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Santa Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz
Indígenas de Venezuela manifiestan su
alarma frente a incursión ...
miembros del grupo guerrillero de las FARC (Fuerzas Armadas Revolucionarias de
Colombia).
Varios pueblos indígenas que hab...
de la necesidad de proteger los derechos humanos de todos los migrantes
Hugo Domínguez
17/12/2014 - 21:12h
Centro de Inter...
Otro punto negro son los horarios fijados para las consultas. Aunque el reglamento
aprobado el pasado mes de marzo garanti...
suficiente de traductores", dice Cristina Manzanedo. Esto no ha cambiado en los
últimos tres años. Las instalaciones no cu...
Máxima violencia contra el ser humano”, Simbaña guarda en su corazón las palabras
de Francisco: “gastaros la vida en la lu...
tremendo. Nos hicieron ver que en la lucha está la esperanza.
Estamos en pleno siglo XXI, donde la tecnología parece capaz...
necesita de un entorno de fidelidad, de amistad. Un entorno en el que se pueda
encontrar con confianza, donde pueda tocar ...
“Sus relatos hablan de esclavitud y de liberación, hablan del egoísmo de cuantos
piensan construirse la existencia explota...
maldición no tener hijos” y recordó que en la Biblia encontramos a tantas mujeres
estériles en las que “el Señor hace el m...
Vaticano: Las claves para el deshielo Cuba-
Estados Unidos
(©AFP)
(©AFP)
Con la mediación entre Cuba y Estados Unidos la
d...
que terminan siempre por construir la paz, acercar los corazones de los pueblos,
sembrar la fraternidad entre los pueblos....
“Recibimos la noticia con sorpresa pero con mucha alegría, sabemos que el Papa hizo
una labor muy importante a nivel de po...
Una vez más, desde masdecerca.com hemos encargado a un grupo de expertos
seleccionar los diez libros más interesantes y re...
Francisco. Publicaciones Claretianas.
7.- Por una Iglesia servidora y pobre. Yves Congar. Editorial San Esteban.
8.- Una v...
cesado de incrementarse.
Paralelamente, las perspectivas de paz y prosperidad, de ese mundo más feliz
programado décadas a...
forzosamente negativas desde el punto de vista del mundo de los negocios.
Gracias a las actuales técnicas, el despliegue i...
Timothy
Spall caracterizado como Mr. Turner.
Fue Billy Wilder quien dijo que, en la gran pantalla, saber actuar es secunda...
con el pasaporte a la fama mundial que le concedió su personaje de la saga Harry
Potter.
-Siento que Mr. Turner es un hijo...
entrar en sus contradicciones. Se expresaba como una bestia porque desarrolló un
mecanismo emocional complejo que, a pesar...
España una necesidad casi biológica de convivir en una atmósfera más limpia, en la
que los políticos y sus corruptelas sal...
El cura y el barbero según Mingote
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Enrique Ferrari Nieto es un joven filósofo vallisoletano que acaba de publicar u...
amenazas de la implantación sin resquicios de la informática como zanjarlo en sus
primeros tanteos, cerrarlo en falso, nos...
a "Fulgurante Ortega", artículo del propio Gracia en El País en el que comenta su visión
general de quien bien puede ser l...
Fue feminista a su modo; se sobrepuso a los machismos de su tiempo
“La dictadura franquista hizo a Teresa de Ávila un flac...
Biblia, siempre sospechosa para inquisidores de todo tiempo. Fue mística, pero
también mujer de negocios fría. Cada fundac...
Teresa temía casarse (era “renunciar a una vida personal”, escribe), y tampoco quería
meterse a monja. Se dice incluso “en...
Sus páginas no son siempre fáciles
De fray Luis de León a Javier Marías, el estilo de Santa Teresa ha merecido siempre
el ...
Daniel de Pablo Maroto durante una conferencia en la Upsa
La web oficial del V Centenario del Nacimiento de Santa Teresa d...
Otra novedad es haber dedicado un capítulo entero, el capítulo V, a las enfermedades de
la Madre Teresa. Se conocían las e...
despacio y según leo, se me van ocurriendo cosas. No es mi talento, es la grandeza de lo
que estoy leyendo, es un auténtic...
– Frente a la exclusión sanitaria que padecen las personas migrantes en situación
administrativa irregular en nuestro país...
EXAMEN
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(ofm.org.-) Dado el revu...
de grandes sumas de dinero por intereses.
Una segunda serie de iniciativas ha sido puesta en marcha con la finalidad de
re...
San Pablo nos recuerda precisamente a todos nosotros, Hermanos Menores del
Evangelio: “Porque en otro tiempo fuisteis tini...
aquella tradición de Belén se muestra una opción por la sencillez, por la naturalidad,
por el gozo que muestra a un Dios q...
repito, un gran acierto.
Aunque el acierto tiene sus pegas.
Porque la esfera tampoco es laica ni neutra, ni de lejos: desd...
La posada del silencio nº 40, curso vi
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  1. 1. VÍDEO DE HOY: Santa Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz Indígenas de Venezuela manifiestan su alarma frente a incursión de grupos armados 18 diciembre 2014 Indígenas eñepas en la Amazonia venezolana. Los eñepas y otras tribus están reclamando la expulsión urgente de grupos armados de sus tierras. © Jacques Jangoux/Survival Indígenas de Venezuela manifestaron su alarma frente a la presencia de mineros ilegales y grupos armados en sus tierras, algunos de los cuales se identificaron como
  2. 2. miembros del grupo guerrillero de las FARC (Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia). Varios pueblos indígenas que habitan la selva al sur del país reclaman la expulsión urgente de los invasores que están amenazando y acosando a los indígenas y destruyendo la selva que tienen como hogar. Los indígenas eñepas y hotis que viven en la Amazonia venezolana, a cientos de kilómetros de la frontera con Colombia, declararon en un reciente comunicado, tras ver a los guerrilleros por primera vez en su territorio: “Nos sentimos invadidos, preocupados y con temor de salir al monte a realizar nuestras actividades cotidianas”. “Esta tierra ancestral es nuestra casa, nuestra vida y cultura, por eso la amamos y desde siempre la hemos cuidado y estamos dispuestos (…) a defenderla hasta con nuestra propia vida”. Los hotis, eñepas y otras tribus afectadas dependen de su medio para su supervivencia. © Eglée Zent/Survival El comunicado de Organización de Mujeres Indígenas del Estado Amazonas alertó: “Estas formas de violencia menoscaban nuestro derecho a una vida libre de violencia y son actos que tienen como finalidad callar nuestra voces”. Los grupos armados han estado presentes en los territorios indígenas lindantes con la frontera colombiana durante varios años. Los piaroas, makos, barés y otros pueblos indígenas han estado presionando al Gobierno para que los expulse, pero hasta el momento no ha adoptado ninguna medida efectiva. Mientras tanto la amenaza se ha propagado a otras regiones afectando a tribus como las de los eñepas y hotis. El mes pasado la Coordinadora de Organizaciones Indígenas de la Amazonía Venezolana (COIAM) publicó un comunicado a propósito del décimo quinto aniversario de la promulgación de la actual Constitución que garantiza los derechos territoriales indígenas. Criticó el fracaso del Gobierno para proteger los territorios indígenas, cruciales para la supervivencia de las tribus, y realizó una petición de acción urgente para salvaguardar sus vidas y tierras. Survival exige al presidente de Venezuela, Nicolás Maduro, que adopte medidas inmediatas para proteger las tierras de los pueblos indígenas y evitar así su aniquilación, y que demarque y reconozca todos los territorios indígenas en apego a la Constitución. ¿Ha cambiado algo la situación sanitaria en los CIE tres años después de la muerte de Samba? No mucho Médicos del Mundo, Pueblos Unidos y la Campaña por el cierre de los CIE coinciden en que los cambios prometidos no han llegado a buen puerto: los médicos no están las 24 horas y los trámites para las consultas son muy enfarragosos Este viernes se cumple el tercer aniversario de la muerte de Samba Martine, inmigrante congoleña portadora del virus del VIH que no recibió los cuidados necesarios, tal y como ha reconocido un juez, tras llegar al CIE de Aluche El 18 de diciembre se celebra el Día Internacional del Migrante para sensibilizar acerca
  3. 3. de la necesidad de proteger los derechos humanos de todos los migrantes Hugo Domínguez 17/12/2014 - 21:12h Centro de Internamiento de Extranjeros de Madrid. Foto: E. C. (archivo) La muerte de Samba Martine consiguió remover conciencias pero sin que hasta el momento haya implicado cambio alguno. Es la síntesis que se puede trazar cuando se pregunta a distintas organizaciones -Plataforma CIE No, Médicos del Mundo y Pueblos Unidos- sobre las condiciones en las que se presta actualmente el servicio médico en los Centros de Internamiento de Extranjeros (CIE) tres años después del fallecimiento de la congoleña mientras permanecía retenida en uno de ellos. Su caso está siendo investigado por un juzgado madrileño después de que la Audiencia Provincial ordenara retomar las pesquisas al entender que su muerte podría haberse evitado. El 3106. Ese número servía como nombre y apellido para Samba Martine mientras estuvo retenida en el CIE de Aluche (Madrid). Allí llegó tras ser trasladada desde el CETI de Melilla, donde permaneció tres meses hasta que las autoridades consideraron que el recinto se había quedado pequeño para tanta gente. Murió el 19 de diciembre en un hospital madrileño después de haber visitado el consultorio médico del CIE hasta en doce ocasiones al sentir diferentes molestias y no recibir el tratamiento adecuado. Los facultativos subestimaron la gravedad de sus dolores: era portadora del VIH. En el tercer aniversario de su fallecimiento, la pregunta sigue flotando en el aire: ¿ha cambiado algo? Las entidades sociales que tratan a menudo con inmigrantes creen que sirvió para sensibilizar a la sociedad sobre una realidad que por aquellas fechas no había saltado a la escena pública. Pero más allá de espolear un debate, todas coinciden en que los avances prometidos son un espejismo. En España hay nueve Centros de Internamiento de Extranjeros, la mayoría, dicen las ONG, saturados y con unas condiciones donde no se respetan los derechos humanos. "Samba murió porque no recibió el tratamiento adecuado", dice Patricia Ojerudo, de la Campaña por el cierre de los CIE. Sostiene que tres años después la asistencia médica en los CIE "sigue siendo muy básica, con muchas deficiencias". La plataforma denuncia que el servicio médico se basa en una atención primaria, algo que no sirve para determinadas patologías, como en el caso de Samba, seropositiva. Una percepción que comparte Cristina Manzanedo, de Pueblos Unidos. "Sigue habiendo carencias. El consultorio es muy básico, incluso en algunos casos no hay una enfermería como exige el reglamento. Son tan superficiales las consultas que al llegar al centro solo se les toman las constantes vitales", lamenta. "Se tira mucho de tratamientos sintomáticos: me duele aquí y solo te receto una pastilla", apunta Begoña Santos Ortiz, de Médicos del Mundo.
