoya en este reconocimiento de los derechos inherentes a la persona y válidos para todos, imponiéndose teóricamente a todos. De ser principios filosóficos los derechos humanos pasaron a ser derechos que se
  21. 21. pueden oponer a los Estados.
  22. 22. El interés del coloquio consistirá en:  (re)descubrir las fuentes bíblicas, antropológicas y teológicas del pensamiento político moderno, precisamente estudiando el puesto que ocupa la Escuela de Salamanca en la emergencia del corpus político y jurídico, llamado en adelante “liberalismo”. ¿De qué libertad se habla?  Preguntarse por la universalidad de los derechos fundamentales y de las instancias que parecen promoverlos y protegerlos;  Analizar bajo esta luz las nociones contemporáneas de gobernanza, de democracia, de liberalismo económico, de libre cambio, de comercio internacional, de instituciones internacionales;  Manifestar la recepción de la Escuela de Salamanca, a través de áreas culturales y campos intelectuales diferentes. ¿Qué ha sido de la percepción de los derechos humanos (llamados universales) en el mundo? ¿Cuáles son las fuerzas políticas y las ideas en litigio? ¿Son sinónimos derechos humanos y democracia?
  23. 23. MINISTRO y Ministro (Antiguos alumnos Virgen del Camino) Hoy nos escribe Santiago Alfayate, gloria del 61. En alguna ocasión anterior os he indicado que participo junto con Arango en un grupo de montaña ( G.M.Coordinoastur) Éste a su vez lo hace con una Asociación Cultural: Contigo Noreña (www.contigonorena.es). Es un grupo que organiza conferencias sobre distintos temas, desde subidas a las montañas más altas de América o de Asia, hasta el acelerador de partículas, etc., concursos, conciertos, jornadas gastronómicas, salidas culturales, etc. Lo que recaudan es para ONGs. La salida cultural del fin de semana pasado fue por La Alberca, Salamanca y Toro. Ante este itinerario contactamos con el Ministro, que amablemente se puso a nuestra disposición. El otro día volví a hablar con él para agradecerle su disposición y colaboración, pero estaba en Madrid, cosa normal como todos los ministros. No llevábamos “sobre”, pero sí aceptó tomar un “culín” de sidra en Gijón en momentos venideros, cosa que creo no llega a considerarse pago en especie. En la ruta por La Alberca nos desplazamos a la Peña de Francia. Anteriormente en el bus habíamos visto un DVD sobre el sur de la provincia de Salamanca ( este grupo se lo curra todo mucho mucho),y allí teníamos al MINISTRO, el padre Angel Pérez Casado hablando de la historia de la Virgen de la Peña de Francia, cosa que nos alegró un montón. Cuando subimos lo buscamos y amablemente estuvo a nuestra disposición durante un rato. Está como hace cuatro años; se conserva muy bien. Creo que a él también le ilusionó ver y charlar con dos antiguos alumnos de la Virgen del Camino. Recordamos tiempo y momentos pasados, así como el trascurso de nuestras vidas después de la Virgen del Camino. Aunque está bastante solo, últimamente le han asignado un compañero, está dedicado en la investigación. Hace poco publicó un libro y pronto acabará otro. Como él dijo es la forma de entretenerse en algo. Santiago G. Alfayate
  24. 24. Del 11/07/2014 al 13/07/2014 Los laicos predicadores. XLII Encuentro de Familia Dominicana (Caleruega) El Encuentro de Familia Dominicana nació como un espacio formativo y de encuentro para todos aquellos que son o se sienten Familia Dominicana. En los ya más de cuarenta encuentros que se han realizado, se ha reflexionado sobre distintos temas y aspectos de la vida dominicana. En estos años recientes nos unimos a toda la Familia Dominicana, en la preparación del Jubileo del año 2016, tomando como temas de reflexión los propuestos para toda la Orden.
  25. 25. El tema de este año 2014: Los laicos dominicos predicadores, nos invita a acercarnos al modo concreto en que se encarna nuestra común vocación en la vida de tantos laicos de la Familia Dominicana. En la familia, el ámbito profesional, la misión compartida con otros miembros de la Familia Dominicana, hombres y mujeres laicos de todas las edades siguen anunciando el evangelio, al estilo de Domingo de Guzmán. En esta ocasión, de modo especial, ellos toman la palabra para acercarnos a su experiencia de predicación. VIERNES, DÍA 11 14:00 Comida 16:30 Presentación y entrega de carpetas 17:00 Laicos dominicos predicadores. Jesús Díaz Sariego 19:30 Oración de la tarde 20:00 Visita al torreón 21:00 Cena SÁBADO, DÍA 12 8:30 Laudes y eucaristía con las Monjas Dominicas 9:30 Desayuno 10:30 Predicar en… … la Universidad: Micaela Bunes … el colegio: Amparo Martín 12 Descanso 12:30 Predicar en… … la familia: Cristobal Arellano y Rosario Alberca … la periferia: Óscar Salazar 14:00 Comida 16:30 Predicar… … en Internet: Alán Rives y José Alberto de Blas … entre los jóvenes: Ángela Burguet 18:30 … en comunidad: Marcel Pallejà y María Belén Padró … en fraternidad: Marisa de Llaguno, 20:30 Oración de la tarde 21:00 Cena DOMINGO, DÍA 13 9:00 Laudes 9:30 Desayuno 10:30 Panel de conclusiones 13:00 Eucaristía final 14:00 Comida Información: Fechas del Encuentro Inicio: viernes, 11 de julio, a las 14,00 h. Final: domingo, 13 de julio, a las 15,30 h. Precio por persona 110€ en habitación individual 100€ en habitación doble (Incluye pensión y carpeta de materiales) Información e inscripción: Secretariado de Familia Dominicana Reina Victoria, 31 - 28430 ALPEDRETE (MADRID) Teléfono: 620503162 secretariadofd@dominicos.org Reserva de plazas Se respetará el orden de inscripción hasta completar las plazas disponibles Transporte El transporte a Caleruega no está incluido en el precio, ni se organizará un transporte común en autobús. Descargar tríptico informativo
  26. 26. Campo de trabajo, verano 2014 Las fechas para el Campo de Trabajo que organiza del Movimiento Juvenil Dominicano de este año serán del 12 al 26 de julio de 2014. Otro año más volveremos a Granada, a la casa de Siena. Para mucha más información podéis consultar la web del Campo en: http://campotrabajodominicos.blogspot.com.es/ En breve daremos más información sobre las inscripciones. En el año 2016 se cumplirá el VIII Centenario de la fundación de la Orden de Frailes Predicadores (Dominicos). En el marco preparatorio de esta celebración jubilar, la Comisión Interprovincial de Liturgia, Apostolado del Rosario, y Cofradías de los Dominicos de las Provincias Españolas, han organizado en colaboración con el Instituto Histórico Dominicano, este I Encuentro Nacional de Cofradías del Rosario, en la villa que vió nacer a Santo Domingo de Guzmán, fundador del Rosario. Este encuentro pretende dar respuesta a una demanda que hace tiempo existía: un acercamiento a la devoción del Rosario y de modo especial a sus cofradías. Estas fueron durante siglos el motor de acción entre los laicos vinculados a los Dominicos. Con este I Encuentro Nacional de Cofradías del Rosario queremos profundizar en su historia, su arte y su espiritualidad, a la par que echar una mirada a su vida cotidiana, a su vivencia y expresión pública de la fe, a su labor asistencial, a su implicación en la nueva evangelización, etc.
  27. 27. El fardel de la palabra (Novedad) Autor: Colección: MATERIALES En el fardel o bolsa del pastor se encuentran objetos diversos. En el fardel de un obispo se encuentra ante todo la Palabra. La que le dió y le sigue dando cada día Dios. La que, tras recibirla, es modelada con los rasgos propios de su personalidad; con los de la situación a las personas a las que la dirige; con los del momento histórico por el que atraviesa la humanidad. El fardel del Monseñor Larrañeta recorrió los caminos de la selva amazónica peruana y la sierra que se encuentra próxima. Hasta las parroquias de su diócesis llegaba caminando, en motocicleta, en canoa o avioneta. Este buen pastor anunciaba la Palabra a personas de las etnias Machiguengas, Piros, Yaminahuas, Amahuacas, entre otros, o del mundo andino Quechua. Le anunciaba su dignidad como Hijos de Dios y les animaba a caminar por la senda del evangelio. Las palabras de esta obra rezuman sentido evangélico, anunciado con palabras sencillas y directas, envueltas en un enorme sentido común. Proclamadas para comunidades cristianas particulares, presentan el mensaje universal del evangelio, y por eso, sirven también para personas que viven en lugares muy diferentes al que originariamente fueron proclamadas. Breves homilías para cada día del año constituye un material valioso de ayuda a quienes diariamente tienen a través de la meditación profundizan cada día en el mensaje del evangelio. Precio: 36,00 € Páginas: 640 Año: 2014 ISBN: 978-84-8260-308-7 Descripción del libro: El Breviario Portátil de Santo Domingo el Real de Toledo (ss. XIV-XV) Autor: Bernardo FUEYO SUÁREZ Colección: BIBLIOTECA DOMINICANA Los muros de los conventos y monasterios pueden guardar tesoros ocultos. Así sucedió con la obra que se encuentra en el origen de esta publicación. Unos trabajos de restauración en el monasterio de Dominicas de santo Domingo el Real de Toledo dejaron al descubierto una hornacina con un manuscrito. Se trataba de un ejemplar del breviario del rito de la Orden de Predicadores. Este valioso hallazgo fue sometido al conveniente trabajo de restauración. Posteriormente, el P. Bernardo Fueyo investigó su procedencia y contenido. Se trata de una obra compuesta en tres períodos que comienzan en el siglo XIV y terminan en el XV. Su origen se sitúa fuera de España, en los Países Bajos, y su encuadernación en Toledo.
