La posada del silencio, nº 53, curso v

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La posada del silencio, nº 53, curso v

  1. 1. La posada del silencio El texto de hoy Señor tú nos darás la paz, porque todas nuestras empresas nos las realizas tú Un silencio para dejar que Dios haga en nosotros lo que quiera. Un silencio para dejarle obrar en nuestro corazón y en nuestra vida. Demasiadas veces nos empeñamos en caminos que quizá no son los suyos. Un silencio para que Dios obre estas empresas, realice estos caminos; la mejor oración no es la que nos empeñamos en hacer nosotros sino la que él hace en nosotros; la mejor oración es la que él quiere vivir en nosotros. La oración es la empresa de nuestra vida y esa empresa también la realiza Dios. Un silencio para dejar orar a Dios en nosotros. “Todas nuestras empresas nos las realizas tu”, y esa es nuestra paz, nuestro descanso. Un silencio en el que obra Dios. Un silencio que es nuestra paz. TEATRO LICEO: SALA DE LA PALABRA
  2. 2. NOTICIAS DE DIOS / DISCURSO ESTÉTICO-TEOLÓGICO DE MIGUEL IRIBERTEGUI MIÉRCOLES, 19 DE DICIEMBRE DE 2013 / 20,00 HORAS (8 DE LA TARDE).
  3. 3. DOMINGO 22 DE DICIEMBRE. ORACIÓN DE VÍSPERAS
  4. 4. El 22 de diciembre (domingo) a las 19: 30 h. Celebraremos juntos la oración de vísperas en la iglesia de las Dominicas de Salamanca, comunidad conventual, cofradías, alumnos de la Escuela de Teología y fraternindades. Es una fecha importante en la creación de la Orden en el año 1216 por el papa Honorio III. Después compartiremos un café y una pasta. SECUELA DE MUERTE Y DE SUFRIMIENTO TRAS EL TIFÓN HAIYAN, EN FILIPINAS Una vez más la naturaleza ha actuado como madrastra más que como madre. El rastro de muerte y de sufrimiento que ha dejado EL TIFÓN HAIYAN a su paso por FILIPINAS es impresionante. Los medios de comunicación se han hecho eco y las ONGD se están movilizando para acudir en ayuda de los
  5. 5. afectados. Las que tienen más medios y posibilidades lo hacen de manera inmediata (enviando en este momento agua y saneamiento seguros, refugio y alimentos). Algunas de estas, como Acción contra el Hambre, narran que existen dificultades de acceso de la ayuda a las zonas más golpeadas y que está siendo realmente complicado: “Hay un colapso de comunicaciones que nos impiden contactar con los técnicos de Acción contra el Hambre-Filipinas que ya están en la zona”, explica desde Manila Kristine Calleja, responsable de advocacy y comunicación de Acción contra el Hambre. El Director de Acción contra el Hambre en el país, Javad Amoozegar, informa de que los vuelos a Tacloban están siendo cancelados continuamente, impidiendo la llegada de las organizaciones internacionales: “Está siendo además imposible contactar telefónicamente con nuestros socios locales en la zona”. Desde Acción Verapaz queremos hacernos eco de la magnitud de la tragedia. De manera inmediata lo hacemos llevando la noticia a nuestra red de socios y colaboradores, para que todos tomemos conciencia de la terrible situación en la que están inmersos millones de personas y pidiendo a apoyo para las organizaciones que están actuando de manera inmediata. Pero, a medio y largo plazo, que es donde está a nuestro alcance actuar, queremos movilizarnos y movilizar a nuestra red de socios y colaboradores. Por eso, queremos que esta noticia sirva ya de lanzamiento de una campaña para solicitar fondos con los que poder ayudar a remediar las necesidades que, cuando pase el boom de la noticia, serán siendo acuciantes para los millones de afectados. El compromiso al lanzar esta campaña como siempre es éste: Primero, buscar una contraparte o entidad fiable a través de la que canalizar las ayudas que recibamos. Nos hemos puesto en contacto con las Dominicas de la Anunciata, que tienen allí comunidades. Segundo, mandar el 100% de los fondos recibidos a su destino para responder a las necesidades de la población afectada. Y, tercero, informar en la página web y en los boletines de lo que vayamos haciendo gracias a vuestro apoyo. Si estáis interesados en participar en la campaña podéis hacer vuestros ingresos en el Banco Popular, a este número de cuenta: 0075/0001/87/0606358033, indicando: ‘Ayuda a Filipinas’. El potente tifón Haiyan deja 10.000 muertos y un gran caos a su paso por Filipinas La ayuda llega con problemas a los afectados del tifón haiyan en Filipinas SOS #Filipinas: formas de ayudar a las víctimas del tifón #Haiyan. ¡Difúndelo! Campaña por Filipinas Pasado casi un mes desde que el devastador Tifón Haiyan asoló Filipinas, vemos que la noticia casi ha desaparecido de los medios. Sin embargo, allí siguen sufriendo las consecuencias de este desastre y siguen necesitando nuestra ayuda. Os damos las gracias a todos los que habéis respondido a la campaña que hemos iniciado desde Acción Verapaz. Gracias a vuestra participación, a fecha de 30 de noviembre, llevamos 55945 € recaudados, que serán enviados a mediados de este mes de diciembre y gestionados a través de la Familia Dominicana presente en terreno. Gracias por esta aportación que ayudará a salir adelante a tantas personas que tienen que empezar de cero. Para aquéllos que estén interesados en participar en la campaña, recordamos que aún pueden colaborar para ayudar a los damnificados por el Tifón Haiyan en Filipinas aportando un donativo en el Banco Popular, en este número de cuenta: 0075/0001/87/0606358033, indicando: ‘Ayuda a Filipinas’. SECUELA DE MUERTE Y DE SUFRIMIENTO TRAS EL TIFÓN HAIYAN, EN FILIPINAS "Ser migrante es un derecho; la hospitalidad, un deber"
  6. 6. MANIFIESTO CONTRA LAS MUERTES DE MIGRANTES EN EL MEDITERRÁNEO Y EL ENDURECIMIENTO DE LA POLÍTICA EUROPEA DE MIGRACIÓN Y ASILO Lampedusa se ha convertido en un cementerio que no puede albergar más muertos y nuestras conciencias reaccionan con indignación frente a las causas que las provocan. Migrar no es ningún delito y todo ser humano tiene derecho a moverse y aspirar a una vida mejor. Ante el dolor que nos producen estas muertes, levantamos con fuerza nuestra voz para reivindicar la dignidad de estas víctimas inocentes. Los colectivos y personas que firmamos este manifiesto, africanos, americanos y europeos, pertenecientes a diferentes confesiones religiosas y movimientos sociales, nos pronunciamos en contra de la injusticia e indiferencia que provoca tantas muertes en el Mediterráneo y en el desierto del Sahel. Son debidas no solo a la hambruna y a la persecución política, sino también, y principalmente, al inhumano blindaje de fronteras y los acuerdos leoninos entre la UE y los países de tránsito. Acuerdos que representan una rebaja en la protección de los Derechos Humanos que resulta inadmisible y culpable. Ser migrante es un derecho; la hospitalidad, un deber. Denunciamos la legislación que, como la ley Fini-Bossi 2002, limita la aplicación de obligaciones fundamentales como el salvamento en el mar, y declara delito la inmigración irregular y la penalización de las ayudas. La responsabilidad humanitaria se contradice con estas regulaciones perversas. Denunciamos el clamoroso silencio con que oficialmente se están cubriendo los más de trescientos ahogados en Lampedusa y el casi centenar de niños y mujeres muertos por hambre y deshidratación en el desierto centroafricano. La mayoría venían huyendo de los conflictos guerreros en Eritrea y Somalia y buscando refugio en algún país amigo. No son más que dos muestras de los 20.000 que han muerto en los últimos 10 años en el intento de alcanzar las costas europeas. Denunciamos la criminalización que se está haciendo de los movimientos migratorios, los Centros de Internamiento de Extranjeros y las detenciones xenófobas, que concluyen en expulsiones sin garantías de protección. Denunciamos la responsabilidad de los países europeos en el expolio y pobreza de sus países de origen, y la complicidad de la UE con los Gobiernos dictatoriales que someten a su propia población y la persiguen. Exigimos el cumplimiento de los protocolos de Derechos Humanos y protección internacional en las acciones del FRONTEX. No podemos tolerar por más tiempo la crueldad y ensañamiento de las vallas con cuchillas de Melilla. Exigimos la implicación de los representantes consulares y diplomáticos de los países de origen de los migrantes en su protección y acogida. Exigimos a la UE que aborde eficazmente las causas que obligan a migrar y acabe definitivamente con las mafias que trafican con las personas. Exigimos un trato humano para con los y las migrantes sin perjuicio de su raza o situación administrativa, y medidas de reasentamiento que pongan a Europa en el mapa de la acogida solidaria y del respeto de los Derechos Humanos. Nos comprometemos a seguir acogiendo a las personas migrantes en nuestras organizaciones y hogares, independientemente de sus circunstancias, y a seguir denunciando la legislación europea y estatal contrarias a la dignidad de las personas. Nos comprometemos a seguir defendiendo una Europa de asilo y solidaria, fiel a sus mejores tradiciones humanistas y religiosas y a las convenciones internacionales. La negación de nuestros textos fundamentales solo nos conduce a la barbarie y al desprecio de los derechos inalienables que asisten a todo ser humano, en particular el derecho a la vida. Madrid, 18 de diciembre de 2013 Cena Solidaria Prenavideña en Salamanca
