1. La posada del silencio
El texto de hoy
Alegra el alma de tu siervo, pues levanto mi alma
hacia ti, Señor
Sólo se levanta lo que es libre, lo que es ágil, lo que está suelto. En el silencio uno se va volviendo libre
porque ¡se va separando de tantas cosas. Y entonces Dios se convierte en toda nuestra alegría.
Se puede decir: descendemos a la cripta de la Presencia de lo divino y a la vez ascendemos. De cualquier
manera el silencio nos abre al Señor y deja nuestro corazón en total libertad.
Las cosas nos dan también placer pasajero pero no nos dan alegría. Los límites del placer son cansar y
fatigar. Las personas también nos dan contento pero no dura eternamente, sólo Dios es la alegría. No
detenerse en ningún placer, no hacer la tienda en ninguna persona, en ninguna relación, estamos en
camino de lo eterno, en el silencio siempre hay que seguir.
“Alegra el alma de tu siervo, pues levanto mi alma hacia ti, Señor”. En el silencio Dios se puede convertir
en la alegría de tu corazón si vas soltándote de las cosas.
Lo evidente no es llamativo. Nuestro corazón está hecho para vivir lo evidente, lo que busca lo llamativo
es nuestra exterioridad. El cauce del silencio es el cauce de Dios porque no es llamativo sino humilde. Lo
evidente es siempre humilde y sencillo.
1ª CAMINATA DE LA ESCUELA DE
TEOLOGÍA. CANDELARIO - GARGANTA
DEL OSO. (FÁCIL)
DÍA 12, SÁBADO
SALIDA: SOTOMAYOR A LAS 9 H.
(TRASERA DEL CONVENTO, JUNTO
CALATRAVA, PARA LOS NUEVOS)
Ruta de La garganta del Oso
Saliendo de Candelario por la carretera de Navacarros, a 3 Km. aproximadamente, encontramos a la
derecha una amplia pista, sin mucha pendiente que nos conducirá hasta una construcción para albergar
ganado. A partir de aquí, el camino se vuelve más empinado, atravesando un bosque de robles, cuya
sombra agradecemos mucho en verano. En este tramo si vamos atentos, podremos observar, a la
izquierda, un sendero marcado con hitos de piedra, que nos conducirá hasta los picos Colorino, primero, y
después, Peña Alaíz. Si seguimos por la senda que veníamos, llegaremos hasta la confluencia de los

2. arroyos del Águila y del Oso, cuyo curso baja hasta aquí encajonado en la Garganta del Oso.
El puente cruza el Rio del Barquillo, formado por la confluencia de los arroyos que bajan de dos
gargantas próximas y que tendremos que atravesar para tomar a la izquierda una trocha paralela al curso
de aguas y que nos conduce al interior de la mismísima Garganta del Oso, justo en el punto en el que
desemboca el otro arroyo de montaña llamado Arroyo del Águila. El lugar es delicioso en cualquier
época del año, siendo habitual en el verano, el baño en sus cristalinas y frías aguas, fruto del deshielo de
las cumbres que lo acogen. Cuando alcancemos, por tanto, el puente que cruza el Río del Barquillo, un
cartel a mano izquierda--justo en la salida del puente-- nos indicará la senda que se dirige hacia la
Garganta del Oso.
Posteriormente se llega a una bifurcación en el río en forma de V. A la izquierda el Arroyo del Águila y
a la derecha el Arroyo del Oso. Se continua por el Arroyo del Oso, teniendo en cuenta seguir la orilla
del río ya que el camino se pierde en algunos tramos. La última parte de la ruta es un poco mas
complicada pero asequible. El camino desde este punto discurre apretado entre el Arroyo del Oso o del
Águila--según se mire-- a la izquierda y un pinar de repoblación a mano derecha. En menos de quinientos
metros llegaremos hasta esta brecha orográfica, donde los glaciares del cuaternario mellaron los granitos
dejando pozas y pedreras tan características de esta zona. De haber subido en temporada más calurosa,
son múltiples los lugares para disfrutar de un baño, como antes hemos descrito, pero que le vamos a
hacer......hoy el día no estaba para mojaduras.
CONVERSACIONES DE SAN
ESTEBAN.
DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO

5. FORO DE LECTURA DE LA ESCUELA DE
TEOLOGÍA

7. Carmen Rivas Vivéns
¿QUÉ ES EL FORO DE LECTURA?
■ El foro de lectura, o club de lectura de la facultad de teología nace como un proyecto
integrado en la oferta de la Escuela de Teología, se abre a toda la comunidad. La selección literaria girará
en torno a temas:

clásicos

Actualidad literaria
 Y mis lecturas: un participante presentará y propondrá un texto que le guste, que sea significativo en
su vida
■ OBJETIVOS.
Primero estar juntos y crear lazos comunitarios, sin más pretensiones que aportar lo bueno que
tenemos y dejarnos sorprender por nuestro compañeros
1-Estimular la curiosidad y el interés por obras de la literatura universal
2-Descubrir obras y autores de otras culturas
3- Intercambiar opiniones y valoraciones entre los participantes
4- Debatir sobre temas de actualidad utilizando la literatura como puente mediador.
■MODO DE LLEVARLO A CABO
1- El coordinador ofrece información básica sobre cada tema. Coordenadas de espacio/tiempo,
que nos faciliten comprender mejor la obra y el tiempo en que fue escrita
2-Algunas orientaciones de lectura: personajes, corriente literaria, género literario.
3-Posibilidad de incluir documentos gráficos:canciones de poemas, fotos, epistolarios
■ REQUISITOS

8. 1-Respeto a todas las opiniones, rebatir con fundamentos literarios
2- Actitudes positivas
■ ACTIVIDADES
1- Ruta literaria: casa de Juan de Álava, ( cuñado de Santa Teresa). Allí llevaremos a cabo una
evocación de la santa, con ayuda del texto de José Lamano
2-Paseo por la Salamanca de Unamuno, con café incluído
■ OFERTA LITERARIA
El
primer Las
palabras La muerte de Pequeño Teatrohombre,
calladasIván IllichAna
María
Matute
Albert Camus Pedro
Miguel Tolstoi
Lamet
Edith
Stein: Cartas de amor El cuarzo rojo
una mujer ante de
un de salamancala verdadsexuagenario... Gonzalez
Egido
García Rojo M. Delibes
¿Dónde
dormirán
pobres?Gustavo
Gutiérrez
La
lluvia AmaneceresamarillaKubler Ross
Julio
Llamazares
los

9. 12 de Octubre, Procesión General del Rosario
por las calles de Salamanca

10. Mañana sábado 12 de octubre la Archicofradía del Rosario celebrará la tradicional Procesión General del
Rosario por las calles de Salamanca. Por quinto año consecutivo, desde la reorganización de la
archicofradía en 2009, el paso de Nuestra Madre de Dios del Rosario y su cortejo procesional recorrerán
las calles del centro histórico de la ciudad de Salamanca.
La procesión comienza a las 18 h. en el Convento de San Esteban.
Recorrido: salida del Convento de San Esteban (18:00 horas), Plaza del Concilio de Trento, San Pablo,
Tostado, Silencio, San Vicente Ferrer, Plaza de los Leones, Patio Chico, Gibraltar, Tentenecio, Vera
Cruz, Libreros, Tavira, Plaza de Juan XXIII, Catedral (oración en el interior al Santísimo; entrada
aproximada a las 20:00 h.), Calderón de la Barca, Libreros, Plaza de San Isidro, Rúa Mayor, Jesús, San
Pablo, Plaza del Concilio de Trento, Convento de San Esteban (llegada aproximada 22:30 h.).
Nada más comenzar el recorrido, el cortejo procesional se detendrá ante el portalón de las RR. MM.
Dominicas (Dueñas) que recibirán a la Virgen con el canto de la Salve. Las Dueñas son madrinas de la
nueva imagen que se bendijo el 23 de mayo de 2009.
El acto central de la procesión se celebrará en la Catedral Nueva de Salamanca a las 20 h.
aproximadamente. Un año más y como se viene haciendo estos años de atrás, se celebrará una oración al
Santísimo Sacramento en la Capilla Mayor de la Catedral Nueva. Este año cobra aún más sentido esta
peregrinación hasta la Catedral Nueva porque está celebrando su V Centenario de la colocación de la
primera piedra del templo y todo ello en el contexto de la celebración diocesana del Año de la Fe.
OFRENDA FLORAL A LA VIRGEN DEL
ROSARIO.
EL DÍA 11 DE OCTUBRE A LA 20:45 h. EN LA
IGLESIA DE S. ESTEBAN (P.P. DOMINICOS)

11. Postales de Navidad 2013
Os presentamos los modelos de postales de Navidad que ha realizado la Delegación de Sevilla para la
Navidad de 2013. Para encargar la cantidad que se necesite puede hacerse directamente a Verapaz Sevilla
( verapaz_sevilla@hotmail.com / tlfno. 605436966) o llamar a la Secretaría de Acción Verapaz en
Madrid: 91 0247166.
Los precios de las postales según cantidad encargada son:
Hasta 100 postales: 1 €/postal
De 100 a 500: 0´75 €/postal
A partir de 500: 0´60 €/postal + gastos de envío
Los fondos recaudados irán destinados a apoyar la Rehabilitación de un Colegio, en Obout
(CAMERÚN), de la cual se harán cargo las Dominicas de la Congregación de Santo Domingo.
Modelo 1

12. Cultura digitaliza varios documentos de
los conventos dominicos de Lorca y
Murcia

13. Los manuscritos, depositados en Sevilla, se podrán
consultar en internet a través de las página web del
Archivo General de la Región
LA VERDAD | MURCIA.
La historia de los conventos de dominicos de Murcia y Lorca se podrá consultar a partir de ahora a través
de internet. La Consejería de Cultura ha digitalizado los documentos de los conventos de Santo Domingo
el Real de Murcia y de Santo Domingo de Lorca. Se trata de un conjunto documental «sobre la historia de
una de las instituciones religiosas de más amplia trayectoria temporal y de mayor calado social», según
informó ayer Cultura.
Los manuscritos, depositados en el Archivo de la Provincia Dominicana de Andalucía, con sede en el
Convento de Santo Tomás en Sevilla, estarán accesibles a través de la página del Archivo General de la
Región de Murcia (http://archivogeneral.carm.es). Con esta digitalización, Cultura pretende acercar los
documentos al público y así facilitar su difusión y estudio. Esta iniciativa continúa con la labor ya
iniciada por el Archivo General en la digitalización de los manuscritos del archivo del Monasterio de
Santa Ana de Murcia (Madres Dominicas).
La fundación de Santo Domingo el Real de Murcia suele datarse en 1265 y atribuirse a Alfonso X el
Sabio. Es famoso el 'Studium linguarum' que los dominicos establecieron en Murcia en la segunda mitad
del siglo XIII, para facilitar el diálogo religioso con moros y judíos. Esta fundación es el principal
convento de la Orden en el Reino de Murcia. Fue escuela conventual dedicada a los estudiantes
dominicos y se dieron cátedras de artes y teología, y de lenguas árabe y hebrea. El convento fue
suprimido en la desamortización de 1835 y el edificio posteriormente demolido, excepto la iglesia. En
1886 la Cofradía del Rosario cede a los Jesuitas, para su reconstrucción, la actual iglesia de Santo
Domingo, encargándose la Compañía de Jesús de su culto desde entonces. Desde 1980 los frailes
dominicos siguen presentes en la ciudad de Murcia con el establecimiento de una Casa.
Antigüedad

14. El documento más antiguo que se conserva del Convento de Santo Domingo el Real de Murcia es el
privilegio de Jaime II de Aragón a la Orden de los Predicadores de Murcia, por el que les hace donación
absoluta de la acequia y noria con la que se regaba el jardín y las dependencias conventuales,
anteriormente palacio real moro (fechado en 1297). También son interesantes otros documentos reales, el
libro becerro, los libros de las profesiones y de las tomas de hábito, correspondencia y pías memorias,
entre otros.
Del convento de Santo Domingo de Lorca, fundado a mediados del siglo XVI, se han conservado muy
pocos documentos. El más antiguo es de 1730 y se trata del Decreto de aprobación de la tabla de misas
que se rezan y cantan en dicho convento lorquino, otorgado por fray Tomás Ripoll, maestro general de la
Orden de Predicadores.
PICAR AQUÍ

16. Bernardo Cuesta fue una de esas
personas en las que palabras y hechos,
pensamiento y acción, estuvieron
indisolublemente unidos. No sólo fue un
guía intelectual, sino también un maestro
de vida, alguien que abrió caminos,