  4. 4. Otro punto negro son los horarios fijados para las consultas. Aunque el reglamento aprobado el pasado mes de marzo garantiza la presencia de un médico en todo momento, en la práctica no es así. Dos ejemplos sirven para ilustrar esta situación. El CIE de Madrid es el que cuenta con un horario más amplio: el facultativo entra a las ocho de la mañana y sale a las 22:00 horas. Es, junto con el de Barcelona, el único que cuenta con atención los fines de semana. En el plano opuesto está, por ejemplo, Las Palmas: el médico solo atiende de 10:00 a 12:00 de la mañana. "Es un problema, hay momentos del día en que no hay un profesional y las decisiones médicas son responsabilidad de un policía". CIE de Barcelona // FOTO: Catalunyaplural.cat "Samba podría haberse salvado si los protocolos de actuación fueran otros", sospecha Patricia Ojerudo. En sus continuas visitas al médico, Samba tuvo que pasar por unos tediosos trámites para pedir cita y ser atendida. A saber: el interno tiene que escribir su número de identificación en una papeleta y depositarlo en un buzón. Al cabo de unas horas, o incluso días –según la versión de las ONG- van llamándoles a la consulta, no sin que antes haya dado su visto bueno el director del CIE, un órgano dependiente de la Policía. "Estos trámites continúan vigentes, se tienen que aguantar porque no hay especialistas, y muchas veces no se les traslada a urgencias hasta que lo exigimos desde las organizaciones", cuenta Ojerudo. "Nos dijeron que revisarían el funcionamiento, pero nada ha cambiado", apuntala Cristina Manzanedo. "Si el servicio hubiera sido público Samba posiblemente no hubiera muerto". Es otra de las conclusiones que extrae la plataforma que aboga por el cierre de los CIE. Aunque la responsabilidad de la prestación médica compete al Estado, según el nuevo reglamento, la realidad es otra desde hace años se encuentra privatizada. El Ministerio del Interior es quin lo saca a concurso con el ánimo de que sea explotado por un máximo de dos años. La última adjudicación cifrada en 735.500 euros se produjo el pasado mes de agosto y recayó en el holding socio-sanitario Clínicas Madrid, con cinco centros médicos en la Comunidad de Madrid. "Lo que quiere el Estado es ofrecer un servicio barato, mientras que la empresa quiere conseguir beneficios a costa del ahorro", señala Patricia Orejudo. Anteriormente, la compañía encargada de ofrecer los cuidados sanitarios fue SERMEDES S.L. El personal a su cargo en el CIE de Aluche e stá imputado por el caso de Samba Martine. "Una de las causas del fallecimiento de Samba es que no se mandó el historial médico del CETI de Melilla (explicaba que era seropositiva) al CIE de Aluche", recuerda Begoña Santos Olmeda. A raíz de su muerte y tras una recomendación de la Defensor del Pueblo, institución que ya ha trasladado en varias ocasiones sus reticencias ante el funcionamiento de estos centros, se llegó a un acuerdo para que los CIE puedan conocer la historia clínica de las personas que lleguen desde un CETI. "Aunque hemos visto que en ocasiones este protocolo se cumple, también hemos detectado casos en los que no y convendría pedir que se refuerce", apostilla Santos. "Samba tuvo muchas dificultades para explicar qué le pasaba al no haber un número
  5. 5. suficiente de traductores", dice Cristina Manzanedo. Esto no ha cambiado en los últimos tres años. Las instalaciones no cuentan con intérpretes de manera regular, lo que provoca que el interno tenga que esperar hasta varias semanas para que les atienda alguien que tenga la capacidad de traducirles. "Es un problema importante", apuntan desde Médicos Sin Fronteras. Por último, hay otros dos aspectos en el reglamento sobre los CIE, aprobado en marzo, que no acaba de convencer a las organizaciones. Por un lado, se establece la existencia de un órgano colegiado, con las ONG como participantes, que se encargará de coordinar los servicios sociales, como es el caso de la sanidad. "En la práctica solo es la Policía la que manda en este sentido", lamenta Manzanedo. Y por otro lado, reclaman que se ponga más atención en colectivos vulnerables como las embarazadas. Con todo, en el ánimo de las organizaciones está que en el cuarto aniversario, los avances no sean un espejismo y la muerte de Samba no sea en vano, sino que pueda ser honrada. Para redactar este artículo, eldiario.es se ha puesto en contacto tanto con la empresa adjudicataria, Clínicas Madrid, como con el Ministerio del Interior, organismo del que dependen los CIE de todo el Estado. Ninguno de los aludidos ha ofrecido su versión hasta el momento. Jóvenes contra la trata de personas: "existe porque es un negocio” 19/12/2014 “Necesitamos una red global contra la trata de personas porque existe una red internacional de esclavistas”, apunta Jorge Simbaña, participante en el encuentro Jorge Simbaña recibió el encargo hace un par de meses. El Movimiento Cultural Cristiano consideró que era él quien debía representar a la organización en un encuentro histórico en el Vaticano. No muchos años atrás, este ecuatoriano de ojos oscuros fue víctima de los mismos problemas contra los que ahora lucha desde la asociación: la esclavitud infantil. Aunque, quizá por humildad, elimina ese hecho de todo su discurso, Jorge sabe de lo que habla. Del “Simposio de Jóvenes contra la prostitución y la trata de personas:
  6. 6. Máxima violencia contra el ser humano”, Simbaña guarda en su corazón las palabras de Francisco: “gastaros la vida en la lucha por la justicia”. Nos encontramos con él, a su vuelta a España después de un viaje del que ha venido lleno de esperanza. ¿Cuál fue el objetivo del encuentro? Encontrarse muchos jóvenes y organizaciones de diferentes lugares del mundo para poner en común experiencias de lucha contra el tráfico y la trata de personas. Vimos que muchas de las luchas que se están llevando a cabo coinciden en forma y fondo, a pesar de la distancia o de la brecha cultural. Además de un lugar de encuentro, el simposio ha servido como germen de la idea de crear una red común contra la trata de personas. Los esclavistas y los explotadores también trabajan en red y muchas veces dentro de los sistemas políticos y económicos a nivel mundial. Por eso entendemos que es importante trabajar en una red contra la trata a nivel mundial para combatir una red de crimen que también es global y, desde ahí, trabajar en la denuncia y en la concienciación de los trabajadores y de la sociedad para promover leyes en defensa de las víctimas. ¿Con qué testimonios os encontrasteis? Allí conocimos testimonios de personas de México, Kenia, Irlanda, Polonia, Albania… personas sobre todo muy jóvenes, que a los 11 ya habían sido víctimas de prostitución y de trata. Ellos marcaron el simposio con su vida; llevaron al diálogo la injusticia, el dolor que aplasta a las víctimas, fruto de la miseria, del robo, de la explotación. Pudimos corroborar, gracias al testimonio directo de las víctimas, que cuanto más vulnerables son las personas, más se aprovechan los esclavistas de ellos para tratarlos como objeto de usar y tirar. Ellos transmitían ese sentimiento pero, aunque ellos lo manifiesten, nosotros no podemos llegar a imaginar el dolor por el que han pasado. Nos contaron cómo personas de esa edad, diez u once años, habían sufrido violaciones, agresiones físicas y psicológicas, habían sido objeto de una gran explotación y hasta sus familias se habían visto amenazadas. Es un crimen que ellos lo comunicaban allí con muchísima vida y en sus palabras se reflejaba un odio tremendo a la injusticia. Fueron ellos los que, desde la vida, fueron marcando y asentando el diálogo con todas sus experiencias y denunciando a todo el sistema de esclavistas. Y lo hacían desde la dignidad y la esperanza, con muchísima alegría. Lo que más me llegó es que las personas que se habían encontrado con otros y se habían asociado habían podido superar las secuelas de la explotación y habían recobrado el sentido de sus vidas. Ahora ese sentido es la lucha por la justicia. Decían incluso que no les importaba dar la vida por el otro y eso era un motivo de alegría
  7. 7. tremendo. Nos hicieron ver que en la lucha está la esperanza. Estamos en pleno siglo XXI, donde la tecnología parece capaz de todo, donde una parte de la sociedad vive en mejores condiciones que nunca, donde parece que las democracias se han asentado como un sistema que garantiza los derechos de las personas… ¿cómo es posible que exista trata de personas en un mundo como este? Estamos en una guerra. Es una lucha de unas pocas personas que tienen mucho poder y que están sometiendo a la esclavitud a la gran parte de la población. En el siglo XXI sigue habiendo explotación, esclavitud y tráfico de personas. Pero este hecho no se puede entender sin analizar que estos problemas son un negocio que beneficia a unos pocos y que mueve mucho dinero. Es un negocio que está relacionado con la corrupción, con el tráfico de armas, con el tráfico de drogas... Se trata de buscar el máximo beneficio a costa de lo que sea. No sólo a nivel económico, todos estos problemas forman parte de la cultura del descarte, de aprovecharse especialmente de los más débiles. Esto pasa en la prostitución, en la trata de personas, en el campo del trabajo, etc. La esclavitud infantil o el paro, por ejemplo, forman parte de un sistema económico que hace posible que nosotros podamos comprar la ropa tan barata en occidente. ¿Somos cómplices? Evidentemente. La responsabilidad es nuestra. La injusticia que padecen nuestros hermanos nos llama a la solidaridad porque nosotros nos beneficiamos de este sufrimiento. Cuando llegamos a casa y abrimos un bote de cacao, o usamos un teléfono móvil... todo gira alrededor de la esclavitud porque la mayoría de las materias de los productos que consumimos provienen de los países empobrecidos y se extraen en condiciones de esclavitud. Se junta la esclavitud, el paro, la prostitución, la trata… y ahí tenemos una gran responsabilidad. Lo fundamental es que esta guerra que estamos viviendo la combatamos desde la justicia y la solidaridad. ¿Cómo trabajamos por esa solidaridad? ¿Qué tiene que hacer un ciudadano de a pie para hacerse cargo de la responsabilidad que le corresponde? Uno cuando tiene voluntad y quiere dar su vida para que los problemas cambien empieza desde abajo, desde lo pequeño: se interesa de la realidad de los que más sufren y empieza a encontrarse con el débil, con el esclavo o con el parado, cada uno según los problemas con los que se encuentra en la sociedad en la que vive. Lo importante es la voluntad para, junto con el más débil, unir fuerzas para luchar. Si hablamos de solidaridad, si hablamos de justicia, muchos estamos de acuerdo a nivel teórico. Se trata de que no pongamos manos a la obra junto con otros. El sistema esclavista lo que quiere es vivamos divididos, a nuestra bola, y que no nos encontremos con el otro. En el simposio, muchos contaban cómo habían comenzado a trabajar desde la base. Trabajaban desde el apoyo a las víctimas, caminando junto a ellas. Eso tiene mucha importancia porque una víctima no puede cambiar de la noche a la mañana,
  8. 8. necesita de un entorno de fidelidad, de amistad. Un entorno en el que se pueda encontrar con confianza, donde pueda tocar la libertad, sentir la fraternidad de sus compañeros... y entonces es cuando la víctima empieza a plantearse la dignidad y a plantearse la lucha. Es vital que empecemos a hacernos responsables de los problemas que afectan al mundo. Es una alegría que el movimiento [Cultural Cristiano] haya podido estar en este Simposio y que el Papa esté impulsando esto. Al comienzo del encuentro, Francisco nos dijo: “no quiero engañar a nadie, esto no es fácil y hay que trabajar y luchar por la justicia. Tenéis que gastaros la vida en esta lucha, tenemos que gastarnos la vida” Fuente: Aleteia Autor: Alberto Ortiz Jiménez Para estar de pie hay que estar de rodillas, el Papa a la Comunidad Juan XXIII 2014-12-20 Radio Vaticana (RV).- A mediodía el Papa Francisco celebró un caluroso encuentro en el Aula Pablo VI de la Ciudad del Vaticano con los miembros de la Asociación Comunidad Papa Juan XXIII, fundada por el sacerdote Oreste Benzi. Los casi 7.500 participantes – entre los cuales 200 niños y adultos en sillas de rueda, además de numerosos ancianos, 1.800 menores y 18 entre obispos y cardenales – se habían dado cita desde las 9.00 para intercambiar diversos testimonios de vida con contribuciones audiovisuales y una breve representación teatral, además de algunos intervalos con cantos del coro de esta Comunidad. Una vida de pobres El Obispo de Roma recibió el saludo del Responsable General, Giovanni Paolo Ramonda, quien comenzó afirmando: “Santo Padre Francisco, queridísimo amigo de los pobres, hoy estamos de fiesta, reunidos con nuestros pastores, desde los 34 países adonde el Señor, con su Espíritu, nos ha conducido para compartir directamente la vida con los más pobres; una vida de pobres, en la oración, en la fraternidad y en la obediencia creativa, siguiendo a Jesús pobre, siervo y sufriente, que expía el pecado del mundo”. Testimonios de las heridas que causa el egoísmo del hombre A continuación, y ante la presencia del Papa Bergoglio, siguieron dos testimonios, el de una ex prostituta y el de una familia Rom acogida en una casa-familia de la Comunidad Papa Juan XXIII, mientras antes de la llegada del Santo Padre los presentes habían escuchado el relato de la experiencia de un ex tóxico dependiente. Tras agradecer la calurosa acogida que le reservaron así como las palabras que el señor Ramonda le había dirigido en nombre de los presentes, el Papa Francisco destacó, de modo especial, su testimonio de vida.