  7. 7. 13 de Diciembre de 2013 Un año más los socios y amigos de la ONG “Acción Verapaz” de Salamanca-ciudad celebramos la consabida Cena Solidaria Prenavideña que cumplía ya su décima edición. Fue al atardecer del día 13 de diciembre cuando nos congregamos en el comedor de la Casa de la Iglesia (Calatrava), como ya viene siendo habitual, más de 200 personas. Entre ellas un grupo numeroso de Las Villas, a los que agradecemos sinceramente su grata compañía y generosa colaboración prestándose para todo cuanto hiciera falta con tal de hacer agradables las dos horas de simpática y animada convivencia. Merece también especial mención el grupo de personas que, perfectamente organizado, prepara calladamente año tras año este encuentro con verdadero mimo y cariño sin descuidar el más mínimo detalle. La sonrisa y la alegría afloraban en el rostro de cuantos iban llegando, contentos de poder encontrarse un año más en un acto festivo que llenó sin duda de gozo y satisfacción el corazón de todos los participantes. Una cita que va calando cada vez más entre los salmantinos, animados e impulsados por la sensibilidad y la generosidad de quienes hacen posible este bello gesto solidario. Un acto entrañable en el que se respira un clima de cercanía y familiaridad gracias a la grata compañía de todos los comensales. Al finalizar la cena, Octavio, dominico dominicano, nos presentó a través de un power point y con la maestría y claridad que le caracterizan el proyecto que queremos financiar este año: la “construcción de una granja avícola” para la comunidad Buenos Aires de los Botados, sita en El Seybo (República Dominicana), y de la que se responsabilizan los miembros de la Cooperativa Wenceslao del Carmen. Esperamos de este modo facilitar el empleo de varias personas de la comunidad para el sustento de sus familias. Además de la venta de los tickets y múltiples donativos anónimos, con el fin de aumentar la recaudación se rifaron en esta ocasión tres cuadros regalados por Dn. Isidoro Ramos González. Ha sido una muestra más de sus muchos gestos de apoyo a la ONG, a quien agradecemos sinceramente desde estas líneas. Cerramos el acto cantando a todo pulmón el villancico “El tamborilero”, felices de haber compartido una simpática velada en la que, además de disfrutar de generosos platos anónimos, sentimos el gozo profundo de haber colaborado en una causa que esperemos lleve también la alegría navideña a la comunidad de Buenos Aires de los Botados. Quedamos ya todos citados desde ahora para la Cena del próximo año. ¡Feliz Navidad! Octavio y Juan, coordinadores IV Muestra de Teatro San Agustín a favor de proyectos de educación y agrarios
  8. 8. El Colegio San Agustín acoge la IV Muestra de Teatro Solidario en apoyo a la misión educativa de Tolé (Panamá), de los Agustinos, y a la construcción de una granja avícola en El Seybo (República Dominicana), de los Dominicos. Promovida por la ONG Acción Verapaz (Dominicos) y el Colegio San Agustín, con la colaboración del Ayuntamiento de Salamanca, la IV Muestra de Teatro Solidario San Agustín’13 se celebra los días 14 y 21 de diciembre en el salón de actos del centro escolar. Los grupos participantes serán Bambalinas, el 14, con la obra “Collage” y Zaranda, con Taxi (Ray Cooney), el 21, ambas a partir de las 18,00 horas. Los asistentes podrán aportar la voluntad a la entrada del teatro. Paralelamente, los organizadores han programado actividades lúdicas destinadas a los niños que acudan con sus familias a la muestra teatral. Acción Verapaz celebra paralelamente una muestra de teatro en la comarca de Las Villas, en colaboración con la FGSR (Imprescindibles), y una cena solidaria el 13 de diciembre en Calatrava-Casa de la Iglesias, a las 20,00 horas). Colaboran en la IV Muestra de Teatro Solidario San Agustín'13: Cáritas Diocesana de Salamanca, Centro Infantil Villa San Agustín, AVIVA, Fundación Manuel García Ramiro, Grupo Scout La Flecha, Cofradía de la Vera Cruz, ONG Teléfono de la Esperanza, Asociación de Amigos del Camino de Santiago, Rotary Club Salamanca “Plaza Mayor”, Asociación de Vecinos ZOES, Asociación de Vecinos de GarridoLabradores, Caja Rural, Asociación de Padres y Madres del Colegio San Agustín, Asociación de Antiguos Alumnos del Colegio San Agustín, Grupo Tagaste, Comisión de Pastoral del Colegio San Agustín, Biblioteca Municipal Torrente Ballester y Arco Iris Impresión. IV Muestra de Teatro Solidario San Agustín'13 EL GRUPO DE TEATRO ZARANDA DE VILLORIA Presenta TAXI de Ray Cooney Collage – Grupo Bambalinas. Director Rafael Cordón del C.E.P.A Gimenez de los Ríos
  9. 9. CONVERSACIONES DE SAN ESTEBAN.
  10. 10. DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO
  11. 11. Bernardo Cuesta fue una de esas personas en las que palabras y hechos, pensamiento y acción, estuvieron indisolublemente unidos. No sólo fue un guía intelectual, sino también un maestro de vida, alguien que abrió caminos, señaló a través de su pensamiento y su acción, rutas por las que vale la pena seguir caminando. 20 de septiembre de 2013 Éste es el hilo conductor de la publicación: descubrir las sendas de pensamiento y de acción que él siguió de manera lúcida y coherente. Mostrar que su modo de entender la Iglesia -que siempre consideró su hogar-, el mundo en el que vivió, la Orden a la que amó y mostrar también que su modo de implicarse en ellas y de responder a los problemas y desafíos que dentro de ellas se plantean, siguen siendo válidos y marcan rutas a seguir. A partir de estos objetivos está estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte, Semblanza, recoge la excelente síntesis biográfica que Juan Huarte, amigo y compañero, publicó en la revista Ciencia Tomista. Es muy completa y resume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo.
  12. 12. La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia y recoge algunos textos de Bernardo que expresan su visión de la vida y de algunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedicó estudio y reflexión. Tiene cinco capítulos o apartados: Rutas para entender, vivir y ser Iglesia; Rutas de análisis y propuestas al mundo de hoy; Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo; Rutas hacia la paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida la tradición dominicana. La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que el abrió y siguió dejaron huellas en quienes le conocieron y animan a continuar por ellas o en la misma dirección. Estas voces o testimonios de quienes vivieron con él en la Comunidad de Babilafuente, de las gentes de los pueblos donde ejerció durante más de treinta años su actividad pastoral, de sus compañeros de fatigas en Acción Verapaz, de otros profesores… son el mejor respaldo de su trayectoria vital. - Más información y materiales en la web de Acción Verapaz - Adquirir en libro en la Editorial San Esteban VÍ LA VIDA VACIÁNDOSE (A Bernardo Cuesta) Y así como el silencio habla, Vi la vida vaciándose, Alejándose en mí Hacia la luz Hasta enmudecer todo. Y no era aún el alba. Sólo vuelo Y cielo. Jclp, Jueves, 10 de enero de 2013 De humanidad y sensibilidad está hecha la mirada del fotógrafo salmantino Pablo de la Peña en este vuelo hacia la emoción del viento. En estos días se cumple un año desde que Bernardo Cuesta alzara el vuelo para cruzar el silencio de la luz. Siento mucho su ausencia.
  13. 13. Del libro de Juan Carlos López Pinto "El cielo de libélulas!