17. señaló a través de su pensamiento y su
acción, rutas por las que vale la pena
seguir caminando.
20 de septiembre de 2013
Éste es el hilo conductor de la publicación: descubrir las sendas de pensamiento y de acción que
él siguió de manera lúcida y coherente. Mostrar que su modo de entender la Iglesia -que siempre
consideró su hogar-, el mundo en el que vivió, la Orden a la que amó y mostrar también que su
modo de implicarse en ellas y de responder a los problemas y desafíos que dentro de ellas se plantean,
siguen siendo válidos y marcan rutas a seguir.
A partir de estos objetivos está estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte, Semblanza,
recoge la excelente síntesis biográfica que Juan Huarte, amigo y compañero, publicó en la revista Ciencia
Tomista. Es muy completa y resume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo.
La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia y recoge algunos textos de Bernardo que
expresan su visión de la vida y de algunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedicó
estudio y reflexión. Tiene cinco capítulos o apartados: Rutas para entender, vivir y ser Iglesia; Rutas de
análisis y propuestas al mundo de hoy; Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo;
Rutas hacia la paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida la tradición dominicana.
La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que el abrió y siguió dejaron huellas en quienes le
conocieron y animan a continuar por ellas o en la misma dirección. Estas voces o testimonios de quienes
vivieron con él en la Comunidad de Babilafuente, de las gentes de los pueblos donde ejerció durante más
de treinta años su actividad pastoral, de sus compañeros de fatigas en Acción Verapaz, de otros
profesores… son el mejor respaldo de su trayectoria vital.
- Más información y materiales en la web de Acción Verapaz
- Adquirir en libro en la Editorial San Esteban

18. El P. Arintero y Ramiro de
Maeztu
Autor: Vicente MARRERO
Colección: FONDO VIDA SOBRENATURAL
Precio: 3,00 €
Páginas: 67 págs.
Año: 1986
ISBN:
Entrevista a la Hna. Celestina Veloso OP
Creado en Jueves, 11 Octubre 2013 08:34
Entrevistamos a la hermana Celestina Veloso Freitas OP, quien es la
nueva Promotora Internacional de Justicia y Paz para DSI.
1. Podrías por favor decirnos algo sobre ti para presentarte?
Soy Dominica de la Anunciata, brasileña. En mi Congregación este año 2013 estamos celebrando los 40
años de la llegada de la Anunciata en Brasil. Somos una Congregación misionera presente en 20 países
pronto estaremos también en Vietnam. De estos 40 años de la Anunciata, yo tengo allí 31 pues entré en
1982, un camino con huellas y un camino a seguir. Vengo de Minas Gerais, nací en una ciudad
Montes Claros que queda en el norte de este Estado, donde hay muchas comunidades rurales con poca
presencia de los sacerdotes, pero las Pastorales sociales están organizadas y a pesar de los contratiempos
mantuvimos viva las CEBs ( Comunidades Eclesiales de Base ), un Núcleo de la CRB Conferencia de los
Religiosos de Brasil, donde nos sentimos familia y apoyamos en todos los momentos. En el año 2012
estuve viviendo en una ciudad que se llama Gobernador Valladares donde estuve trabajando hasta poco
antes de venir para Roma como Asistente Social en una Comunidad Terapéutica, ADQF: Asociación
de Acogida para Dependientes Químicos y Familiares con las familias y los 35 adolescentes, jóvenes, y
padres de familia que llegan a esta comunidad para hacer su tratamiento de la drogadicción, buscando
la Sobriedad y nuevo sentido para la vida. Estaba muy contenta pues es una misión desafiante y al
mismo tiempo gratificante. Por estar vinculada a la Pastoral Nacional de la Sobriedad y la Federación
Brasilera de las Comunidades Terapéuticas – FEBRACT pude hacer una especialización en el área de la
Dependencia Química.

19. Estaba también comprometida con la catequesis parroquial, la formación de liderazgo de las
comunidades en la Diócesis, grabación de Programas en la radio de la diócesis, asesora diocesana de la
Pastoral del Menor- PAMEN; hacía parte del equipo diocesano del Servicio de Animación Vocacional
SAV. Formaba parte del equipo diocesano de las Pastorales Sociales, preparando para la 5 Semana
Social Brasileña que será en los días 2 a 5 septiembre de ese año con el Tema: Un Nuevo Estado,
Camino para una nueva sociedad del Bien Vivir” y el Lema: Estado Para Qué y Para Quién? . Para mí
las manifestaciones en Brasil en este momento, es una concretización de las reflexiones que estábamos
haciendo al prepararnos para esa 5 Semana Social.
En enero de 2010 participé de la XIII Asamblea de CODALC – Confederación de Dominicas de
América Latina y del Caribe que tuvo lugar en Jundiai- San Pablo/ Brasil. Allí fui elegida como
Promotora de Justicia y Paz de CODALC por 3 años. Ante el grito post terremoto de Haití, decidimos
iniciar un proyecto de misión en “Los Cacaos”, y en ese período estuve acompañando a la comunidad
de hermanas y laicas que estuvieron dando sus vidas en favor de nuestros hermanos haitianos, realizando
la
desafiante
y
bella
misión.
(Ver por favor en: www.dsiop.org en una entrevista marzo – abril 2011)
2. Cuál fue tu última misión o ministerio en tu Congregación?
Estuve en los años 2007-2011 realizando la misión de animación como Delegada Provincial en Brasil,
una vez que allí formamos una Delegación que pertenece a la Provincia Santa Catalina de Siena que
tiene su sede en Oviedo- España.
3. Qué ha sido lo que más te ha impactado de la última Asamblea General de DSI, a la cual fuiste invitada
a participar?
Muchos
aspectos
me
impactaron
como:
•
Comprobar
la
vida
de
DSI,
• La diversidad de las congregaciones unidas por el mismo Carisma de nuestro padre Santo Domingo.
•
La
realidad
tan
diversificada
de
los
continentes,
• Las presentaciones de las hermanas que terminaban sus cargos en el equipo de Coordinación
• La búsqueda conjunta por seguir llevando adelante este carisma heredado desde casi 800 años.
Estar allí como invitada me supuso estar a escucha, atenta a todo lo que se compartió, discutió y las
decisiones tomadas, teniendo en vista estos 3 años, hasta la próxima Asamblea. Fue una oportunidad
para conocer a muchas hermanas que pronto estaré entrando en contacto con sus Congregaciones para
ver cómo
podemos juntas mantener la llama encendida por la Justicia y la Paz.
El coraje de la hna. Marie Thérèse en presentarse para asumir la misión como Coordinación del DSI en
estos momentos de tantos desafíos. El proceso democrático de la elección. Percibir los rumbos que
DSI va tomando al tornarse una entidad Jurídica Civil y Eclesiástica, lo que va a suponer para
mantenerla en medio a la crisis económica en todas partes.
4. Qué es lo que te hace feliz en la nueva tarea que asumes en DSI como Promotora Internacional de
Justicia y Paz?
Me hace feliz, saber que no estoy sola, El Señor camina con nosotras, Santo Domingo es nuestro gran
protector, pues él mismo prometió estar con su Familia siendo más útil de lo que fue mientras vivió en su
tiempo. Somos una Familia y sé que podré contar con mis hermanas, mis hermanos, como ya estoy
experimentando.
Tengo confianza y daré junto con otras/os mi pequeña contribución desde mi modo de ser, desde
nuestra espiritualidad y nuestras opciones. Aún me sorprendo con mi Sí, pues nunca pensé en asumir tal
misión. Contemplando María en el Misterio de la Anunciación, su humildad, confianza y
disponibilidad, acepté el riesgo en asumir esta misión. Ahora vivo en Roma y pronto asumiré un
servicio que me confiaron, soy consciente de la responsabilidad, me siento pequeña , pero pongo todo
en las manos del Señor, de nuestra Madre la Virgen y de Santo Domingo, pues somos solamente
instrumentos en sus manos, es Él quien hace su obra. Hay desafíos como aprender idiomas, y ya empecé;
pero creo que hay otros elementos muy importantes para prestar este servicio.

20. Estoy abierta para aprender y dar mi pequeña contribución, vengo para sumarme con tantas hermanas y
hermanos, laicas y laicos que ya están en esta lucha promoviendo la Justicia y la Paz en tantas
realidades distintas por el mundo.
5. Qué o quién puede ayudarte en tu nuevo ministerio con DSI?
Soy una mujer que le gusta trabajar en equipo, lo que no sé, preguntaré a las y los que están más cerca
de mí y conocen más que yo, por eso pediré ayuda. Creo también que sin la oración tan poco
podemos hacer algo, eso se trata de un servicio, una misión. Formamos un equipo, tenemos una
Hermana Coordinadora Sr. Marie Thérèse , también la hna. Lucia de DVI, tenemos otras Promotoras
en los continentes y en las Congregaciones, podemos animarnos mutuamente, pues estamos unidas por
un mismo carisma y todas estamos prestando un servicio, por un tiempo determinado, y lo que se trata es
cada una en la misión encomendada hacer lo mejor que se pueda como han hecho las que nos
precedieron.
Cuento con el apoyo de la Hna. Toni para cualquier duda y como la Hna. Fabiola va estar en la oficina
hasta diciembre, sé que podré contar con su colaboración y su apoyo como ha hecho hasta ahora.
Pienso que seguiré teniendo a Bianca como secretaria para ayudarme en las traducciones y en el trabajo
de
la
secretaría.
6. Qué esperas del trabajo de Justicia y Paz para los 3 años siguientes?
Ser vínculo de comunión. Tener en cuenta lo que fue discutido en la última Asamblea. Hacer una
Planificación de las actividades, teniendo en cuenta la escasez de recursos. DSI hace parte de la
Gran Familia Dominicana y junto con el Promotor de Justicia y Paz podemos como Dominicos
sumar nuestras fuerzas, pues muchas son las tinieblas que somos llamadas/dos a iluminar. Que nuestras
acciones sean una tentativa de responder a los desafíos relativos a justicia y paz, pues el mundo
grita por la Paz, pero esta no vendrá sin la Justicia, sin que todos los pueblos y naciones asuman los
valores del Reino de Dios y lo concretemos en nuestras realidades, en el hoy de nuestra historia.
Muchos somos los que queremos un mundo mejor, por eso precisamos unirnos para salvar nuestro
planeta, comprometernos en la defensa de la vida, de la dignidad y en el cuidado de la creación. No
podemos callar delante de la injusticia, del desperdicio, de la exclusión, y de todo lo que va en contra del
Evangelio, la Buena Nueva de Jesús. Pues Él ha venido para que " Todos tengamos Vida en
Abundancia" (Jn, 10,10).
7. Cuáles son los desafíos y los recursos de tu anterior misión como Promotora de Justicia y Paz de
CODALC que vas a aportar en el futuro rol que desempeñarás?
Para mí la experiencia de esos tres años como Promotora de Justicia y Paz, fue muy gratificante,
primero desearía agradecer a cada hermana que formamos el equipo, en estos años 2010-2013,
cuando nos encontrábamos estábamos a gusto y cada una se podía expresar libremente con mucha
confianza y fraternidad. Creo que lo más concreto para CODALC fue mantener en esos 3 años el
Proyecto Dignidad Humana en Los Cacaos- Haití, no nos quedamos en discurso de Justicia y Paz, sino
que lo concretamos en la misión que fue realizada por las hermanas y laicas junto aquellos hermanos tan
sufridos: cuántos niños descalzos, cuántos enfermos, cuántos jóvenes sin trabajo, cuanta carencia y al
mismo tiempo una mirada sufrida y esperanzada. Todas aquellas que pasamos por allí quedamos
impactadas con aquella dura realidad que viven nuestros hermanos haitianos: sin agua, sin escuela, sin
una vivienda digna, sin lo mínimo necesario para vivir dignamente, de ahí la inquietud e indignación al
ver tanto desperdicio, el consumismo, cuánta cosa buena que se va para la basura, todo es descartable,
hay que sacar fuera, lo que revela la gran falta de consciencia y solidaridad. Por otro lado solo fue
posible mantener económicamente el Proyecto gracias a la solidaridad de las hermanas, de los frailes,
la ONG Acción Verapaz, los laicos y DSI; sin olvidar jamás la disposición de las personas que allí
dedicaron su tiempo , poniendo sus dones y sus vidas al servicio del Reino y la defesa de la vida.
Con relación a lo que me gustaría aportar; pienso que para esa misión algunos aspectos son muy
importantes:
•
•
la búsqueda del diálogo, reconocer los errores, aprender con ellos y de o con los demás;
trabajar
en
equipo,
sin
pretender
protagonismo
individual;