  9. 9. “Sus relatos hablan de esclavitud y de liberación, hablan del egoísmo de cuantos piensan construirse la existencia explotando a los demás y de la generosidad de quienes ayudan al prójimo a liberarse del degrado material y moral”. Son experiencias – afirmó el Pontífice – que muestran las tantas formas de pobreza con las que lamentablemente está herido nuestro mundo y revelan la miseria más peligrosa, causa de todas las demás: la lejanía de Dios, la presunción de poder prescindir de Él. Esta es la miseria ciega de considerar como finalidad de la propia existencia la riqueza material, la búsqueda del poder y del placer y subordinar la vida del prójimo a la obtención de estos objetivos. “La fe mueve verdaderamente las montañas de la indiferencia y de la apatía, del desinterés y del estéril repliegue sobre sí mismos. La fe abre la puerta de la caridad haciéndonos que deseemos imitar a Jesús, nos insta al bien, dándonos el valor para actuar siguiendo el ejemplo del Buen Samaritano”. Lo sabía muy bien el Padre Oreste Benzi – dijo el Papa –, el fundador de su Asociación, de cuya figura destacó que su amor por los pequeños y por los pobres, por los excluidos y los abandonados, estaba enraizado en el amor a Jesús crucificado, que se hizo pobre y último por nosotros. Y recordó que de la misión de implicar a los adolescentes para que se interesaran por la persona de Jesús nació en este siervo de Dios la idea de organizar para ellos un “encuentro simpático con Cristo”, es decir, un encuentro vital y radical con Él como héroe y amigo, mediante testimonios de vida vivida, que muestran en plenitud el mensaje cristiano, pero de modo gozoso y alegre. Antes de encomendarlos a la Virgen María, para que les conceda una Navidad plena de amor y de alegría, no sin antes bendecirlos y pedirles que, por favor, recen por él, Francisco les dijo al despedirse: “Queridos hermanos y hermanas, hago mía la invitación que les dirigió San Juan Pablo II de estar atentos a su formación espiritual; a la frecuencia asidua a los Sacramentos y, de modo particular, a hacer de la Eucaristía el corazón de las Casas-familia y de cualquier otra actividad social y educativa. De un corazón colmado por el amor de Dios brota la caridad para los hermanos y hermanas”. (María Fernanda Bernasconi – RV). Que ante todo la Iglesia sea madre como María, pidió el Papa 2014-12-20 Radio Vaticana (RV).- Que la Iglesia sea madre, no empresaria, dijo el Papa Francisco en su homilía de la Misa matutina celebrada en la capilla de la Casa de Santa Marta, la última de este año, en la que participó un grupo de fieles. El Pontífice destacó la “nueva Creación”, que representa el nacimiento de Jesús, y que hace nuevas todas las cosas. Dos mujeres que eran estériles se vuelven fecundas. El Papa Bergoglio desarrolló su homilía partiendo de las lecturas del día que narran los nacimientos milagrosos de Sansón y Juan Bautista. En el Pueblo de Israel – afirmó el Santo Padre – era “casi una
  10. 10. maldición no tener hijos” y recordó que en la Biblia encontramos a tantas mujeres estériles en las que “el Señor hace el milagro”. Además, Francisco destacó que la Iglesia “nos hace ver este símbolo de la esterilidad precisamente antes del nacimiento de Jesús, y también de parte de una mujer incapaz de tener un hijo por su decisión de permanecer virgen”. Éste es “el signo de la humanidad incapaz de dar un paso más”, comentó el Santo Padre. Y añadió que la Iglesia “quiere hacernos reflexionar sobre la humanidad estéril”: Esterilidad y nueva Creación “De la esterilidad, el Señor es capaz de volver a comenzar una nueva descendencia, una nueva vida. Y éste es el mensaje de hoy. Cuando la humanidad está extenuada, ya no puede caminar, viene la gracia y viene el Hijo, y viene la Salvación. Y aquella creación agotada deja lugar a la nueva Creación…”. “Esta ‘segunda’ Creación cuando la Tierra está agotada – prosiguió explicando el Papa – es el mensaje de hoy”. Nosotros – dijo Francisco – esperamos a Aquel que “es capaz de recrear todas las cosas, de hacer nuevas las cosas. Esperamos la novedad de Dios”. Es Navidad – añadió – “la novedad de Dios que vuelve a hacer, de modo maravilloso la Creación, y todas las cosas”. Francisco puso de manifiesto que tanto la esposa de Manoach, madre de Sansón, como Isabel, serán madres gracias a la acción del Espíritu del Señor. Y se preguntó qué mensaje nos dejan estas lecturas. “Abrámonos al Espíritu de Dios – fue su respuesta –. Nosotros, solos, no somos capaces. Es Él quien puede hacer las cosas”: Apertura a las novedades de Dios “También esto me hace pensar en nuestra madre Iglesia; también en tantas esterilidades que tiene nuestra madre Iglesia: cuando, por el peso de la esperanza en los mandamientos, aquel pelagianismo que todos nosotros llevamos en los huesos, se vuelve estéril. Se cree capaz de dar a luz… no, ¡no puede! La Iglesia es madre, y se hace madre sólo cuando se abre a la novedad de Dios, a la fuerza del Espíritu. Cuando se dice a sí misma: ‘Yo hago todo, pero, he terminado, ¡no puedo avanzar más!’, viene el Espíritu”. Madre no empresaria Se trata de una constatación que suscitó en el Papa Francisco una reflexión sobre las esterilidades en la Iglesia y sobre la apertura a la fecundidad en la fe: “Y también hoy es un día para rezar por nuestra madre Iglesia, por tantas esterilidades en el pueblo de Dios. Esterilidad de egoísmos, de poder… cuando la Iglesia cree que puede todo, que se adueña de las conciencias de la gente, de ir por el camino de los Fariseos, de los Saduceos, por el camino de la hipocresía, eh, la Iglesia es estéril. Rezar. Que nuestra Iglesia abierta al don de Dios lo haga en esta Navidad, que se deje sorprender por el Espíritu Santo y que sea una Iglesia que haga hijos, una Iglesia madre. Madre. Tantas veces yo pienso que la Iglesia en algunos lugares, más que madre es una empresaria”. “Viendo esta historia de esterilidad del pueblo de Dios y tantas historias en la historia de la Iglesia que la han hecho estéril – concluyó diciendo el Papa – pidamos al Señor, hoy, mirando el Pesebre”, la gracia “de la fecundidad de la Iglesia. Que ante todo, la Iglesia sea madre, como María”. (María Fernanda Bernasconi - RV).
  11. 11. Vaticano: Las claves para el deshielo Cuba- Estados Unidos (©AFP) (©AFP) Con la mediación entre Cuba y Estados Unidos la diplomacia del Vaticano vuelve a estar al centro del escenario internacional. La alegría del Papa y la sorpresa grata de varios embajadores acreditados ante la Santa Sede Andrés Beltramo Álvarez ciudad del vaticano Un trabajo profesional; bien hecho. Al estilo de la mejor diplomacia vaticana. Discreción absoluta y buen oficio. Son características de la mediación papal entre Cuba y Estados Unidos. Cualidades que reconocieron embajadores acreditados ante la Santa Sede consultados por el Vatican Insider. Confesaron su sorpresa ante la noticia del acercamiento Washington-La Habana y señalaron a la reserva como el factor clave para los resultados históricos obtenidos. El primero en reconocer el trabajo de los diplomáticos fue el propio Papa Francisco. No pudo contener su alegría la mañana de este jueves, al recibir –en la Sala Clementina del Palacio Apostólico- las cartas credenciales de un grupo numerosos de nuevos embajadores. “El trabajo del embajador es un trabajo de pequeños pasos, de pequeñas cosas, pero
  12. 12. que terminan siempre por construir la paz, acercar los corazones de los pueblos, sembrar la fraternidad entre los pueblos. Y esto es vuestro trabajo, con pequeñas cosas, pequeñitas”, dijo. “Hoy estamos todos contentos, porque vimos como dos pueblos, que se habían alejado desde hacía tantos años, ayer dieron un paso de acercamiento. Esto fue llevado adelante por embajadores, por la diplomacia. Es un trabajo noble el de ustedes, muy noble”, agregó. Mientras tanto, una mezcla entre satisfacción y agradecimiento al Papa se percibía en las embajadas de Roma. Apenas unas horas atrás casi ningún diplomático sospechaba el paso que iban a cumplir los presidentes Barack Obama y Raúl Castro, justo en el día del cumpleaños de Francisco, pieza clave del acercamiento final entre los dos. Aunque algunos embajadores habían recibido, meses atrás, señales concretas de distensión. A inicios de abril varios de ellos, representantes de América Latina, fueron invitados a un desayuno en la residencia de su colega de Estados Unidos, Kenneth Hackett. El objetivo del encuentro era intercambiar opiniones sobre la audiencia privada que habían sostenido el Papa y Obama unos días antes, el 27 de marzo. En un ambiente amistoso y cordial, el anfitrión aseguró que el presidente había regresado a su país muy contento tras aquel cara a cara. Los embajadores dieron sus opiniones, todas positivas. Y Hackett reveló que, entre los asuntos tratados, estaban las conversaciones abiertas para la liberación del contratista Alan Gross y los tres agentes cubanos parte del “Grupo de los cinco”. Ese dato quedó ahí, porque el legado estadounidense no pudo ofrecer más detalles a sus invitados. Pero para esas fechas la intervención vaticana era inminente. En enero anterior el secretario de Estado John Kerry había viajado a Roma exclusivamente para reunirse con su homólogo de la Santa Sede, Pietro Parolin. Entonces funcionarios cubanos y estadounidenses ya habían sostenido encuentros secretos en Canadá, “territorio neutral”. Luego, entrado el verano boreal, los tiempos estuvieron maduros para el involucramiento directo del Papa. Algunos detalles de esta cronología los confirmó el mismo embajador Hackett en una declaración oficial. En ella destacó el “papel clave” del Vaticano a lo largo de las negociaciones y la voluntad del Papa, quien escribió cartas personales a los presidentes de Estados Unidos y Cuba a mediados de este año. En ellas no sólo abogó por la liberación mutua de detenidos sino que “también impulsó el progreso en la relación bilateral”. “El presidente manifestó su aprecio al apoyo del Papa a las conversaciones, su autoridad moral para alentar a ambas partes y el ofrecimiento de los buenos de Vaticano para convocar ambas delegaciones”, sostuvo el diplomático. Las comitivas se encontraron, en Roma, en el mes de octubre. La pericia del cardenal Parolin ayudó a encontrar soluciones satisfactorias para todos.