  14. 14. Himno a la vida Con otros ojos Blog de: Sor María Dolores Pérez Mesuno domingo, 15 de diciembre de 2013 s Para muchos de nosotros no puede ser otra Navidad, esta que tenemos es única y no volverá; podremos tener otras, pero ésta, no. Por eso no quiero que se me “escape”, pretendo vivir intensamente, cada momento irrepetible. Al llamarse el blog, “con otros ojos” puedo decir que la mirada tiene que ser distinta (las situaciones y la edad lo son). Ya no van estando a nuestro lado, que no lejos, muchas personas que teníamos otros años. Pero no olvidemos que también hay nuevas personitas que nos llegan para darnos alegría, esperanza, que confían en nosotros totalmente y no solo pequeños que van naciendo en nuestras familias, sino hermanos y hermanas que están por primera
  15. 15. vez junto con nosotros celebrando el Nacimiento de Jesús, la Palabra encarnada voy a decir como Mons. P. Cleverie (cuyo libro estoy leyendo, y me está entusiasmando) “el Espíritu Santo se hace carne”¡qué audacia más entrañable. Es lógico que queramos celebrarlo, que compartamos con fraternidad y en comunidad todo ello; no es la tradición por la tradición , sino el estar siempre celebrando que Dios, el Amor , se hace uno de nosotros, continuamente, que viene , que viene, que viene y que la Vida llega, llega y llega para que olvidemos la “sombras de la muerte”. Dejemos a un lado prejuicios, etiquetas, o juicios y otras malas “artes” que vamos acogiendo dentro. La Vida viene en cada momento, ABRAMOS LOS OJOS, para que nuestra persona, nuestro espíritu, nuestra mente y nuestro ser se ensanche d con todo lo bueno.(Me hago eco del comentario al blog anterior de Mar, gracias. ZOMBIS Isaura Díaz Figueiredo. ¿Han visto la serie “The Walking Dean” (Los muertos caminantes)? Si solamente nos atenemos al significado zombi, esta es una figura legendaria propia del culto “vudú”. Se trata del muerto resucitado que ya estaría para siempre sometido a la voluntad de la persona que le devuelve a la vida La droga en éste caso sería la parte que resucita y a la vez hace esclavo al individuo. La terrible plaga de nuestro siglo, promotora de muertes jóvenes, actos delictivos, desintegraciones familiares; no respeta edad, ni sexo, ni condición social y por desgracia
  16. 16. un número elevado es ya irrecuperable para la sociedad…”ZOMBIS” Que nadie se asuste, ya que la droga puede empezar de la forma más tonta, en una reunión de amigos, una fiesta, “alguien” dice ¿tomamos algo de marihuana y nos entonamos? , puede que la personalidad no sea fuerte, o no quiera quedar como un cobarde y diga: -siHa abierto la puerta a la dependencia, a necesitar del salvador para seguir funcionando en su trabajo, medico, estudiante, fontanero, jubilado etc. Comenzaba con “los muertos caminantes”, sí así son, cadáveres con las venas quemadas, gente que empezó pinchando las venas, luego las plantas de los pies, luego los genitales, así pueden mostrar brazos sin quemazones, pero el veneno lo llevan en su mirada de muerto, es su irascibilidad,ansiedad, si no consumen cada vez más cantidad y más fuerte . Los grandes híper mercados de droga ¿Dónde se ubican? Pues más cerca de lo que usted piensa. En la periferia de la ciudad se puede encontrar un hombre que deambula solitario, pues allí juntos y separados, el electricista con el tajo en el maletero de la furgo, el jubilado de bastantes años, el motero de gran cilindrada que llega del Ministerio, la joven parejita con gran poder adquisitivo por parte de los papás con su Porche, el hijo descarriado de buena familia que lleva diez noches sin dormir o pasar por casa. Y todos ellos conviven y sobreviven, con inmigrantes africanos “esclavizados” por una micra de heroína, los populares machacas; los clanes de la droga protegidos en sus chabolas amuralladas con concertinas; los sin papeles que trapichean con el cobre o la gasofa y cientos de caminantes sin nombre con la mente agujerada, las venas fulminadas, pasan horas enganchados al caballo para trascender del mundo terrenal. Y esto no es el guión del “Pico” película de Eloy de la Iglesia, sino escenas que se viven diariamente. Voy a poner el nombre de un centro de droga, el más grande de Europa “La Cañada Real”, aquí se surte a 200 kilómetros a la redonda y abre las 24 horas, pensemos que éste cogollo es el espejo del inframundo y está a solo 20 minutos de Sol en Madrid. Las ratas corren entre la basura y escombros, el humo que anuncia la venta de droga se agarra como lapa a la ropa, ¡los niños! el eslabón mas débil de la cadena juega al balón o a las muñecas o pasea en bici rodeado de agujas con las que antes se han pinchado los toxicómanos y las utilizaron ¡ más de 10 veces! Aquí es donde conviven los “zombis” y los vivos
  17. 17. Llega la UCC de la PM y su trabajo se centra de los 14 kilómetros que tiene en cuatro kilómetros, en ésta nuez viven rumanos, los históricos clanes de gitanos, familias trabajadoras magrebíes, los chamarileros y asiáticos. “cada uno tiene su negocio y predomina la paz social”, saben perfectamente que el cumplir las normas que no se escriben, es beneficioso para todos. Robo de automóviles para desguazar en piezas y luego vender, edificios que aun no han sido habitados, se encargan de desguajarlos de todo lo vendible, compraventa electrodomésticos, baños, cocinas cobre etc. Hay una línea roja y esa la traspasan quienes prefieren jugarse la vida cruzándola. La droga ahí es más pura, puede valer 50 euros un gramos de coca y 5 la micra o papela.Llegan en taxi, o manejando un mercedes, un porche, un jaguar, y ¡hasta un maserati! Aquí las casas no se venden, se ceden, muchos kioscos son surtidores de la maldita droga, pudiendo vender entre 20.000 y 15.000 euros diarios Los jóvenes, si se les pregunta, dirán que han venido a drogarse, el fontanero que ya lo ha hecho, el médico que busca algo más puro y el jubilado, que trafica porque la pensión no le llega Fabula Corría y corría, se daba con las ramas de los arboles en el rostro, tropezaba con gigantescas piedras que encontraba en el camino, unas veces las saltaba y otras se agarraba a ellas para no caer. No sabía de quien ni a donde huia, pero si sabía que la iba a atrapar. En su desenfrenada carrera llegó al fondo del acantilado, se detuvo unos segundos, piensa ¿Qué puedo hacer?, no puedo volver atrás, me alcanzará enseguida, no tengo otra salida Sin pensarlo salta al vacio, nada le sorprendió ver que volaba, que planeaba por encima de las montañas, le gustó la sensación de libertad que experimentó, por primera vez estaba feliz, relajado, el viento era cálido y el sol daba calor a su desnudo cuerpo Reinaba todo en armonía y paz, hasta que… en la lejanía escucha el sonido de las ambulancias En cuestión de segundos un fuerte golpe sobre su cuerpo y todo es negro, frio, ruidoso, pero otra vez… vuelve el silencio, la paz, a sentirse ligero, liviano, mucho más que antes, solo una voz en la lejanía dice: “nada podemos hacer por él, está muerto”.
  18. 18. Pasaron los agentes al lujoso apartamento, el espectáculo era dantesco, muebles destrozados, cortinas arrancadas, lámparas rotas y la puerta de la hermosa terraza…¡¡¡¡¡¡¡abierta!!!!!!! Demasiadas personas se destruyen por el consumo. Donde hay un dependiente, siempre habrá una madre que llore y un hogar desmoronado. Zombis que no mueren, son inducidos a la muerte Eucaristía, Adviento y Navidad Pedro Becerro Cereceda No acierto yo a expresar lo que siento y si lo expreso tal vez no lo exprese como debe ser. Es un misterio y a la vez es muy simple. Hay un cuento oriental, en el que al indicar con el dedo “mira la luna”, el que va a observar se queda mirando al dedo. Eso nos pasa, confundimos la navidad, con las luces, los adornos, las compras... eso sería el dedo; pero la Navidad, no es la luna, es el Sol, que nos alumbra es Cristo que viene, no sólo el 25 de diciembre, sino en cada instante de cada día del año. Por ello no está mal, pensar en la Navidad, cuando meditamos sobre la Eucaristía. “Hay una gran afinidad entre Eucaristía y Encarnación. En la Encarnación, dice San Agustín “María concibió al Verbo antes con la mente que con el cuerpo” Es más, añade, de nada le habría servido llevar a Cristo en su vientre si no lo hubiera llevado con amor también en su corazón. También el cristiano debe acoger a Cristo en su mente antes y después de acogerlo en su cuerpo... Jesús está presente [en la Eucaristía] como Dios y como hombre. Nosotros proclamamos y honramos su humanidad cuando le servimos en los pobres, hambrientos... con todos aquellos con los que Él se ha identificado al decir: “a mí me lo hicisteis” (en esto insistió nuestro obispo Carlos en el encuentro de Villoria). Proclamamos y honramos su divinidad cuando estamos en adoración ante el signo que lo hace presente.”[1] En cuanto al Adviento, existe otro peligro. Hay una hermosa canción que cantamos y una de sus estrofas dice así: Vendrá el Señor, con la aurora,
  19. 19. Él romperá las cadenas y nos dará la libertad. El peligro está en el tiempo futuro: “Vendrá”. Y como “vendrá”, cuando venga todo solucionado; pero el Adviento, no es una espera, es una preparación, para recibirle y como está viniendo, tengo ya, que prepararme. E. Martínez Lozano sugiere esta secuencia para prepararnos, lo que no quiere decir que no haya otras. Postrado ante el sagrario humildemente siento el anhelo que mi vida cambie, siento mi cuerpo, tomo conciencia de mi presencia ante Él, me hago consciente de mi respiración, inspirando y expirando varias veces. Busco el centro vital, profundo de mi cuerpo donde experimento la calma y siento la vida que fluye por mí. Me identifico y ante el Señor me valoro, resaltando mis cosas buenas y pidiéndole que mejore las que necesite mejorar. Pienso en el gran misterio de su Presencia: Adoro te devote, latens deitas, Quae sub his figúris vere latitas: Tibi se cor meum totum súbicit, Quia te contemplans totus déficit Ante ti me postro Dios oculto aquí, Que velaste el rostro en el pan por mí, Y en ese amor deshecho, viéndote Señor, Ríndase mi pecho todo ante tu amor. y me abandono en Él, uniéndome a mis hermanos, ruego por ellos y permanezco en su presencia, sin decir nada... escuchando lo que Él me diga. Tampoco hace falta estar ante el sagrario. Está allí; pero también aquí, mientras escribo estas notas, también me acompaña y pienso en todos aquellos que las vayan a leer y por ellos pido, así como por todas las personas que están en mi corazón. Otro peligro y quizá el más grave es el de la banalización de la Eucaristía, no considerarla como la Navidad continua que es. A este respecto R. Cantalamesa afirma: “Es necesario que, de vez en cuando, se vuelva a oír también entre nosotros el grito de Juan Bautista: “En medio de vosotros está uno a quien no conocéis” (Jn, 1,26)... En las revelaciones a santa Margarita María de Alacoque, Jesús no se lamentaba tanto de los pecados de los ateos ... sino de la indiferencia y frialdad de las almas consagradas a Él”. En la página 56 del mencionado libro R. Cantalamesa cuenta este testimonio, sobre la experiencia de una mujer no creyente, a la que le había prestado un libro sobre la Eucaristía: “Tras una semana me lo devolvió diciéndome: “Usted no me ha prestado un libro, sino una bomba ¿Se da