  28. 28. Precio: 19,00 € Páginas: 162 Año: 2014 ISBN: 978-84-8260-305-6 Hermanas en Iraq Jueves 12 de Junio de 2014 10:37 Foto archivo A la luz de los últimos disturbios en Iraq, sabemos que nuestras Hermanas Dominicas están bien. Ellas lograron salir de Mosul, donde ocurrió el incidente y fueron a refugiarse a su comunidad en Karakosh, la cual parece no estar perturbada por ahora, también los Frailes Dominicos de la zona están bien. Por favor, recuérdenlas en sus oraciones. Fray Kenneth Letoile fue elegido como nuevo provincial de la Provincia San José de Estados Unidos Imagen: Cuerpo: El pasado 13 de junio, el capítulo provincial reunido en Providence College eligió a Fra Kenneth Letoile como nuevo provincial de la Provincia San José de Estados Unidos. El mismo día, el Maestro de la Orden confirmó la elección. Fray Kenneth sucede en este oficio a Fray Brian Mulcahy. Fra Kenneth Letoile nació y creció dentro del territorio de la parroquia San Pío V en Providence (Road Island). Estudió en la escuela de la misma parroquia y en la Academia La Salle. Ingresó a la Orden de Predicadores en 1967 y obtuvo su Bachillerato en Artes en Providence College. Completó su formación inicial en la Facultad Pontifica de la Inmaculada Concepción en Washington. Allí mismo fue ordenado sacerdote en 1974 y culminó su Licencia Canónica en Teología en 1975. Durante 36 años, Fray Kenneth ha ejercido su ministerio en diferentes parroquias dominicanas: St. Ann, Kingstree, S.C. (1975-1978); Sacred Heart, Jersey City, N.J. (1978-1989), St. Pius V, Providence, R.I. (1989-1998, 2008-2011) y St. Gertrude, Cincinnati, Ohio (1998-2008). En el 2011, fue elegido como prior del Convento de Washington donde tiene sede la casa de estudios de la Provincia. Fue nombrado director del programa de pastoral
  29. 29. educativa de la Facultad de la Inmaculada Concepción en julio del 2012. También se ha desempeñado como director de vocaciones y como miembro del consejo de provincia. Sus intereses pastorales se orientan hacia la evangelización, el liderazgo parroquial y la relación entre la vocación dominicana y la vida parroquial. (14 de junio de 2014) Noticias de Donal, voluntario de DVI En la misión los voluntarios también escriben, con gran humor, los pequeños incidentes que tienen que afrontar en la vida diaria como lo que le ha pasado a Donal en Solomon Islands donde está de voluntario de DVI. Valiente chico es Donal ! Pero cuidate, Donal y no te fies de los tiburones. Aunque la uña no se la llevaron los tiburones. Leed y veréis lo que le pasó. "Que se proclame a los cuatro vientos ...... Donal Ryan ha perdido una uña del pie en un accidente maderero. Mi otrora hermoso pie izquierdo ahora se ve reducido a una extremidad de cuatro uñas. Estaba recogiendo cocos con algunos jóvenes del pueblo cuando ocurrió la tragedia. Ay! Mi dedo pulgar del pie se sacrificó en la búsqueda de frutos de cáscara dura. Todo empezó cuando les convencí a algunos adolescentes del pueblo a ayudarme a recoger cocos para dar de comer a los cerdos. Los tres jóvenes y yo zarpamos en mi canoa poco estable y yo asumí el papel de capitán. Me sentía como el Capitán Cook pero, en realidad me parecía más con el capitán del Titanic. Siempre siendo yo él que más sabe, decidí hacer encallar la canoa
  30. 30. en una pequeña ensenada y llenarla de cocos. Una niña ofreció sus reservas acerca de esta maniobra náutica pero el tío Donal la tranquilizó explicando que él siempre tiene razón así que empezamos y llenamos mi pequeña nave hasta el borde. Hay dos lecciones de vida aquí: primero hay que escuchar a los demás y segundo la marea sí realmente baja. Así que yo, los cuatro jóvenes y mis diez uñas de los pies estábamos encallados. No perdí la calma, mantuve las apariencias e intenté dar la impresión que todo esto había sido mi intención. En un momento de claridad se tomó la decisión de hacer rodar la nave sobre unos troncos. Y, lo logramos pero, antes de terminar uno de los chicos muy entusiasmado dejó caer un tronco grande en mi antigua uña. Los Salomonenses aprendieron unas palabras nuevas hoy!!! Según se iban pasando las palabrotas, un hilo de sangre empezó a rodear mi pie en la transparente agua azul. Pero, como capitán tenía que devolver a mi tripulación a sus mamás junto con su nuevo vocabulario. Empezamos a remar y mi pie dejaba un reguero de sangre en el agua. Fue en ese momento que me acordé que la sangre atrae a los tiburones !! Efectivamente, un tiburón de arrecife apareció nada más colocar mi extremidad a bordo. Perdí el color de la cara!!!! De vuelta en Loga las muy sufridas monjas decidieron arreglar mi uña. Con la sensibilidad de Osama Bin Laden me la arrancaron. Aunque contemplé la tentación de darles una patada en la cabeza con el pie bueno que me quedaba decidí que sería otro motivo para que ardiera en el infierno!! ¡Um! La vida tropical..." IN MEMORIAM DEL GRAN POETA MANUEL ALVAREZ ORTEGA
  31. 31. Isaura Díaz Figueiredo D. Manuel fue candidato al Premio Nobel de Literatura en el año 2001.Ortega es considerado uno de los poetas españoles más europeos del siglo XX y muy cercano a las corrientes simbolistas del surrealismo francés. Nace en Córdoba el 4 de marzo de 1.923, la candidatura al premio Nobel fue propuesta por la Universidad de Saint Gallen (Suiza), junto a otros escritores, ésta iniciativa se volvió a repetir en 2003 en el Círculo de Bellas Artes de Madrid Fundó y dirigió la revista “Aglae” entre 1949 y 1953, estuvo becado en varias ocasiones por la Fundación March en Francia para estudiar y traducir poesía francesa y escribió las antologías “poesía francesa contemporánea” año 1967,”poesía simbolista” 1975 y “Veinte poemas franceses del siglo veinte” 2001.Fue colaborador en otra antología de la poesía belga contemporánea y tiene traducciones publicadas de autores franceses como Lautréamont,Laforgue,Sanint John-Perse,Eluard, Bretón,Segale,Péret entre otros varios Era un poeta y una voz para el futuro que nunca dejó de estar cerca de la vanguardia. A pesar de estar muy vinculado a la vida y literatura de España, su coherencia y posición de firmeza, le llevaron a mantenerse alejado de” la cultura oficial” quierese decir de acudir a capillitas, cenáculos y sufrir la dictadura cultural de nuestro tiempo. Fue realmente un hombre “poeta2 que dejó no lo que querían oír, o leer, dejó su vida en forma de poesía. Clásico de las promociones de la posguerra, de profundidad de pensamiento, no de acumular más o menos bellas frases para formar con ese acumulo un verso y no saber al final que quiso decir el poema, es belleza en cada imagen y uso del lenguaje, de gran cultura completamente ajeno al mundo de premios y farandulas, creó a lo largo de más de setenta años una corriente vanguardista, renovadora de lo lirico Su primera obra “La huella de las cosas” 1948, ha escrito más de treinta libros como “Exilio”, “Invenciones de la muerte”, “Oscura marea”, “Oficio de los días”…y un largo etc.
  32. 32. Hoy nos ha dejado su presencia física, ha fallecido en Madrid a los 92 años. Su voz no va quedar muda y como ocurre con los grandes y solitarios, ahora se empezará recoger y conocer el legado dejado en sus obras. Descanse en paz y ojalá todos los que dedicamos unos por obligación y los que por dedicación gratificante a éste oficio aprendamos de la humildad y soledad de D.Miguel EL PUENTE QUE SE EXTIENDE DE UN EDAD A OTRA (Poema inédito) El puente que se extiende de una ciudad a otra edad, por donde pasa el tiempo sin ver, por donde pasamos hora a hora, tantos años ya, tantos siglos, está ahí, seguro de sus viejos maderos, arco único Sin embargo ¿Quién se atreve a cruzarlo, aunque la claridad esté al otro lado, y rodeada de un alto muro la casa se ilumine? Florece la rosa de piedra en el zaguán, y entre el espino resplandeciente sus símbolos nos traen el rumor de la lluvia, lo que no sabemos dónde se ocultará, el miedo del ángel que duerme en nuestra cabeza y se niega a posesionarse de la habitación. Viajeros trashumantes, mitos por ferias nocturnas o errantes mercados
  33. 33. dispuestos estamos a conceder la venta de nuestro dominio. firmada la ley, lebrel en su fundación desconocida, vamos inscribiendo nuestro nombre en el pergamino de su magisterio. Seremos los centinelas del fuerte donde llora la víctima, y el rey desde la cama, mientras se enfría el desayuno dicta la orden de lo oscuro entre seda de las colchas y los ojos miran como se configura el pánico de su diabólico anillo. No volveremos más. El ocio que promulga el edicto nos salvará de la ira, y entre las velas, conocida la verdad, murciélagos decapitados, vagamos por el carnaval de insomnio. Sé profesor, que de tanto decir las cosas… acaban por perder sentido y valor, pero no puedo despedirle cuando aun me escucha su espíritu, ahora las calles están mas vacías, el caminar entre multitud me aleja de ellos, los cenáculos solo son ruido de moscas conspirando entre platos, ansiosos de ser vistos. Y que realmente compartir con usted un rato, hizo que el sol brille mas, que el vacio se llene de calor, que las algaradas poéticas queden mudas en su ruido vacuo. Gracias por su legado y ojalá se haga justicia y como usted bien decía “dejemos de emborronar folios….. para llenarlo de poesía” Su discípula
  34. 34. Isaura Díaz Figueiredo El hombre como ser para el encuentro Editado por Sor Gemma Morató De manera inevitable y en muchas ocasiones la cabeza, la mente y el corazón no dejan de “dar vueltas” y preguntarse ¿por qué somos así? ¿Cómo el ser humano actúa o reacciona de esa forma?, sobre todo pasa cuando hay algo en contraposición con lo que cada uno considera la normalidad o lo políticamente correcto. Yo misma me hice recordar aquello que muchos de nosotros hemos estudiado sobre el ser humano, su existencia, llamada y tarea en esta vida. La complejidad se torna en simpleza cuando somos capaces de ponernos en el lugar que nos per toca. Lo cierto es que el hombre es un YO, con todo lo que conlleva porque ese yo trae consigo todo lo que le hace ser humano. Partimos de la experiencia de ser sujeto, hombre. Existe por sí, funda la unidad y totalidad del ser humano. Para concretar más decimos que la estructura fundamental del ser humano es ser-en-el-mundo y se revela como ser-el-uno-con-el-otro y el-uno-por-el-otro. Pues bien, después de estas expresiones se puede afirmar que el hombre es un “ser para el encuentro”, es cierto que he dicho que es ser en el mundo y precisamente por ello se puede decir que estamos hechos para vivir el encuentro con el otro, una relación recíproca con el tú y a través del tú… con el nosotros. De alguna forma la persona existe y co-existe. La verdad es que siguiendo esta línea el ser humano es interpelado como persona por otro ser humano, por nadie más… y esto sucede cuando en esa relación surge la comunicación, la palabra, el amor, la comprensión… en definitiva cuando vivimos de manera relacional vamos haciéndonos, realizándonos, creciendo, cambiando y madurando. En esa relación con los otros, entre el tú y el yo nos abrimos a los demás y por supuesto también nos abrimos a la trascendencia. Cuando nos conocemos un poquito somos capaces de salir de nosotros mismos para encontrar lo que anhelamos y es a lo que llamamos trascendencia. Si lo pensamos rápidamente tenemos experiencia de necesitar del otro, de poder compartir, hablar, reír, llorar, jugar… y en muchos momentos, cuando no tenemos a alguien lo echamos en falta, pues esto es lo que nos hacer ser nosotros mismos. Y por supuesto, esta experiencia es aún mayor cuando esa relación sucede con lo que llamamos trascendencia, aquello que no podemos abarcar, a lo que nos acercamos o al que nos acercamos para sentirnos escuchados, queridos, amados… hablo de Dios, es Él el que nos mueve y transforma; y por otra parte es el que nos enseña a ser seres en el mundo y para el mundo. Texto: Hna. Conchi García.