  13. 13. “Recibimos la noticia con sorpresa pero con mucha alegría, sabemos que el Papa hizo una labor muy importante a nivel de política internacional facilitando los contactos y la mediación con buenos resultados”, dijo al Vatican Insider este jueves Antonio de Almeida Ribeiro, embajador portugués ante la Santa Sede. Destacó a Francisco como una “referencia moral en todo el mundo” y que cuenta con el respeto de los más variados sectores a nivel internacional. Con él coincidió Juan Carlos Gamarra, representante del Perú, que constató su “peso específico” como líder y la confianza que suscita. “Fue muy importante la gestión vaticana, siguiendo las políticas del Papa a favor de la paz, armonía y convivencia. Fundamental fue que todo esto se hizo en gran reserva. Se trata de estados amigos, el Vaticano y Canadá, que actuaron con enorme discreción. El rol del Papa manifiesta su peso y espero que su gran labor se extienda a otros conflictos que existen en el mundo. Esperemos esta buena actitud se refleje en otros problemas, porque la humanidad necesita vivir en paz”, dijo Alfonso Matta Fahsen, de Guatemala. El embajador de Venezuela, Germán José Mundaraín Hernández, recordó que la distensión entre Estados Unidos y Cuba ha sido “una solicitud constante” no sólo de los gobierno de América Latina sino también de muchos sectores de Estados Unidos. Y abundó: “Resulta sorprendente la amplitud de los acuerdos a los que llegaron ambas partes, que esperamos lleguen a ser mucho mayores. Sabemos que no es fácil ni expedito desmontar un sistema que lleva 50 años. Ha sido un acto de valentía de Obama y de Castro, han demostrado coraje para tomar una decisión extraordinaria que llegó –con referencia religiosa- en Adviento, un tiempo de reconciliación, de diálogo, de buenas noticias”. LECTURAS RECOMENDADAS PARA LA VIDA CONSAGRADA-NAVIDAD 2014 Posted by Fernando Prado, cmf on 17 Diciembre 2014 under libros, noticias | Be the First to Comment
  14. 14. Una vez más, desde masdecerca.com hemos encargado a un grupo de expertos seleccionar los diez libros más interesantes y recomendables para cualquier persona consagrada o comunidad de cara a la Navidad 2014 (ver la lista más abajo). Es costumbre en muchas comunidades religiosas regalar por Navidad buenos y útiles libros que ayuden a la formación o al cultivo de la vida espiritual de sus miembros. Estos libros se encuentran en las librerías religiosas de nuestro país. Sus libreros les sabrán atender y dar cuenta de ellos. El comienzo del año también marca un tiempo nuevo en la Iglesia, que suele llenarse de renovadas ilusiones. Desde masdecerca queremos servir y ayudar, una vez más, en la elección de estos útiles materiales de lectura, formación y acompañamiento espiritual. Este año próximo, el 2015, será un año especialmente marcado por ser el año de la Vida Religiosa y por el próximo sínodo sobre la familia. La lista de los libros reseñados y propuestos ha sido valorada por un equipo de profesionales del libro (editores, libreros…), así como de superiores/as de comunidades y profesores de teología, que han utilizado como criterios la utilidad de los libros, su conveniencia e interés para la vida consagrada, su precio y su calidad. El orden de los libros en la siguiente lista no significa mayor o menor valoración: 1.- Juntos hacia Dios. Carlos L. García Andrade. Publicaciones Claretianas. 2.- Y de repente, Teresa. Jesús Sánchez Adalid. Ediciones B. 3.- Evangelii Gaudium. Claves para la Vida Consagrada. Papa Francisco. Introducciones de J. C. R. García Paredes. Publicaciones Claretianas. 4.- Por amor, por vosotros, para siempre. Carlo María Martini. Sal Terrae. 5.- Escrutad. Segunda Carta Circular Año VC. CIVCSVA. Publicaciones Claretianas. 6.-Testigos de la Alegría. Carta Apostólica a las personas consagradas. Papa
  15. 15. Francisco. Publicaciones Claretianas. 7.- Por una Iglesia servidora y pobre. Yves Congar. Editorial San Esteban. 8.- Una vida inspirada por el Evangelio. Ricardo Volo Pérez. Coleccíón Curso-Breve, N. 2. Publicaciones Claretianas. 9.- Hacia una gratuidad fecunda. La experiencia ecuménica de Grandchamp. Minke de Vries. Paulinas. 10.- Los Cinco minutos de la Vida Consagrada. Fernando Prado. Publicaciones Claretianas. De Waterloo al Kurdistán El País | Juan Goytisolo En La feria de las vanidades,Thackeray, con el humor que le caracteriza, relata la desbandada que en los familiares de la oficialidad británica asentados en Bruselas provocó el rumor de que Napoleón había derrotado a Wellington en los preliminares de Waterloo; de no poder hacerse con un carruaje, a uña de caballo. Sólo cuando los rumores se vieron disipados por las noticias de lo que realmente había sucedido volvió a sus cauces la vida cotidiana tanto a un lado como al otro del Canal. Una batalla que supuso un cambio en la Historia, no ya de Francia, sino de toda Europa. De hecho, la incertidumbre ante este tipo de situaciones había sido la norma hasta entonces en el mundo entero: las noticias llegaban a caballo o en velero. Las cosas sólo empezaron a cambiar algunos años después de Waterloo, en el curso del siglo XIX. El lenguaje propio del telégrafo, el alfabeto morse, el teléfono, la radio, fueron transformando el panorama no sólo en relación a la noticia sino también al propio desarrollo de la guerra. Y, de inmediato, haciendo posible la aparición de algo estrechamente asociado al enfrentamiento bélico propiamente dicho: la propaganda, la manipulación de la noticia al servicio de cada una de las partes. RAQUEL MARIN En los años que siguieron a la Segunda Guerra Mundial llegó a parecer que todo iba a cambiar. Organizaciones como Naciones Unidas, Organización Mundial para la Salud, la UNESCO, las reformas sociales, la paz por encima de todo… Había guerras lejanas y regímenes represivos, pero todo eso parecía estar ya camino de extinguirse. Paralelamente, la información y la comunicación no cesaban de extenderse en rapidez y amplitud, de aproximarlo todo a todos. Fue a partir del cambio de milenio, tomando como hito o punto de partida el atentado de las Torres Gemelas —que recuerdo haber visto en directo, vía TV, comentado por Ana Blanco si mal no recuerdo— cuando aquel panorama apacible inició una brusca transformación. Un atentado en el que ya figuraban dos de los principales factores del cambio: la proximidad de Wall Street, epicentro del mundo de los negocios, y la proclamación, como fenómeno ubicuo, del radicalismo islámico. A partir de entonces, el protagonismo de Wall Street y de ese radicalismo, junto con la posibilidad de recibir información inmediata de todo sin necesidad de salir de casa, merced a las diversas pantallas de uso cotidiano, no ha
  16. 16. cesado de incrementarse. Paralelamente, las perspectivas de paz y prosperidad, de ese mundo más feliz programado décadas atrás, se esfumaron de pronto. Y el escenario inicialmente elegido, las tierras de Afganistán, no tardó en extenderse a la totalidad del ámbito islámico. Occidente había intervenido ya en diferentes ocasiones en varios países del área —el Egipto de Nasser, el Irán del Sha de Persia, el Irak de Sadam Hussein— siempre con resultados a la larga contraproducentes: se agredía a un régimen más o menos totalitario pero más o menos laico, al tiempo que se allanaba el camino a un islamismo radical. Pero tales hechos, aislados el uno del otro y producidos a lo largo de varias décadas, dieron paso a una súbita proliferación de revueltas que en mayor o menor medida han terminado afectando, país por país, al mundo musulmán en su conjunto. Lo más llamativo es que semejantes hechos fueron inicialmente celebrados en el ámbito mediático como una primavera. Para empezar, Túnez: un país que cuando lo visité, no hace tantos años, producía una impresión similar a la de determinados centros turísticos de la otra orilla del Mediterráneo y donde era posible ver, por ejemplo, a una mujer policía dirigiendo la circulación, sus negros cabellos asomando bajo la gorra. O Egipto, lugar de gente especialmente amigable, donde los callos en la frente de tanto inclinarse hasta tocar el suelo durante el rezo representaban tan sólo a una minoría. Incluso Libia, regida sin duda por un dictador con veleidades terroristas que ya le habían acarreado los bombardeos del Golfo de Sirte a modo de castigo, pero sin forzarle a dejar el poder, un acierto —probablemente interesado— del presidente norteamericano. Y es que la Libia que yo conocí en los últimos años del gadafismo no dejaba de ser un país con una renta per cápita muy superior a la de cualquier otro país del Magreb; o donde un colegio de niñas como el que visité se diferenciaba poco de un colegio de niñas occidental. Caso similar al de Siria, más bien una dictablanda, donde las mujeres podían elegir libremente llevar o no llevar velo o entrar en un bar, y donde la población laica o de otras creencias no tenía especiales problemas. Y de pronto aparecen esas diversas misteriosas milicias que, país por país, van sustituyendo el poder establecido por el caos y la destrucción, que en algunos casos — Siria, Libia— termina arrasando ciudades enteras. Sólo recientemente, en determinados lugares —Egipto, Túnez— la situación parece hallarse en vías de recomponerse. Ahora bien: ¿dónde está el origen de semejante epidemia primaveral? Porque las convicciones individuales, por más que se vean alentadas por una prédica religiosa, no bastan. Una cosa son los sentimientos y creencias personales y otra la posibilidad de reaccionar como se ha reaccionado, de organizarse, de convertir al creyente en miembro de una milicia armada. ¿Dónde está la clave? ¿En el negocio de las armas? Mucho se ha dicho y escrito acerca de eso, de los intereses personales de los ensalzadores de tales movimientos, de su vinculación con la industria armamentística; eso está claro. Pero alguien tiene que aportar el dinero para pagar esas armas, lo que sitúa el problema en un nivel superior, a caballo de los intereses políticos y de los económicos. Semejante situación no deja de crear contradicciones, como la de que determinados estados se encuentren apoyando al mismo tiempo a los dos bandos enfrentados al mismo tiempo. Tal es el caso de Qatar, por ejemplo, o de Arabia Saudí o de la Turquía de Erdogan en su deriva fundamentalista. Y son ya varios los países occidentales que han terminado por verse abocados a similares contradicciones, no
  17. 17. forzosamente negativas desde el punto de vista del mundo de los negocios. Gracias a las actuales técnicas, el despliegue informativo que nos llega —instrumento esencial en estos conflictos a la vez que negocio complementario— suele ser tan apabullante como de dudoso crédito no menos respecto a la noticia en sí que a las imágenes que la ilustran: casas destruidas, muertos y más muertos, milicianos disparando desde una ventana mientras un compañero habla tranquilamente por el móvil… Y es que, ¿cómo distinguir una casa en ruinas de otra, cómo saber dónde se encuentra realmente el hombre que está disparando? Porque ese carácter instantáneo de la información es perfectamente compatible con un elemental montaje de imágenes ubicables en un escenario que nada tiene que ver con lo redactado a pie de foto. La súbita aparición del Estado Islámico es particularmente ilustrativa. Por un lado, en lo que se refiere a la oscuridad de sus orígenes. Por otro, en relación al elemento clave de cuanto sucede más allá de todo radicalismo, esto es, el petróleo. Algo que enfrenta a unos países productores con otros y a unos consumidores con otros, de forma más intensa y contradictoria que nunca. De ahí que esas milicias armadas que extienden tan vertiginosamente su poder hayan situado el epicentro de su actividad en Mosul, capital del Kurdistán iraquí, una de las principales zonas petrolíferas del país. Un petróleo que constituye su principal y más segura fuente de financiación, lo que explica que entre combates, destrucción y ejecuciones masivas, el preciado líquido siga manando como si tal cosa. Ahora bien: ¿quién compra ese petróleo? Misterio. Un misterio que nadie parece tener especial empeño en esclarecer. Pudimos ver como quien dice en directo la ejecución de Bin Laden. Pero los avatares de ese petróleo que mana del Kurdistán sigue siendo un misterio. Waterloo, Bruselas, el Canal, son lugares próximos unos de otros y las incertidumbres en aquellos tiempos eran de corta duración; noticias relativas a hechos similares ocurridos por aquel entonces en el Kurdistán sin duda hubieran tardado semanas en llegar. Hoy, las recibimos mientras suceden. Pero la newsshop, esa fotoshop aplicada a las noticias, difumina el hecho de que, una vez más, se está sustituyendo lo malo por lo peor. Luis Goytisolo es escritor. Timothy Spall: "Turner sacrificó su felicidad por su pintura" No se escuchó un reproche cuando Timothy Spall recogió la Palma de Oro a Mejor Actor. Su encarnación del más grande pintor británico en la película de Mike Leigh, Mr. Turner, posee la energía y el magnetismo de los iconos cinematográficos. Hablamos con el gran intérprete británico de cómo capturó la esencia del misterioso pintor de paisajes. CARLOS REVIRIEGO | 19/12/2014 | Edición impresa
  18. 18. Timothy Spall caracterizado como Mr. Turner. Fue Billy Wilder quien dijo que, en la gran pantalla, saber actuar es secundario: lo importante es la “cinegenia”. La que tenía Marilyn, por ejemplo. Se piensa en el actor cinematográfico como una presencia. Hay que aparentar, no hay que ser. Pero ocurre que cuando a la imagen convincente y adecuada se añade el ser, es decir, la esencia, entonces la pantalla entrega esa clase de interpretaciones que transmutan en iconos cinematográficos. El último de ellos tiene un nombre: el pintor Joseph Mallord William Turner (Londres, 1775-Chelsea, 1851). O mejor, dos: el actor Timothy Spall (Londres, 1957). “Llámame Tim, por favor”, dice al otro lado del teléfono, “que mister Spall es demasiado serio”. Ya puestos, también podríamos decir “Mr. Turner”, título no en vano del biopic dirigido por Mike Leigh por el que Tim Spall -dejémoslo ahí- recogió la Palma de Oro al Mejor Actor en el pasado Festival de Cannes, a cuya presentación había decidido no acudir. Pero en un instante, todo cambió. Disfrutaba en su barco, junto a su mujer, de unas vacaciones en Holanda cuando sonó el móvil. “Lo siguiente que supe es que estaba en un Rolls Royce atravesando la Croisette, escoltado por dos policías en moto, y recuerdo que le dije a mi mujer: ‘Parece que las cosas van mejorando, mi amor'. Unos instantes después, Monica Belluci me entregaba este maravilloso premio”. La anécdota guarda su intrahistoria. Pudo estar en Cannes con motivo de la Palma de Oro de Secretos y mentiras (1996), pero el actor tuvo que ser ingresado por diagnóstico de leucemia avanzada. “Todo el equipo estaba literalmente cruzando la alfombra roja cuando a mí me administraron la primera inyección de quimioterapia, directa al corazón. Todo ese infierno volvió a mi mente, experimenté la certeza de que iba a morir. Así que me sentí terriblemente conmovido y abrumado de poder estar en Cannes dieciocho años después. Sentí una emoción genuina”. Una clase de emoción, afirma, que no le ha podido otorgar ningún otro papel desde que debutara en la mítica Quadrophenia (1979), ni en las otras seis películas que a lo largo de tres décadas le han convertido en el actor fetiche de Mike Leigh, ni codeándose en Hollywood con Tom Cruise (Vanilla Sky) o encarnando a Winston Churchill (El discurso del rey), ni tampoco