  20. 20. cuenta de la enormidad del tema? Según lo que está escrito aquí, bastaría abrir los ojos para descubrir que existe todo un mundo diferente en torno a nosotros; que la sangre de un hombre muerto hace dos mil años nos salva a todos. ¿Sabe que al leerlo me temblaban las piernas? ... si esto es cierto cambia todo” La estrofa del Adorote devote, que hemos señalado antes evoca de cerca otras del Pange lingua, una de las cuales es el famoso Tantum ergo, cantado en toda bendición eucarística, y tomamos prestado otro párrafo de “Esto es mi cuerpo” de R. Cantalamesa, pág. 57: “También en esas estrofas se atribuye a la palabra de Jesús el cambio del pan en el cuerpo y del vino en la sangre de Cristo y se nos exhorta a que confiemos en la fe, no en los sentidos. Cantémoslas, quien pueda en latín con una de las muchas melodías conocidas, tratando de expresar en ellas nuestra fe y nuestro asombro eucarístico”: Tantum ergo Sacramentum Veneremur cernui: Et antiquum documentum Novo cedat ritui: Praestet fides supplementum Sensuum defectui. Demos pues a tan gran sacramento Culto y adoración todos rendidos; Y ceda ya el antiguo documento A los ritos de nuevo instituidos: Constante nuestra fe de suplemento Al defecto de luz de los sentidos. Poco tengo que añadir, salvo agradecer el gran regalo que Jesús nos da en la Eucaristía, Navidad, continua, que disfrutamos y si de paso disfrutamos del turrón y villancicos, pues muy bien. Todo sea en nombre de Jesús Sacramentado que se hace pequeño, niño en un humilde portal. ¡Felices navidades! petrusvitulus@gmail.com
  21. 21. [1] R. Cantalamessa. “Esto es mi cuerpo” Ed. Monte Carmelo Págs. 29 y 30 Homilía 3º Domingo de Adviento. Ciclo C. 15 de diciembre de 2013. Mt 11, 2-11 Fr. Ricardo de Luis Carballada Saber quién es uno Una de las cosas realmente complicadas en la vida humana es conocerse bien a uno mismo. Hace falta mucha atención, mucha humildad, mucha capacidad de introspección para detectar de verdad las aspiraciones propias, los valores que orientan el camino de la existencia, los deseos que se persiguen. La pregunta ¿Quién soy yo? no la acabamos de responder nunca. Nos persigue a lo largo de la vida. La dificultad de responder a esta pregunta es lo que se encuentra en el origen de la incomodad que sentimos cuándo alguien nos pregunta quiénes somos. Y por eso solemos responderlas con evasivas. A pesar de la dificultad la pregunta por la identidad propia es una de las más
  22. 22. importantes y decisivas de la vida. La cuestión no es cuánto tengo o qué dicen los demás de mí. La cuestión que importa es quién soy yo de verdad A Juan el bautista le hicieron esta pregunta. Y tal y como lo recoge el evangleio de este domingo no la rehusó ni la respondió con evasivas. Al contrario su respuesta destella lucidez. Por tres veces niega ser aquello que se le atribuye: el mesías, Elías, o un profeta. En la Biblia tres veces es un símbolo de la totalidad. Y por eso tres veces quiere decir siempre. Juan no deja resquicio al autoengaño y siempre da una negativa cuando se le atribuye una identidad diferente a la que realmente tiene. Juan no se hace pasar por quien no es. No juega a tener una identidad diferente a la suya. Juan sabe quién es. Y al conocerse percibe con lucidez la tarea que le corresponde. Es el precursor, el que anuncia lo que viene detrás. Es el telonero que prepara el ánimo y caldea el ambiente para el gran concierto. Es un dedo que señala al Mesías, una voz que anuncia al Salvador. Igual que Juan la Iglesia y cada creyente también es una voz que anuncia, una mano que indica. No somos el Salvador ni nuestras obras son la salvación. Pero apuntamos y cantamos a quien está por venir. Nuestra tarea es prestar nuestra voz y nuestro rostro al evangelio, apuntar a quien viene a traernos la salvación. ¿QUIÉN ES JESÚS? 3 comentarios Jesús, para identificarse como Mesías, no necesita mucha palabrería, bastan sus obras El tercer domingo de Adviento, es conocido tradicionalmente como el domingo "Gaudete", debido a la antífona de entrada de la Misa: "Gaudete in Domino semper. Iterum dico: gaudete. Dominus prope est". "Estad siempre alegres en el Señor. Os lo repito: estad alegres. El Señor está cerca.” El evangelio tiene como protagonista a Juan Bautista, llamado a preparar el camino del Señor, y la exigencia de conversión que esta venida comporta. Una exigencia que Juan concreta, sobre todo, en la justicia y en la capacidad de compartir lo que uno tiene. Es precisamente el motivo por el cual el rey Herodes le metió en la cárcel. En medio de este anuncio solidario, fraterno, encuentro una paradoja en la conversión que predica Juan y la pregunta que él, desde la cárcel, manda a hacer a Jesús por medio de dos de sus discípulos. Mateo pretende unir dos realidades aparentemente contradictorias, es decir, Juan, que acababa de anunciar la venida de Jesús como el Mesías, ahora manda a sus discípulos a preguntarle si es Él el que ha de venir o hay que esperar a otro. ¿Es posible esta unión? ¿Qué es lo que realmente nos quiere decir Juan? Juan estaba cumpliendo una misión, una misión que no entendía, pero que no podía posponer. La misión del profeta: ir delante del Señor a preparar sus caminos. Juan todavía sigue sin entender lo que está sucediendo, está desconcertado por lo que oye de Jesús. Las noticias que le llegan no responden a sus expectativas, ya que esperaba un Mesías potente, poderoso, en el sentido estricto de la palabra, que venía a arrasar, a arrebatar y a recuperar lo suyo. Evidentemente esto es lo que le inquieta, hasta que manda a dos de los suyos para que interroguen a Jesús si Él es el Mesías, el que esperaban y al que hay que seguir. La respuesta de Jesús es muy concreta y precisa: “Id a anunciar a Juan lo que estáis viendo y oyendo: los ciegos ven y los inválidos andan; los leprosos quedan limpios y los sordos oyen; los muertos resucitan y a los pobres se les anuncia la Buena Noticia. ¡Y dichoso el que no se sienta defraudado por mí!”.
  23. 23. Jesús responde a la pregunta de Juan con su actuación sanadora y cercana a las gentes más empobrecidas y abandonadas, sin recursos ni esperanzas para una vida mejor, que coincide con las palabras que cita de Isaías hablando de la actuación del Mesías cuando venga. Jesús, para identificarse como Mesías, no necesita mucha palabrería, bastan sus obras. Con su actuación misericordiosa con los más necesitados, ya ha hablado, ya se ha identificado como el Mesías que viene a entregar su vida por lo demás, donde el amor y no el poder es su nota predominante. Desde luego, no es lo que esperaba Juan. La confusión de Juan me hace recordar a ciertas personas que, cuando planteé mi deseo de seguir a Jesús, me veían en un camino equivocado, perdido y me hacían muchas preguntas. Tengo que reconocer que entonces yo mismo tampoco lo entendía. Sólo reconocía que Alguien se había cruzado en mi camino, dejándome inquieto, y sin opción fuera de la suya. Ahora, después de haber caminado un cierto trecho por el camino que Él me ofreció, ya no doy las mismas razones que me movieron en un primer momento para seguirle. He encontrado en Él el tesoro y la alegría prometidos. No me he sentido defraudado por Jesús, sino que me he dejado guiar por Él a descubrir nuevos horizontes. De la misma forma te digo: “¡Ánimo, el camino de Jesús está lleno de vitalidad: los ciegos ven y los inválidos andan; los leprosos quedan limpios y los sordos oyen; los muertos resucitan y a los pobres se les anuncia la Buena Noticia!”. Fr. Salvador Nguema Nguema Real Convento de Predicadores, Valencia. VÍDEO DE HOY (EL DE AYER Y EL DE HOY): La huella de Dios en la literatura árabe Montserrat Abumal
  24. 24. Jesús Espeja. Religión Digital El dominico publica "Huellas de futuro en algunos signos de nuestro tiempo" (RD-Desclée) Jesús Espeja: "La Iglesia debe pasar de una moral preceptiva a otra que promueva nuestra libertad y autonomía" "Tenemos que exigir una política de inmigración razonable, que no trate a los inmigrantes como intrusos" Jesús Bastante).- Jesús Espeja viene a presentarnos su nuevo libro: "Huellas de futuro en algunos signos de nuestro tiempo", coeditado por Religión Digital y Desclée. Bloguero y amigo de esta casa, afirma que la indiferencia generalizada de la sociedad hacia la fe obliga a los cristianos "a pensar de qué Dios estamos hablando". Interpreta que la crisis económica es la evidencia "de que la ideología del sistema es nefasta", y cree que tenemos que exigir "una política migratoria razonable, que no trate a los inmigrantes como intrusos". Por último, dice que debemos dejar de lado la idea de "Dios intervencionista" ("que está ahí arriba e interviene de cuando en cuando si hacemos oraciones y sacrificios"), y que la Iglesia debe pasar "de una moral principalmente preceptiva a una moral que promueva nuestra libertad y nuestra autonomía". ¿Qué significa juntar las huellas (símbolo del pasado) con el futuro? Significa mirar algo que te impulsa para seguir adelante, buscando. De acuerdo a lo que te va diciendo la huella. Este libro parte de una idea fundamental: según la visión cristiana de Dios, Él es alguien que está continuamente dando fundamento a todo y a todos, de tal modo que su huella está en todos los acontecimientos y en todas las personas. Consiguientemente, tenemos derecho a vislumbrar esta presencia en las huellas, aunque sea una presencia que nunca abarcamos del todo. Es un signo que nos manda a la búsqueda, al futuro. Y el propósito de este libro es que veamos en los acontecimientos de ahora no tanto las huellas, sino los signos de futuro. Aquellos destellos positivos que nos permiten mirar confiadamente hacia el porvenir. Ya estamos hartos de profetas de calamidades. ¿Influyó el nombramiento de Francisco en el tono optimista que tiene tu libro? Me vino muy bien. Pero no sólo el nombramiento del primer Papa latinoamericano, sino que también la renuncia de Benedicto XVI fue un signo profético. Fue como decir: "Señores, la Iglesia no depende de uno solo". Francisco nos ha hecho ver que el obispo de Roma, aunque con su carisma peculiar, no deja de ser un obispo. Y Benedicto demostró que, como los demás obispos, el Papa también tiene un tiempo de activo. Además, los gestos que ya iba teniendo Francisco cuando yo escribía este libro, representaban una sensibilidad evangélica y una mística de la vida de la Iglesia que no está por encima ni contra el mundo. Sino que es verdaderamente solidaria del mundo y de los pobres. La voluntad de ir limando y desmontando una serie de organizaciones que en vez de esclarecer y ayudar a la estructura fundamental de la Iglesia, la ennegrecen y la hacen confusa, es una línea que ya se veía desde el principio, en las primeras intervenciones de Francisco. Hasta la última exhortación apostólica. En tu libro tocas casi todos los temas que toca el Papa en la Evangelii Gaudium, y con una percepción de la realidad que bebe de las mismas fuentes... Ciertamente. Confieso que la exhortación me la leí de un tirón, con mucho gusto, y ahora la estoy volviendo a leer despacito. Creo que toca puntos cruciales desde una perspectiva profundamente evangélica, desde una opción muy clara por los excluidos, con un amor entrañable a la Iglesia, y al mismo tiempo con un espíritu evangélico que desmonta aquello que está oscureciendo precisamente el