  35. 35. VÍDEO DE HOY: Pueblo de Dios - Costa de Marfil, camino al desarrollo, Pueblo de Dios - RTVE.es A la Carta www.rtve.es Espíritu de… justicia Creado el 16 junio 2014 por CiJ Voces. Sergio Gadea. [PastoralSJ] Hace unos meses recorría internet una foto de un niño sirio de unos tres años herido de muerte en la guerra fratricida de aquel país. La foto venía acompañada por el testimonio de quienes habían escuchado su última frase: “cuando muera, voy a contarle a Dios todo”. El espíritu de Justicia brotó de la boca de este niño cuando invocó a aquel que se había convertido en su único valedor. En la inocencia de un niño, son palabras que se vuelven sagradas, porque la paternidad de Dios se sitúa por encima de la injusticia. Y, a la vez, son palabras que son una amenaza. El asesino, el instigador, el interesado en esta guerra, podrá pretender mirar para otro lado y pensar que su causa es la justa y éste un daño colateral; pero la simple sospecha de que las palabras hayan podido ser escuchadas por el Padre se clava en la conciencia. El espíritu de Justicia visita el corazón cuando se siente una necesidad: Dios no se puede quedar al margen cuando su pueblo sufre. El Señor no abandona a sus preferidos. ¡No puede ser! La tentación es enfadarnos con Dios. Pero este espíritu compasivo, nos empuja a querer estar más cerca del Señor, es decir, a acercarnos al hermano solo y desamparado, al pobre, al hambriento y al desnudo, al hermano que sufre la guerra y al que duerme en las calles de la ciudad. Y este será nuestro juicio para saber si hemos sido justos o no: ¿dónde estábamos cada uno de nosotros
  36. 36. cuando los pequeños invocaban a Dios? Reconocimiento de tierras para indígenas expulsados por estafador 13 junio 2014 El estafador convicto Heribert Roedel compró parte del territorio ancestral enxet en Paraguay y después expulsó a los indígenas. © H Roedel’s Facebook page El presidente de Paraguay, Horacio Cartes, firmó ayer un histórico proyecto de ley para la expropiación de 14.404 hectáreas de tierra en el norte de Paraguay a favor de un grupo de indígenas enxets La comunidad enxet sawhoyamaxa ha vivido en condiciones precarias en los bordes de una autovía durante dos décadas después de que su tierra fuera adquirida por el timador alemán Heribert Roedel, propietario de la compañía ganadera Liebing. Roedel amasó su fortuna tras estafar a ciudadanos en Alemania que creían estar invirtiendo en la adquisición de tierras en Paraguay. Con los fondos defraudados a los inversores alemanes, Roedel compró extensas áreas de tierras en el Chaco paraguayo y expulsó a los indígenas enxets que vivían allí desde tiempos inmemoriales. Los enxets llevan reclamando la titulación de su territorio ancestral desde 1991. Al menos diecinueve miembros de la comunidad han muerto durante la espera. Survival International presionó insistentemente al Gobierno paraguayo para que se permitiera retornar a los enxets. Con la ayuda de la organización local Tierraviva, los enxets llevaron su caso hasta la Corte Interamericana de Derechos Humanos en 2001. La Corte halló al estado paraguayo responsable de violar el derecho de los enxets a su tierra en 2006 y ordenó que las 14.404 hectáreas fueran restituidas a la comunidad sawhoyamaxa en un plazo de tres años. Ocho años después, en junio de 2014, ciento cincuenta indígenas enxets llegaron a Asunción, la capital de Paraguay, para exigir al Gobierno que firmara el proyecto de ley que jurídicamente convertiría en vinculante el fallo de la Corte Interamericana. Hoy, finalmente, su espera ha terminado. El líder enxet Leonardo González declaró ante la prensa: “Hemos recuperado a nuestra Madre Tierra. Sin ella, no existiríamos, no podríamos ser libres, no podríamos caminar, no podríamos ser felices”. Infancia + favelas = fútbol
  37. 37. Los niños de una barriada de Río de Janeiro se convierten en fotógrafos para retratar su pasión por este deporte ahora que se disputa el Mundial en Brasil Lola Hierro Madrid 16 JUN 2014 - 17:51 CET15 Un niño de la favela de Cidade de Deus calza un solo zapato. / Severita / AFP "En las favelas de Brasil, los niños juegan al fútbol todo el tiempo, por todas partes. Con balones desgastados. En solares polvorientos. Contra las paredes de las casas…". El fotógrafo Cristoph Simon describe así el espíritu que él percibió las primeras veces que pisó la favela de Cidade de Deus (Ciudad de Dios) de Río de Janeiro. La barriada, una de las más famosas de la metrópolis, es un laberinto de 700 viviendas que se metamorfosea lentamente tras la reducción de la violencia, aunque aún faltan servicios públicos como escuelas o centros de salud, ordenamiento urbano y saneamientos básicos. Desde hace un año, también es el escenario de un proyecto muy personal de este reportero que ha unido juventud, fútbol y fotografía. Corría el 2011, Simon tenía 50 años recién cumplidos y acababa de aterrizar en la ciudad brasileña como responsable de fotografía de la reputada agencia de noticias AFP (Agence France Press). Fue al llegar a su medio siglo de vida cuando sintió el deseo de transmitir conocimientos a los más jóvenes. Aquellos primeros meses en Brasil, Simon cubrió muchas operaciones policiales para pacificar las favelas con el fin de mejorar la imagen de la ciudad antes de la celebración del Mundial de 2014 y de los Juegos Olímpicos de 2016. Cada vez que se adentraba en una, acababa conociendo a muchos chavales que se interesaban por su trabajo y por esas enormes cámaras fotográficas que llevaba colgadas de su cuerpo. "Me veía rodeado de chicos que parecían fascinados por mi trabajo, me seguían a todas partes y me hacían mil preguntas", escribía Simon en su blog. En este contexto tomó forma un proyecto que aúna la fotografía, el entusiasmo juvenil y, cómo no, el fútbol. "En previsión del Mundial de 2014, buscaba una manera de ilustrar los orígenes de este fervor de los brasileños por el fútbol. Y, ¿qué mejor que pedir a un puñado de estos chicos de las favelas que me mostraran su pasión con su propio punto de vista?", relata el reportero. No costó mucho trabajo arrancar: Simon se puso en contacto con Tony Barros, fotógrafo local y director de la escuela Lente dos Sonhos (La lente de los sueños) que ha forjado su carrera retratando durante años la cotidianeidad y los altibajos de una barriada que es su lugar de trabajo y, sobre todo, su hogar. Contaron el proyecto a AFP, que intermedió para conseguir que la fábrica de material fotográfico Nikon France donara diez cámaras compactas. Durante los fines de semana de los cinco meses siguientes, Barros y Simon se recorrieron la Cidade de Deus de arriba a abajo reclutando voluntarios. El éxito fue tan inesperado como arrollador. En grupos de 10 niños con edades comprendidas entre 10 y 15 años, cada uno provisto de una cámara, los dos fotógrafos comandaron la misión de capturar imágenes cuyo tema fuese el fútbol. Previamente, los chicos recibieron lecciones teóricas sobre los fundamentos básicos del arte, como aprender a medir la luz, a buscar encuadres, no meter a ningún compañero en el campo de visión... Lo más difícil fue acostumbrarles a que no sacaran a gente posando. "Costó mucho, pero al final creo que lo logré. En dos o tres talleres ya saben como funciona la cámara. Realmente, fue un placer trabajar con ellos, siempre te escuchan y siguen tus instrucciones", indica el Simon. Las sesiones, de unas cuatro horas diarias, comenzaban con el planteamiento de un tema concreto, y los chicos debían intentar tomar desde planos generales hasta detalles, "pero respetando la intimidad de las personas", apunta Simon. Así fueron retratando el día a día de su barrio, a sus vecinos, su familia o sus lugares favoritos. No siempre fue fácil. Ciudad de Dios es una favela donde, aún pacificada, todavía es en ocasiones campo de batalla de policía y narcotraficantes. Protegidos tras un objetivo que les liberaba en cierto modo de las leyes no escritas de las calles que obligan a sus habitantes a mirar para otro lado, pudieron redescubrir lugares de su entorno. Esto trajo consigo alguna situación complicada, como encontrarse cara a cara con traficantes de droga desconcertados al ver a tantos niños haciendo fotos en los alrededores, pero todas fueron resueltas gracias a las habilidades diplomáticas de Tony Barros. "Nunca tuvieron miedo. No tienen mucha confianza en la policía pero no ocurre solo a los niños", asevera Simon. Al cabo de más de cinco meses, Simon se encontró con una misión imposible: tenía más de 10.000 fotos que editar. Lo que más le gustó es que encontró imágenes que desprendían pasión y vida. "Son como los
  38. 38. brasileños, que siempre ríen y tienen mucha alegría". recuerda. Tras un duro trabajo de selección y edición, Simon completó una serie de imágenes "encantadoras" y "cautivadoras", en sus propias palabras. El mejor regalo para los alumnos y sus dos mentores es que el proyecto no se ha detenido ahí. Gracias a la venta de las imágenes de los chicos, disponibles en la plataforma de fotos de AFP, el proyecto continúa con un taller de fotografía más profesional para los jóvenes de las favelas hasta los Juegos Olímpicos de 2016. Ya se está realizando en colaboración con la asociación Casa Geração Vidigal, que organiza actividades gratuitas para profesionalizar a jóvenes sin recursos en el oficio de la moda y así alejarles de la exclusión y la delincuencia. "Hay algunos que realmente quieren dedicarse a esto a nivel profesional", asegura Simon. ¿Quién sabe? Quizá el próximo premio Pulitzer de fotografía salga de las calles de la Ciudad de Dios. Los daños de los corruptos los pagan los pobres: Francisco en Santa Marta 2014-06-16 Radio Vaticana (RV).