  19. 19. con el pasaporte a la fama mundial que le concedió su personaje de la saga Harry Potter. -Siento que Mr. Turner es un hijo mío. Hemos construido la película desde cero, durante siete años, y la forma de trabajar de Mike [Leigh] te hace sentir copropietario del filme. Mike es el capitán del barco, pero pide a su tripulación una implicación y colaboración plenas. Ese es su método para encontrar la verdad. Ensayamos durante seis meses en un registro de improvisación, hasta que encuentra la estructura dramática y siente que estamos preparados para rodar y fijar el trabajo en película. Te conviertes así en coautor de la obra, porque sientes al personaje crecer orgánicamente, le haces respirar y sentir, así que en cierto modo es lo contrario de actuar, pues te conviertes en un vehículo del personaje. -En su búsqueda de la esencia de Turner, recibió durante dos años clases del pintor Tim Wright. ¿Hasta qué punto fue eso determinante? -Nunca se diseñó esta enseñanza de tal modo que yo llegara a pintar como Turner. Eso es tan absurdo como decirle a alguien: “Vete a leer un libro de matemáticas y cuando lo entiendas puedes interpretar a Einstein”. Se trataba de familiarizarme con las herramientas que Turner empleó en su obra, iniciarme en las técnicas del óleo, de la acuarela, del guasch, la tiza, el talco... Durante dos años hicimos dibujo al natural, bosquejos, pinté cinco o seis grandes lienzos, y llegó un momento en el que Wright me hizo pintar una copia exacta, a la misma escala, de la obra maestra Tempestad de nieve en el mar, que fue el resultado de lo que Turner experimentó cuando se ató al mástil de un barco en el fragor de una tormenta. Dios es el sol La película de Leigh es extraordinaria. Lo es como biografía fílmica de los 25 últimos años de vida del genio que volcó sus emociones en paisajes asomados a la abstracción, pero también como un revelador estudio pictórico de la obra del mayor pintor inglés, pues el sublime trabajo fotográfico de Dick Pope insiste en dejar claro que la psicología de Turner siempre respondía a la luz cambiante que le rodeaba: “Dios es el Sol”, expiró en su lecho de muerte. Pero todo ese trabajo se hubiera extraviado en su propio rigor sin la milagrosa encarnación de Tim Spall. Con el despliegue físico y los mil matices que imprime a un personaje hosco y extraordinariamente sensible al mismo tiempo, que se expresaba en gruñidos, se apropia por completo de la película. “No quiero identificarme con Turner, pero hay ciertos paralelismos -concede el actor-. Ambos procedemos de la clase trabajadora y somos autodidactas: todo lo que sé de artes y literatura, como Turner, lo he aprendido a través de mi trabajo”. En su proceso de comprensión del genio, nada parecía suficiente: “Tuvimos que investigar meticulosamente. Explorar su obra, sus influencias, las personas a las que conoció, recorrer cada biografía y estudio que se ha realizado sobre él. Pero puedes leer todos los libros que quieras que al final el misterio permanece -explica Spall-. En determinado momento comprendí que la gran influencia de su vida fue su madre. Si hubiera vivido hoy, esta mujer hubiera sido atendida por psiquiatras, pero en el siglo XIX se la trató como una enferma mental irrecuperable. Creo que esa fue la llave para
  20. 20. entrar en sus contradicciones. Se expresaba como una bestia porque desarrolló un mecanismo emocional complejo que, a pesar de su extraordinario intelecto, le hacía incapaz de articular sus emociones”. El resultado de sus tormentos es la genialidad de su pintura, canal de sus emociones. “Turner tuvo cinco grandes amores en su vida. Pero el mayor de ellos, el motivo de su existencia, era su trabajo. Sentía tal compulsión por servir a su talento, que todo lo demás era secundario. No solo le convertía en alguien difícil de tratar, sino que también sacrificó su propia felicidad en función de su pintura. Muchos genios tienen eso en común: su esclavitud al talento que le ha sido concedido. Y la película al final trata esencialmente sobre eso”. El trabajo y el genio de J.M.W. Turner, efectivamente. O mejor, de Tim Spall. Ensayos: Javier Gomá Lanzón, Enrique Ferrari, Peter Trawny & Cía. (I) Luis Fernando Moreno Claros Este otoño de 2014 ha sido pródigo en ensayos. Presento aquí la primera parte de las entradas que dedicaré a los que más me han llamado la atención. Javier Gomá en 2014 El ya célebre filósofo Javier Gomá Lanzón nos ofrece un gran regalo intelectual con su "Tetralogía de la ejemplaridad" (Taurus). Cuatro libros señeros en versión bolsillo y encofrados en un bonito estuche, que acaso sean los libros más originales de cuantos se han escrito desde hace varias décadas dentro del angosto marco en el que suele encerrarse la filosofía en español (1). Desde el gran don José Ortega y Gasset nunca un filósofo contemporáneo ha adquirido tanta fama ni ha movilizado tanto las conciencias de la sociedad como lo está haciendo Javier Gomá. Quizás no sea un exageración escribir que con el retorno del concepto de ejemplaridad —retorno que sólo a Gomá debemos— se ha creado en
  21. 21. España una necesidad casi biológica de convivir en una atmósfera más limpia, en la que los políticos y sus corruptelas salgan más fácilmente a la luz. Gomá, con su concepto, pero también con la luminosidad de su pensamiento sembró, acaso sin quererlo expresamente, la semilla del cambio que está brotando y floreciendo en la sociedad española. En torno a este término de ejemplaridad concibió su autor estos cuatro volúmenes, límpidos, clarísimos, entretenidos y amenos para todo aquel que disfrute con el pensamiento; con el "pensamiento" mejor expresado y más elegante desde los tiempos de Ortega, como digo. Párrafos espléndidos de prosa mesurada y, a menudo, áulica por lo noble y pura sin que por ello deje de ser incisiva. Prosa noble para ideas de no menor alcurnia, como las de la gran filosofía. Por ello, son libros que se leen con el placer que proporcionan las bellas formas mediante las que se aprende y se piensa con excelencia y elevación. Goethe o Thomas Mann, aparte de los clásicos grecolatinos, son figuras estelares en la educación estética y literaria de Javier Gomá —completamente vocacional—; la constante apelación en su discurso a figuras de la literatura, la mitología, el arte universales constituyen un aliciente más para leer y releer estos cuatro libros cuyo estilo brillante y exquisito casa sin divorcio con lo que transmite el autor: ideas claras, a veces paradójicas, y que aspiran a ser comprendidas por una mayoría —"selecta"— de lectores, por cuantos están cansados de relativismo y buscan el gran pensamiento (o pensar a lo grande). Los cuatro títulos que contiene el cofre son: Imitación y experiencia Aquiles en el gineceo Ejemplaridad pública. Necesario pero imposible La tetralogía de la ejemplaridad de Javier Gomá, en tanto que ciclo filosófico sin parangón, es a la filosofía española lo que el ciclo operístico de El Anillo del nibelungo de Richard Wagner a la música culta europea: una revolución de largo aliento. (1) Compárense estos libros de Gomá con la mayor parte de la producción bibliográfica de los denominados "filósofos españoles" ("filósofos hispanohablantes" o "filósofos peninsulares", da lo mismo) publicados en las últimas décadas. En el ámbito universitario, la mayor parte de los trabajos suelen ser muy especializados, muchos de ellos están escritos sin gusto; además, suelen ser difíciles de leer por lo abstruso de la exposición o lo soporífero del tema. Sospechamos que pocos de estos libros se salvarían de una quema al estilo donoso del cura y el barbero del Quijote; aunque sería una quema dictada no precisamente en represalia por lo pernicioso y descabellado de su contenido, sino por lo superfluos, limitados, innecesarios y mal escritos.
  22. 22. El cura y el barbero según Mingote ****** Enrique Ferrari Nieto es un joven filósofo vallisoletano que acaba de publicar un libro que trata de un asunto crucial en la actualidad: la relación del escritor con el mundo digital: Resistencias con lo digital, en Editorial Catarata. Él mismo nos explica el núcleo central del libro: "Resistencias con lo digital consta de diez ensayos que buscan distintas perspectivas para enfocar la recepción que han tenido internet y la informática en la filosofía y la literatura españolas. La tecnología digital es un tema que lo ocupa todo. Nos ha obligado a repensarlo todo, en cada ámbito, al cambiarnos el modo en que conocemos y nos comunicamos. Pero de la literatura que ha generado internet o la informática, la que ha tenido mayor repercusión en la opinión pública es la de los intelectuales que se han mostrado más reacios, con una actitud defensiva o escéptica o molesta por los cambios que prevén o que ya se han visto obligados a introducir en sus rutinas. Una posición, por lo general, poco o mal argumentada, que parece responder más al cansancio, a sentir que han llegado tarde, sin ganas de remangarse, que a la indignación o a una preocupación seria. No han buscado tanto cargar el debate con las
  23. 23. amenazas de la implantación sin resquicios de la informática como zanjarlo en sus primeros tanteos, cerrarlo en falso, nostálgicos o pusilánimes. Una reacción que sirve de pie para estos ensayos que reflexionan sobre los distintos rostros de esta tecnología. (Enrique Ferrari) Diccionario de estética orteguiana Los ensayos que contiene son producto de los estudios y reflexiones de Ferrari durante sus tres años como investigador doctor en la Universidad de Extremadura. Un extracto del índice: "Los héroes cansados: El alcance de la desorientación del intelectual clásico en la web", "Hacia un perfil del intelectual digital: La expresión recuperada de Gombrowicz", "Derechos humanos y edición digital", "La metáfora de la inmersión con la novela e internet", "En los arrabales de la literatura: Una poética para la inflación digital", "Internet como argumento en la novela española" y más capítulos interesantes. El buen estilo y la claridad de ideas de Ferrari, la cantidad de referencias filosóficas y literarias favorecen la lectura de un libro que está dando que hablar. Enrique Ferrari Nieto es autor asimismo del Diccionario del pensamiento estético de Ortega y Gasset; un glosario de más de 250 términos, entre conceptos filosóficos y estéticos. Las definiciones de cada concepto las elaboró Ferrari tras un minucioso estudio de lo editado por el filósofo así como de muchas de las notas manuscritas que dejó en su legado. Es una obra imprescindible para estudiar a Ortega, un filósofo del que tanto se ha escrito, muy poco sistemático y que se presta a la cita fácil tanto como a multitud de interpretaciones. En lo que respecta a la "estética", con este diccionario los estudiosos cuentan con una excelente base para fundamentar sus interpretaciones sobre la teoría del arte del autor de Meditaciones del Quijote. ****** A propósito de Ortega. Leí hace unos meses la estupenda biografía de Ortega (Taurus) firmada por Jordi Gracia, y me pareció muy informativa y completa. Dejo aquí el enlace
  24. 24. a "Fulgurante Ortega", artículo del propio Gracia en El País en el que comenta su visión general de quien bien puede ser llamado el "filósofo español por antonomasia" del siglo XX. Nuevas visiones sobre Teresa de Jesús La celebración del quinto centenario subrayará en 2015 la faceta literaria y reformadora de la carmelita Juan G. Bedoya Madrid 18 DIC 2014 - 20:46 CET5 Modelo de terracota de 'El éxtasis de santa Teresa', de Bernini. / B. Pérez Teresa corta cebolla en la cocina de su monasterio en Ávila cuando entra el Gran Inquisidor husmeándolo todo. “Entre pucheros anda Dios”, escucha que dice el prelado, citándola. Hace tiempo que resuenan por España frases de la escritora, con mucha garra popular. En una proclamó que “la verdad padece, pero no perece”. Al Inquisidor no le gustan. Ninguna. Qué hace una mujer, una pobre monja, diciendo esas cosas sin control de los prelados. Son “tiempos recios”, ha escrito Teresa. Es el año 1562 y tiene ya 47 años, una edad avanzada para aquel tiempo, mucho más para iniciar la campaña que culmina en una sonada reforma del Carmelo y la fundación de 17 conventos. Es una tarea quijotesca y peligrosa, le advierten. Va a contarla en libros que no publica en vida, por prudencia, por la censura, por miedo. Ella misma aconseja, a veces, que se destruyan, una vez leídos por los destinatarios. Pero los libros y las cartas, manuscritos con gracia, corren de mano en mano, con gran disgusto de inquisidores y envidiosos. A hablar de todo eso entra el Gran Inquisidor, amenazante, en la cocina del convento de san José. La escena la desarrolla el dramaturgo Juan Mayorga en ‘La lengua en pedazos’, la obra por la que obtuvo el Premio Nacional de Literatura. Se ha vuelto a representar en el coqueto anfiteatro del Centro Internacional Teresiano Sanjuanista (CITeS), de Ávila, dentro de los eventos preparatorios del V Centenario del nacimiento de la autora del ‘Libro de la vida’. Como gran aperitivo, el Congreso Internacional Teseriano se ha centrado en las cartas de la reformadora. Escribió varios miles y se conservan 500, repartidas por todo el mundo, que permiten completar su complejo perfil de mujer. El Gobierno ha creado una comisión para ensalzar esa conmemoración como “un proyecto de Estado, consciente, dice en un real decreto, de la importancia de una escritora, poeta, mística y fundadora, “que contribuyó a alumbrar el Siglo de Oro”. Como instrumento para impulsarlo, se ha creado la Fundación V Centenario. La preside el vicario general carmelita, Emilio José Martínez, con José Luís Vera Llorens como director gerente. La apertura oficial del centenario se producirá el próximo día 9 de enero en Ávila y los obispos gestionan que el papa Francisco visite España con tal motivo en alguna fecha del 2015.