  25. 25. rostro de la Iglesia. Aquello que hace que, en vez de percibir la presencia de Jesucristo, la gente a veces perciba lo contrario al Evangelio. ¿La percepción de la Iglesia como una mera institución de poder, dominio y normas? Sí. Francisco ataca directamente a la idolatría del poder. En Brasil les dijo a los obispos, claramente, que dejen de ser príncipes. Tiene expresiones muy buenas siempre, también en esta exhortación. Por ejemplo, cuando dice que los cristianos tenemos "cara de Cuaresma y no de Resurrección". O que tenemos rostro de vinagre. Son expresiones que se entienden muy bien, y que a la vez, como todos los gestos del Papa, respiran alegría evangélica. Y es que, si es verdad que Jesús nos mira con esperanza y nos envuelve a todos con su amor, parece lógico hacerse la pregunta de dónde está nuestra alegría y nuestro gozo. Creo que apunta muy bien cómo los cristianos, ocurra lo que ocurra, podemos vislumbrar en todos los acontecimientos de la historia los signos del Espíritu. Desde esa perspectiva está también escrito este libro. Lo que he enfatizado es la sensibilidad evangélica que hoy necesita la Iglesia, contra tanta ambición de poder que la corrompe. Cuando hablo de la globalización, lo que destaco es el reclamo de fraternidad que nos llama a la responsabilidad, y la oportunidad para el diálogo que suponen los medios de comunicación. La crisis económica nos está diciendo que la ideología del sistema es nefasta. ¿Es necesario pasar a la acción en busca de soluciones, en vez de tan sólo denunciar el problema? Evidentemente. Por eso en el libro también hablo de las economías solidarias que están surgiendo más allá de la indignación. Porque hay actualmente una serie de grupos, movimientos y ensayos que nos indican que es posible otra economía. No he intentado solamente denunciar la ideología que nos ha llevado a la crisis económica, sino también señalar los signos positivos por donde apunta el porvenir. Por ejemplo, extraer de las migraciones la interculturalidad, la relación con los otros. Los cristianos no podemos quedarnos con los brazos cristianos cuando se pervierte la dimensión humana de una persona llamándola ilegal. Los inmigrantes no son unos intrusos, son personas con dignidad a las que debemos respetar sus derechos fundamentales. Tenemos que exigir una política de inmigración razonable, que mantenga la dignidad de las personas que vienen y las posibilidades que tenemos nosotros. Es un compromiso cristiano urgente. Lo que quiero mostrar es cómo estamos puestos en relación unos con otros por los acontecimientos. Pasa lo mismo con la "revolución cultural" que estamos experimentando. La sexualidad nos dice que estamos llamados a la comunicación unos con otros. Sin embargo, hasta hace ocho meses era prácticamente imposible pronunciar la palabra sexualidad en un entorno de Iglesia... Efectivamente. El problema es que vemos que las generaciones jóvenes no entran por nuestras categorías ni por nuestras costumbres. Tenemos que preguntarnos qué valores les estamos transmitiendo. La Iglesia ha perdido ya una generación, pero, ¿corre riesgos de perder a las siguientes? Claro. Y la ruptura que se da entre generaciones "viejas" y generaciones "jóvenes" nos lleva a plantearnos la necesidad de una educación en valores. Debemos preguntarnos qué valores estamos viviendo y qué valores podemos transmitir. ¿La "revolución cultural" también implica un eclipse de Dios? Sí, y esto es algo muy serio para los cristianos, porque es evidente que en nuestra sociedad se está dando una indiferencia generalizada. Incluso una cierta agresividad (a veces excesiva) contra la Iglesia y contra la religión. Pero esto a lo que nos obliga es a pensar de qué Dios estamos hablando, y a que recuperemos la novedad del Dios revelado en Jesús de Nazaret. Como se dijo en el Concilio, ante el ateísmo los cristianos tenemos que pensar de qué Dios estamos hablando con nuestra conducta religiosa, moral y social. En el fondo, lo que he querido con este libro, desde mi fe cristiana, ha sido vislumbrar los signos del Espíritu en las características actuales. No para solucionar nada, sino para abrir un camino nuevo y para tener una posición humanista adecuada a los cambios culturales tan profundos y tan rápidos que están ocurriendo. Creo que la clave es pasar de un Dios intervencionista (que está ahí arriba e interviene de cuando en cuando -si hacemos oraciones y sacrificios-), a un Dios en el cual existimos, nos movemos y actuamos, y que da vida y aliento a todo. Yo creo que esto es fundamental, no solamente para recuperar la novedad evangélica, sino para recuperar también la misma moral. Pasar de una moral principalmente preceptiva a una moral que promueva nuestra libertad y nuestra autonomía.
  26. 26. Ubuntu africano: una visión solidaria del mundo 16/12/2013 Toda la humanidad es una familia unida e indivisible, y cada uno de nosotros es responsable por los malos actos de todos los demás. Yo no puedo separarme del alma más malvada. GANDHI Un antropólogo propuso un juego a los niños de una tribu africana. Puso una canasta llena de frutas cerca de un árbol y le dijo a los niños que aquel que llegara primero ganaría todas las frutas. Cuando dio la señal para que corrieran, todos los niños se tomaron de las manos y corrieron juntos, después se sentaron juntos a disfrutar del premio. Cuando él les preguntó por qué habían corrido así, si uno solo podía ganar todas las frutas, le respondieron: UBUNTU, ¿cómo uno de nosotros podría estar feliz si todos los demás están tristes? UBUNTU, en la cultura Xhosa y zulú significa: "Yo soy porque nosotros somos". Es una “conexión universal de compartir que conecta a toda la humanidad”, es decir: Yo no soy si tú no eres, si los demás no son. “Soy porque ustedes son”. Una persona con Ubuntu es aquella que se alegra cuando el otro es bueno en algo, cuando tiene destreza porque piensan que todos se benefician con esto, todos son más. Muchos africanos piensan que cada persona decrece cuando otras personas son humilladas o menospreciadas, cuando otros son torturados u oprimidos. Otro significado o matiz asumido es: “Gente trabajando junta por una causa común”; “nosotros somos a causa de los que fueron antes” o bien “nosotros estamos aquí hoy porque vosotros estabais aquí ayer”. Liga pasado con presente en una concepción del tiempo más circular que lineal (otra gran diferencia entre imaginarios africano y europeo). En este término complejo, de difícil traducción, se mezclan “compartir”, “humanidad” y “trabajar juntos”, pero “solidaridad” parece ser su idea más central, su punto neurálgico. Este término de Ubuntu tiene además una profunda dimensión política que vamos a ver a continuación. UBUNTU y el Apartheid en Sudáfrica
  27. 27. Sí es claramente apreciable, sin embargo, la cercanía con la idea de “caridad” cristiana o amor como agapé o solidaridad. Nelson Mandela (2000), en su discurso durante la recepción del Premio Nobel, se refirió a Ubuntu como la cosmovisión orgánica o filosofía, propiamente africana, por la que se entiende, se reconoce, se asume que herir a cualquier persona significa herir al resto. Al final del apartheid en Sudáfrica en 1994, Nelson Mandela le solicitó al arzobispo Desmond Tutu (premio nobel de la paz 1984) que presidiera la Comisión de Verdad y Reconciliación. El régimen racista sudafricano se había caracterizado por la violencia: asesinatos, secuestros, desapariciones, torturas, cartas explosivas, etc. Solamente en 3 años entre 1990 y 1993 la comisión de Derechos Humanos Sudafricana había registrado 10 mil muertos por violencia política. Los odios acumulados a lo largo de la historia planteaban un desafío para el futuro: o un proceso al estilo Nuremberg donde se fusiló a los más destacados genocidas nazis o un proceso al estilo latinoamericano donde se indulta o amnistía a los violadores de derechos humanos. Sudáfrica no eligió ninguno de los dos caminos; transitó por un camino propio. Desde las raíces de su cultura rescató el UBUNTU... El arzobispo anglicano y Premio Nobel de la Paz Desmond Tutu afirma: “Lo que nosotros hemos vivido en los procesos de la Comisión de la Verdad y la Reconciliación es que la justicia castigadora no es la única ni ciertamente la mejor forma de justicia, especialmente en sociedades que han sobrevivido a un conflicto y están realizando la transición desde un pasado de represión a un nuevo desarrollo de la democracia, la libertad y la justicia” . La Comisión se dedicó a examinar los crímenes cometidos durante un período de cuarenta y tres años con tres objetivos primordiales: investigar los delitos, ofrecer compensación a algunas de las víctimas y otorgar amnistía a algunos de los transgresores a cambio de confesiones veraces. Dio prioridad a la reconciliación, es decir, que promovía que la comunidad acogiera a quienes regresaran a ella tras confesar sus delitos y mostrar remordimiento. Ello era expresión pura del espíritu de ubuntu, que toma en cuenta la totalidad de la humanidad de la persona y su relación con la comunidad, en lugar de considerar solamente los actos de transgresión de la ley cometidos por el individuo. Así, el proceso se caracterizaría por la ausencia de venganza; no habría persecución política basada en falsas acusaciones ni represalia de ninguna clase. Por el contrario, el propósito era hallar la verdad y permitir la revelación de sucesos pasados, como primer paso del proceso de reconciliación. Las personas que estuvieran dispuestas a divulgar lo que hicieron podían acogerse a la amnistía y, si se les otorgaba, se les podía ofrecer inmunidad judicial para sus delitos. En las comisiones la gente podía llorar, abrir su corazón, exponer públicamente la angustia que había permanecido oculta y aprisionada, amordazada, desconocida, ignorada, negada por tanto tiempo; ello operaba a modo de profunda catarsis restauradora para los largos traumas emocionales y físicos. Se entendía que enfrentar estas emociones tan hondas era el comienzo de la curación, de la cicatrización. Repasando y expresando su memoria, mujeres y hombres podían enfrentarse una vez más con el dolor y la angustia, y el hecho de que se hiciera como acto público confería una nueva dignidad: multitudes que habían sido, en el mejor de los casos, sistemáticamente desoídas tenían la oportunidad de relatar sus experiencias a una autoridad gubernamental y de que ésta realmente se interesara en el caso. Ese reconocimiento en el dolor marca el principio de una renovada dignidad, lo que esconde una satisfacción profunda. Ellos, que habían sido los “sin voz”, condenados a la eliminación, ahora oían sus voces en televisión y radio. Esta corrección de la historia constituía una reparación para los que habían sido humillados durante décadas.