21. • respetar cada cultura y realidad, descubriendo en cada pueblo, en cada continente la riqueza de la
pluriculturalidad.
• establecer una red de comunicación, animando y promoviendo las iniciativas de las hermanas que
hacen
crecer
el
Reino.
• Ponernos en el camino del discipulado de Jesús cada día, teniendo pequeños gestos de solidaridad,
de cercanía, de sencillez, como lo tenían Jesús, Santo Domingo, nuestros fundadores y fundadoras.
Quiero tener los oídos atentos, los ojos y el corazón abiertos y sensible para escuchar el grito de tantos
que sufren aquí en Roma y por el mundo pues sus derechos básicos son negados por causa de la
injusticia institucionalizada, y por el corazón humano cerrado, por la ganancia, la mala distribución de la
renta, la corrupción política y económica. Con la confianza puesta en el Señor, sabiendo que Él va
delante y que cada una/uno desde su manera de ser, y de actuar vamos dando nuestra contribución
para que el Reino de Dios se concretice en este mundo.
8. En tu opinión cómo puede DSI ayudar a tu nueva misión?
Como Dominica de la Anunciata soy parte de DSI, la misión que voy realizar es en nombre de DSI. Por
lo tanto cuento con el apoyo, y las oraciones de toda Nuestra Familia Dominicana.
En relación a la oficina, espero hacer parte de buen equipo , donde las Hermanas, las laicas que prestan
el servicio de secretaria y el Promotor de Justicia y Paz de la Orden podamos colaborar mutuamente,
pues trabajamos en un sitio muy especial: la Curia Generalicia, lugar donde sabemos que muchas veces
estuvo nuestro Padre Domingo, y creo que sigue presente pues se respira su presencia. A él cada día
antes de entrar presento su hijos e hijas, le pido a Él nuevas vocaciones, y la fidelidad a su legado y
su Carisma , la búsqueda de comunión, de verdad, para seguir siendo testigos misioneros del Reino, y
proclamadores de la Palabra.
Como el Papa Francisco, yo también pido vuestra oración para tener luces en la misión y para que sepa
afrontar los desafíos con audacia y sabiduría, buscando siempre el bien común, la fraternidad, que
pronto aprenda los idiomas que tanto necesito, y para terminar quiero que sepáis que estoy a vuestra
disposición
y
servicio.
(http://www.dsiop.org)
Hna. Celestina Veloso OP
Con Acento
Realizaron el gran anhelo de Santo
Domingo
En el domingo 13 de octubre de este año 2013 se fija un nuevo hito en la ruta que orienta a los hijos de
Santo Domingo en su caminar hacia la perfección del carisma recibido, cumpliendo el «mandato» de
predicar que hizo a la nueva Orden el Papa Honorio III, el 21 de enero de 1217.
Al término ya del «Año de la Fe» los nombres de fray Raimundo Castaño y fray José Mª González Solís,
se inscriben en el voluminoso catálogo de los Mártires que enriquecen y estimulan a la Familia de los
Predicadores. De estos dos hermanos puede decirse también cuanto aseguraba con fuerza Santa Catalina
de Siena en la segunda parte del siglo XIV, que «Domingo predicaba todavía entonces y que predicará
por siempre». Una predicación de verdad y de amor recogieron de estos Mártires quienes los trataron en

22. persona, y desde ahora este mismo mensaje resonará por todos los siglos.
El Beato José Mª González Solís, notable matemático, profesor de centenares de adolescentes, y
administrador abnegado al servicio de los hermanos de la Provincia de España, se estaba preparando, en
julio de 1936, para dirigir una tanda de ejercicios espirituales a las dominicas contemplativas de Quejana.
Pero el Señor quiso ampliar aquel proyecto que tenía de exposición de la Palabra de Dios a un grupo
reducido, en la provincia de Álava, y diseñó para él otro nuevo, que se abrió a la universalidad del espacio
y del tiempo. Su predicación tomó pronto, y en prisión por la fe, la forma de consuelo, aliento,
reconciliación, confesión esforzada de su Señor, en medio de incontables manifestaciones de odio a la
religión cristiana. Al fin llegó la predicación suprema en forma de entrega de la vida por amor, con el
perdón sin reservas para sus verdugos. Su firme y viva fe se exteriorizó en una caridad ilimitada.
A su lado, inseparable en semejante nuevo proyecto de evangelización, se mantuvo el Beato Raimundo
Castaño, uno de los frutos más sazonados de la restauración de la Orden en España, tras la dura prueba de
la exclaustración general en los años treinta del siglo XIX. Él mismo fue del equipo restaurador de la
Provincia Bética, y debe figurar en el cimiento del resurgir de la antigua Provincia Lusitana. Predicó sin
descanso por buena parte de la Península Ibérica desde los diferentes conventos de su destino, y dio a la
imprenta miles de páginas.
Editó un compendio de oratoria para anteponerlo a la edición de la clásica obra del Padre Monsabré, «El
orador sagrado» (1902). Insistía en ella el nuevo Beato en que el predicador, lleno de verdad y de amor en
la inteligencia y el corazón, se hace con el estudio, la meditación y el ejercicio. Por otra parte, empleó
mucho tiempo en la lectura, oración, reflexión y en escribir sobre Santo Domingo. A él dedicó una
biografía bien fundamentada en los escritos de sus contemporáneos del siglo XIII, que acertó a buscar con
instinto de investigador. Se la publicó una prestigiosa editorial católica de Barcelona en el año 1909. En
sus páginas late por doquier un convencimiento bien firme, que llega a formular de manera explícita: la
Orden dominicana se fraguó y modeló en la hoguera de amor que ardía en lo íntimo del alma de Santo
Domingo. En idéntica fragua debe permanecer en el peregrinar por los diferentes tiempos.
Puede decirse, con palabras tomadas de escritos del propio Beato Raimundo, que la voz de nuestros
Mártires resulta desde ahora más correcta, clara y armoniosa. Habla de amor a Cristo y a la humanidad,
desde la comunión total con el Redentor sufriente, y la exaltación con Él para el rescate definitivo de toda
la Creación, libre ya de toda atadura.
Animan estos dos Mártires de la persecución religiosa del siglo XX en España, al lado de los ya
beatificados, a perseverar con gozo y esfuerzo creativo en el servicio de la «caridad de la verdad»,
ministerio tan propio de Santo Domingo, que lo ha secundado con tanta perfección una innumerable
multitud de fieles discípulos y discípulas a los largo de ochocientos años.
Fr. Vito Gómez García O.P.
Ver
Editado por

23. Sor Gemma Morató
No vemos todo cuanto está a nuestro lado, mucho menos aún, vemos aquello que nos queda lejos.
Miramos y no vemos y por eso mismo seguimos nuestra ruta sin detenernos. Vemos sin ver, cuando
aquello visto no nos llega al corazón y nos deja indiferentes, preocupados por lo nuestro, fijos nuestros
ojos en aquello que pretendemos alcanzar, sin ser capaces de prestar atención en aquello o aquellos que se
cruzan en nuestro camino.
Es cierto que no podemos ver todo, ni podemos estar constantemente modificando el camino emprendido
por lo que ocurre a nuestro lado, pero también es cierto que no podemos permanecer indiferentes ante
cuanto les ocurre los demás.
San Lucas en el capítulo 10, en la parábola que llamamos del buen samaritano, nos presenta estas dos
reacciones: aquello que “vieron” pero no actuaron, porque sus ocupaciones o sus opciones no les dejaban
espacio para poder auxiliar a nadie y aquel que “vio” y cambió de rumbo, no sólo por un momento, sino
que prometió volver para que su ayuda no quedase sólo en algo puntual.
Saber “ver” nos transforma, nos enseña que quien está en necesidad debería ocupar en nuestro hacer,
en nuestro corazón, en nuestra oración, un lugar prioritario, nos mueve a actuar en beneficio de los demás,
dejando de lado cuanto podemos considerar como un fin individualista. Quienes viendo no actúan
difícilmente lograrán gozar en su vida de cuanto significa vivir al servicio de los demás. Texto: Hna.
Carmen Solé.
La triste memoria de los mártires

24. Tristeza. Creo que es la primera sensación que se me viene a la mente al pensar en todos
estos líos que se andan montando en torno a la beatificación este domingo 13 de
octubre, en Tarragona, de 522 cristianos asesinados durante la Guerra Civil española por
su condición de creyentes.
Tristeza porque siguen siendo, 77 años después, vistos no como personas individuales,
como hombres y mujeres que a su entender llevaron el amor a Dios y al hombre hasta el
extremo, el de dar la vida, sin insultar, sin condenar, sin odio, por el contrario,
perdonando, aceptando, tratando de buscar encuentro y paz en esa situación con lo
único que les quedaba, el perdón y la vida… Pero, con tristeza constato, parece que hoy
siguen siendo un arma arrojadiza entre dos Españas que, por desgracia, se me presentan
aún levantando los gritos, las voces, los garrotes –como en el cuadro de Goya- una
contra otra. Las víctimas, como siempre, hechas propaganda de unos u otros… los
mismos, siempre, las víctimas del odio, la gente que vive y sueña y trabaja por un
mundo mejor y más justo… los pequeños, los humildes, desde una u otra creencia,
desde una u otra fe.
Tristeza. Tristeza por las actitudes que levantan las ideologías. Los que ven en esta
beatificación una agresión, un insulto en el que la Iglesia recuerde a los mártires, los
honre, vea en su entrega el perdón, el amor, la fe. Y los que, por querer a toda costa y
sin asumir su propia reflexión, verse sólo como víctimas sin parte alguna de culpa como
institución, no atiendan a la sensibilidad o la conveniencia de arreglar la memoria del
pasado. Y en medio esas 522 personas. Con nombres y apellidos. Con fotografías. Con
rostros. Con historias concretas. De vida, de entrega, de fe, de amor… y de dolor y de
muerte. Víctimas de un odio cainita que se llevó todo por medio.
Tristeza por la absoluta y desvergonzada falta de coherencia de unos y otros. Las de
quienes reclaman que se exhumen fosas de asesinados, y que se repare la memoria
histórica de sus nombres y rostros, pero se enconan cuando son “los otros” los que
hacen lo mismo con estos cristianos. Y la de “los otros”, que no hacen ni un gesto hacia
esas víctimas del otro bando que también tienen nombres y apellidos. Y fotografías. Y
rostros. Historias concretas. De vida, de entrega, de amor… de dolor y de muerte.
Tristeza porque la memoria de los mártires se convierta en lo contrario de lo que ellos
mismos quisieron significar llevando hasta el extremo su fe en el crucificado que dio su
vida por amor, dando ellos su vida, entregándola desde ese mismo amor, como un gesto
de paz y perdón. Tristeza porque 522 personas que soñarían a buen seguro con que sus
vidas fuesen las últimas en quebrarse, que rogarían por no ser ellos elementos de más

25. ruptura, división y enfrentamiento, se vean hoy en medio aún de estos conflictos sin
sentido.
Sentimientos humanos y religión (13.10.13)
Editado por
Jesús Espeja
En Palestina de aquel tiempo la lepra era una enfermedad bastante corriente, y en la tradición bíblica
significaba una especial marca de maldición. Por eso los leprosos eran expulsados de las ciudades, no se
permitía trato alguno con ellos y, si se curaban, debían presentarse a los sacerdotes para que certificaran la
curación y les declarasen legalmente puros. Jesús curó a diez leprosos y les mandó presentarse a los
sacerdotes. Pero sólo uno volvió a darle gracias.
1.Judíos y samaritanos estaban reñidos. Sin embargo en la enfermedad no hay distinciones. Según el
evangelio se acercaron a Jesús “diez leprosos”. Sólo después se dice que uno era samaritano. El dolor y el
sufrimiento es algo tan humano que a todos nos une.
2.Jesús lamenta la falta de sentimientos humanos: “han sido curados diez ¿los otros nueve dónde están?”.
En otros tiempos, según cuentan, los sentimientos de ayuda mutua y agradecimiento han tenido especial
relevancia. Pero cada vez más estamos entrando en una cultura donde sólo vale lo que se gana y se paga,
con el peligro que se diluyan la gratuidad solidaria y la gratitud, sentimientos y actitudes que realmente
garantizan un sano humanismo.
3.Curiosamente, según la parábola, el único de los diez leprosos curados que regresa para dar gracias a
Jesús, es “un extranjero”, un samaritano, que ni es religioso judío ni cree para nada en la legislación
excluyente de los leprosos. En este suceso vemos algo similar a la parábola del samaritano: mientras los
que van al templo dan un rodeo para no atender al hombre caído, el samaritano que no practica la religión
ni va al templo, atiende con total gratuidad al expoliado. La práctica religiosa, especialmente la
celebración eucarística, tiene que ser expresión y fuente de una vida solidaria que respire sentimientos de
gratitud al sentirnos gratuitamente amados y suscite prácticas de solidaridad.
Robin Hood tenía razón
Frei Betto
Adital
"La desigualdad mata”, afirmó el epidemiólogo británico Richard Wilkinson al constatar que en las
regiones menos igualitarias los índices de mortalidad son más altos.