  25. 25. Fue feminista a su modo; se sobrepuso a los machismos de su tiempo “La dictadura franquista hizo a Teresa de Ávila un flaco favor al proclamarla la santa de la raza”, sostiene uno de sus mejores biógrafos, el hispanista francés Joseph Pérez, distinguido este año con el Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales. El secuestro de la Teresa auténtica, adelantada a su tiempo –mística, rebelde, reformadora y fundadora de la orden femenina y masculina de los Carmelitas Descalzos-, no sólo lo perpetró el dictador Franco haciéndose acompañar toda su vida en el poder de una mano incorrupta de la santa. Aún permanece. Lo demostró el ministro de Interior, Jorge Fernández, en la presentación en la última Feria de Turismo (FITUR) del proyecto ‘Huellas de Santa Teresa’, que recorrerá el año que viene las 17 ciudades en las que Teresa de Ávila abrió convento. “Santa Teresa hablaba de tiempos recios, y estoy seguro de que estará siendo una importante intercesora para España en estos tiempos también recios”, dijo el ministro. La orden de los Carmelitas Descalzos -1400 conventos en 120 países, con 12.000 monjas y 5.000 frailes-, comenzó a preparar hace cuatro años este centenario de su fundadora, con el convencimiento de que nunca como ahora habrá mejor oportunidad para “recolocar en escena el verdadero perfil de santa Teresa, muy emborronado durante décadas del siglo pasado”. Añaden los promotores: “Por primera vez en cinco siglos ha llegado el momento de fijar la importancia de una de las figuras más complejas del más temprano Siglo de Oro español”. Contra la conspiración de los ruidos, con mistificaciones de increíble mala fe, todo el Quinto Centenario se prepara para que Teresa de Jesús reluzca en todas sus facetas, no solo en la religiosa. Fue reformadora contra viento y marea. Fue mística. Fue escritora. Fue poeta. Fue atrevida y valiente. Aún hoy sorprende que la Inquisición, que la vigiló con saña, no la encarcelase, como hizo con tantos otros genios de la época, también con fray Luís de León, finalmente el primer editor de las obras completas de Teresa. Quizás por esos, la mística de Ávila y su joven y genial compañero de fatigas, san Juan de la Cruz, muy pronto iban a convertirse en las personalidades más célebres de la historia del misticismo cristiano, sobre todo en Francia, Italia y Alemania. Amenazada por la Inquisición, no publicó nada en vida, pero Felipe II, que la admiraba, puso a buen recaudo los manuscritos en El Escorial También fue santa Teresa de Jesús feminista a su manera, sobreponiéndose con coraje a los machismos de su tiempo. Lo sostiene Maximiliano Herráiz, uno de sus mejores estudiosos. “Basta ser mujer para caérseme las alas”, se quejaba Teresa de Cepeda y Ahumada, nacida en Ávila el 28 de marzo de 1515. Voló bien alto y llegó a firmar sólo con el apellido de su madre, Ahumada. Aconsejaba a sus monjas que no se arrugasen (“Nada te turbe, / nada te espante”), y menos ante “esos negros devotos destruidores de las esposas de Cristo”. Herráiz fue muy estrecho colaborador en Roma del anterior general de la orden, el mítico Camilo Maccise. Eran momentos de tribulación frente a Juan Pablo II, poco amigo de la faceta liberadora de la fundadora carmelitana. Con antecedentes de judíos conversos venidos a menos, Teresa de Ávila –así se conoce a santa Teresa de Jesús en gran parte de Europa, sobre todo en Francia- nació en una familia cristiana que tenía muchos libros en casa, incluso de caballerías, pero no la
  26. 26. Biblia, siempre sospechosa para inquisidores de todo tiempo. Fue mística, pero también mujer de negocios fría. Cada fundación de un convento era para ella, además de una hazaña religiosa, una operación inmobiliaria no siempre pacífica. A punto estuvieron de apedrearla cuando llegó con sus monjas (nunca más de siete, a lo sumo diez), a ocupar un nuevo convento. Pero “tenía un elevado concepto de sí misma; se creía llamada a grandes empresas; rechazaba la mediocridad”, escribe Joseph Pérez. Era guapa, y lo sabía. Con cincuenta años cumplidos, le confesará a un carmelita: “Sabed, padre, que en mi juventud me dirigían tres clases de cumplidos; decían que era inteligente, que era una santa y que era hermosa.; en cuanto a hermosa, a la vista está; en cuanto a discreta, nunca me tuve por boba, en cuanto a santa, solo Dios sabe”. Todos los tópicos del nacionalcatolicismo se alzaron para usar en provecho propio a la gran fundadora Lo que sí se sintió siempre fue segura de sí misma frente a arzobispos y nuncios, empoderada por decirlo con palabra de moda. Toda su obra es, en realidad, una autobiografía. Herráiz pone sobre la mesa dos anécdotas que reflejan el aplomo y el carácter (y el buen humor) de la reformadora. Un día que Teresa fue a visitar las obras de su primer monasterio descalzo, un albañil dijo al verla pasar: “¡Qué lástima, una mujer tan guapa y que sea monja!” Teresa volvió sobre sus pasos. “A ti te da igual porque nunca me hubiera casado contigo”. Y siguió observando la obra. Otra vez que estaba para firmar las escrituras de compra de un terreno para la fundación de Valladolid, el notario sopló al oído de su secretario: “Por un beso de esta mujer me daría por bien pagado”. Ella le acercó la cara. El notario llegó a articular la pregunta: “¿Qué quiere?” “Que me bese”. Cumplido el deseo del notario, le espetó: “Nunca una escritura me ha resultado tan barata”. En todos sus libros hay páginas de sutil picardía, aunque con cuidado de que el inquisidor no se entere. Una de las víctimas, muy finamente, fue el arzobispo de Burgos, citado en el capítulo 31 del ‘Libro de las Fundaciones’. El hombre, que se llamaba Cristóbal Vela, había agotado la paciencia de la fundadora con tiquismiquis legales (que si licencias de obras, que si avales para los préstamos), y la escritora se venga ignorando el nombre (sólo lo cita por el cargo), frente a las zalamerías que dedica en las mismas páginas a prelados menos intransigentes. También es deliciosa su visión de los colegas fundadores, todos hombres, tan dados a hacer la romería (¡a Roma, a Roma!). “Siempre nuestros Generales residen en Roma, y jamás ninguno vino a España”, escribe en ‘Libro de las Fundaciones’. Ella nunca se prestó a esa romería, que afea a un general: “Es que su señoría, estando allá, no entiende lo que pasa acá”. Otra vez, se enfada con el nuncio enviado por el Vaticano. “Es algo deudo del Papa” (por las pegas que pone); parecía que había sido enviado para ejercitarnos en padecer. Debe ser siervo de Dios, pero nos ha hecho padecer harto”. En el cristianismo que quiso reformar santa Teresa, el matrimonio se creía un obstáculo para alcanzar la plenitud espiritual, y la virginidad, una forma de estado superior. Tampoco los curas tenían buena fama. En el ‘Libro de la Vida’ retrata a uno que es avaro, poco formado, amante de vivir sin trabajar, que se exhibe con concubinas. En cambio, Lutero, el reformador protestante, alaba la vida conyugal. Pero
  27. 27. Teresa temía casarse (era “renunciar a una vida personal”, escribe), y tampoco quería meterse a monja. Se dice incluso “enemiguísima de ser monja”. Para colmo, la Iglesia romana no tenía muy buena opinión de sus fieles en España, forzados a serlo por la Inquisición, maliciaban clérigos italianos. Y las relaciones entre los reyes y los pontífices eran execrables, fresco el recuerdo del brutal saco de Roma por tropas de Carlos V, en mayo de 1527, cuando Teresa tenía 12 años. Pablo IV pensó incluso en excomulgar al emperador y a su hijo, Felipe II, a éste porque se creía más papista que el Papa. El Concilio de Trento (1545-1563) intentó poner remedio a ese estado de cosas, muy jaleadas por el anticlericalismo de la época. Teresa de Ávila fue una adelantada. Lo pagó con persecuciones. A cambio, su nombre corrió pronto de boca en boca por toda Europa, y sus libros fueron traducidos y muy leídos. Las mejores plumas y los más afamados pintores la ensalzan. Lo hace Cervantes, que le dedica una poesía en silvas; también Góngora, Quevedo y Lope de Vega, éste mediante dos obras de teatro y nueve sonetos. La pinta en 1576 (su único retrato en vida) el carmelita Juan De la Miseria (“Dios te perdone, fray Juan, que ya que me pintaste, me has pintado fea y legañosa”, le escribe), y con el tiempo se afanan en la iconografía teresiana Velázquez y Rubens e, incluso, el mejor escultor del barroco italiano, Bernini, con la monumental ‘Transverberación de Santa Teresa’.
  28. 28. Sus páginas no son siempre fáciles De fray Luis de León a Javier Marías, el estilo de Santa Teresa ha merecido siempre el supremo aplauso: «es la misma elegancia», «inexplicable capacidad para contar lo que no es contable». No seré yo quien disienta, pero como filólogo y lector me parece necesario agregar dos matices a los elogios unánimes. Uno es que las páginas de la santa no son siempre fáciles, en especial porque a menudo tienden a jadear y atropellarse antes que a fluir: los componentes de la frase se le presentan a Teresa todos simultáneamente –se diría – , y ella suele ensartarlos como buenamente puede, sin que la sintaxis llegue a articular la instantaneidad o el ritmo vertiginoso del pensamiento. Afortunadamente, disponemos por fin de una rigurosa edición crítica del Libro de la vida (en la «Biblioteca Clásica» de la Real Academia Española), cuya puntuación y comentarios allanan el camino en gran medida. El otro matiz, más personal, es que el gran atractivo de la prosa teresiana consiste para mí en el esfuerzo que con frecuencia implica. «Este lenguaje de espíritu – confiesa la autora en una ocasión– es tan malo de declarar a los que no saben letras, como yo, que… podrán ser las menos veces acierte… Servirá de dar recreación a Vuesa Merced de ver tanta torpez». Opino que el auténtico éxito de Teresa es precisamente la «torpeza» con que ensaya hacer hablar a su espíritu, sin llegar a conseguirlo, pero permitiéndonos captar perfectamente cuál es la meta a que tiende, por qué es inaccesible, quién la persigue. El éxito de Teresa está en habérsenos puesto ante los ojos tan verdadera, inolvidablemente, que su mismo fracaso literario es parte para leerla y admirarla. Aquella alma inmensa, desmesurada, tan libre y tan sumisa, «llama de amor viva», no puede contemplarse con los frívolos anteojos de la literatura. Sería un pecado mortal, y el Señor iba a demandárnoslo. Francisco Rico, Miembro de la Real Academia Española DANIEL MAROTO, AUTOR DE UNA NUEVA BIOGRAFIA TERESIANA "El relato sobre el traslado del cuerpo de la Santa de Alba a Ávila en un jumento sorprenderá al lector" SalamancaRTV al Día “Santa Teresa de Jesús. Nueva Biografía (Escritora, Fundadora, Maestra)”, una de las novedades de Editorial de Espiritualidad
  29. 29. Daniel de Pablo Maroto durante una conferencia en la Upsa La web oficial del V Centenario del Nacimiento de Santa Teresa de jesús publica una entrevista con el carmelita Daniel de Pablo Maroto, autor del libro “Santa Teresa de Jesús. Nueva Biografía (Escritora, Fundadora, Maestra)”. Maroto, que ahora mismo se encuentra terminando un libro sobre la ética doctrinal teresiana, ha escrito los siguientes libros sobre Santa Teresa: “Biografía Teresa de Jesús”, “Teresa en oración”, “Lecturas y Maestros de Santa Teresa”, “Teresa de Jesús: doctora para una iglesia en crisis”, “Vida eucarística de Santa Teresa en la época de Santa Teresa” e “Iglesia y Convento de La Santa en Ávila”. En este caso, este nuevo libro que ahora presenta, ha sido publicado con motivo del V Centenario del Nacimiento de Santa Teresa de Jesús. ¿Qué aporta de nuevo este libro con respecto a los anteriores? La novedad absoluta no existe porque todo está ya muy estudiado y todas las fuentes se encuentran ya documentadas y utilizadas pero, yo diría que hay un tema que, no es que sea nuevo, pero sí que he aprovechado el libro que publicó el Padre Teófanes Egido sobre el linaje judeoconverso de la Santa. Este libro versa sobre un pleito de hidalguía que el padre y 3 tíos de la Santa tuvieron durante 4 años en Manjabalago, un pueblo de ávila y que, por el cual, finalmente le fue concedido el estatuto de hidalguía, ya que antes eran judeoconversos todos ellos. De este libro, de más 200 páginas, he aprovechado mucho para este nuevo libro que presento, además, teniendo muy en cuenta que antes el tema del judaísmo se encontraba muy oculto. En mi libro, no sólo se habla de la familia sino de su condición judaica y muchas cosas sobre la ciudad y sobre a qué se dedicaba la familia. El padre de la Santa sabemos que se dedicaba a mercaderías y después a percibir todas las rentas del ayuntamiento, sobre todo, de los obispados de Avila y Santiago de Compostela. En definitiva, este escrito me ha sido de gran utilidad para iluminar el hogar de la Santa y cómo se vivía en la ciudad, etc.