  28. 28. Ubuntu, es además una idea política; es una cosmovisión, como universo relacional y solidario de las personas. Les dejamos con una historia verídica de estos juicios de reconciliación y verdad (Ubuntu) después de que cayera el régimen de apartheid de opresión blanca sobre la población negra de Sudáfrica. Desmayarse al son de Amazing Grace Imaginemos esta escena de un juicio en Sudáfrica hacia el año 1996. Una débil ancianita de raza negra se incorpora lentamente. Tiene algo más de 70 años de edad. Ante ella al otro lado de la sala, hay varios agentes de seguridad, policías blancos, uno de los cuales, el Sr. Van der Broek, acaba de ser juzgado e implicado en los asesinatos del hijo y del marido de la mujer hace varios años. Fue en efecto el Sr. Van der Broek, quien había venido a la casa de la mujer años atrás, se había llevado a su hijo, le había disparado a bocajarro y luego quemado el cuerpo del joven en una hoguera mientras él y sus subordinados bromeaban y se reían. Pocos años después, Van der Broek y sus secuaces habían vuelto para llevarse también a su marido. Pasaron muchos meses sin que ella supiera nada de él. Por fin, casi dos años después de la desaparición de su marido, Van der Broek vino a por la mujer. ¡Con cuánta claridad recuerda ella aquella tarde, cuando fue conducida al lugar junto al río donde le mostraron a su marido, atado y lleno de golpes pero aún fuerte en el espíritu, que yacía sobre un montón de leña! Las últimas palabras que oyó de sus labios mientras los agentes echaban gasolina sobre su cuerpo y le prendían fuego fueron: «¡Padre, perdónalos!» Y ahora la mujer se incorpora en el juicio y oye las confesiones que pronuncia el Sr. Van der Broek. Un miembro de la Comisión Sudafricana para la Verdad y la Reconciliación se vuelve hacia ella y le pregunta:  Y bien: ¿qué desearía usted? ¿Cómo ha de ejecutarse la justicia en este hombre que ha destruido su familia con tanta brutalidad?  Desearía tres cosas —empieza la anciana con calma pero sin titubear—. En primer lugar, quiero ir al lugar donde quemaron a mi marido para poder recoger el polvo y dar una inhumación honrosa a sus restos. Hace una pausa, luego continúa:  Mi esposo y mi hijo eran toda la familia que yo tenía. Desearía, por tanto, que el Sr. Van der Broek sea de ahora en adelante hijo mío. Quiero que venga a verme al gueto dos veces al mes para pasar el día conmigo y que yo pueda así dedicarle todo el amor que todavía me pueda quedar.  Y por último —añade—, desearía una tercera cosa. Quisiera que el Sr. Van der Broek sepa que le doy mi perdón porque Jesucristo murió para perdonar. Este mismo fue el deseo de mi marido. De manera que ruego que alguien me eche una mano para que pueda cruzar esta sala con el fin de estrechar al Sr. Van der Broek entre mis brazos, besarle, y hacerle saber que de verdad ha sido perdonado. Mientras los alguaciles ayudan a la ancianita a cruzar la sala, el Sr. Van der Broek, sobrecogido por lo que acaba de oír, se desmaya. Mientras se desploma los que están presentes, amigos, parientes, vecinos, todos ellos víctimas de décadas de opresión e injusticia, empiezan a cantar suavemente pero con intensidad el viejo himno góspel, Amazing Grace, (espiritual escrito en 1779 por John Newton que, arrepentido de haber participado en el mercado de esclavos, se hizo clérigo y trabajó junto a William Wilberforce, el político inglés que dedicó su vida a luchar contra la esclavitud. El Himno empieza con estas palabras: “Gracia asombrosa, qué dulce sonido, que salvó a un desgraciado como yo. Una vez estuve perdido pero ahora he sido hallado”
  29. 29. Esta experiencia de reconciliación derivada de la visión cristiana del ubuntu se ha producido y se sigue produciendo en muchos otros países. Pero esta no es sólo una experiencia personal sino que también se está dando de forma asociada. Uno de los cientos de experiencias es Ingoma Nshya es el primer grupo de mujeres tamborileras de Ruanda (donde tradicionalmente el tambor era un instrumento reservado sólo para los hombres). A través de la música, esta iniciativa creada tras el genocidio trabaja por la reconciliación. Para ellas es “espacio sagrado y privilegiado en el cual cada mujer ruandesa puede expresarse plena, libre y felizmente”. Al principio “Nadie hablaba mucho, había desconfianza porque no conocíamos las historias de las demás”. Pero poco a poco empezaron a compartir experiencias y a dejar que los ritmos creados con los tambores las unieran. Pero incluso esta cultura del ubuntu se puede llevar a la administración de Justicia. En este sentido resulta muy interesante valorar la experiencia de los tribunales Gacaca en Ruanda para unir justicia y reconciliación. Estos tribunales tradicionales a nivel comunitario (para resolver conflictos) han sido dotados de legitimación jurídica desde el 2002 y están permitiendo acercar el proceso a las víctimas. El sistema tiene cinco objetivos; el primero, es demostrar o revelar la verdad sobre lo que pasó durante el genocidio. El segundo es erradicar la cultura de la impunidad. El tercero, es acelerar los procesos sobre el genocidio. El cuarto, es reforzar la unidad y la reconciliación de los ruandeses. Y, el quinto, es probar la capacidad de la comunidad ruandesa, de resolver sus propios problemas. Sólo en los 2 primeros años se resolvieron 40.000 casos. Las penas de prisión se combinan con trabajos comunitarios. La clave para entender esta experiencia es la verdadera comprensión de las causas del genocidio y la diferenciación entre los planificadores y los ejecutores del mismo. En Ruanda la hermana Geneviève Uwamariya, de la comunidad de Santa María de Namur en Ruanda, perdió a su padre y a varios de sus familiares durante el genocidio ocurrido en 1994, uno de los episodios más sangrientos del siglo XX donde, desde abril hasta julio, fueron masacradas de manera sistemática entre 800.000 y 1.700.000 personas. En 1997, a través de un grupo de la “Divina Misericordia”, ella se encontró en Kybuye, su villa natal a un grupo de prisioneros, varios de ellos autores materiales de este genocidio. El objetivo de este encuentro era prepararlos para el Jubileo del año 2000. Durante el encuentro la hermana pronunció esta frase: “Si tú has sido una víctima ofrece el perdón y perdona a quien te la ha hecho”. Inmediatamente un prisionero se alzó pidiendo misericordia, “era el amigo de la familia que creció y compartió con nosotros. Él me confesó haber asesinado a mi padre. Me dio los detalles de la muerte de los míos”. La hermana lo abrazó y le dijo: “tú eres y seguirás siendo mi hermano”. Para su gran sorpresa oyó a este hombre gritar: “¡La justicia puede hacer su trabajo y me podrá condenar a muerte pero ahora soy libre!” Desde este momento la hermana Geneviève Uwamariya se encarga de llevar el correo de las cárceles para pedir perdón a los supervivientes. De esta manera, 500 cartas han sido distribuidas. Y con algunas respuestas que ha recibido, muchos prisioneros han recuperado la amistad con las víctimas y han sentido el verdadero perdón. Geneviève Uwamariya aseguró que su pueblo está lleno de viudas y huérfanos y que desde 1994 ha sido reconstruido por los presos. “De esta experiencia deduzco que la reconciliación no se trata sólo querer reunir a dos personas o grupos en conflicto”, dijo la hermana. “Se trata de establecer en cada uno el amor y dejar que venga la curación interior. Que permite la liberación” Y concluyó asegurando: “Por eso es importante la Iglesia en nuestros países, porque tiene una palabra que ofrecer que cura, libera y reconcilia”. Autor: Equipo Felipe López