26. Foto: agenciabrasil
Los investigadores Frans de Vaal y su colega Sara Brosnan, al tratar con macacos, comprobaron que se
enojaban al ver que un compañero recibía una recompensa mayor. Sara le entregaba una piedrecita a uno
de los dos animales y en seguida extendía la mano para que el macaco la devolviese a cambio de un trozo
de pepino. Ambos macacos aceptaron el intercambio 25 veces consecutivas.
Sara luego entregaba a uno de los animales un racimo de uvas, uno de los alimentos preferidos por los
macacos, mientras el otro siguió recibiendo pepino. El ambiente se puso tenso. El macaco a quien se le
daba pepino mostró una clara aversión por la desigualdad. Al ver a su compañero recibiendo uvas, se
volvió agitado y arrojó lejos la piedra y el pepino. Un alimento que le gustaba tanto se le volvió repulsivo.
Los macacos no se irritaban cuando se les exhibían las uvas a todos y se les daban pepinos a cambio de
piedras. La irritación aparecía cuando uno solo de ellos recibía uvas. La desigualdad era motivo de
repulsa. (La prueba está descrita por Waal en "La era de la empatía”, 2010).
Al publicar el resultado de su investigación, Sara y Frans recibieron duras críticas de parte de
economistas, filósofos y antropólogos, estupefactos por la comparación entre animales y humanos. Para
contrariedad de los críticos, la divulgación de esta investigación coincidió con la denuncia de que Richard
Grasso, director de la Bolsa de Valores de Nueva York, se vio forzado a presentar su dimisión a causa de
las protestas habidas debido a los casi US$ 200 millones que recibió en bonus (New Yorker, o3-10-2003).
En el 2008 la opinión pública de los Estados Unidos se mostró indignada cuando, en plena crisis
económica, el gobierno destinó 700 millones de dólares como "socorro” para los ejecutivos que habían
provocado tantas pérdidas en el sector inmobiliario. Uvas para los malandrines, pepinos para la plebe…
En el Brasil la opinión pública también se mostró indignada al saber que algunos senadores utilizaban
tarjetas de la FAB para usos particulares, como viajes de familiares, bodas… Las anomalías, en especial
las que son pagadas con dinero público, siempre suscitan malestar entre los electores.
Los animales pueden enseñarnos mucho. Sara Brosnan colocó dos macacos juntos, separados solamente
por un peldaño. El primero tenía ante sí dos latitas, semejantes a las de refrigeración, en colores
diferentes, y podían ser cambiadas por comida. Si el animal le entregaba a ella la lata A recibía comida
suficiente para su propio consumo; si entregaba la lata B ganaría como para compartir también con el
compañero. Los macacos daban generalmente preferencia a la lata que favorecía el compartir la refacción.
La democracia occidental continuará siendo una falacia mientras no se den las condiciones para que todos
tengan acceso a los bienes esenciales para una vida digna y feliz. Los tres ideales de la Revolución
Francesa -libertad, igualdad, fraternidad- en verdad han sido corrompidos y tergiversados.
La libertad pasó a ser entendida como el derecho de uno a imponerse al otro, aunque el otro se vea
relegado a la miseria. La igualdad existe, como mucho, en la letra de la ley. Ricos y pobres reciben
tratamientos diferenciados ante la Justicia, y hasta los recursos públicos son destinados preferentemente a
los más beneficiados, como hace por ejemplo el BNDES.
La fraternidad sigue siendo una utopía. Supone que todos se reconozcan como hermanos y hermanas.
Basta con acudir al ejemplo familiar para saber lo que eso significa. En una familia, aunque las personas
sean diferentes, con talentos y aptitudes personales, todos deben tener los mismos derechos e iguales
oportunidades. Nadie puede ser excluido de la escolaridad o del uso común de los bienes, de la
alimentación o de cualquier tipo de cuidados. La fraternidad significa también reconocimiento, y hasta
ceder en algún derecho para que el otro, más necesitado, pueda superar alguna dificultad.

27. Robin Hood tenía razón. Lo que más ansía la humanidad es el compartir los bienes de la Tierra y los
frutos del trabajo humano. O sea una verdadera comunión. Mientras tanto la riqueza y el poder, que casi
siempre van asociados, ciegan a quienes los poseen, y los vuelve incapaces de colocarse en el lugar del
otro, de aquel que sufre o padece la exclusión social.
Y para que la ceguera no sea acusada de indiferencia criminal e inhumana, se inventan teorías económicas
e ideologías que justifiquen y legitimen la aberración como algo natural.
NOTA: AYER SIN DARNOS CUENTA, CORTAMOS EL COMENTARIO AL EVANGELIO DE LA
FRATERNIDAD DE LAICOS DE VIVEIRO, REALIZADO POR FÉLIX. DISCULPAS Y LO
VOLVEMOS A PONER COMPLETO.
LAICOS DOMINICOS
Viveiro
D. Félix García O.P.
Fraternidad de Laicos Dominicos de Viveiro (Lugo)
28º TIEMPO ORDINARIO “C”
13 de octubre de 2013
LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN S. LUCAS.
17, 11-19
Yendo Jesús camino de Jerusalén, pasaba entre Samaria y Galilea. Cuando iba a entrar en un
pueblo, vinieron a su encuentro diez leprosos, que se pararon a lo lejos y a gritos le decían: «Jesús,
maestro, ten compasión de nosotros.» Al verlos, les dijo: «Id a presentaros a los sacerdotes.»
Y mientras iban de camino quedaron limpios. Uno de ellos, viendo que estaba
curado, se volvió alabando a Dios a grandes gritos, y se echó por tierra a los pies de
Jesús, dándole gracias. Este era un samaritano Jesús tomó la palabra y dijo: «¿No
han quedado limpios los diez?; los otros nueve, ¿dónde están? ¿No ha vuelto más
que un extranjero para dar gloria a Dios?» Y le dijo: «Levántate, vete: tu fe te ha
salvado.»
.
CANTO: : ( ---)
Te conocimos, Señor, al partir el pan,

28. Tú nos conoces, Señor, al partir el pan.
Llegando a la encrucijada,
Tú proseguías, Señor,
Te dimos nuestra posada,
Techo, comida y calor;
Sentados como amigos
A compartir el cenar,
Allí te conocimos
Al repartirnos el pan.
Andando por los caminos,
Te tropezamos, Señor,
En todos los peregrinos
Que necesitan amor;
Esclavos y oprimidos
Que buscan la libertad,
Hambrientos, desvalidos,
A quienes damos el pan.
COMENTARIO:
La Palabra de Dios está libre, vuela libre, aunque el mensajero tenga la
boca tapada. Nadie podrá nunca hacer callar a Dios. Los enemigos lo
intentarán de mil maneras, hasta parecerá que van ganando la batalla, pero
al final perderán la guerra. El triunfo será de Cristo, Él lo promete y
siempre es fiel a su palabra.
************

29. San Lucas nos presenta una curación de diez leprosos. Diez son curados,.
Diez han recibido el favor de Jesús; solo uno ha vuelto: diez recibieron la
curación, pero solo el extranjero ha venido a agradecer el favor recibido.
Pongámonos en la situación de aquellos diez hombres: Los oriundos, los
nueve judíos, estaban constreñidos por la Ley, estaban, tal vez,
obsesionados con el Cumplimiento a rajatabla de los preceptos legales
hasta tal punto que llegan a olvidar de quien han recibido el favor de la
curación.
Seguramente no dejan de ir a dar gracias a Jesús por desagradecimiento;
seguramente lo hicieron por su prisa en cumplir la ley, presentarse a
los sacerdotes y poder reintegrarse a la vida común con los limpios. La
ley ha vencido al corazón. Y no podemos alegar falta de fe, pues se ponen
en camino hacia el sacerdote antes de ser curados. Ellos se fían de Jesús y
emprenden el camino y en el camino quedan curados, no antes, sino
cuando ya están en camino convencidos de que van a ser sanados.
¿Quién es el que vuelve agradecido? Un samaritano. Un sospechoso de
hereje, de impuro y mal cumplidor de la ley de Moisés, Un extranjero que
no está ahogado con los preceptos legales que obligaban a los otros
nueve y puede sentirse libre y volver, y alabar a Dios, y agradecer el
bien recibido. Es el espíritu que vuela libre sin las ataduras de leyes
humanas disfrazadas de divinas. Es el espíritu que gana a la letra.
¿Dónde estamos nosotros?. ¿Somos de los nueve legalistas, empeñados
en hacer todo tan bien, tan de acuerdo con la Ley, tan perfectos, tan
fariseos, que nos olvidamos de qué recibimos, cómo llega hasta
nosotros, y quién
nos regala cada día el pan y la vida que
disfrutamos?
No es malo vivir de acuerdo a la ley, al contrario, es muy bueno; pero
¿qué pasa si la legalidad supera a la humanidad?. ¿Quién tiene que
vencer: lo humano o lo legal? Si vence lo legal en nosotros, entonces
estamos abocados a un fundamentalismo peligroso y perverso, el sábado
encadena al hombre; si, por el contrario, la victoria se alza por el lado
humano, el hombre vivirá libre.
El ex-leproso agradecido no cumple primero la Ley y luego agradece el
favor. Al contrario, aún conservando la marca legal de “impuro”, primero
agradece la curación; luego, seguramente, acudiría a buscar el visto bueno
de los sacerdotes, si estos se lo daban a los extranjeros.
Y nosotros, ¿Qué hacemos? ¿Agradecemos a Dios el minuto a minuto de
vida que nos está regalando o distraemos nuestro deber de gratitud
limitándonos a cumplir la ley? ¿Somos legalistas o agradecidos?
D. Félix García S. OP
ORACIÓN:

30. Señor, si tu quieres puedes sanarnos y eso te pedimos,
pero hágase tu voluntad. Amen
Domingo XXVIII del tiempo ordinario Ciclo C
Fr. Francisco García
Lectura del santo Evangelio según San Lucas 17, 11-19
Yendo Jesús camino de Jerusalén, pasaba entre Samaría y Galilea. Cuando
iba a entrar en un pueblo, vinieron a su encuentro diez leprosos, que se
pararon a lo lejos y a gritos le decían:
–Jesús, maestro, ten compasión de nosotros.
Al verlos, les dijo:
–Id a presentaros a los sacerdotes.
Y mientras iban de camino, quedaron limpios. Uno de ellos, viendo que
estaba curado, se volvió alabando a Dios a grandes gritos, y se echó por
tierra a los pies de Jesús, dándole gracias.
Este era un samaritano.
Jesús tomó la palabra y dijo:

31. –¿No han quedado limpios los diez?; los otros nueve, ¿dónde están? ¿No ha
vuelto más que este extranjero para dar gloria a Dios?
Y le dijo:
–Levántate, vete: tu fe te ha salvado.
_______________
En este Evangelio de San Lucas escuchamos un episodio en el camino de
Jesús hacia Jerusalén:
Diez leprosos son curados, pero sólo uno de ellos, un samaritano, vuelve a
agradecer el don de la curación y a dar gracias a Dios. Solamente el
samaritano alcanza el fin último del milagro: entrar en una nueva relación
con Dios. No se trata de alcanzar solamente la curación, hay algo más,
llegar a una plenitud de relación con el Señor, esa plenitud se da cuando
tenemos un corazón agradecido, una conciencia de confianza y gratitud.
Toda nuestra vida se encierra entre los dos gritos del leproso samaritano: el
de la compasión y el de la acción de gracias (“ ten compasión de
nosotros” y “darle gracias”)
En su comentario sobre las lecturas de este domingo escribe Fr. Alexis
González, O.P., del convento de la Candelaria (Tenerife): “La ingratitud
nace de una visión negativa del ser humano. Hay personas que siempre
desconfiarán de las verdaderas intenciones de quien ha hecho
aparentemente el bien. Es una visión que limita nuestra capacidad para
agradecer, confunden la gratitud con una muestra de debilidad o sumisión:
quien agradece reconoce sus propias carencias y cierta superioridad en el
otro, que puede darle algo que necesita. Este tipo de visión fomenta el
individualismo y la autosuficiencia, y llegamos a decir que no hemos
elegido libremente el don que se ha recibido, porque en el fondo no
queremos deber nada a nadie. Llegamos a decir: “yo no te lo he pedido”.