- (Actualizado con audio) La corrupción de los poderosos termina siendo “pagada por los pobres”, quienes por avidez de los demás terminan sin aquello que necesitan y a lo que tienen derecho. Lo afirmó el Papa Francisco esta mañana en la Misa matutina en la Casa de Santa Marta. “El único camino” para vencer “el pecado de la corrupción” - concluyó - es “el servicio” a los demás que purifica el corazón. Una historia muy triste que, aunque es muy antigua, sigue siendo un reflejo de uno de los pecados más “a la mano”: la corrupción. El Papa Francisco reflexiona sobre la página de la Biblia, según lo propuesto por la liturgia, que cuenta la historia de Nabot, propietario de un viñedo por generaciones. Cuando el rey Acab con la intención - dijo el Papa - “de ensanchar un poco su jardín”, le pide que se lo venda, Nabot se niega porque no tiene la intención de deshacerse de “la herencia de sus padres”. El Rey tomó el rechazo muy mal, por lo que su esposa Jezabel teje una trampa: con la ayuda de testigos falsos, hace llevar a la corte a Nabot, que termina condenado y apedreado hasta la muerte. Y al final, entrega la viña deseada a su marido, quien- observa Papa Francisco – la recibe “tranquilo, como si nada hubiera pasado”. “Esta historia” - comenta - “se repite continuamente entre los que tienen poder material o poder político o poder espiritual”. “En los periódicos leemos muchas veces: ah, fue llevado al tribunal aquel político que se ha enriquecido mágicamente. Estuvo en el tribunal, fue llevado a la corte aquel jefe de empresa “mágicamente” enriquecido, es decir, por la explotación de sus trabajadores. Se habla demasiado de un prelado que se ha enriquecido mucho y ha dejado su deber pastoral para cuidar su poder. Así, los corruptos políticos, los corruptos de los negocios y los corruptos eclesiásticos. Están por todas partes. Y tenemos que decir la verdad: la corrupción es precisamente “el” pecado “a la mano”, que tiene aquella persona con autoridad sobre los demás, sea económica, sea política, sea eclesiástica. Todos somos tentados a la corrupción. Es un pecado “a la mano”. Porque cuando uno tiene autoridad se siente poderoso, se siente casi Dios”. Por otra parte - prosiguió Papa Francisco – se corrompe a lo largo del “camino de la propia seguridad”. Con el bienestar, el dinero, el poder, la vanidad, el orgullo... Y a partir de ahí, todo. “Incluso matar”. Pero - se pregunta el Papa - “¿quién paga la corrupción?” ¿El que te lleva la tangente? ¡No! “Esto es lo que hace el intermediario. La corrupción en realidad, la paga el pobre”. “Si hablamos de los corruptos políticos o de los economistas corruptos, ¿quién paga esto? Pagan los hospitales sin medicinas, los enfermos que no tienen cuidados, los niños sin educación. Ellos son los modernos Nabot, que pagan la corrupción de los grandes. ¿Y quién paga la corrupción de un prelado? La pagan los niños, que no saben hacerse el signo de la cruz, que no saben la catequesis, que no son cuidados. La pagan los enfermos que no son visitados, la pagan los encarcelados que no tienen atención espiritual. Los pobres pagan. La corrupción la pagan los pobres: pobres materiales, pobres espirituales”. En cambio “el único camino para salir de la corrupción”, – afirmó el Sucesor de Pedro – “el único camino
  39. 39. para vencer la tentación, el pecado de la corrupción es el servicio”. Porque, explicó, la corrupción viene del orgullo, de la soberbia, y el servicio, te humilla: es la “caridad humilde para ayudar a los demás”: “Hoy, ofrecemos la Misa por estos - tantos, tantos - que pagan la corrupción, que pagan la vida de los corruptos. Estos mártires de la corrupción política, de la corrupción económica y de la corrupción eclesiástica. Rezamos por ellos. Que el Señor nos acerque a ellos. Seguramente estaba muy cerca de Nabot, en el momento de la lapidación, así como estaba muy cerca de Esteban. Que el Señor esté cerca de ellos y les dé la fuerza para ir hacia adelante en su testimonio, en el propio testimonio. (GM y MCM - RV) Con nuestras acciones seamos reflejo de la Trinidad, invitación del Papa durante el Ángelus 2014-06-15 Radio Vaticana (RV).- (Actualizado con audio) La Plaza de San Pedro volvió a acoger este domingo a miles de fieles romanos y peregrinos de Italia y todo el mundo para el rezo del Ángelus con el Santo Padre. Puntualmente al mediodía Francisco se asomó a la ventana del apartamento pontificio. El Obispo de Roma centró su breve alocución en la solemnidad de la Santísima Trinidad, “comunión profunda y de amor perfecto”, origen y meta de toda criatura. El Papa nos recordó que estamos llamados a testimoniar y a anunciar el mensaje que “Dios es amor”. El dinamismo de la Trinidad es un dinamismo de amor, de comunión, de servicio recíproco, de compartir, notó el Santo Padre, resaltando que “una persona que ama a los demás por la alegría misma de amar es reflejo de la Trinidad. Una familia en la que se ama y se ayudan unos a otros es un reflejo de la Trinidad. Una parroquia en la que se quiere y se comparte los bienes espirituales y materiales es un reflejo de la Trinidad”. (RC-RV) Palabras del Papa antes del rezo del Ángelus (Audio) Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días! Hoy celebramos la solemnidad de la Santísima Trinidad, que presenta a nuestra contemplación y adoración la vida divina del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo: una vida de comunión y de amor perfecto, origen y meta de todo el universo y de toda criatura ¡Dios! En la Trinidad reconocemos también el modelo de la Iglesia, en la que estamos llamados a amarnos como Jesús nos ha amado. Y el amor es señal concreta que manifiesta la fe en Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo. Y el amor es el distintivo del cristiano, como nos ha dicho Jesús: "En esto todos reconocerán que ustedes son mis discípulos: en el amor que se tengan los unos a los otros" (Jn 13,35). Es una contradicción pensar en cristianos que se odian ¡Es una contradicción! Y esto es lo que busca siempre el diablo: hacer que nos odiemos, porque él siembra la cizaña del odio; él no conoce el amor: ¡el amor está en Dios! Todos estamos llamados a testimoniar y a anunciar el mensaje que “Dios es amor”, que Dios no es lejano o insensible a nuestras vicisitudes humanas. Él nos es cercano, está siempre a nuestro lado, camina con nosotros para compartir nuestras alegrías y nuestros dolores, nuestras esperanzas y nuestras fatigas. Nos ama tanto y de tal manera que se ha hecho Hombre, ha venido al mundo no para juzgarlo sino para que el mundo se salve por medio de Jesús (cfr Jn 3,16-17). Y éste es el amor de Dios en Jesús. Este amor que es tan difícil de entender, pero que sentimos cuando nos acercamos a Jesús. Y Él nos perdona siempre; Él nos espera siempre, ¡Él nos ama tanto! Y el amor de Jesús que sentimos ¡es el amor de Dios! El Espíritu Santo, don de Jesús Resucitado, nos comunica la vida divina y de este modo nos hace entrar en el dinamismo de la Trinidad, que es un dinamismo de amor, de comunión, de servicio recíproco, de compartir. Una persona que ama a los demás por la alegría misma de amar es reflejo de la Trinidad. Una familia en la que se ama y se ayudan unos a otros es un reflejo de la Trinidad. Una parroquia en la que se quiere y se comparten los bienes espirituales y materiales es un reflejo de la Trinidad. El amor verdadero es sin límites, pero sabe limitarse, para ir al encuentro del otro, para respetar la libertad del otro. Todos los domingos vamos a Misa, celebramos juntos la Eucaristía, y la Eucaristía es como la “zarza ardiente” en la que humildemente vive y se comunica la Trinidad; por esto la Iglesia ha colocado la fiesta del Corpus Christi luego de aquella de la Trinidad. El próximo jueves, según la tradición romana, celebraremos la Santa Misa en San Juan de Letrán y luego haremos la procesión con el Santísimo Sacramento. Invito a los romanos y a los peregrinos a participar para expresar nuestro deseo de ser un pueblo “reunido en la unidad del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (San Cipriano). Los espero a
  40. 40. todos el próximo jueves a las 19.00 para la Misa y la procesión del Corpus Christi. Que la Virgen María, criatura perfecta de la Trinidad, nos ayude a hacer de toda nuestra vida, en los pequeños gestos y en las elecciones más importantes, un himno de alabanza a Dios, que es Amor. (Tradución del italiano: Raúl Cabrera-Radio Vaticano) Saludos del Papa a los peregrinos presentes en la Plaza de San Pedro Al finalizar la oración mariana del Ángelus, el Santo Padre mostró su preocupación por los dramáticos acontecimientos que tienen lugar en Iraq, deseando para la población de este país un futuro de paz y reconciliación. Luego el Papa anunció que visitará la ciudad albanesa de Tirana el próximo domingo 21 de septiembre. Queridos hermanos y hermanas, sigo con mucha preocupación los acontecimientos de estos últimos días en Iraq. Los invito a todos ustedes a unirse a mi oración por la querida nación iraquí, sobre todo por las víctimas y por quién sufre mayormente las consecuencias del acrecentarse de la violencia, en particular, por las tantas personas, entre las cuales muchos cristianos, que han debido dejar la propia casa. Deseo para toda la población la seguridad y la paz y un futuro de reconciliación y de justicia, donde todos los iraquíes, cualquiera sea su pertenencia religiosa, puedan construir juntos su patria, haciéndola un modelo de convivencia. Recemos a la Virgen, todos juntos, por el pueblo iraquí. (Ave María…) Hoy quiero anunciar que acogiendo la invitación de los Obispos y de las autoridades civiles albanesas, tengo la intención de ir a Tirana la jornada del próximo domingo 21 de septiembre. Con este breve viaje deseo confirmar en la fe a la Iglesia en Albania y testimoniar mi aliento y amor a un país que ha sufrido por largo tiempo, como consecuencia de las ideologías del pasado. Y ahora saludo a todos ustedes, queridos peregrinos presentes hoy: grupos parroquiales, tantos, familias y asociaciones. En particular, saludo a los militares de Colombia, a los fieles venidos de Taiwán y Hong Kong, de Ávila y La Rioja (España), de Venado Tuerto (Argentina), de Cagliari, Albino, Vignola, Lucca y Battipaglia. Saludo al Movimiento Pro Sanctitate, en el centenario del nacimiento del fundador, el Siervo de Dios Guglielmo Giaquinta: queridos amigos, los aliento a llevar adelante con alegría el apostolado de la santidad. Saludo a los chicos de Casaleone que han recibido la Confirmación y a los empleados de Grupo IDI Sanidad de Roma. Un pensamiento especial va dirigido hoy a las colaboradoras domésticas y asistentes de ancianos que provienen de tantas partes del mundo y desarrollan un servicio precioso en las familias, especialmente en apoyo de los ancianos y de las personas no autosuficientes. Tantas veces nosotros no valorizamos con justicia el gran y hermoso trabajo que ellas realizan en las familias. ¡Muchas gracias a ustedes! ¡Y a todos les deseo un feliz domingo y buen almuerzo! ¡Y no se olviden de rezar por mí! ¡Hasta pronto! (Traducción del italiano: María Cecilia Mutual - RV) El Papa recibe al primado de la Iglesia Anglicana: grandes santos, maestros y comunidades atestiguan nuestras raíces comunes Ciudad del Vaticano, 16 junio 2014(VIS).- La constatación de que el objetivo de la unidad plena puede parecer lejano pero es siempre la meta del camino ecuménico, y la preocupación común por los males de la humanidad, en particular el tráfico de seres humanos, han sido algunos de los temas claves del encuentro del Santo Padre con Su Gracia Justin Welby, arzobispo de Canterbury, esta mañana en el Vaticano. ''También a nosotros el Señor parece preguntarnos: ¿'De que discutíais durante el camino'? -ha dicho Francisco- Cuando Jesús planteó esa pregunta, sus discípulos se callaron porque se