  30. 30. El régimen sirio se ensaña con Alepo El Ejército lanza barriles con explosivos desde el aire para sojuzgar a los rebeldes David Alandete Jerusalén 16 DIC 2013 - 11:00 CET173 Reforzado en Damasco, tomada la carretera que une la capital con la costa mediterránea y ganada la legitimidad de los pactos con Estados Unidos y la comunidad internacional para su desarme químico, el régimen de Bachar el Asad ha iniciado en los últimos días una feroz ofensiva sobre la región de Alepo, donde se halla la mayor ciudad de Siria y cuyo control le disputan desde hace más de un año los rebeldes levantados en armas. Las fuerzas del régimen han empleado misiles, artillería y, sobre todo, barriles cargados con explosivos lanzados desde helicópteros y aviones en zonas con fuerte presencia de milicianos rebeldes, provocando decenas de muertos, una buena parte de ellos niños, según los opositores. De este modo se prepara el régimen para la conferencia de paz prevista para el 22 de enero en Ginebra y a la que espera llegar con la carta negociadora de tener la mayoría del país de nuevo bajo su control. “Las fuerzas del régimen han lanzado una feroz campaña sobre las partes liberadas de Alepo, durante la cual aviones militares han bombardeado la mayoría de sus vecindarios con barriles explosivos”, dijo ayer un portavoz de los Comités de Coordinación Local, una red opositora en Siria. Esos proyectiles son meros contenedores cilíndricos rellenos de material explosivo que se lanzan de forma aleatoria, sin la intención de que impacten sobre un objetivo concreto, sino para hacer el mayor daño posible en un radio tan amplio que es muy probable que en él haya civiles, como dicen los grupos de activistas opositores que ha sucedido. Paulo Sérgio Pinheiro, que preside la Comisión Independiente Internacional de Investigación sobre Siria de la ONU, criticó previamente el uso de esos barriles en zonas rebeldes porque provoca “el aplastamiento de civiles bajo las casas demolidas”. El uso de esos barriles en el norte de la ciudad provocó el domingo entre 76 y 83 fallecidos, según distintos grupos afiliados a la oposición. El Observatorio Sirio de Derechos Humanos, con sede en Reino Unido, mantiene que entre ellos había al menos 26 niños y que el número de heridos es mucho mayor, lo que implica que los muertos serán más, dado el muy difícil acceso a atención médica y material sanitario en zonas rebeldes. La Coalición Nacional Siria, grupo opositor reconocido por Occidente como representante legítimo de la ciudadanía siria, criticó ayer en un comunicado “la campaña de barbaridades sobre la ciudad de Alepo, con la cual el régimen busca venganza y la generalización del caos”. Los rebeldes tomaron con éxito partes del centro y el este de la provincia en verano de 2012. Desde entonces ha habido fuertes enfrentamientos en esas zonas y el resto de la región, que según los grupos observadores han destrozado barrios enteros. En abril se derrumbó el minarete de la Gran Mezquita de Alepo, del siglo XI. Previamente la Unesco había pedido a las partes que protegieran ese templo, que definió como “una de las mezquitas más hermosas en el mundo islámico”. El régimen, por su parte, ha denunciado la masacre en los últimos días de decenas de personas en Adra, 20 kilómetros al noreste de Damasco. Varios grupos islamistas, liderados por el Frente Al Nusra, tomaron desde el miércoles la ciudad, según fuentes gubernamentales sirias, y mataron al menos a 80 personas. Sana, la agencia oficial de noticias siria, dijo ayer que antes de que el régimen recuperara su control 1.000 yihadistas habían tomado la ciudad, una cifra imposible de contrastar de forma independiente. El primer ministro sirio, Wael al Halki, dijo ayer en un acto oficial que las ejecuciones en Adra “obedecen a órdenes dadas desde Arabia Saudí, Turquía y otros países que apoyan el terrorismo”. Después de que se hubiera vaticinado su caída en numerosas ocasiones, y tras perder el control de amplias zonas en las fronteras norte y sur del país, el régimen ha encadenado en los pasados meses una serie de victorias estratégicas, la más importante de las cuales fue la toma de la localidad de Qusair, en la frontera con Líbano, a finales de mayo. Con el apoyo de cientos de combatientes de la milicia chií libanesa Hezbolá y la asistencia de la Guardia Revolucionaria iraní, las tropas oficialistas se aseguraron recientemente la carretera que une la capital con la costa mediterránea al norte. El control de esa carretera es algo que facilita al régimen cumplir el pacto sellado en septiembre con EE UU por mediación de Rusia. Por allí evacuará previsiblemente sus arsenales químicos, algo que aceptó para evitar un ataque norteamericano con misiles. Las recientes ofensivas en Alepo, sin embargo, atestiguan que al régimen no le hacen falta las armas químicas para seguir avanzando en zonas que hace un año parecía perder irremediablemente. De momento ya han muerto en Siria más de 100.000 personas.
  31. 31. El sol salta alambradas MARÍA JESÚS ALVARADO El sol tiene derecho a amanecer donde le plazca incluso donde un negro muerto de hambre lo contempla. El sol tiene derecho a levantarse incluso donde un negro muerto de hambre esté agachado. El sol tiene derecho a descansar incluso donde un negro muerto de hambre tiene sueño. Etiquetas relacionadas El negro muerto de hambre tiene ganas de no sentir más hambre y despertarse allá donde el sol nace, se eleva y se despide sin que nadie le pregunte por su casa, sin que nadie le pida los papeles, sin que nadie lo mire con recelo, sin pedir permiso a nadie para ser un negro nada más, nada menos que un negro, un negro lleno de sueños y esperanzas, un negro por quien su madre da la vida, al que su padre dio la vez, a quien su amor entrega cuerpo y alma, a quien sus hijos miran con los ojos que tienen todos los hijos cuando miran a sus padres. Y luna tras luna el negro va con rumbo fijo a donde acaso el sol le devuelva lo robado, donde quizás pueda matar el hambre antes de ser de verdad un negro muerto de hambre. Luna tras luna sigue un reguero de sueños desgajados, adoquines negros que quedaron dispersos, arrastrados por una súplica de esperanza, tras el derecho de todo negro —como el de todo blanco— a un plato de paz y un poco de comida. Hay gente que tiene miedo de los negros, y no le importa que tengan que comer, ni que tengan una madre y un padre y un amor y unos hijos. Hay gente que levanta alambradas alrededor de su casa y encierra el sol tras ellas ignorando que el sol tiene derecho a alumbrar la vida de esos negros, a calentar los sueños de esos negros, a ocultarse lentamente cada noche cuando los negros se van a descansar… Esa gente levanta alambradas que frenan y se clavan en la piel de los negros, y defiende su parcela de sol, todo para ellos. Pero siempre hay negros locos que prefieren arañarse a quedarse a oscuras, y entonces esa gente levanta alambradas más altas y las arma de cuchillas porque así ahora tendrían que ser tontos, además de locos negros muertos de hambre,
  32. 32. para atreverse a saltarlas, tendrían que ser tontos para cortarse las manos y el alma en el intento, y si son tan tontos, además de locos y muertos de hambre, qué importa si esos negros viven o si mueren… No sabe esa gente que el sol tiene derecho a alumbrar también a los negros muertos de hambre, que el sol es para todos los que miran el cielo buscando la vida que les pertenece. Esa gente no sabe que el sol también salta alambradas, y ahora se desangra cada vez que amanece. Que en tu pueblo no falten los profetas, el Papa el lunes en Santa Marta 2013-12-16 Radio Vaticana (RV).- (Con video y audio) Cuando en la Iglesia falta la profecía, falta la vida misma de Dios y el clericalismo toma la delantera: lo dijo el Papa Francisco en la Misa presidida en la Casa de Santa Marta, hoy, tercer lunes de Adviento. El profeta – afirmó el Santo Padre comentando las lecturas del día – es aquel que escucha las palabras de Dios, sabe ver el momento y proyectarse hacia el futuro. “Tiene dentro de sí estos tres momentos”: el pasado, el presente y el futuro: “El pasado: el profeta es consciente de la promesa y tiene en su corazón la promesa de Dios, la tiene viva, la recuerda, la repite. Luego mira el presente, mira a su pueblo y siente la fuerza del Espíritu para decirle una palabra que lo ayude a alzarse, a continuar el camino hacia el futuro. El profeta es un hombre de tres tiempos: promesa del pasado; contemplación del presente; coraje para indicar el camino hacia el futuro. Y el Señor siempre ha custodiado a su pueblo, con los profetas, en los momentos difíciles, en los momentos en los cuales el Pueblo estaba desalentado o destruido, cuando no había Templo, cuando Jerusalén estaba bajo el poder de los enemigos, cuando el pueblo se preguntaba dentro de sí: ‘¡Pero Señor tú nos has prometido esto! Y ahora ¿qué pasa?’”. Es aquello que “sucedió en el corazón de la Virgen –prosiguió el Obispo de Roma - cuando estaba al pie de la Cruz”. En estos momentos “es necesaria la intervención del profeta. Y no siempre el profeta es acogido, tantas veces es rechazado. El mismo Jesús dice a los Fariseos que sus padres han asesinado a los profetas, porque decían cosas que no eran agradables: ¡decían la verdad, recordaban la promesa! Y cuando en el pueblo de Dios falta la profecía – observó Francisco- falta algo: ¡falta la vida del Señor!”. “Cuando no hay la profecía la fuerza cae sobre la legalidad”, el legalismo tiene la ventaja. Así, en el Evangelio los “sacerdotes fueron a Jesús a pedirle la tarjeta de legalidad: ‘¿Con qué autoridad haces estas cosas? ¡Nosotros somos los dueños del Templo!’”. “No entendían las profecías. ¡Habían olvidado la promesa! No sabían leer las señales del momento, no tenían ni ojos penetrantes, ni escuchado acerca la Palabra de Dios: ¡tenían sólo la autoridad!”: “Cuando en el pueblo de Dios no hay profecía, el vacío que esto deja es ocupado por el clericalismo: es precisamente este clericalismo que interpela a Jesús: ‘¿Con qué autoridad haces estas cosas? ¿Con qué legalidad?’. Y la memoria de la promesa y la esperanza de ir adelante se reducen sólo al presente: en el pasado, ni futuro de esperanza. El presente es legal: si es legal vas adelante”. Pero cuando reina el legalismo, la Palabra de Dios no existe y el pueblo de Dios que cree, llora en su corazón, porque no encuentra al Señor: le falta la profecía. Llora “como lloraba la mamá Ana, la mamá de Samuel, pidiendo la fecundidad del pueblo, la fecundidad que viene de la fuerza de Dios, cuando Él nos despierta la memoria de su promesa y nos empuja hacia el futuro, con la esperanza. ¡Este es el profeta! Este es el hombre del ojo penetrante y que oye las palabras de Dios”: “Que nuestra oración en estos días, en los que nos preparamos a la Navidad del Señor, sea: ‘¡Señor, que en tu pueblo no falten los profetas!’. Todos nosotros bautizados somos profetas. ‘Señor, que no olvidemos tu promesa! ¡Que no nos cansemos de ir adelante! ¡Que no nos cerremos en las legalidades que cierran