32. Otros, no se consideran dignos de recibir los dones y, por eso, les resulta
imposible reconocer los dones gratuitos recibidos. No se reconocen dignos
de ser amados. La culpa imposibilita la conciencia y no deja espacio al
perdón y al amor. No se abren al sentido del amor incondicional: permitir
que el misterio del amor entre en nuestra vida, generando así la confianza
en nosotros, y la oportunidad de agradecer”.
Pidamos especialmente en este día a Dios el don de la generosidad y el
desprendimiento para seguir con entusiasmo y autenticidad a Jesucristo.
Que no mostremos nunca ante Dios, nuestro Padre, que actúa siempre con
nosotros con un corazón generoso, la frialdad de la ingratitud y sí el calor
de la generosidad hacia Él que no escatima en dar al HOMBRE lo más
preciado de su Divino corazón: a su propio HIJO, encarnado para que
asumiendo nuestra misma naturaleza podamos ser rescatados y liberados de
nuestras mezquindades y mostrarnos siempre agradecidos y generosos para
con Dios y para con los hermanos.
En este camino nos acompaña en este mes de manera muy especial nuestra
Madre la Santísima Virgen del Rosario, que ayudándonos a contemplar los
Misterios de la Salvación de su Hijo, nos indica con su humilde actitud que
sólo con un corazón humilde y agradecido llegaremos a contemplar
también en el cielo el Rostro de Dios Padre.
Nuestra Señora del Rosario de Granada (España)
EL VÍDEO DE HOY:

33. Esclavos de Amazon. La cara oculta del
milagro aleman
Al menos 50 muertos en un naufragio en
el estrecho de Sicilia
Entre los fallecidos hay una decena de niños, según
ANSA
El nuevo naufragio se produce en plena polémica en
Italia tras la tragedia de Lampedusa
Pablo Ordaz Roma 11 OCT 2013 - 20:47 CET308
El presidente de la Comisión Europea, José Manuel Durão Barroso, declaró el miércoles que nunca
olvidará los 280 ataúdes, algunos de ellos blancos, alineados en un hangar del aeropuerto de Lampedusa.
De haber llegado hoy hubiese visto 339. Y mañana, 389 o tal vez más. Cuando aún continúan
rescatándose cadáveres del barco hundido la pasada semana, otra barcaza con unos 250 inmigrantes a
bordo ha volcado este viernes por la tarde en el canal de Sicilia, a unas 70 millas náuticas (130
kilómetros) al sur de Lampedusa.

34. La Marina de Malta explicó que el naufragio se produjo a las 17.15. Un avión militar en vuelo de
reconocimiento sobre el canal de Sicilia avistó una barcaza repleta de inmigrantes, que, para hacerse
notar, empezaron a moverse haciendo señales desesperadamente.
Según las primeras hipótesis, la agitación desestabilizó la precaria embarcación hasta hacerla naufragar.
Una vez activada la alarma, dos buques de la Armada italiana —Lybra y Espero— y una patrullera de
Malta se acercaron a la zona. De los 250 inmigrantes que, según las primeras informaciones, viajaban en
la barcaza, 56 fueron rescatados por los barcos de la Marina italiana y 147 por la patrullera maltesa.
Cincuenta personas, entre ellos 10 menores, murieron.
Las Fuerzas Armadas de Malta aseguraron que la barca ya estaba bajo vigilancia por parte de su centro de
coordinación y salvamento después de que, a través de un teléfono satelital, tal vez desde un barco que
transitaba por la zona, se efectuara la primera llamada de alarma a las autoridades marítimas italianas.
Fue desde Italia desde donde se alertó a la Marina de Malta: "Parecía dirigirse a Lampedusa, daba la
impresión de inestabilidad". Al parecer, algunos inmigrantes llevaban puestos chalecos salvavidas y otros
no. Helicópteros italianos, que nada más llegar a la zona lanzaron salvavidas, lograron izar a un buen
número de náufragos, entre ellos varios heridos y unos 10 niños, que fueron llevados hacia la isla de
Lampedusa. Durante el rescate, un portavoz de la Marina italiana informaba alarmado: "Hay al menos
200 personas en el mar. Los helicópteros intentan recogerlas".
La nueva tragedia se produce solo una semana y un día después de que un barco con más de 500
inmigrantes a bordo se incendiara y naufragara frente a Lampedusa. Solo 155 lograron salvarse y ya son
339 los cadáveres recuperados. Hoy mismo se recuperaron 28 de entre los restos del barco hundido. A
pesar de la magnitud de la tragedia, de la conmoción provocada por tantas víctimas de una vez, se trata de
una pequeña parte de los miles que han perdido la vida en los últimos años.
Desde 1990, el drama de la inmigración ha arrojado a la isla siciliana más de 8.000 cadáveres —de ellos,
2.700 durante 2011, coincidiendo con el conflicto de Libia—. Según el Alto Comisionado de Naciones
Unidas para los Refugiados, desde el inicio de 2013, Malta y Lampedusa han acogido a 32.000 personas,
de las cuales dos tercios han solicitado después el asilo.
Pero no ha sido hasta la pasada semana cuando Europa parece haberse dado cuenta de la crueldad de la
tragedia. El grito de la alcaldesa de Lampedusa, Giusi Nicolini, al primer ministro Enrico Letta —"el mar
está lleno de muertos. Venga aquí a mirar el horror a la cara. Venga a contar los muertos conmigo"—
tardó casi una semana en ser respondido.
Aquella barcaza, como muchas de las que cruzan el canal de Sicilia, había partido del puerto libio de
Misrata tres días antes. Era solo uno más de los muchos que prueban suerte con el sueño europeo durante
los meses del buen tiempo. Los últimos días del verano, las mafias intensifican el envió de barcos para
agrandar su negocio.
Solo unas horas antes del naufragio del día 3, otro barco había arribado a Lampedusa con 463 inmigrantes
a bordo y, el lunes 30 de septiembre, 13 jóvenes de nacionalidad eritrea se ahogaron a solo unos metros
de la playa siciliana de Sampieri.
Éxodo hacia el último confín de la UE

35. El estrecho o canal de Sicilia, que separa la isla italiana de la costa africana de Túnez, es
el último obstáculo geográfico que miles de inmigrantes intentan salvar cada año para
entrar en Europa. Esta franja de agua de unos 140 kilómetros de ancho se ha tragado la
vida de 8.000 de ellos desde 1990, 2.700 solo en 2011, coincidiendo con el estallido de
las primaveras árabes.
El tráfico de barcazas aumenta durante los últimos días del verano, coincidiendo con el
final del buen tiempo. Hace nueve días un barco con medio millar de personas
procedente del puerto libio de Misrata se incendió frente a la isla de Lampedusa, a 205
kilómetros de Sicilia y a 113 de la costa africana. Con la localización ayer de nuevos
cadáveres, las autoridades italianas elevaron los muertos a 339. Los supervivientes
aseguran que barcos de pesca ignoraron sus gritos de auxilio. Aquel día, apenas unas
horas antes del naufragio, otros 463 refugiados sirios habían arribado a Lampedusa. El
30 de septiembre 13 inmigrantes de Eritrea se ahogaron a unos 50 metros de la playa
siciliana de Sampieri.
La pobreza aumenta y se hace crónica
11/10/2013
La cantidad de españoles que viven con menos de 307 euros al mes se duplica desde 2007, según el
Observatorio de la Realidad Social 2012 de Cáritas. El 20% de la población más rica concentra un 7,5
más riqueza que el 20% más pobre, según datos de Eurostat de 2013 recogidos en el estudio. La "salida
del tunel" no llegará para muchos.
En España ya hay tres millones de personas en situación de "pobreza severa" (según la terminología de
Cáritas), esto es que viven con menos de 307 euros al mes. Los pobres representan el 6,4% de la
población del país, una tasa que casi duplica la de 2007 (3,5%), según datos de la Encuesta de
Condiciones de Vida recogidos en el informe del Observatorio de la Realidad Social 2012 elaborado por
Cáritas.
La organización alerta de la irrupción de "una segunda oleada de empobrecimiento y exclusión
social" agudizada por "las políticas de ajustes y sus recortes, la prolongación de las situaciones de
desempleo, el agotamiento de las ayudas económicas".
"Es posible otra política social. Una de nuestra propuestas es establecer una renta básica", ha
afirmado Sebastián Mora, secretario general de Cáritas España durante la presentación del estudio este

36. jueves en Madrid. "Lo que no podemos hacer es salir del túnel dejando a millones de personas en la
oscuridad. Podemos tener una macroeconomía muy buena y que la gente no salga adelante", ha añadido
preguntado por los indicios positivos en la economía que subrayan desde el Gobierno de Mariano Rajoy.
En este sentido, los datos del Observatorio constatan el aumento de la desigualdad, con el valor más
elevado de Europa: el 20% de la población más rica concentra un 7,5 más riqueza que el 20% más
pobre, según datos de Eurostat de 2013 recogidos en el estudio. "Nos aproximamos a un modelo social
darwinista (anglosajón) con pocos ganadores y muchos perdedores", advierte el texto. Así, mientras que
el número de millonarios en España aumentó un 13% entre mediados de 2012 y la primera mitad de 2013,
hasta las 402.000 personas, según el último informe sobre la riqueza mundial que publica anualmente el
banco suizo Credit Suisse, la tasa de pobreza ha pasado del 19,7% de los hogares españoles en 2007 al
21,1 en 2012.
El tráfico de armas aumenta, la guerra es
un buen negocio
10/10/2013
La pregunta del Papa sobre la influencia del lobby de la industria armamentística es realista: ¿Qué
influencia tienen estas industrias en las decisiones de las naciones?
Según los observadores internacionales la industria de las armas supone un 2’5% del PIB mundial. Desde
1994 hasta 2010 ha habido un aumento que ha afectado a todos los continentes, en especial a África, Asia
y América. La caída (-5%) en estos últimos años ha correspondido al fin de la guerra de Irak, pero si USA
gasta menos, Rusia y China aumentan sus reservas. En Europa, la mayoría de los países son también
productores de armas. Por ejemplo en Italia, teniendo en cuenta que las industrias públicas Finmeccanica
y Fincantieri son los principales protagonistas del sector (sin olvidar el lado “privado” como Iveco y
Beretta) se calcula que en diez años se ha obtenido un beneficio de 36 billones de euros.
Según un informe de la revista “Missione Oggi”, las exportaciones legales desde los países de la Unión
Europea en el periodo 2006-2010, registraron ventas por parte de: Arabia Saudí (12 billones de
euros en gastos militares), Emiratos Árabes unidos (9 billones), India (5’6 billones), Pakistán (4
billones), Venezuela (1’6), China (1’2), Egipto (1’1), Libia (1) (La Stampa, 9 de septiembre).
Cifras importantes, por tanto, que hacen más inteligible el hecho de que en países como USA, sea todavía
muy fuerte la presencia de las industrias armamentísticas. Y es interesante ver como hace algunos meses,
en los Estados Unidos, hubo una gran oposición del lobby armamentístico al tratado de la ONU sobre el
comercio, que intentaba establecer una regulación de la venta internacional de armas.
“Lo que no queremos es la inserción de la categoría de armas de fuego civiles en el ámbito de aplicación
del tratado”, dijo Tom Mason, secretario ejecutivo del NRA (El lobby más importante de armas en USA)
y su representante en las Naciones Unidas por casi dos décadas. El objetivo del lobby de las armas es el