  30. 30. Otra novedad es haber dedicado un capítulo entero, el capítulo V, a las enfermedades de la Madre Teresa. Se conocían las enfermedades pero, tenerlas recogidas en un capítulo, considero es muy interesante para los lectores. Además, he insistido mucho en recuperar lo que dijeron los racionalistas de siglo XIX, donde se decía que la Santa era una pobre enferma, que veía alucinaciones. Esa línea interpretativa ha sido actualizada por neurólogos y psicólogos, y yo tengo los últimos libros publicados, e intento demostrar que lo que no se puede admitir en el teresianismo es que toda la mística proceda de su enfermedad, no por estar enferma física o psíquicamente, sino porque era una creyente en Dios y el espíritu santo actuó sobre ella. Esta interpretación, que es teológica y espiritual, la he querido resaltar mucho. En otro capítulo, hablo de la interpretación desde la teología espiritual, insisto que la mística de Santa Teresa sólo se entiende desde la creencia en Dios, Dios actúa en ella, y esto un ateo o un técnico en psiquiatría, si no son creyentes, no lo pueden entender, les resulta muy difícil de interpretar. Podrás entender su literatura, la historia que la rodea pero no su mística. ¿Qué nos puedes decir sobre el capítulo que dedicas a su adolescencia? Precisamente, me han escrito diciendo: “¡Hombre, menos mal que has hablado de los amoríos de la Santa!”. Y es que claro, están en ella. La he presentado también como una rebelde desde adolescente que encaja muy bien con este periodo típico de la pubertad. ¿Y sobre su muerte y glorificación? Sobre la glorificación, o más bien de la muerte, el desmembramiento es muy conocido pero no quizás el realismo de los textos que cito. Sin duda, un relato truculento que quien lo lea quedará extrañado, sirva como ejemplo, el traslado del cuerpo de la Santa de Alba de Tormes a Ávila en un jumento en una caballería. Es curioso ese realismo que he querido poner en evidencia y que no está tan crudo en ninguna de las biografías. En el capítulo XI dibujo su figura, con un texto cercano a un libro mío anterior, “Teresa en oración”, donde en 70 páginas hablo de cómo es ella, cómo la vieron y cómo la veo yo. En este apartado del libro actual, resumo un poco lo que había dicho en este anterior. Otra novedad absoluta es el último capítulo, el XII, donde hablo de la Maestra y Doctora en 5 temas, precisamente en los que estoy ahondando en este nuevo libro que estoy escribiendo: El Dios de Teresa, el Cristo de Teresa, la oración cristiana, la iglesia madre y los caminos de la humildad-verdad; un poco representativo del magisterio, la doctora que habló en su tiempo y sigue hablando hoy. Con todo lo que sabes sobre la Santa, ¿sigues aprendiendo conforme sigues escribiendo? Sé algo de casi nada, es la expresión que define la grandeza de Santa Teresa de Jesús. Cuanto más ahondas en la Santa, más te das cuenta que te falta por ahondar. Es un pozo sin fondo. De Santa Teresa sé algo de casi nada, porque es impresionante el estilo de la santa, sus afirmaciones, sus textos, cualquier cosa que cojas, de verdad, te quedas alucinado. Llevo leyendo a la Santa con un grupo de Avila 14 años y todavía no hemos acabado de leer su obra. Todos los miércoles tengo una junta, que se llama lecturas teresianas, y te puedo decir que todavía no he terminado de leer a la Santa en grupo, voy
  31. 31. despacio y según leo, se me van ocurriendo cosas. No es mi talento, es la grandeza de lo que estoy leyendo, es un auténtico tesoro. Pasa como con la Biblia, que cuanto más profundizas, tienes como una iluminación inferior, y surge de lo que lees, de nuevo una nueva luz, y la habías visto ya, pero de otra manera. Esta es la grandeza de los grandes textos de los santos. La Santa es como un volcán donde continuamente está saliendo lava y siempre nueva. Esta imagen me parece muy adecuada para Santa Teresa de Jesús. Ella es narradora, auténticamente narradora y solamente narradora, y qué narra, historias periféricas a su ser, narra interioridades. Cuando narra historia, ahi sí se pueden llegar con documentos, pero cuando narra experiencias, es inagotable. La grandeza de los escritos autobiográficos, cuando son de esta profundidad como los de Santa Teresa, son inagotables. Nunca ellos dicen todo, y lo están diciendo a trozos y ves que hay algo más. Hay un teología, una mística, una narración de una experiencia que siempre es nueva. Por una cultura de la hospitalidad y la inclusión Creado el 18 diciembre 2014 por CiJ Servicio Jesuita a Migrantes-España. Desde hace ya 13 años, e invitados por las Naciones Unidas, el 18 de diciembre está señalado en nuestro calendario como un día para posar nuestra mirada sobre la realidad de las migraciones, en el mundo y en nuestro ámbito cercano. El Servicio Jesuita a Migrantes en España se suma con esta declaración a un torrente de voces que en todo el planeta sitúa hoy en su centro a las personas migrantes. Deseamos conmemorar y celebrar tanta vida compartida. Y queremos denunciar los mecanismos que impiden que lo hagamos en un marco de plenitud de derechos. Invitamos a todas las personas de nuestro entorno a que reflexionen también en esta doble dirección. En primer lugar, queremos reiterar una vez más el reconocimiento por la aportación que las personas migrantes hacen a la sociedad. Son, de hecho, una parte ya indisoluble de las sociedades española y europea. Dicha aportación no es únicamente medible en términos económicos. La vida cotidiana, los vínculos personales y las relaciones vecinales y comunitarias se asientan sobre una trama relacional de gentes diversas, de acá y de allá, que conforma un único “nosotros”. Diverso en culturas, en visiones del mundo, en modos de vida, pero que aspira a encontrarse en pie de igualdad, como ciudadanos y ciudadanas. En nuestro trabajo de acompañamiento, servicio y defensa de las personas migrantes y sus organizaciones somos testigos de decenas de pequeñas grandes historias de dignidad, sacrificio, solidaridad, aprecio común, acogida y agradecimiento que contribuyen a hacer más densa esa urdimbre de vínculos entre vecinos y vecinas llegadas de tantos lugares distintos. Hoy celebramos todas esas historias como pequeños triunfos de humanidad compartida en un contexto de decisiones de políticas migratorias que las hace improbables. Junto a toda esa vida, la muerte injusta provocada por políticas carentes de humanidad y la memoria de las víctimas nos obliga a alzar la voz[1].
  32. 32. – Frente a la exclusión sanitaria que padecen las personas migrantes en situación administrativa irregular en nuestro país desde hace año y medio[2]. – Frente a las condiciones que propicia la falta de reglamentación con garantías de los Centros de Internamiento de Extranjeros[3]. – Frente a las cuchillas dispuestas en la valla de Melilla, que son inútiles para la disuasión y dañinas gratuitamente[4]. – Frente a la cicatería con que la Unión Europea, y España en particular, se hacen cargo de la crisis de refugiados de Siria. – Frente a la respuesta de los gobiernos europeos ante tragedias como la de Lampedusa, consistente no en preocuparse por garantizar la vida de las personas migrantes, sino en reforzar aún más los mecanismos de vigilancia. – Frente al crecimiento del discurso populista xenófobo, que ha capturado las mentes y los corazones de numerosos conciudadanos, anidando en el miedo y la inseguridad provocada por la crisis, y que pretende hacerse con una representación significativa en el Parlamento Europeo en las próximas elecciones de junio. En el día de hoy, exigimos políticas públicas migratorias basadas en los derechos humanos universales, y renovamos nuestro compromiso de trabajar a favor de ellas, junto a otras organizaciones y también en diálogo con quienes tienen la capacidad de decidir. Apostamos por medidas moralmente más justas y políticamente más eficaces. Invitamos a poner la hospitalidad en el corazón de la vida social y como valor que nutre las políticas públicas. No queremos concluir esta declaración sin decir una palabra de cercanía y ánimo para todas aquellas personas que en este último año también han tenido que abandonar nuestro país en busca de una oportunidad. Son la prueba palpable de que, aquí y en todo el mundo, moverse a otros sitios es la mejor herramienta para salir de la pobreza. Ello también nos debería impulsar a mejorar las condiciones en las que esa movilidad se produce. *** [1] Del mismo modo que han hecho los provinciales jesuitas de Europa, Oriente Medio y África-Madagascar recientemente en su declaración “No podemos poner fronteras a nuestra preocupación”. Ver http://www.jesuitas.es/index.php?option=com_content&view=article&id=786:no- podemos-poner-fronteras-a-nuestra-preocupacion&catid=34:jesuitas- espana&Itemid=63 [2] Ver posición del SJM http://www.sjme.org/sjme/item/747-consideraciones-sobre- la-restriccion-de-la-asistencia-sanitaria-a-la-poblacion-extranjera-residente-de-facto- en-espana [3] Ver http://www.sjme.org/sjme/item/752-atrapados-tras-las-rejas-informe-2012- sobre-los-centros-de-internamiento-de-extranjeros-cie-en-espana [4] Ver http://www.sjme.org/sjme-en-los-medios/el-sjm-espana-pide-quitar-las- concertinas-con-cuchillas-de-las-vallas-de-ceuta-y-melilla Ilustración de Míriam Laderas. FRANCISCANOS: SUS FINANZAS, A
  33. 33. EXAMEN Posted by Fernando Prado, cmf on 19 Diciembre 2014 under noticias | Read the First Comment (ofm.org.-) Dado el revuelo informativo que ha causado la noticia sobre posibles irregularidades financieras detro de la orden de los Franciscanos, en masdecerca.com hemos querido acudir directamente a la fuente y publicar la carta explicativa que ha escrito su propio Ministro General y que es de conocimiento público, pues ha sido publicada en su página web. Queridos hermanos, ¡el Señor os dé su paz! En la Carta a los Efesios, san Pablo escribe: “Porque en otro tiempo fuisteis tinieblas; pero ahora sois luz en el Señor. Vivid como hijos de la luz, pues el fruto de la luz consiste en todo tipo de bondad, justicia y verdad. Examinad qué es lo que agrada al Señor, y no participéis en las obras infructuosas de las tinieblas, antes bien, denunciadlas. Sólo el mencionar las cosas que ellos hacen ocultamente da vergüenza; pero, al ser denunciadas, salen a la luz. Pues todo lo que queda manifiesto es luz. Por eso se dice: “Despierta tú que duermes, y levántate de entre los muertos, y te iluminará Cristo”. Así pues, mirad atentamente cómo vivís; no seáis necios, sino sabios” (Ef 5, 8-15). En el compromiso de vivir como hijos de la luz, yo y el Definitorio general queremos sacar a la luz una situación grave en la que se encuentra la Curia general de la Orden. La cuestión se refiere a la estabilidad financiera de la Orden y su patrimonio. Si por una parte nuestra principal preocupación ha sido y continúa siendo la de verificar la naturaleza, el alcance y las consecuencias de cuanto ha sucedido, por otra parte también reconocemos el papel significativo que algunas personas externas, que no son miembros de la Orden, han tenido en el asunto, que ha llevado a esta grave situación. El pasado mes de septiembre, el Definitorio general ha decidido comenzar a dar una serie de pasos para llevar a cabo una investigación interna sobre las actividades financieras realizadas por la Oficina del Ecónomo general. Se ha creado una subcomisión dentro del Definitorio general para que sirva como órgano consultivo. Juntos hemos trazado un itinerario que permita recoger información fiable, para identificar posibles puntos débiles y examinar todos los documentos disponibles con el fin de llegar a decisiones lo más claras y conscientes posibles sobre el mejor modo de proceder para garantizar la solidez financiera de la Orden de manera coherente con los valores franciscanos y el estilo de vida al que nos debemos. Inmediatamente hemos pedido la intervención de un equipo de abogados altamente cualificados, que aún continúan trabajando para la Orden. Las autoridades eclesiásticas competentes han sido informadas de estas preocupaciones nuestras y, regularmente, las ponemos al día sobre la manera en que va evolucionando la situación. Además, hemos explicado la situación de manera sucinta y, por tanto, incompleta a algunos Ministros provinciales y Custodios de algunas Conferencias Franciscanas, a los que también se le ha pedido ser solidarios con la Curia general a través de la oración y en otras formas significativas. Siento mucho no haber podido contactarme con todos los Ministros y Custodios. Les pido a todos los Ministros provinciales y Custodios su comprensión y ayuda financiera para que nos ayuden a hacerle frente a la actual situación, que también incluye el pago