  41. 41. avergonzaban ya que estaban hablando de quien sería el más grande entre ellos. Nosotros también estamos confusos por la distancia que hay entre la llamada del Señor y nuestra pobre respuesta. Ante su mirada misericordiosa no podemos fingir que nuestra división no sea un escándalo, un obstáculo al anuncio del Evangelio de la salvación al mundo. No es raro que nuestra vista se ofusque con el peso que acarrea la historia de nuestras divisiones y nuestra voluntad no siempre está libre de esa ambición humana que, a veces, acompaña nuestro deseo de anunciar el Evangelio según el mandamiento del Señor''. A pesar de estos claroscuros, ''el Espíritu Santo nos da fuerzas para no desalentarnos y nos invita, a confiar plenamente en su acción potente. Como discípulos que se esfuerzan por seguir al Señor -ha observado el Papa- sabemos que la fe ha llegado a nosotros a través de muchos testigos. Somos deudores de grandes santos, maestros y comunidades que nos han transmitido la fe en el curso de los siglos y que atestiguan nuestras raíces comunes''. El Obispo de Roma recordó a este propósito que ayer el arzobispo de Canterbury celebró las vísperas en la iglesia romana de San Gregorio en el Celio, desde la cual el Papa Gregorio Magno envió al monje Agustín y a sus compañeros a evangelizar a los pueblos de Inglaterra ''dando origen a una historia de fe y de santidad de la que se habrían beneficiado muchas otras gentes europeas. Un camino glorioso que ha dejado una huella profunda en las instituciones y tradiciones eclesiales que compartimos y que constituyen un sólido fundamento para nuestra fraternidad''. Sobre bases como esas y con el apoyo de la Comisión internacional anglicano católica y la Comisión internacional anglicano católica para la unidad y la misión, se pueden examinar con espíritu constructivo ''los viejos y nuevos retos del compromiso ecuménico'', ha añadido Francisco para entrar después en un argumento que causa el mismo ''horror'' al arzobispo Welby, la plaga del tráfico de seres humanos y las formas modernas de esclavitud, denunciada varias veces por el prelado anglicano. ''En este vasto campo de acción, que se presenta en toda su urgencia se han puesto en marcha actividades de cooperación muy significativas, sea en ámbito ecuménico que con las autoridades civiles y las organizaciones internacionales'', ha subrayado el Papa, citando en particular la red de acción contra la trata de mujeres creada por numerosos institutos religiosos femeninos. ''Nos comprometemos a perseverar en la lucha a las nuevas formas de esclavitud y confiamos en contribuir a ayudar a las víctimas y a contrastar este trágico comercio. Como discípulos enviados a sanar un mundo herido -ha concluido- doy gracias a Dios que nos ha hecho capaces de hacer un frente común contra esta plaga gravísima, con perseverancia y determinación''. Vaticano: 1.8 millones de dólares para América Latina
  42. 42. (©Reuters) (©Reuters) Amazonas La fundación vaticana “Populorum progressio” financiará 125 proyectos a favor de las poblaciones campesinas, indígenas y afroamericanas de Latinoamérica Andrés Beltramo Álvarez Ciudad del Vaticano Un apoyo efectivo. No modificará inmediatamente la injusticia y la pobreza, pero cambiará la realidad inmediata de cientos de personas. Se trata del financiamiento aprobado por la fundación vaticana “Populorum progressio” a 125 proyectos de desarrollo e infraestructura que beneficiarán a poblaciones marginadas, campesinas e indígenas de América Latina. Por un monto total de 1.8 millones de dólares. Las personas son más que “bocas a las cuales quitar el hambre”. Ellos tienen anhelo de Dios y por eso necesitan no sólo la ayuda material, también el servicio espiritual. Eso le dijo el Papa Francisco a los miembros del consejo de administración de dicho ente, fundado en 1992 por Juan Pablo II para ayudar a los más necesitados en Latinoamérica. Con ellos se reunió el viernes pasado. Ese encuentro selló el encuentro anual del consejo, que la semana pasada sesionó en Roma para analizar el apoyo económico a las 135 iniciativas presentadas. Sólo 10 de ellas no cumplieron los requisitos del financiamiento. “Hay proyectos de todo tipo, de apoyo a la educación, que promueven pequeños emprendimientos, de apoyo a la infraestructura, a la salud, a las necesidades básicas de la gente. Los proyectos tienen un límite pequeño a nivel financiero, que es de 15 mil dólares”, explicó al Vatican Insider Edmundo Abastoflor Montero, arzobispo de La Paz (Bolivia). “Cuando la gente sabe trabajar con poco y son los pobres los que piden, los efectos son muy grandes, más importantes que inversiones de cientos de miles de dólares que se pierden por aquí, por allá, con malos manejos”, agregó el presidente del consejo de la fundación. De los 135 proyectos presentados provenían de 17 países de la región, siendo Colombia (con 34) la nación con más solicitudes, seguida por Perú (22), Brasil (14), Haití (12), Ecuador (10) y Bolivia (6). Durante una audiencia privada con los integrantes del consejo, que duró 40 minutos, Jorge Mario Bergoglio advirtió que las instituciones católicas no se pueden considerar como Organizaciones No Gubernamentales (ONG). Además abordó el drama de la desocupación juvenil, que provoca generaciones
  43. 43. de muchachos sin futuro, fáciles presas de las dependencias y la criminalidad. Solicitó a la fundación actuar en beneficio de este grupo de personas, con proyectos de educación y formación profesional. “El Papa nos pidió tener muy en cuenta a los sectores de la población que están descartados: los niños, los ancianos y ahora se va formando un tercer grupo que son los jóvenes. Muchos de ellos se sienten marginados de la sociedad porque no tienen posibilidades de trabajo, de inserción social”, precisó Abastoflor. “Si se les da conciencia de su dignidad, si se les apoya a formarse mejor para encontrar otras alternativas de trabajo, empleo, para poder ser pequeños emprendedores, pueden tener mejores posibilidades para la sociedad, teniendo en cuenta la capacidad del joven”, añadió. El prelado aclaró que los proyectos financiados no necesariamente son coordinados por instituciones católicas, aunque cuentan con el aval de algún representante de la Iglesia que garantice la seriedad de la asociación involucrada. Esto ocurrió, por ejemplo, con el apoyo brindado a una iniciativa de rehabilitación para drogadictos. “Vemos la necesidad de los destinatarios. Es un trabajo de tipo hormiga, que permite a la gente mejore la vida. No exigimos ni obligamos a nadie a que tenga una visión cristiana, sin embargo ofrecemos y decimos que es buena la formación en los valores cristianos, del hombre y la sociedad”, explicó. Desde su establecimiento hasta la actualidad (incluidos este 2014) la fundación “Populorum progressio” ha patrocinado cuatro mil 140 proyectos de desarrollo en América Latina, por un total de 38 millones 314 mil 219 dólares. La fundación concluyó su encuentro anual con un pendiente postergado por demasiado tiempo: encontrar nuevos donadores. Desde el inicio prácticamente todos los recursos han sido aportados por la Conferencia Episcopal Italiana. El desafío futuro es diversificar. El Papa inaugura los trabajos del Congreso Pastoral Diocesano 2014-06-16 Radio Vaticana (RV).- El Papa Francisco encuentra esta tarde en el Aula Pablo VI en el Vaticano a los representantes de la Diócesis de Roma reunidos para participar en el Congreso Pastoral Diocesano. “Un pueblo que genera sus hijos. Comunidad y familia en las grandes etapas de la iniciación cristiana” es el tema del Congreso. El Pontífice, en efecto, inauguró los trabajos de este Congreso, pronunciando un discurso introductorio. Los contenidos de la catequesis, el sentido de la confirmación hoy, el diálogo con las familias, la relación con el mundo de la escuela y los otros ambientes de vida, el compromiso hacia los pobres, son algunos de los temas centrales de los trece laboratorios de estudio que animarán este encuentro. (MCM - RV) Desde la Trinidad. El advenimiento de Dios entre historia y profecia Autor: Piero Coda Colección: Ágape ISBN: 9788496488663 Un rostro trinitario de Dios es el horizonte de verdad último y resolutivo del evangelio de Jesús, si esto se
  44. 44. entiende en su más auténtico y original significado teológico y antropológico. La figura trinitaria del Dios de los cristianos no incide en la persona solo configurando su vivencia interior y religiosa, sino que además dice algo decisivo sobre la calidad de su relación con el otro y con los otros, al hacerse historia de la existencia humana dentro del escenario cósmico del universo y de su destino. La percepción de tal novedad innegable lleva a una redefinición de las expresiones culturales que se inspiran en el evangelio y a la vez a su renovada y más incisiva inserción en el ágora planetario de nuestro tiempo. El trabajo que presento intenta responder, desde la vertiente teológica, a esta gran instancia decisiva que de por sí interpela a todos los saberes. No se trata de un tratado ni de un manual en el sentido clásico del término. El propósito del presente libro es más modesto, pero tal vez también más ambicioso: retomar de nuevo la herencia de la tradición cristiana, rastreando en ella la aportación a mi juicio determinante para el futuro de la familia humana. El advenimiento de Dios, acontecido ya una vez para siempre, en la plenitud de los tiempos, en Cristo Jesús, es repropuesto en la apertura/espera (siempre nueva y apremiante en el soplo del Espíritu) de su cumplimiento, que se anticipa y construye dramáticamente en el devenir de nuestra historia. Quisiera que de estas páginas resultase clara la directriz de marcha y la línea del horizonte que atraviesan la historia de la revelación, del pensamiento y de la experiencia de Dios Trinidad en el contezto del presente y del futuro. Piero Coda nació en Cafasse (Turín) en 1955. Sacerdote de la diócesis de Frascati. Doctor en filosofía y en teología. Fue profesor de teología trinitaria en la Pontificia Universidad Lateranense de Roma. Consultor de la Conferencia Episcopal Italiana. Participó como teólogo en la Asamblea Ecuménica de Basilea (1989) y en el Sínodo de Obispos para Europa (1991). Es el director del Instituto Universitario Sophia, de Loppiano (Italia), centro de estudios del Movimiento de los Focolares, donde regenta la cátedra de Teología sistemática. Colabora en numerosas revistas científicas y culturales. Entre sus muchas publicaciones, caracterizadas todas ellas por una fuerte huella trinitaria, señalamos otras dos obras editadas por el Secretariado Trinitario: Acontecimiento pascual. Trinidad e historia (1994); Dios Uno y Trino. Revelación, experiencia y teología del Dios de los cristianos (2010, 3ª ed.). Amor cristiano en vivo Autor: Dionisio Borobio García ISBN: 9788496488649 Colección: Mundo y Dios 60 Páginas: 284 Precio: 13,50 € Encuadernación: Rústica Formato: 12 x 19 cm La convicción de que el amor es lo que da más sentido a la vida del hombre, y del hombre cristiano, es lo que motiva este trabajo. Después de explicar lo que se entiende por los diversos