37. de distinguir lo que es un arma de fuego civil de las armas de la guerra que llevan a la violación de los
derechos humanos.
La presidenta de Amnistía Internacional USA, Michelle Ringuette, dijo que no hay ninguna diferencia
entre armas civiles y armas de guerra. “Tal distinción –dice- haría que el tratado fuese inoperante”. Las
organizaciones humanitarias acusaron al gobierno de Obama de ceder ante las presiones del NRA. (The
Post Internazionale, 18 de marzo).
Sobre esta base asume un nuevo significado la pregunta que el Papa Francisco dirigió al mundo durante el
Angelus del domingo 8 de septiembre: “¿una guerra por problemas o es una guerra comercial para vender
las armas en el comercio ilegal?”.
Sobre esto la intervención de Mons. Silvano María Tomasi, observador permanente de la Santa Sede en la
oficina de ONU de Ginebra es clara y atribuye a Occidente y a los productores la responsabilidad con
respecto al Bien Común: “El beneficio se ha convertido en la ley suprema. Hay beneficios enormes
que se producen a través del tráfico de armas: por tanto, hay quien “sopla sobre la llama” para
poder vender más armas. Además, existe otra consideración que hay que hacer: se ignoran las
consecuencias a largo plazo del comercio de armas; las armas refuerzan la criminalidad y alimentan a las
mafias de distintos tipos.
Intereses comerciales –como dice el Papa- juegan un papel importante en la compraventa de armas, pero
también están los beneficios de los traficantes y además los intereses económicos de los estados que
producen y venden armas, como Estados Unidos, Rusia, Reino Unido, Francia, Alemania, Israel, China y
otros. Son estados donde la industria de la producción de armas es un elemento significativo de la
economía”(Radio Vaticana, 9 de septiembre).
“La denuncia del Papa Francisco de una guerra ‘comercial’ es tan veraz –explica Francisco Vignarca,
coordinador de la Red italiana para el desarme- que hoy incluso prevemos las guerras estudiando los
flujos del comercio de las armas y de los gastos militares”. “Siria –en los años anteriores al 2011, antes
de que comenzase la guerra civil, aumentó su importación de armas, inclusive las producidas en
Italia, un 580%, es decir casi seis veces. Negar que no haya un vínculo entre este comercio con las
armas en algunas partes del globo y la explosión de los conflictos es negar la evidencia.
Y, como decía Kofi Annan ‘las verdaderas armas de destrucción masiva son las armas ligeras’, armas que
Italia produce y vende”, el mismo tipo de armas que la NRA quería que no pasasen los controles de la
ONU
en
los
tratados
comerciales.
Autor: Lucandrea Massaro
¡Vigilar siempre con Jesús! El Papa el
viernes
2013-10-11 Radio Vaticana
(RV).- (Audio y video)
Debemos estar alerta siempre contra el engaño del demonio. Lo
dijo el Papa Francisco en la misa de esta mañana en la Casa de Santa Marta, quien señaló también
que no se puede seguir “a medias” la victoria de Jesús sobre el mal, y reiteró que no debemos
confundir, relativizar la verdad en la lucha contra el demonio.
Jesús expulsa los demonios y alguno empieza a dar explicaciones “para disminuir la fuerza del Señor”. El
Obispo de Roma centró su homilía en el Evangelio de hoy recordando que existe siempre la tentación de
minimizar la figura de Jesús como si fuese “en el mejor de los casos un curandero”, al cual no tomar
“muy en serio”. Una actitud, observó, que “ha llegado hasta nuestros días”:
“Hay algunos sacerdotes que cuando leen este pasaje del Evangelio, este y otros, dicen: “Pero, Jesús ha
sanado a una persona con una enfermedad mental”. No leen esto aquí, ¿no? Es verdad que en aquel

38. tiempo se podía confundir una epilepsia con la posesión de demonio; ¡pero también es cierto que existía
el demonio! Y nosotros no tenemos derecho a simplificar las cosas, como diciendo: ‘Todos esos no
estaban poseídos; eran enfermos mentales’. ¡No! La presencia del demonio está en la primera página de
la Biblia y la Biblia termina también con la presencia del demonio, con la victoria de Dios sobre el
demonio”.
Por esta razón, advirtió, “no debemos ser ingenuos”. El Santo Padre observó luego que el Señor nos da
algunos criterios para “discernir” la presencia del mal y para seguir el “camino cristiano cuando hay
tentaciones”. Uno de los criterios es “no seguir la victoria de Jesús sobre el mal” sólo “a medias”. “O
estás conmigo - dice el Señor - o estás contra mí”. Jesús, añadió, ha venido para destruir al demonio, “a
liberarnos” de la “esclavitud del demonio sobre nosotros”. Y, advirtió, no se puede decir que así
“exageramos”. “En este tema - dijo - no hay matices. Es una lucha donde se juega la salud, la salud
eterna, la salvación eterna” de todos nosotros. Luego está el criterio de la vigilancia. “Siempre debemos
vigilar -exhortó el Papa- vigilar contra el engaño, contra la seducción del maligno”:
“Podemos hacernos la pregunta: ‘¿vigilo sobre mí, sobre mi corazón, sobre mis sentimientos, sobre mis
pensamientos’? ¿Custodio el tesoro de la gracia? ¿Custodio la presencia del Espíritu Santo en mí? ¿O
dejo las cosas así, seguro, creyendo que todo está bien?’ Si tú no te custodias, viene aquel que es más
fuerte que tú. Pero si llega uno más fuerte que él y lo vence, le quita las armas en las que confiaba y
reparte el botín. ¡La vigilancia! Pero, tres criterios, ¡eh! No hay que confundir la verdad. Jesús lucha
contra el demonio: primer criterio. Segundo criterio: quien no está con Jesús, está en contra de Jesús.
No hay posiciones a medias. Tercer criterio: la vigilancia sobre nuestro corazón, porque el demonio es
astuto. ¡Jamás ha sido expulsado para siempre! Sólo el último día lo será”.
Cuando el espíritu impuro sale del hombre, ha recordado el Papa, “deambula por lugares desiertos,
buscando reposo, y no encontrándolo, dice: ‘Volveré a mi casa, de donde salí’ Y cuando la encuentra
‘barrida y ordenada’, va ‘toma otros siete espíritus peores que él, entran y se instalan ahí’. Y, de esta
manera, “la última condición de aquel hombre resulta peor que la primera”:
“Vigilancia, porque la estrategia del demonio es ésta: ‘Te has convertido en cristiano, va adelante en la
fe, te dejo, te dejo tranquilo. Pero luego, cuando te has acostumbrado, y no vigilas tanto, y te sientes
seguro, yo regreso’. El Evangelio de hoy comienza con el demonio expulsado y el demonio ¡que
regresa! San Pedro lo decía: ‘Es como un león feroz, que da vueltas a nuestro alrededor’. Es así.
‘Pero, Padre, ¡usted es un poco anticuado! Nos asusta con estas cosas’... ". No, ¡yo no! ¡Es el
Evangelio! Y no son mentiras: ¡es la Palabra del Señor! Pidamos al Señor la gracia de tomar en serio
estas cosas. Él ha venido a luchar por nuestra salvación. ¡Él ha vencido al demonio! Por favor, ¡no
negociemos con el demonio! Él trata de volver a la casa, de tomar posesión de nosotros... No
relativizar, ¡vigilar! ¡Y siempre con Jesús!” (RC-RV)
Que el antisemitismo sea desterrado del
corazón y de la vida de todo hombre y de
toda mujer!, dice el Papa a la delegación
de la comunidad judía de Roma
2013-10-11 Radio Vaticana
(RV).- (Con audio) Al recibir este mediodía a la delegación de la comunidad judía de Roma, el
Papa Francisco saludó a estos “queridos amigos” con su típico deseo de paz, ¡Shalom! Y manifestó
su alegría por este encuentro que le daba la posibilidad de profundizar y ampliar el primer
encuentro que mantuvo con algunos de sus representantes el pasado 20 de marzo. Tras saludar a todos
con afecto, de modo particular al Rabino Jefe, el Dr. Riccardo Di Segni, a quien agradeció las palabras
que le había dirigido previamente, el Santo Padre dijo:
Como Obispo de Roma, siento especialmente cercana la vida de la Comunidad judía de la
ciudad: sé que ella, con más de dos mil años de ininterrumpida presencia, puede preciarse de ser la más
antigua de la Europa occidental. Por tanto, desde hace muchos siglos, la Comunidad judía y la Iglesia de
Roma conviven en nuestra ciudad, con una historia – lo sabemos bien – que con frecuencia ha sido
atravesada por incomprensiones y también por auténticas injusticias. Pero es una historia que, con la
ayuda de Dios, ha conocido desde hace muchos decenios ya el desarrollo de relaciones amigables y

39. fraternas.
El Papa Francisco recordó que ciertamente ha contribuido a este cambio de mentalidad, por parte católica,
la reflexión del Concilio Vaticano II, si bien una aportación no menor ha venido de la vida y de la acción,
de ambas partes, de hombres sabios y generosos, capaces de reconocer la llamada del Señor y de
encaminarse con coraje por senderos nuevos de encuentro y de diálogo.
Paradójicamente, la tragedia común de la guerra nos ha enseñado a caminar juntos.
Recordaremos dentro de pocos días el 70° aniversario de la deportación de los judíos de Roma. Haremos
memoria y rezaremos por tantas víctimas inocentes de la barbarie humana, por sus familias. También
será la ocasión para mantener siempre vigilante nuestra atención a fin de que no recobren vida, bajo
ningún pretexto, formas de intolerancia y de antisemitismo, en Roma y en el resto del mundo. Lo he dicho
algunas veces y me agrada repetirlo ahora. Es una contradicción que un cristiano sea antisemita: sus
raíces son hebreas. ¡Un cristiano no puede ser antisemita! ¡Que el antisemitismo sea desterrado del
corazón y de la vida de todo hombre y de toda mujer!
El Obispo de Roma afirmó que este aniversario también nos permitirá recordar que en la hora de las
tinieblas la comunidad cristiana de esta ciudad supo tender la mano al hermano en dificultad, dado que
numerosos institutos religiosos, monasterios y las mismas Basílicas Papales, interpretando la voluntad del
Papa, abrieron sus puertas para una fraterna acogida, mientras tantos cristianos comunes ofrecieron la
ayuda que podían dar.
Porque como dijo el Santo Padre, “sin una verdadera y concreta cultura del encuentro, que lleva a
relaciones auténticas, sin prejuicios ni sospechas, a poco serviría el empeño en el ámbito intelectual”.
También aquí, como con frecuencia me gusta subrayar, el Pueblo de Dios tiene una intuición propia e
intuye el sendero que Dios le pide que recorra. Y se despidió con estas palabras:
Espero contribuir aquí, en Roma, a esta cercanía y amistad, así como he tenido la gracia,
porque ha sido una gracia, de hacer con la comunidad judía de Buenos Aires. Entre las muchas cosas
que nos pueden unir, está el testimonio a la verdad de las diez palabras, al Decálogo, como sólido
fundamento y fuente de vida también para nuestra sociedad, tan desorientada por un pluralismo extremo
de las elecciones y de las orientaciones, y marcada por un relativismo que lleva a no tener más puntos de
referencia sólidos y seguros (Cfr. Benedicto XVI, Discurso a la Sinagoga de Roma, 17 de enero de 2010,
5-6).
Queridos amigos, les agradezco su visita e invoco con ustedes la protección y la bendición del Altísimo
para nuestro camino común de amistad y de confianza. Que Él, en su benevolencia, conceda a nuestros
días su paz. ¡Gracias!
Además el Papa les entregó un mensaje con motivo de la conmemoración del 70° aniversario de la
deportación de los judíos de Roma en el que, dirigiéndose al Ilustre Rabino Jefe de esta ciudad, junto a los
estimados miembros de la Comunidad, manifiesta su deseo de unirse espiritualmente y en la oración a
esta conmemoración.
“Mientras volvemos con la memoria a aquellas e trágicas horas de octubre de 1943, es nuestro deber –
escribe el Santo Padre – tener presente ante nuestros ojos el destino de aquellos deportados, percibir su
temor, su dolor, su desesperación, para no olvidarlos, para mantenerlos vivos, en nuestro recuerdo y en
nuestra oración, junto a sus familias, a sus parientes y amigos, que han llorado su pérdida y han quedado
consternados frente a la barbarie a la que puede llegar el ser humano”.
Y añade que hacer memoria de un evento no significa simplemente tener un recuerdo; significa también y
sobre todo esforzarnos para comprender cuál es el mensaje que esto representa para nuestro hoy, de modo
que la memoria del pasado pueda enseñar al presente y llegar a ser luz que ilumina el camino del futuro.
(María Fernanda Bernasconi – RV).
Francisco: «Un cristiano no puede ser
antisemita»

40. Bergoglio con el rabino Di Segni
El Papa recibió a una delegación de la comunidad
judía en ocasión del 70 aniversario de la deportación
de los judíos de Roma. El rabino de Roma Di Segni
elogia el compromiso por Lampedusa
ANDREA TORNIELLI
Ciudad del Vaticano «¡Es una contradicción que un cristiano sea antisemita! Un poco sus raíces son
judías. Un cristiano no puede ser antisemita. ¡El antisemitismo debe ser alejado del corazón y de la vida
de cada hombre y de cada mujer!». Lo dijo esta mañana el Papa al recibir a una delegación de la
comunidad judía de Roma, en ocasión del 70 aniversario de la deportación de los judíos de la capital
italiana.
El Papa recordó que la historia de la convivencia entre la comunidad judía y cristiana estuvo marcada a
menudo «por incomprensiones y también por auténticas injusticias. Pero es una historia que, con la ayuda
de Dios, ha conocido desde hace muchas décadas el desarrollo de relaciones amigables y fraternas».
A este cambio de mentalidad «ha contribuido, por parte católica, la reflexión del Concilio Vaticano II,
pero un aporto no menor ha venido de la vida y de la acción de ambas partes, de hombres sabios y
generosos», capaces de emprendeer con valentía «nuevos senderos de encuentro y de diálogo».
«Paradójicamente –añadió Bergoglio– la tragedia común de la guerra nos ha enseñado acaminar juntos.
Dentro de pocos días recordaremos el 70 aniversario de la deportación de los judíos de Roma». Una
ocasión, recordó el Papa, para recordar y rezar por las víctimas y sus familias. «También será la ocasión
para mantener siempre alerta nuestra atención, para que no vuelvan a la vida, bajo ningún pretexto,
formas de intolerancia y de antisemitismo, ni en Roma ni en el resto del mundo. Lo he dicho otras veces y
quisiera repetirlo ahora: es una contradicción que un cristiano sea antisemita. Un poco sus raíces son
judías. ¡Un cristiano no puede ser antisemita!».
Francisco quiso recordar la acción y la ayuda a los judíos que promovieron los cristianos y los hombres
de la Iglesia con el beneplácito de Pío XII. Además volvió a evocar que «en la hora de las tinieblas, la
comunidad cristiana de esta ciudad supo tender la mano al hermano en dificultad. Sabemos que muchos
institutos religiosos, monasterios y las mismas basílicas papales, interpretando la voluntad del Papa,
abrieron sus puertas para una fraterna acogida, y que muchos cristianos comunes ofrecieron la ayuda que
podían dar, por pequeña o grande que fuera».
La mayor parte de estos cristianos, dijo Bergoglio, «no estaban al corriente de la necesidad de actualizar
la comprensión cristiana del judaísmo», pero «tuvieron la valentía de hacer lo que en ese momento era