  34. 34. de grandes sumas de dinero por intereses. Una segunda serie de iniciativas ha sido puesta en marcha con la finalidad de recuperar el control sobre las actividades económico-financieras de la Curia general. El Ecónomo general ha renunciado tanto a su cargo de Ecónomo general como al de Representante Legal. El Vice-Ecónomo general ha comenzado a actuar como Ecónomo general en funciones y el Definitorio general ha nombrado otro hermano como Representante Legal. Además se ha elegido un tercer hermano, experto en cuestiones económicas y administrativas, que ha sido nombrado Delegado especial del Ministro general para los asuntos económicos de la Curia general y ha comenzado su trabajo al inicio del mes de octubre de 2014. A la Orden se le ha dado noticia de estos cambios a través de la página web. Estos tres hermanos han comenzado a trabajar en estrecha colaboración, formando un grupo operativo, tras nombramiento del Definitorio general; a este grupo le ha sido asignada una tarea con tres objetivos: a) verificar la situación económica actual en el que se encuentra la Curia general; b) examinar y verificar los sistemas ya operantes de vigilancia y de control y proponer cambios para reforzarlos y potenciarlos; c) examinar las actividades de la Oficina del Economato general desde el 2003 hasta hoy, prestando especial atención a cualquier operación que pueda despertar sospechas o preocupación. Este grupo operativo ha llevado a cabo la investigación de una forma muy independiente del Ministro y del Definitorio general, proporcionándoles, sin embargo, informes periódicos y actualizaciones referentes a los tres objetivos antes mencionados. El grupo operativo continúa con su trabajo de investigación. De la investigación interna han surgido algunos elementos importantes. En primer lugar, la Curia general se encuentra en una situación de grave, subrayo “grave”, dificultad financiera, con una gran cantidad de deudas. En segundo lugar, se ha encontrado que los sistemas de vigilancia y de control financiero de la gestión del patrimonio de la Orden eran o demasiado débiles o poco libres, con la inevitable consecuencia de su falta de eficacia con respecto a la preservación de una administración responsable y transparente. Ya hemos tomado las medidas adecuadas para hacer frente a estas fragilidades. En tercer lugar, parece que ha habido una serie de transacciones financieras dudosas, lideradas por hermanos a los que se les había sido confiado el cuidado del patrimonio de la Orden, sin el pleno conocimiento y consentimiento del anterior y del actual Definitorio general. El alcance y la importancia de estas operaciones han puesto en grave peligro la estabilidad financiera de la Curia general. Estas operaciones dudosas involucran diferentes personas que no son franciscanos pero que parecen haber jugado un papel central en el asunto. Por estas razones, el Definitorio general decidió por unanimidad solicitar la intervención de las autoridades civiles, de modo que puedan arrojar luz sobre este asunto. Nos sentimos alentados por el ejemplo ofrecido por el Papa Francisco en su llamada a la verdad y a la transparencia en las actividades financieras tanto en la Iglesia como en las sociedades humanas. A nosotros los franciscanos se nos pide que demos testimonio de los valores que hemos profesado como hermanos del Evangelio y de la vida evangélica, valores puestos aún más en evidencia en la reciente publicación sobre La administración franciscana de la economía. Debemos confiar en que, siguiendo el curso de la verdad, Dios nos guiará en el camino de conversión.
  35. 35. San Pablo nos recuerda precisamente a todos nosotros, Hermanos Menores del Evangelio: “Porque en otro tiempo fuisteis tinieblas; pero ahora sois luz en el Señor. Vivid como hijos de la luz; pues el fruto de la luz consiste en todo tipo de bondad, justicia y verdad” (Ef 5,8-9). Invito a todos vosotros, queridos hermanos, a que viváis como hijos de la luz. Os aseguro que yo y el Definitorio general haremos cualquier esfuerzo que sea necesario para garantizar una vigilancia justa, transparente y ética de las actividades financieras de la Curia general. También haremos todo lo posible para afrontar abierta y directamente la grave situación financiera en la que nos encontramos. Me doy cuenta de que muchos de vosotros quedarán muy decepcionados y desanimados por todo este asunto. Además, surgirán muchas preguntas, para las que ustedes tienen derecho a una respuesta. Espero poder ofrecer pronto más información. Tengo la intención de hacer un informe, lo más exhaustivo posible, respecto a todo este asunto durante el Capítulo general. Mientras tanto, junto con el Definitorio general, os pido desde lo profundo del corazón orar intensamente y apoyarnos mientras continuamos afrontando la evolución de esta dolorosa situación y mientras nos preparamos para celebrar el Capítulo general 2015. Fraternamente, vuestro Fr. Michael A. Perry, OFM Ministro general y servidor No a unas Navidades compulsivas Creado el 19 diciembre 2014 por Jesús Renau Jesús Renau. Sumergidos ya en el ambiente navideño constatamos una vez más que no es oro todo lo que reluce, ni es luz lo que pensamos que nos ilumina. Cada año pasa lo mismo, se va apagando la dimensión cristiana de le Navidad y va creciendo la dimensión de unas vacaciones de invierno. No hay ninguna consigna, ni planificación perversa que intente ir camuflando la alegría que nos aportó Jesús. Pero sí se da una contradicción social: ¿cómo justificar el despilfarro que se nos ofrece como felicidad con la celebración de un nacimiento en pobreza, privación y marginación? Si se tratara solamente de una narración de un lejano pasado que no afectara a la humanidad, estos cambios no tendrían mayor importancia. Pero resulta que este Jesús, cuyo aniversario intentamos celebrar, está a favor de los pobres, los marginados, los oprimidos y las víctimas de este sistema que, como ha repetido Francisco, mata. Esto es harina de otro costal. Celebramos una opción de Dios por los de abajo, un camino divino un tanto contracultural… y a la sociedad capitalista ni le resulta grato ni lo puede aceptar sin revisar el sistema. Mejor será hincar el diente en la mejor comida, beber los mejores caldos, regalar y recibir regalos y, quizás, para tranquilizar la conciencia alguna aportación benéfica. Este proceso desde hace ya un montón de años está bien aprovechado por los grandes y luminosos comercios y, sobre todo, por los todopoderosos mercados que con la entrada del invierno hacen en muchas partes su mejor Agosto. Partidarios de la alegría y no del desmadre, de los obsequios y no de la compra compulsiva, de las comidas y cenas y no de las bacanales… hay que recordar que en
  36. 36. aquella tradición de Belén se muestra una opción por la sencillez, por la naturalidad, por el gozo que muestra a un Dios que está a favor de los pobres y oprimidos y espera que sentemos la cabeza y constatemos de una vez por todas que nuestro sistema económico por radicalmente injusto no puede entrar en el programa cristiano. Urge un cambio de mentalidad, una nueva opción, un compromiso colectivo, una fraternidad solidaria y un proyecto para todos…. Y no más y más de lo mismo y siempre lo mismo. Lo de la Plaza Mayor No querría yo herir a nadie ni ridiculizar sus opiniones, nada más lejos de mi intención; estas líneas son un recurso para reflejar lo que piensa mucha gente que pasa y pasea por la Plaza Mayor. Parece justo y necesario quitarle ideologías de grupo a los signos públicos generales, pienso yo. Así se va corrigiendo un vicio generalizado por el que las mayorías sociales, culturales, políticas o religiosas… acaban imponiendo sus iconos sobre el resto. Por eso parece acertado que en la ambientación navideña de nuestra Plaza Mayor hayan desaparecido los elementos que recordaban la Navidad cristiana: el portal con la familia de Jesús y algún personaje más para darle consistencia al grupo. Así se consigue cierta neutralidad en la acción municipal y en la imaginería pública. Bien hecho. Y desde ahí está bien liquidar la memoria de donde nos viene buena parte de lo que somos y pensamos los españoles, seamos católicos, mormones, agnósticos o nada. Lo mejor es no recordar, negar el ADN y partir de un supuesto cero hacia donde sea; esto da agilidad social, quita peso, te hace libre y puedes elegir tu perfil aunque ignores de dónde vienes y te desentiendas de a dónde carajo piensas llegar. Tabla rasa, futuro sin hipotecas, hombre/mujer libre, por fin. Y está bien también ensayar nuevas masas y volúmenes sugerentes. Y en esto no hay nada como lo redondo, es símbolo de casi todo y vale lo mismo para un roto que para un descosido. Por eso parece un acierto ese globo o supuesta bola de abeto, ¡tan nuestra ella y tan de casa él!, para decir algo que cualquier ciudadano entiende que dice la cosa esférica, con cuello y anillas arriba. Un gran acierto, la verdad. ¡Y qué bien se integra su forma en las formas de nuestra Plaza Mayor! Sobre todo de día transmite un efecto magnífico en perfecta consonancia con las líneas y volúmenes de nuestra Plaza. Me
  37. 37. repito, un gran acierto. Aunque el acierto tiene sus pegas. Porque la esfera tampoco es laica ni neutra, ni de lejos: desde el discurso de las seis esferas de Buda, cargadas de sentido y de peso moral, hasta el problema, no sé si suficientemente ideológico, de la geometría elíptica sobre la esfera sobrepasando al casi inmortal Euclides. Al final en el mundo mundial todo va a ser relativo, viene a decir. Demasiado contenido para el mínimo cuerpo doctrinal que hoy se consiente, quizás. Y luego lo de las Bolas colgadas, que vienen de las manzanas que como símbolo de las tentaciones colgó, él el primero, el monje Winfrido (Bonifacio) en la Alemania del s. VII. Y además están las estrellas, sin ninguna neutralidad. Las de la esfera, de cinco puntas (tan cristianas ellas desde siempre), y de ocho (tan cósmica y astral) la de la fachada; aunque como tiene hermosa cola quizás sea cometa y no verdadera estrella. Si fuera cometa, llevaría más ideología y de la más vieja. No hay manera, se ponga lo que se ponga siempre habrá detrás alguna idea que va más allá del icono, como que somos humanos... Pero si no se pudiera nada, el vacío sería también pura ideología. Puestos así, ¿no era más fácil poner las imágenes de casi siempre con las variantes que la estética y la misma Plaza prudentemente aconsejaran? Pues a lo mejor… CONTAR A JESÚS Y CONTAR CON JESÚS: CENTRADAS EN EL REINO Y EN LAS ÚLTIMAS Mari Enrique Belvis “En mi condición de mujer, sentía el dolor de mi género, en mi condición de cristiana, sentía el dolor de la Iglesia, en mi condición de teóloga, sentía el dolor de la invisibilidad, fueron todas esas razones que me recordaron que mi reflexión nacía de la experiencia, que era contextual, y cómo, a través de mi propia historia, la teología feminista critica de la liberación me aportó claves liberadoras para releer mi historia como mujer, como cristiana, como teóloga.” MARI_ENRIQUE_BELVIS Ser instrumento de paz

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