elementos integrantes del amor (Eros, Philia, Agape, Thanatos), el autor examina la concepción sobre el amor, tal como la manifiestan algunos “testimonios significativos” a lo largo de la historia: San Juan Evangelista, San Agustín, Santo Tomás, San Juan de la Cruz, Santa Teresa de Lisieux, Clive Staples Lewis, H. Urs von Balthasar, Madre Teresa de Calcuta. Es un amplio proyecto, desarrollado de modo sintético y asequible, a fin de que pueda ayudar a vivir el amor “en cristiano” a todos cuantos deseen profundizar en el mismo centro de sentido de la vida humana. Al final de la visión y la vivencia sobre el amor de los testimonios presentados, se pone una síntesis sobre el lugar y la importancia que en ellos ocupan los sacramentos. No es posible para un cristiano creyente poner el centro de su vida en el Amor, sin desear vivir y celebrar ese misterio de Amor salvífico, eficazmente presente en los sacramentos de la Iglesia y de la fe. El Amor celebrado reclama ser acogido como Amor creído, y exige ser practicado como Amor vivido y testimonialmente comunicado. Dionisio Borobio García es sacerdote de la diócesis de Bilbao (España). Doctor en Teología Litúrgica, ha sido Profesor de la Universidad de Deusto (Bilbao) y Catedrático de "Liturgia y Sacramentos" en la Facultad de Teología de la Universidad Pontificia de Salamanca. Ha enseñado también en las facultades de Teología de Vitoria-Burgos, de Tréveris (Alemania), en el Instituto Litúrgico de Barcelona y en diversos Centros Teológicos de Latinoamérica. Sus publicaciones son muy numerosas y significativas en el conjunto de la producción española, alcanzando más 50 libros. En relación con el Secretariado Trinitario, el prof. D. Borobio ha sido uno de los principales colaboradores en la serie de Semanas anuales dedicadas a la Trinidad y los Sacramentos (entre 1992-1999), con trabajos sobre cada uno de los sacramentos. El mismo Secretariado Trinitario ha publicado dos de sus obras más significativas: Pastoral
  45. 45. de los sacramentos (Salamanca 1996); y Sacramentos y creación (Salamanca 2009). Dionisio Borobio ha firmado además numerosos artículos sobre la materia de Liturgia, Sacramentos, Pastoral, en diversas revistas especializadas. La ola El País | Antonio Elorza En 2008 Dennis Gansel llevó a la pantalla con La ola un hecho real. Un profesor ególatra y autoritario plantea un experimento con sus alumnos para mostrar en el ámbito de una clase como surge “la autocracia”. Desbordado por la dinámica de agresividad y violencia asumida por los estudiantes, percibe tarde la inminencia del final trágico, al convertirse el movimiento en la plataforma para una dictadura. Los ingredientes que dan forma a una mentalidad totalitaria son cuidadosamente individualizados en La ola: a) una ideología simple y maniquea que permite la designación del otro como enemigo; b) la formación de un grupo altamente cohesionado, en torno a unos signos identitarios; c) la existencia de un líder carismático, que fija los objetivos de la acción y detenta los mecanismos de control y vigilancia; d) la pretensión de ser reconocidos como únicos representantes legítimos de su colectivo, y e) el recurso a la violencia —física, verbal— para eliminar a opositores y disidentes. El fondo de música rapera nos lleva desde La ola a ocuparnos de Contrapoder. En la Facultad de Políticas de la Complutense existe una larga tradición de izquierdas, vigente desde la lucha democrática antifranquista, con lógicos altibajos. Será en 2008 cuando los grupos de estudiantes izquierdistas cobren mayor cohesión y, como en La ola, por presencia activa de docentes. La influencia doctrinal de Juan Carlos Monedero, ya asesor de Chávez e impulsor del llamado “socialismo del siglo XXI”, es muy probable a la luz de desarrollos posteriores y de su propia teorización del “contrapoder”. Diciembre 2008: primer boicot, a una conferencia de Josep Piqué, con unos estudiantes disfrazados de presos de Guantánamo. Empezaban el espectáculo y el uso de signos identitarios para forjar la cohesión grupal. Antes, en febrero, fracasó un intento de boicot a gritos de una conferencia de Rosa Díez; irritados, a quien defendió la libertad de expresión, le condenaron en la Red, deformando imágenes e información, a ser novio político eterno de Rosa. No faltó a la cita Pablo Iglesias, desde Rebelión, con una delirante defensa de los reventadores (frustrados) de la conferencia. Sería el de estos (con sus golpes y patadas), y de quienes un año atrás exigieron la liberación de De Juana Chaos, nada menos que el gesto de Antígona. De paso, el radicalismo descubre que su violencia no tiene coste alguno, por la permisividad de instancias supra-facultativas. Como en la Italia de 1920, el ascenso del totalitarismo fue resistible. Una segunda visita de la pertinaz Rosa en 2010, ya con nueva autoridad académica, indica la madurez alcanzada por Contrapoder. Los lectores pueden comprobarlo en YouTube (Rosa Díez visita la Facultad de Políticas). Amen del canto del Eusko gudariak a un político amenazado de muerte, el esperpento tiene dos momentos culminantes: a) la defensa por el decano de la libertad de expresión para que Rosa hable, preguntándoselo a los contestatarios, quienes naturalmente le gritan que no y él les deja la palabra, y b) cuando Iglesias (o su sosias) se dirige a una estudiante en primera fila y esta inicia de inmediato la contestación. Prueba de que los cinco puntos de La ola se cumplen. Hacia arriba, do ut des, consentimiento por votos. Gracias, además, a la relación de Monedero con Chávez, la institución se convierte en plataforma para la izquierda chavista del Cono Sur, que llega al extremo de apoyar a Contrapoder ante las recientes elecciones de estudiantes con un anuncio de conferencia el mismo día del vicepresidente de Bolivia, Álvaro García Linera, presentado por Monedero: lección de democracia latinoamericana a Europa. Balance: demócratas españoles, fuera; bienvenida en cambio la izquierda abertzale y autorizada Corea del Norte. Fue como una matroshka construida desde dentro, con un grupo dirigente, el trío Monedero-Iglesias- Errejón, en torno a cuya guía se articuló la asociación; la cual a su vez siempre se presenta como encarnación de todo el colectivo de “los estudiantes”. En la fórmula de “socialismo del siglo XXI” de Monedero, frente a los autoritarismos liberales y socialistas, se alza un concepto: “contrapoder”. Eso sí, al ser críptica la estructura, sus miembros descalifican todo análisis desde fuera. Ejemplo: aun declarándose fieles al “inmortal Chávez”, rechazan la calificación de “chavismo”. Una plataforma universitaria resultaba útil, para Chávez o su sucesor, para Correa y Evo Morales, pero no basta para un proyecto político alternativo. De Contrapoder pasamos a Podemos. Y si bien la elaboración
  46. 46. doctrinal de Monedero e Iglesias, por debajo de la verborrea, es bien escasa y se limita a vestir de mil maneras el “pobres contra ricos”, la lucha entre la igualdad y el capitalismo, con sus asistentes políticos (“la casta”, copia de Grillo), el proyecto despliega su modernidad al percibir el papel fundamental de la comunicación. Además, el maniqueísmo ideológico tenía poca clientela con España adormecida por el ladrillo, pero sirve para responder al malestar generalizado cuando arrecia la crisis y tras el fogonazo de indignados. Para atraer votos, hará falta diluir la propia mentalidad chavista, según hace el interminable programa electoral de Podemos, dando prioridad a necesidades bien reales (desahucios, pensiones, corrupción). Ahí cabe todo, sin estimación de costes; por eso es justa la calificación de populismo. Lejos de la lengua de palo de IU, resulta preciso multiplicar anzuelos, “convertir el descontento social en una tendencia electoral”. Fue capital el uso intensivo de la televisión y de las redes sociales, aquí en la estela del éxito de Beppe Grillo en Italia. Así, mientras Pablo Iglesias ve recompensada con el protagonismo en las grandes cadenas, su perseverante labor en una televisión de barrio (con La Tuerka) y en la iraní HispanTV (¿?), Íñigo Errejón, en plan Casaleggio, le asegura una eficiente red de propaganda para la campaña electoral. En Twitter y Facebook, Podemos barre a PP y PSOE El proyecto de Podemos no es como el de Alexis Tsipras, revolucionario, de cambio radical en la Europa realmente existente, sino antisistémico. Al otro lado de la ruptura total con el régimen representativo, esclavo de “los mercados”, de esa siniestra transición de 1977 que borró la memoria histórica y sancionó el dominio de los poderosos, estará “el pueblo”, reunido en sus asambleas para formar un nuevo poder constituyente (otra vez Chávez), léase minorías activas controladas desde Internet por el Líder (como Grillo). ¿Democracia? Para Iglesias carece de sentido si es la que conocemos, como “procedimiento” y entonces es democracia usar violencia contra ella para derribarla; no obstante como procedimiento se recupera si sirve para descalificar a sus adversarios —siempre “antidemócratas”— o si puntualmente erosiona el sistema (referéndum). Todo vale para acabar con “la casta”, con una “Constitución caduca”. Claro que como ocurriera con Chávez, no fue él quien montó el caos que le hizo posible. Antonio Elorza es catedrático de Ciencias Políticas en la Universidad Complutense de Madrid. Intelectuales y pasiones políticas El País | Santos Juliá Escribía Julien Benda en 1927 que uno de los grandes títulos del siglo XX en la historia moral de la humanidad habría de ser el de “siglo de la organización intelectual de los odios políticos”. Achacaba Benda ese dudoso honor al hecho de que un gran número de intelectuales había desertado de los valores universalistas de la verdad, la justicia y la razón para ponerse al servicio de la pasión particularista de la nación. La fascinación que sobre los intelectuales ejercía aquella pasión nacional constituía, según titulaba Benda su célebre panfleto, La trahison des clercs. La traición comenzó pronto, desde el mismo momento en que cientos de intelectuales saltaron a la escena pública en defensa del honor de Francia frente a quienes habían firmado la acusación contra la injusta condena, sostenida en una mentira, del capitán Dreyfus por un tribunal militar. Pero esta traición no pasa de un juego de niños si se compara con lo que ocurrirá en las primeras semanas de la Gran Guerra, cuando la fabricación del estereotipo nacional del enemigo disolvió las diferencias de clase y situación social para fundirlas en la unión sagrada contra el invasor. Nada menos que 93 intelectuales alemanes, entre ellos varios premios Nobel de física, química y medicina, no dudaron en recurrir a las más burdas mentiras y al más repugnante racismo con el propósito de limpiar “el honor de Alemania”. En un manifiesto Al mundo civilizado, y ante las protestas contra la destrucción de Lovaina, la crema de la intelectualidad alemana rechazó la idea de comprar la derrota de su nación “por el coste de salvar una obra de arte”, y reafirmó la voluntad del Ejército alemán fundido en un todo con el pueblo de llevar “a cabo esta guerra hasta el final como una nación civilizada”. Fue, como ha recordado Peter Novick, el primer ejemplo escandaloso de cooperación de académicos del más alto nivel en la propaganda en tiempos de guerra. Y fue, en efecto, la Gran Guerra la partera de la nación como la más fuerte y destructora de las pasiones políticas que habrá contemplado la historia de