41. justo: proteger al hermano, que estaba en peligro». Un aspecto que quiso subrayar el Papa, convencido de
que «el pueblo de Dios tiene olfato propio e intuye el sendero que Dios le pide que recorra». «Sin esto,
sin una verdadera y concreta cultura del encuentro que lleva a relaciones auténticas, sin prejuicios ni
sospechas, serviría muy poco el compromiso a nivel intelectual».
Para concluir, Francisco recordó muchas de las cosas que tienen en común cristianos y judíos, como el
«testimonio a la verdad de los diez mandamientos, al Decálogo, como sólido fundamento y fuente de vida
incluso para nuestra sociedad, tan desorientada por un pluralismo extremo en las decisiones y en la
orientación».
El Papa entregó a la comunidad un mensaje para recordar los hechos de hace 70 años, con un llamado «a
las nuevas generaciones a no “aplanar” la propia existencia, a no dejarse llevar por ideologías, a no
justificar nunca el mal que encontramos, a no bajar la guardia en contra del antisemitismo y en contra del
racismo, provenga de donde provenga».
En su saludo al Papa, el rabino de Roma Riccardo Di Segni recordó la historia bíblica de Noé y del
diluvio universal. Dijo que «hay algo que nos atormenta hoy en esa narración, en la que, de toda la
humanidad, sobrevive solo una familia encerrada en una barca, mientras el resto es destruido por el
diluvio». «En estos días –prosiguió–, asistimos paradójicamente a lo contrario: a los que mueren dentro
de una barca mientras alrededor sobrevive una humanidad impotente y, en parte, indiferente». «Nuestra
historia y nuestra fe se revelan a todo esto –añadió el rabino de Roma–; y usted ha demostrado con la
fuerza de su presencia que comparte esta rebelión y que tenemos valores comunes para transmitirlos a la
humanidad».
«Fue un encuentro positivo –indicó a Vatican Insider Di Segni–, encontramos mucha disponibilidad al
diálogo y una actitud propositiva. En el encuentro privado y luego en el encuentro público hablamos de
exégesis bíblica, de historia y de solidaridad».
«El demonio existe, no lo confundamos
con enfermedades psíquicas»
Papa Francisco
El Papa en la homilía de la Misa en la capilla de la
Casa Santa Marta: «Por favor, no hagamos negocios
con Satanás»

42. ANDREA TORNIELLI
Ciudad del Vaticano Papa Francisco volvió a hablar sobre el demonio e invito a tomar seriamente las
Escrituras que hablan sobre él. Bergoglio lo hizo durante la misa matutina en la Capilla de la Casa Santa
Marta, al comentar el pasaje del Evangelio de Lucas en donde se lee que Jesús aleja al demonio ante la
incomprensión de sus seguidores.
«Hay algunos sacerdotes –dijo el Papa– que cuando leen este pasaje del Evangelio, este y otros, dicen:
“Pero, Jesús curó a una persona de una enfermedad mental”. No leen esto aquí, ¿no? Es cierto que en
aquella época se podía confundir una epilepsia con la posesión del demonio –continuó Francisco, según
lo que indicó la Radio Vaticana–, pero también es cierto que existía el demonio. Y nosotros no tenemos
derecho de hacer tan sencilla la cosa, como para decir: “Todos estos no eran endemoniados, eran
enfermos psíquicos”. ¡No! La presencia del demonio está en la primera página de la Biblia y la Biblia
termina también con la presencia del demonio, con la victoria de Dios sobre el demonio».
Sorprende la invitación que hizo Bergoglio a no menospreciar ni confundir la acción del diablo con las
enfermedades mentales. Francisco pidió a los cristianos que no sean «ingenuos» ante los intentos para
encontrar explicaciones que disminuyan «la fuerza del Señor». Una tentación bastante común que lleva a
menospreciar la figura de Jesús como si fuera un «curador» al que no hay que tomar tan seriamente. Una
conducta, denunció el Papa, que ha «llegado a nuestros días».
El Papa indicó tres vías para «resistir» al maligno. «No confundir la verdad. Jesús lucha en contra del
diablo: primer criterio. Segundo criterio: quien no está con Jesús está en contra de Jesús. No hay actitudes
a medias. Tercer criterio: la vigilancia sobre nuestro corazón, porque el demonio es astuto», aunque
cuando llegue el último día será derrotado para siempre.
Bergoglio invitó a los cristianos a la «vigilancia, porque su estrategia es esa: “Tú te hiciste cristiano,
sigues en tu fe, yo te dejo, te dejo tranquilo. Pero luego, cuando te has acostumbrado y no estás tan atento
y te sientes seguro, yo vuelo”. ¡El Evangelio de hoy comienza con el demonio derrotado y acaba con el
demonio que vuelve! San Pedro lo decía: “Es como un león feroz, que da vueltas alrededor de nosotros”.
Es así».
«“¡Pero, Padre, usted es un poco anticuado! Nos espanta con estas cosas” –añadió Bergoglio, refiriéndose
a las posibles objeciones. ¡No, yo no! ¡Es el Evangelio! Estas no son mentiras: ¡es la Palabra del Señor!
Pidamos al Señor la gracia para tomar en serio estas cosas. Él vino para luchar por nuestra salvación. ¡Él
derrotó al demonio! Por favor, no hagamos negocios con el demonio. Él trata de volver a casa, de
poseernos... No hay que relativizar, hay que vigilar. Y siempre con Jesús».
LECTURAS PARA LA VIDA
CONSAGRADA (INICIO DE CURSO
2013-14)
Posted by Fernando Prado, cmf

43. Tal y como es ya habitual, desde masdecerca.com hemos encargado a un grupo de expertos seleccionar
los diez libros más interesantes para las personas consagradas, de cara al inicio de curso, de entre
los libros aparecidos de las más de treinta editoriales españolas de libro religioso (ver la lista más
abajo). Son novedades recientes, algunas muy recientes que creemos pueden inspirar y acompañar este
inicio de curso a las comunidades y a las personas consagradas en sus actividades y en su formación.
La vida consagrada tiene en su estructura vital y comunitaria la formación permanente como uno de
sus mayores empeños. En medio del inicio de tantas actividades, el comienzo del curso escolar y pastoral
es un momento propicio para elegir algunos buenos libros y proponer su lectura. La vida consagrada de
habla española que vive en América encontrará también en esta lista, un instrumento útil para el
discernimiento a la hora de la adquisición de títulos para su lectura, formación y enriquecimiento de
sus bibliotecas comunitarias. Esperamos que sea de su interés y que este siga siendo un servicio útil.
La lista de los libros reseñados y propuestos ha sido valorada por un equipo de profesionales del libro
(editores, libreros…) y profesores de teología. El orden de los libros en la siguiente lista no significa
mayor o menor valoración:
“Educar: exigencia y pasión. Desafíos para educadores cristianos”.Bergoglio (Papa Francisco).
Publicaciones Claretianas-CCS
“40 palabras para educar hoy” Miguel A. Conesa. Ediciones Mensajero.
“Entrevista a Francisco”. Antonio Spadaro. Razón y Fe-Mensajero.
“Rema mar adentro. Encuentros Lectio Divina”. Equipo Bíblico Verbo.Verbo divino
“¡Salid a Buscar corazones! Mensajes a los Catequistas”.Bergoglio (Papa Francisco) Publicaciones
Claretianas-CCS
“Lumen Fidei. Carta encíclica”.Papa Francisco. BAC
“Palabras contra el desaliento. Cartas para animadores vocacionales”. Juan Carlos Martos, Publicaciones
Claretianas.
“Francisco, el pañero de Asis”. Isabel Gómez Acebo. khaf-RD.
“Adiestrarse en la resilencia”. M.Gruhl-H.Körbächer. Sal Terrae.
“Sed de Ser”. J. Melloni. Herder Editorial.

44. La ciencia frente al sentido de la vida en
un universo enigmático
Acercamiento a la “metafísica de la física” y a la
“cosmología simbólica”
La cuestión del sentido de la vida suele plantearse a un nivel más
filosófico o subjetivo que objetivo o científico, a modo de pregunta radical
por la existencia. Pero el enigma de la existencia tiene unos parámetros
que desbordan la experiencia inmediata del hombre en el mundo, hasta
proyectarse como enigma del universo, su aparición y funcionamiento
físico-químico o biológico. De esta forma traspasamos el umbral de la
filosofía y las ciencias humanas para asomarnos cautelosamente al ámbito
de la ciencia. Podría hablarse entonces de una hermenéutica,
interpretación o versión “metafísica de la física”, o bien de una
“cosmología simbólica”. Por Andrés Ortiz-Osés.
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Imagen: Michael Brown. Fuente: PhotoXpress.
Preámbulo: Cosmología simbólica
La densidad infinita del universo se concentra en un punto cero que explosiona (big bang). S. Hawking.
Antes del big bang hay la nada o vacío inestable. A.R. Jonas.
Esta salida de la filosofía a la ciencia nos produce hoy auténtico vértigo, ya que abandonamos nuestra
escala humana para realizar una escalada mental que nos lleva a lo increíblemente mayúsculo
(macroscópico o cósmico) y a lo increíblemente minúsculo (microscópico o atómico). Para colmo las
ciencias usan un instrumental matemático que desborda toda dimensión humana hasta un grado de
abstracción transhumano. Como adujo Pascal, uno pierde su confinitud o confinamiento en este mundo
para acceder a una cosmovisión que sitúa al hombre entre la nada y el infinito:
Contemple el hombre la tierra como un punto rodeado por la vasta órbita que el astro sol describe y que
se asombre de que esta vasta órbita no es a su vez sino una fina punta respecto de la que abrazan los
astros que ruedan por el firmamento.
Pues bien, la inmensidad concebible de la naturaleza se refleja en un cuerpo, que vea el hombre en él
una infinitud de universos, cada uno con su firmamento, sus planetas y su tierra. El hombre en la