  47. 47. Europa, y la que confirmó a un buen lote de intelectuales en el papel de sacerdotes y codificadores de sus mitos: la identificación del otro como enemigo al que es preciso humillar y destruir al tiempo que se afirma la propia diferencia; la invención de un pasado nacional como territorio mítico poblado de personajes legendarios; la creación de un habitus racial o étnico con el propósito de disolver las diferencias de rango, de posición y de clase para fundirlas en la unión sagrada de una patria a la que ofrendar la vida. Es la pasión política, pasión de poder, que convierte la nación en una religión en cuyo altar se sacrifica la verdad, la justicia y la razón. El resultado de este sacrificio es bien conocido: un ascenso imparable de los nacionalismos y la consiguiente devastación de Europa. En España, veinte años después de que la Gran Guerra hubiera recorrido la mitad de su camino,otra guerra, de alpargatas y fusil en sus primeras semanas, de tanques y aviones después, servirá también de acelerado proceso de nacionalización, solo que aquí el otro a exterminar vivía entre el nosotros exterminador, en el piso de abajo o a pocas manzanas de distancia. Y como, según advirtiera Antonio Machado, la retórica en las guerras civiles es la misma para los dos beligerantes, la española fue vivida retóricamente por cada uno de ellos como una guerra contra el invasor, asumiendo los intelectuales de cada parte, orgánicos o no, la tarea de constructores de sendas naciones, de la que solo una podría levantarse con el santo y seña de la única y verdadera España. Venció la Nación católica, que condenó a la Antiespaña al exterminio y al exilio. Algo tendrá que ver con esa identificación de nación y religión el hecho de que cuando los jóvenes universitarios e intelectuales comenzaron a dar la cara en sus protestas contra la represión y la conculcación de derechos y libertades, el lenguaje de nación, propio de intelectuales en guerra, dejara paso a un lenguaje de democracia, carente de pasión nacional: la nación brilla por su ausencia en los manifiestos firmados por intelectuales en los años cincuenta y sesenta. Por eso, una vez promulgada la Constitución, solo pudimos apelar a ella, y no a la nación, como base común a todos. Y es evidente que si —por decirlo con palabras de Habermas— hubiéramos aprendido a entender, a la luz de una historia repleta de catástrofes nacionales, como un logro histórico el Estado social y democrático de Derecho que de la Constitución fue el mejor resultado, aun con sus carencias y límites, otro gallo hoy nos cantaría. Pero no ha sido así, y en que no lo haya sido tienen mucha parte los intelectuales que durante un tiempo, cuando eran jóvenes y el futuro una revolución pendiente, hablaron el lenguaje de democracia y libertad; luego, cuando se hicieron mayores y el presente era una pugna por el poder, recurrieron al lenguaje de nación e identidad. La participación de intelectuales en los procesos de construcción nacional ha sido decisiva en la transformación de comunidades de lengua en comunidades de cultura para saltar de ahí a comunidades políticas que se identifican como comunidades de destino, por decirlo ahora con palabras de Max Weber, no muy diferentes de las de Otto Bauer. Un territorio, una lengua, una cultura, una identidad, una nación, un pasado con sentido y un destino que es un Estado, un poder: todo uno y todo contra el otro, que vuelve a ser el enemigo al que es preciso humillar para mejor acusarlo de las supuestas desventuras propias. Contaba Michael Ignatieff que en todos los lugares a los que había viajado con el propósito de entender las raíces de los conflictos étnicos, había encontrado la misma situación: aquellos que creen que una nación debe ser el hogar de todos sin distinción de raza, color o religión, y aquellos que pretenden que la nación sea el hogar de gente como ellos. Ignatieff sabía de qué lado estaba, pero terminaba su viaje con una reflexión desoladora: también sabía cuál era el lado que iba ganando la batalla. Sin duda, el que Julien Benda había bautizado como el del odio político intelectualmente organizado. Frente a eso, al viejo intelectual solo le queda esgrimir un argumento en desuso: su compromiso con la verdad, la justicia y la razón por encima de cualquier pasión política. Son valores que no sirven para tocar poder, pero tal vez algo valgan todavía para evitar las catástrofes provocadas por la pasión de nación. Santos Juliá García Gual : "La mezquindad moral e intelectual es una de las marcas de nuestro tiempo" Trayectorias como la del helenista Carlos García Gual demuestran que los clásicos nunca dejan de ser nuestros contemporáneos. Hablamos con él de ese periodo y de sus conexiones con la realidad de hoy día.
  48. 48. Foto: Deyanira López Tras una larga y titánica carrera docente e investigadora, Carlos García Gual acaba de jubilarse. No hemos querido perder la oportunidad para charlar con él sobre la actualidad (y el futuro) de la filosofía y de los estudios clásicos en España. Catedrático de Filología Griega en la Universidad Complutense, Gual es sin duda uno de los mejores conocedores, a escala mundial, de la auténtica raíz de la cultura occidental: la cultura clásica. Prolífico traductor (gracias a él se puede leer en español a Homero, Epicuro o Diógenes Laercio, entre otros), recibe en el año 2002 el Premio Nacional a la Obra de un Traductor. También ha destacado como autor y crítico literario en importantes revistas y diarios nacionales (El País, Revista de Occidente) e internacionales. Como catedrático de Filología Griega, ¿puede decirnos en qué medida el lenguaje de la Grecia de los siglos V y IV a. C. contribuyó al surgimiento de la filosofía? ¿Configura el lenguaje el modo de pensar? Cada género literario construye un cierto léxico propio a partir de la lengua común. En Grecia, la filosofía aparece –en verso y prosa– tras la épica y la lírica que dieron un notable esplendor y una flexible y rica expresividad a la lengua griega. Esta lengua tiene además una gran facilidad para expresar abstracciones y componer nuevos términos a partir de antiguas raíces. De modo que el pensamiento filosófico, desde fines del siglo VI a. C., encontró en la lengua griega un instrumento muy refinado para su expresión. Notemos, como ejemplo puntual, la importancia que tuvo el uso del artículo que permite sustantivar cómodamente tantos conceptos (tò kalón, to agathón, etc.) –en contraste con el latín que no tenía artículos–, y, a la vez, la riqueza aspectual del verbo griego. ¿Son el mito y la filosofía modos de pensamiento excluyentes? Frente a la tradicional oposición entre mythos y logos, que vemos expuesta en muchos manuales de historia del pensamiento antiguo, algunos pensadores recientes han subrayado –como hicieron Cornford y últimamente Hans Blumenberg– la conexión latente entre uno y otro como formas simbólicas que responden al deseo humano de hallar un sentido a la existencia humana en un cosmos acorde a su comprensión. ¿Debemos pensar en los mitos griegos al modo en que se piensa la religión a ojos de la teología más tradicional, es decir, como un dogma más o menos canónico al que el devoto debe acogerse? No, los mitos no eran dogmáticos. Eran narraciones arcaicas y prestigiosas que la colectividad mantenía en la memoria y rememoraba en las fiestas y que guardaban los poetas (no los sacerdotes). De ahí la vivacidad y libertad narrativa de esa tradición mítica, con sus figuras impresionantes de dioses y héroes tan humanos, variados, y paradigmáticos. ¿Se puede hablar de algún tipo de continuidad entre mito y filosofía, o debemos referirnos a un auténtico hiato o salto antropológico? Hay una cierta divergencia que nace de la evolución hacia una sociedad más crítica, abierta, escéptica,
  49. 49. progresista, que alborea en las costas y ciudades de la Jonia del siglo VI a. C., como han explicado bien los historiadores de esa aurora de la Filosofía (Burnet, Farrington, etc.). La libertad de pensamiento y la mentalidad objetiva explican ese progreso del racionalismo en la sociedad griega. Hablando de fronteras... Como filólogo, ¿es fácil delimitar la labor de la literatura y la filosofía? ¿Cómo métodos de expresión tan aparentemente distintos pueden llegar, en algunos casos, a clarificarse tanto mutuamente? La pregunta resulta muy compleja. Hay formas de pensamiento que son más literarias o más poéticas, y otras más severas. En la busca de la verdad varían los senderos. Platón y Nietzsche son tan filósofos como Kant y Spinoza. En la historia de la filosofía caben estilos muy diversos, aunque la literatura y la filosofía tengan objetivos o pretensiones distintas. Tras una dilatada carrera como traductor de clásicos (en 2002 recibió el Premio Nacional a la Obra de un Traductor), ¿siente predilección por algún autor en especial? ¿Supone ya la traducción de Epicuro o Platón un ejercicio filosófico? La traducción, por bien que se conozcan las lenguas en cuestión, supone cierto arte y oficio personal, y uno va aprendiendo con los años al enfrentarse a autores diversos. Creo que, si uno traduce por gusto, como es mi caso, aporta también un cierto placer intelectual, ya que el traductor es, pienso, un lector a fondo del texto, que comparte al ponerlo en otra lengua el mensaje original tratando de apurar y precisar el significado poético o filosófico –según los géneros y estilos– de las frases traducidas. Es, sin duda, un buen ejercicio filosófico (y literario): porque ninguna traducción es exacta y no hay –excepto para mensajes muy simples– una solución mecánica a los problemas de la distancia entre los campos semánticos y las sintaxis propias de uno y otro idioma. (Claro que esa distancia puede varíar mucho según las lenguas con que se opera). La sociedad reivindica ciertos valores que, en ocasiones, la clase política parece haber perdido. ¿Nos hace falta un genuino Prometeo que se atreva a desafiar el dominio de una clase que, como los dioses griegos, parece prácticamente intocable? No tengo respuesta fácil a esta pregunta. Creo que la mediocridad de los políticos refleja en parte la sociedad que los ha elegido. La mezquindad intelectual y moral es una de las marcas de nuestro tiempo. Acaso de la modernidad y de la sociedad de consumo. Hasta las revoluciones