45. naturaleza es una nada frente al infinito, y un todo frente a la nada, así pues un medio entre la nada y
todo, igualmente incapaz de ver la nada de donde ha sido sacado y el infinito en que se halla sumido [1].
Por su parte nuestro contemporáneo W. H. Vanstone ha podido describir la desmesura del universo en su
composición, afirmando en nombre de todos los que descubren la física subatómica desde la visión
ordinaria o ingenua de lo real:
Cada vulgar detalle de la naturaleza, cada piedra y cada árbol, contiene una inmensa riqueza y variedad de
detalles menores: en cada fragmento de ella coexisten e interactúan miles de millones de fragmentos más
pequeños [2].
Así que la ciencia nos saca de nuestro narcisismo antropológico e intramundano para abrirnos no se sabe
si al infinito o a/lo indefinido. En alguna otra ocasión he intentado como otros acercarme tímidamente a la
increíble física actual para tratar de captar su lenguaje abstruso, cosa poco menos que imposible dada mi
ignorancia e incapacidad, por eso en esta ocasión he preferido no captar sino ser captado por la
problemática física para lograr atisbar alguna clave esencial o entrever algún sentido existencial. La
presente aproximación es por lo tanto un mero acercamiento, un asomarse a un abismo, un tanteo para
obtener cierta visión filosófica o intuición hermenéutica en cuanto ello es posible, dada la también actual
ignorancia de los propios físicos respecto a la física.
Podríamos hablar de una hermenéutica, interpretación o versión “metafísica de la física”, o bien de una
“cosmología simbólica”, por cuanto en ambos casos se trata de una reflexión filosófica sobre la ciencia
(física). Esta reflexión ha sido posibilitada por la convalecencia de una caída estrepitosa, que al retirarme
de la circulación exterior en el mundo me ha facilitado la meditación interior del cosmos, aunque se trata
de un simple esbozo y replanteamiento del viejo/nuevo tema del ser y la nada, de la nada y el ser. Si hasta
ahora la pregunta filosófica fundamental ha sido por qué hay ser y no nada, tal y como la sintetizó
Leibniz, aquí revertimos la cuestión planteando “por qué hay nada además de ser”.
Filosofía y ciencia
La ciencia nos proyecta al infinito desde sus orígenes (la nada). Ahora bien, como afirma el propio
Pascal, hay una cierta continuidad entre el mundo físico del cosmos, el mundo biológico de la vida y el
mundo propio del hombre. Resulta que una vez pasado el asombro ante lo infinitamente grande y lo
infinitamente pequeño del universo, aparecen una serie de paralelismos, analogías y simbologías que
recorren tanto la realidad físico-química como la realidad biológico-humana, implicando también en esta
paralelidad al propio instrumentario lógico-matemático.
Si en un primer momento las ciencias parecen ofrecernos una especie de mapa mecánico o robótico de la
realidad física o biológica, en un segundo momento observamos una visión tramada del universo, lo que
podemos denominar una concepción “tramática” de lo real. En efecto, la ciencia concibe la realidad
físico-química como una urdimbre energética que trama acontecimientos, urdimbre tramática que en la
vida (humana) se traduce como realidad dramática o drama. El propio instrumentario lógico-matemático
ofrecería esa tramática ontológica a un nivel lógico cuasi musical, como captó Lévi-Strauss, de modo que
tanto lo real como lo mental funcionaría dicotómicamente, articulando pares de opuestos de acuerdo a una
dialéctica/dualéctica de signo binario. Por ello en la física contemporánea H. Alfvén ha podido hablar del
“ambiplasma” del universo, por cuanto mezcla de materia y antimateria, como veremos. Ya el
prehistoriador A. Leroi-Gouran descubrió el binarismo de lo masculino-femenino plasmado en el arte
rupestre paleolítico bajo los signos simbólicos del caballo y el bisonte respectivamente, o bien del
elefante y la jirafa en África [3].
De esta guisa, el universo mundo comparecería como fruto de una “ars combinatoria” universal. En el
actual estado/estadio de la física el universo procedería de un “punto cero” superrecalentado que todo lo
concentraría implícita o implicadamente y que estalla expansivamente (big-bang), configurando
paulatinamente tras su enfriamiento el cosmos. Se piensa que una tal explosión o bien se expandirá
indefinidamente o bien colapsará en su día, de acuerdo a la entropía que introduce el tiempo con su
irreversibilidad. Pues bien, “antes” del big-bang no habría nada estable sino un vacío inestable, en el que
por azar surgiría una partícula densísima originaria de la explosión cósmica primordial [4].
Quizás lo más intrigante de la física contemporánea sea su visión tramática y casi traumática del
nacimiento del cosmos y la vida, ya que el big-bang funda la caída en el espaciotiempo, pasando de un

46. desorden ordenado a un orden desordenado, así como del calor al frío, hasta su presunta impansión final
(big-crunch) en el sentido de un colapso y acaso un nuevo comienzo. Pero entonces la realidad cósmica
está constituida por una urdimbre o tejido de espaciotiempo, anudado por una trama de contrarios, puesto
que toda partícula tiene su antipartícula, todo quark su anti-quark, toda materia su antimateria. Tras el bigbang la materia y la antimateria se aniquilan mutuamente, pues las partículas de signo opuesto se colapsan
si se encuentran, pero los físicos hablan de un cierto plus, exceso o excedencia de materia que posibilita la
realidad cósmica.
Este excedente de materia que formaría el universo consta de partículas-onda o partículas-cuerda
caracterizadas por sus vibraciones. Estas partículas no sólo constituyen la materia sino que vehiculan las
cuatro fuerzas fundamentales que configurarían la superfuerza que unifica atractiva y distractivamente el
universo. Las cosas u objetos del universo se repelen si tienen la misma carga eléctrica y se atraen si
tienen distinta carga, así por ejemplo el núcleo del protón (positivo) y el electrón (negativo).
Curiosamente la atracción electromagnética hace que la realidad no se disgregue sino que se reúna, al
tiempo que la repulsión posibilita cierta distancia o separación necesaria (así en el caso de los iones).
Tenemos pues que, por una parte, el universo tiene una parte de caos explosivo-expansivo y de azar o
casualidad de encuentros aleatorios de la materia, pero por otro lado ese mismo universo ofrece pautas o
leyes que lo estructuran determinantemente. Jacques Monod pudo hablar del azar y la necesidad como los
parámetros fundamentales de lo real. El universo sería una turbulencia caótica pero con pautas de
conjunto, si bien resulta impredecible en su detalle (de acuerdo al principio de la indeterminación de
Heisenberg). Podemos simbolizar esta situación cosmológica con el ejemplo de la tierra, cuyo núcleo es
sólido pero su superficie es líquida (ya que consta de metales fundidos). Podríamos hablar entonces de
estabilidad de fondo e inestabilidad de superficie, lo que da una especie de permanencia impermanente,
como se observa en el movimiento de placas terráceas, colisiones, volcanes, terremotos, tsunamis,
ciclones, huracanes y tornados, amén de los desastres medioambientales y las extinciones en masa. Todo
ello llevó a nuestro filósofo G. Santayana a concebir un universo estrambótico:
El universo es una máquina inmensa y asombrosa; su extensión, su orden, su belleza y su crueldad lo
hacen por igual impresionante. Grande es este organismo de barro y fuego, terrible el glorioso, doloroso
y vasto experimento [5]
Por su parte, John Polkinghorne, un científico físico que es también teólogo anglicano, asume la
ambivalencia de nuestro universo con las siguientes palabras:
El mundo cuántico es irregular, los sucesos cuánticos no son precisos y determinados, tienen una cierta
aleatoriedad y nebulosidad. La creación es más una improvisación que un guión fijo, la evolución es la
creación que se crea sí misma, pero tiene un coste necesario, un lado sombrío. Pues el mundo es bello y
fructífero, pero también desagradable y terrible. No hay lo uno sin lo otro [6].
En el cosmos descubrimos así una cierta oscilación entre los contrarios, una realidad situada en la
mediación de los opuestos. Por eso la tierra no es demasiado fría como Marte ni demasiado caliente como
Venus, ocupando un punto medio, intermedio o medial que parece ser la clave del equilibrio inestable del
universo. El cual se basaría en la doble configuración de la coimplicación de los opuestos y su evolución
o desenvolvimiento como ser en devenir [7].
El universo estaría articulado por las cuatro fuerzas de unificación (en realidad una sola fuerza cohesiva)
y la expansión evolutiva. Pero en su extremo comparece la nada, como en su origen, ya que al final la
propia ligadura de la gravedad o atracción universal que posibilita las estrellas, es la que acaba
imposibilitando por cuanto las colapsa. El famoso “agujero negro” es precisamente el precipitado caótico
o negativo del colapso gravitacional de las estrellas. Lo cual nos lleva a concluir por el momento que la
realidad, el ser o el sentido emergen a través de la demergencia del no-ser, el colapso y la anulación, así
como biológicamente la vida emerge a través de la muerte como su otra cara oposicional pero
complementaria.
Nada, vacío y cero
La nada, el vacío y el cero tienen en común un modo de ausencia u oquedad, de zona vacante o hueco.
Occidente ha cultivado un horror al vacío que es también una aversión a la nada y al cero. En la
cosmovisión occidental el ser es lo positivo frente a la negatividad de la nada, lo lleno es lo real frente a la

47. carencia del vacío, el uno es la afirmación frente a la desafirmación del cero. La razón occidental busca la
explicación del mundo, explicación que no encuentra en la nada, el vacío y el cero, pero sí en el ser, lo
pleno y la unidad. De este modo, la mentalidad occidental desconoce lo que llamaríamos el carácter de
implicación de la nada, el vacío y el cero, tal y como lo conciben los indios americanos que cuentan no
los dedos de la mano (decimalmente) sino las ocho oquedades entre ellos.
Ha sido la mentalidad oriental la que ha acogido a la nada, el vacío y el cero precisamente como
caracteres de acogimiento de lo real. En efecto, la nada, el vacío y el cero son ambivalentes, por una parte
huecos o agujeros del ser, pero también su acabado o complexión, simbolizada por el círculo y su
redondez coimplicativa. Curiosamente el símbolo del cero indio es a la vez la ausencia y el cielo, el vacío
y el espacio, el círculo o mandala contraído a su centro y señalizado como un punto-cero frente a toda
sustancia compacta (dicho punto-cero es bindu, quizás emparentado con el alemán bindung=reunión).
Ahora bien, dicho punto-cero es un potencial creativo puesto que puede generar líneas; por otra parte el
cero maya se simboliza como una concha vacía de signo femenino (onfálico), en cuanto vacío pro-creador
[8].
Todo el racionalismo occidental de Parménides a Descartes y Leibniz rechaza la nada, el vacío y el cero
que los refleja, sin darse cuenta que nada, vacío y cero no valen en-sí pero hacen valer posicionalmente.
Sin embargo, la nada-vacío-cero es asumida por la corriente subterránea heterodoxa que va de los
atomistas Demócrito y Epicuro a Newton pasando por Pitágoras, los estoicos y Pascal. Finalmente en
Sartre eclosiona una mentalidad abierta a la nada y sus correlatos, definiendo la nada como lo que no es
pero está hecha para ser. Tanto la conciencia como su libertad son concebidas en relación con un anihilar
(neantir) que no sería propiamente aniquilar sino el desgarrar y abrir el ser-ente compacto y liberarlo. La
expresión “no somos nada” daría buena cuenta y razón de que no somos sino nada por cuanto ahuecados
por ella, al tiempo que no somos meramente nada sino algo/alguien: nada y ser, libertad y necesidad, caos
y legalidad [9].
Parece como si el Occidente clásico proyectara en la nada el dragón y lo dracontiano, reservando para el
ser el rol del héroe que supera al dragón. Por su parte, en Oriente los dragones no obtienen semejante
versión negativa y negativista, sino que configuran nuestro universo como fuerzas que hay que apaciguar.
Por eso en Laotsé la clave de toda utilidad está en el agujero de la rueda, en los vanos de las puertas, en
los huecos de las vasijas y en la ausencia que posibilita la presencia. También la tradición gnóstica de
signo oriental asume la nada y el no-ser como trasfondo del ser, así Basílides de Antioquía cuando
concibe un Dios creador del mundo de la nada, él mismo nada o no-ser que trasciende al ser mundano
radicalmente. Finalmente el judeocristianismo acepta la nada como trasfondo siquiera negativo de la
creación divina, una nada interpretada en clave negativa o antidivina (la nada demoníaca o diabólica)
[10].
En la versión mitológica y mística, el Dios que crea de la nada es entrevisto positivamente como una
divinidad-nada, como lo increado y, por tanto, no-ser, de modo que el ser creado se fundaría en la nada
increada. El autor anónimo inglés del Himno a la nada (The Praise of Nothing) acaba declarando que la
Nada fue lo primero y será lo último, siendo lo que se mantiene para siempre Inmortal, ya que nada se ha
escapado a la muerte. La versión ortodoxa de semejante visión mitológica heterodoxa estaría en concebir
esa nada como amor, en el sentido de que el amor hace las cosas precisamente por nada. A partir de aquí
P. Kerr ha sacado una intrigante conclusión cosmológica que nos interesa especialmente:
Siempre he pensado que el amor es algo así como la cosmología. Hay un big-bang, un montón de calor
seguido de un enfriamiento y una separación paulatina, lo que significa que un amante es algo muy
parecido a un cosmólogo [11].
Y bien, ha sido el propio fisicomatemático John Barrow el que ha tomado más en serio la asunción de la
nada-vacío-cero en el contexto de la física actual. El autor recupera la fuerza cósmica Lambda como una
constante de la naturaleza ya avistada por Einstein y reinterpretada por el abate Lamaitre. La fuerza
Lambda se describe como un “vacío” que actúa sin ser afectado, una forma omnipresente de energía que
permanece tras eliminarlo todo, un extraño fluido cuya presión gravitacional es negativa y repulsiva. Se
trata de una ubicua energía del vacío cósmico que hace posible la expansión del universo y su aceleración
sea indefinida o bien llegue al colapso final (y vuelta a empezar) o bien produzca en rebote o contrapunto
otro universo sin comienzo ni fin total.
A partir de aquí el autor recupera el vacío como el estado de energía más bajo, pero cohabitado por un