acabaron desprestigiadas, y los políticos no son, por lo visto, la mejor gente –pero sí son muy representativos– de esa sociedad capitalista, donde tener y “hacer” dinero (el capital, la banca, etc.) es el ideal (confesado o no) de casi todos. Prometeo era el patrón del progreso técnico. Vivimos, en cierto aspecto, por el avance incesante y desenfrenado de la tecnología, una época muy prometeica. Ni los epicúreos ni los cínicos fueron revolucionarios, en el sentido social del término, pero proponían un refugio frente a la política envilecida ya en su tiempo. Y en eso parecen muy actuales. La universidad pública vive tiempos convulsos (reformas de planes de estudio, cuestionamiento del papel de ciertas disciplinas humanísticas, dificultades económicas, etc.). ¿Qué papel ocupa la docencia de la filología griega en este difícil panorama? Los planes de enseñanza los hacen los políticos (y sus adláteres y burócratas más o menos pedagógicos). Es decir, gente no muy recomendable para programar y solucionar tan difíciles cuestiones públicas con una perspectiva humanista. La filología griega no tiene ningún papel al respecto y ha sido claramente marginada de la enseñanza pública. La drástica reducción de las enseñanzas del griego y del latín es una nota más, tan significativa como triste, de la deshumanización de la universidad en nuestro país y nuestro tiempo. No solo de la Universidad, desde luego; en la Enseñanza Media también: la optatividad de esas “materias” en el bachillerato es mínima dentro de lo marginal). Tal vez, sin embargo, de esto no son solo culpables los políticos de turno –que intentan seguir las consignas de moda–, sino la propia sociedad de masas, con su tendencia a homogeneizar demasiado y cuyos héroes son los cocineros y los futbolistas. ■ Texto: Carlos Javier González Serrano. Fotografías: Deyanira López «Las Moradas» en clave musical Gema Juan, ocd, ha ido publicando en su blog Juntos andemos una serie de artículos en los que buscaba poner en relación cada una de las moradas teresianas con una pieza musical. Concluida la serie, hemos
  50. 50. querido reunir ese material en un solo documento, y lo ofrecemos para que lo podáis descargar. Así nos lo presenta la autora: Desde antiguo, la música es una fuente inagotable de ideas y sentimientos, un refugio y un motor. También es un testigo extraordinario, un lazarillo en ocasiones y un espejo sincero. Puede entretener, simplemente, pero también acompañar e impulsar. Proponemos leer las Moradas de Teresa de Jesús, acompañados por la música. Se trata de pequeñas invitaciones, la brevedad impide pasar de ahí. También lo impide el hecho de que la música y la palara teresiana son como «los dichos de amores», de los que Juan de la Cruz decía que es «mejor dejarlos en su anchura, para que cada uno de ellos se aproveche según su modo y caudal de espíritu». Moradas no tiene una única lectura, ni es puramente lineal, como dice la misma Teresa: «No habéis de entender estas moradas una en pos de otra, como cosa en hilada, sino poned los ojos en el centro, que es la pieza o palacio adonde está el rey, y considerar como un palmito, que para llegar a lo que es de comer tiene muchas coberturas que todo lo sabroso cercan. Así acá, enrededor de esta pieza están muchas, y encima lo mismo. Porque las cosas del alma siempre se han de considerar con plenitud y anchura y grandeza». Lo mismo sucede con la música, por su riqueza y amplitud semántica. Se puede acceder a ella de distintas formas, desde distintos lugares, y tener experiencias diversas. Pero, además, la música invitará siempre a dar un paso más y trascender lo personal. Teresa se atreve a explicar «cosas de mucho secreto entre Dios y el alma», está convencida de que se puede acompañar hacia el misterio y enseñar a andar por los caminos del espíritu. La música también es buena pedagoga –lo decía Lévi-Strauss– porque su lenguaje es a un tiempo inteligible e intraducible, tiene prosa y silencios. Se puede aprender y comprender, pero mantiene un pie en el misterio. Por eso aúna tan bien con los «grandes secretos» teresianos. Las Moradas son movimiento, relatan un viaje que lleva a lo profundo. Teresa habla «del camino por donde se alcanza la unión», habla de integración y plenitud, de un crecimiento continuo. Sucede lo mismo con la música: su ingrediente básico es el movimiento. Ritmo y armonía proponen orden al caos y continuidad a la fragmentación. Como dijera Schenker, el gran teórico musical: por su progresión y su sucesión tonal, la música refleja todas las metamorfosis y estados de ánimo del alma. La invitación podría haber estado acompañada por otros compositores. Otra lectura, igualmente sugerente, se podría haber hecho con Pérotin, Rameau, Haydn, Mahler, Borodin, Puccini y Albéniz. Y con otros tantos. O con uno solo de los grandes maestros. En todo caso, como pensaba Nietzsche, la música agudiza el sentido de participación de la vida y regala sentido. Por ello es una buena compañera. Y, como dijera Strawinsky, un compositor poco dado a las ensoñaciones, el sentido profundo y el fin esencial de la música es «promover a una comunión, a una unión del hombre con su prójimo y con el Ser». Teresa dirá que «el fin para que hace el Señor tantas mercedes en este mundo» es para vivir en plenitud, como vivió Jesús: ligado a todos y unido al Padre. Música y palabra se dan la mano, buscando lo mismo y abriendo puertas… «podéis entrar y pasearos». Gema Juan Descarga aquí Las Moradas de Teresa de Jesús: invitación musical «Los ojos en Él»: entendiendo la vida contemplativa
  51. 51. Varias veces a lo largo del año, aterrizan en nuestra casa grupos de chavales. Unos están en catequesis de confirmación en sus parroquias, otros vienen desde la clase de religión de algún instituto o colegio de la zona. Sus profesores o catequistas quieren que sepan que, aunque somos una presencia invisible, existimos. Al reunirnos con ellos, surge siempre en el diálogo la misma pregunta: «¿Qué hacéis todo el día aquí encerradas?» Dependiendo de la madurez de quien la formula, unas veces añade: «¿Y no os aburrís?». O bien, esta otra versión más elaborada: «¿Qué sentido tiene vuestra vida?» En esos casos, me quedo mirando a la chica, al chico e internamente me pregunto: ¿Cómo podrías entenderlo? ¿Cómo explicar a un adolescente de hoy que aquello que te sustenta, lo que da aliento a tu existir no es lo que se tiene o se hace, ni el lugar donde se vive? Pero no son solo los jóvenes. Muchos en la sociedad –y en la misma Iglesia– siguen sin entender nada de nuestra vida. Cierto día, Juan de la Cruz preguntó a una monja (Francisca de santa María) en qué se ocupaba en la oración, y ella le respondió que «en mirar la hermosura de Dios y holgarse de que la tuviese». Sin darse cuenta, estaba elaborando todo un tratado de vida contemplativa. Mirar la deslumbrante hermosura de Dios y recrearse en ella bien justifica una vida. Cuando nació mi primera sobrina, recuerdo que mi hermano me contaba cómo él y su mujer pasaban horas asomados a la cuna, simplemente mirándola embelesados. La tele del salón, por primera vez desde que se habían casado, emitía inútilmente su reclamo sonoro a lo lejos, sin que nadie le hiciera caso. Ellos no podían apartar los ojos de la niña, pasmados de que esa preciosa criatura fuera hija suya. Teresa de Jesús repite incansablemente: «Los ojos en Él» (Vida 35, 14). «Mire que le mira» (Vida 13,22). No necesitamos rejas ni muros para no dispersarnos. Lo que nos recoge y sobrecoge es esa mirada. Vivimos porque Él nos mira, y no podemos dejar de mirar, al descubrir el abismo de amor que se esconde tras su mirada. María José carmelita descalza Vida Religiosa, mayo 2014 Una entrevista para enmarcar Editado por José Manuel Vidal Dicen que el Papa es un buen pagador y, una vez más, lo ha vuelto a demostrar. Le debía al periodista Henrique Cymerman su inestimable ayuda para montar el encuentro de oración entre Simon Peres y Mahmud Abbas en el Vaticano, y le devolvió el favor con creces. Con la primera entrevista que concede a una televisión española -Cuatro- y con declaraciones sobre todo lo divino y lo humano: desde la eventual independencia de Cataluña, hasta los fundamentalismos, su propia seguridad, su "revolución" eclesial o su posible renuncia al solio pontificio. En un despacho sencillo, ante una mesa de escritorio despojada, el periodista va planteando al Papa las diversas cuestiones. Se nota que hay química entre ambos. Son como dos amigos hablando de cosas serias. En un ambiente distendido, con preguntas cortas, Cymerman plantea el tema de la eventual independencia de Cataluña o los grandes problemas sociales y espirituales. Como el diálogo
  52. 52. interreligioso, que el Papa quiere buscar "sin renunciar a la propia identidad". O la persecución religiosa contra los cristianos, de la que Francisco dice que "es más fuerte que la de los primeros siglos de la Iglesia". Y, como es lógico, Francisco denuncia la violencia en nombre de Dios También abordan la pobreza y la desigualdad. Y el Papa explica su ya célebre teoría del descarte En cuanto a lo personal, el Papa confirma que no quiere obsesionarse con su seguridad, que sabe que le puede "pasar algo", pero que también sabe que está "en manos de Dios". Por eso, no quiere el 'papamóvil', porque no puede "abrazar a un pueblo y decirle que le quiero dentro de una lata de sardinas". Y, como siempre, con un toque de sensatez y de humor exclama: "A mi edad, seamos realistas, hay poco que perder". Confirma también que seguramente seguirá el ejemplo de Benedicto XVI y presentará su renuncia, cuando Dios quiera, al tiempo que sueña con ser un Papa con entrañas de párroco, un Papa revolucionario "desde las raíces", que confiesa su pasión futbolera ("espero poder ver algún partido"). Y concluye avanzando un epitafio que lo retrata: "'Era un buen tipo, hizo lo que pudo, no fue tan malo'. Con eso me conformo". Una entrevista para enmarcar. De un periodista sencillo y un Papa que no parece Papa, que normaliza el papado, sin ínfulas de Papa-Rey. Un Papa con sentido común, con sencillez, con capacidad pedagógica, con sentido del humor. Un Papa natural, al que da gusto escuchar, porque transmite bondad y autenticidad. Y no le duelen prendas a la hora de denunciar los atropellos del sistema contra los pobres, la "carne de Cristo". Por eso le llaman ya el Papa Bautista, porque, como Juan Bautista, señala con el dedo a los explotadores. Vale la pena escucharla íntegra. Por lo que dic y por cómo lo dice. José Manuel Vidal POBRE3 Habitualmente, ya sea en plan coloquial, ya sea en las informaciones en medios de comunicación, se habla de pobres de forma general. Se engloba a hombres y mujeres que sufren escasez de medios para su supervivencia, esto es, para vivir una vida digna que les permita acceder al alimento, a la educaciÀ

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