  33. 33. las puertas! Señor, libra a tu pueblo del espíritu del clericalismo y ayúdalo con el espíritu de profecía’”. (RC-RV) Francisco: “En la Iglesia si falta la profecía, prevalece el clericalismo” Sacerdotes El papa en la Misa en Santa Marta: “Cuando en el pueblo de Dios no hay profetas no se percibe 'la vida del Señor'” Domenico Agasso jr Roma Si en la Iglesia falta la profecía, falta la vida misma del Señor, y así toma fuerza el clericalismo. Lo ha dicho el papa Francisco en la Misa presidida esta mañana (tercer lunes de Adviento) en la Casa de Santa Marta, como recoge Radio Vaticana. El Pontífice ha explicado quien es el profeta comentando las Lecturas del día: es el que escucha las palabras de Dios, el que es capaz de ver el tiempo presente y proyectarse en el futuro. “Tiene dentro de sí estos tres momentos”: el pasado, el presente y el futuro. “El pasado: el profeta es consciente de la promesa y mantiene dentro de su corazón la promesa de Dios, la da vida, la recuerda, la repite. Después, mira el presente, mira su pueblo y siente la fuerza del Espíritu para decirles una palabra que los ayude a levantarse, a continuar el camino hacia el futuro”. Por lo tanto el profeta es un hombre “de tres tiempos: promesa del pasado; contemplación del presente; valentía para indicar el camino hacia el futuro”. Dios “siempre ha custodiado a su pueblo con los profetas –ha continuado el Papa-- en los momentos difíciles, en los momentos en los cuales el Pueblo estaba abatido o destruido, cuando el Templo no existía, cuando Jerusalén estaba bajo el poder de los enemigos, cuando el pueblo se preguntaba así mismo: “Pero Señor ¡tu me hiciste esa promesa! ¿Y ahora que sucede?”. Sucede también “en el corazón de la Vírgen –ha recordado Francisco-- cuando estaba a los pies de la
  34. 34. Cruz”. Es justo en esos momentos que “es necesario la intervención del profeta. Y no siempre el profeta es recibido, muchas veces es rechazado”. El Pontífice, como ha hecho en días pasados, ha recordado que “el mismo Jesús dice a los Fariseos que sus padres han matado a los profetas porque decían cosas que no eran agradables: decían la verdad, ¡recordaban la promesa! Y cuando en el pueblo de Dios falta la profecía –ha observado de nuevo el Papa-- falta algo: ¡falta la vida del Señor!”. Después Franciso ha añado: “Cuando no hay profecía la fuerza cae sobre la legalidad”, prevalece el legalismo. De hecho en el Evangelio se lee que los “sacerdotes fueron a Jesús a pedirle la cartilla de la legalidad: “¿Con qué autoridad haces estas cosas? ¡Nosotros somos los padrones del Templo!”. “No entendían las profecías –ha dicho el Papa--. Habían olvidado la promesa. No sabían leer las señales del momento, no tenían ni ojos penetrantes, ni oído la Palabra de Dios: ¡solamente tenían la autoridad!”. Y cuando “en el pueblo de Dios no existe la profecía, el vacío que deja viene ocupado por el clericalismo”; y es “justo este clericalismo que pide a Jesís: “¿Con qué autoridad haces tu estas cosas? ¿Con qué legalidad?”. Y así “la memoria de la promesa y la esperanza de ir hacia adelante se ven reducidas solamente al presente: ni pasado, ni futuro esperanzador. El presente es legal: si eres legal vas hacia adelante”. Pero impera el legalismo, la Palabra de Dios no se percibe, no existe, y los creyentes “lloran” porque les falta la profecía y no encuentran a Dios. Lloran “como lloraba la madre Ana, la madre de Samuel, pidiendo la fecundidad del pueblo, la fecundidad que viene de la fuerza de Dios, cuando Él nos despierta la memoria de su promesa y nos empuja hacia el futuro, con la esperanza. ¡Esto es el profeta! Esto es el hombre del ojo penetrante y que escucha las palabras de Dios”. El Papa ha concluido con algunas invocaciones: “Que nuestra oración en estos días en los que nos preparamos para la Navidad del Señor, sea: “Señor, ¡que no falten los profetas en tu pueblo!”. Todos los que estamos bautizados somos profetas. “Señor, ¡que no nos olvidemos de tu promesa! ¡Que no nos cansemos de seguir hacia delante! ¡Que no nos cerremos en la legalidad que cierra las puertas! Señor, libera a tu pueblo del espíritu del clericalismo y ayúdalo con el espíritu de la profecía”. México: Chiapas pide al Papa nuevos diáconos permanentes Entrevista con Felipe Arizmendi, obispo de San Cristóbal de las Casas, sobre la situación de los indígenas en México y la solicitud al Papa Francisco
  35. 35. para que levante la prohibición de ordenar nuevos diáconos casados Andrés Beltramo Álvarez Ciudad del Vaticano Desde 2006 la diócesis mexicana de San Cristóbal de las Casas, en el sureño estado de Chiapas, tiene prohibido ordenar diáconos permanentes casados. Ante el temor de un cisma y tras un análisis minucioso de la explosiva situación imperante (también a nivel político), la Santa Sede pidió al obispo cesar las ordenaciones hasta nuevo aviso. Y lo instó a abrir los horizontes de la Iglesia local, para acabar con una “preocupante ideologización interna”. Siete años después las cosas parecen haber cambiado, al menos según Felipe Arizmendi, que se reunió con el Papa y le solicitó levantar la prohibición. El número de diáconos permanentes en esa diócesis hoy supera los 300. Todos, menos uno, son casados. Aún así Arizmendi y su auxiliar, Enrique Díaz Díaz, consideran que la especial situación geográfica de Chiapas amerita nuevas ordenaciones diaconales. Esto se lo expusieron a Francisco el 12 de diciembre, cuando se reunieron con él por 25 minutos. En entrevista con el Vatican Insider Arizmendi habló del encuentro. ¿Qué temas abordaron con el Papa? La situación de los indígenas en general y también la traducción de textos litúrgicos a las diferentes lenguas precolombinas. Él ya nos aprobó (en octubre) las fórmulas centrales de los siete sacramentos en Tzotzil y Tzeltal. Ahora faltan los demás temas de la misa, que hemos mandado a la Congregación para el Culto Divino (de la Santa Sede). El Papa escuchó con atención y nos dio esperanzas que se aprobará con prontitud. También se está avanzando con el Náhuatl. Hay una petición para que la Congregación la autorice como una lengua litúrgica. Ese idioma lo habla un millón y medio de mexicanos, lo habló también la Virgen (de Guadalupe). Es una vergüenza que no tengamos una Biblia católica en esa lengua cuando existen otras cinco realizadas por los protestantes. Es una injusticia que hemos cometido y nos da vergüenza también que no haya misa autorizada en Náhuatl. Ya comenzamos a traducir el Padre Nuestro, el Ave María y estamos casi terminando la misa. Mandaremos todo, pero el primer paso es que se autorice como idioma litúrgico. Su diócesis viene un proceso difícil con medidas sin precedentes de la Santa Sede que quizás no fueron bien comprendidas, como la prohibición para ordenar diáconos. ¿Abordaron esto con el Papa? Fue algo en cierto sentido comprensible. Había desconfianza que por ser tantos diáconos y pocos sacerdotes. La pregunta era: ¿Tenemos aquí una Iglesia sólo de diáconos? Es explicable porque efectivamente había muchos diáconos y pocos sacerdotes. Además en varios agentes de pastoral existía la inquietud de poder ordenar sacerdotes casados. Se pensaba que, siendo tantos diáconos, se pudiese presionar a Roma o se hiciese directamente la ordenación de presbíteros provocando una disidencia notable. Afortunadamente pasamos de 66 a 98 sacerdotes. Había 20 seminaristas y hoy son 66, casi todos de Chiapas. De estos, 32 son indígenas. Ya tenemos seis sacerdotes indígenas. De esta manera se abren caminos para que sean ellos responsables de la Iglesia y no sólo empleados. Que vayan asumiendo puestos importantes en la diócesis. Soñamos que llegue el tiempo en que no sean sólo sacerdotes sino también obispos indígenas. Porque en México existen 12 millones de indígenas pero ningún obispo de ese grupo social. Las autoridades de la Santa Sede y el Papa Francisco han mostrado mucha apertura a las señales que Dios nos está mandando para que se retomen las ordenaciones. Esto obviamente no ocurrirá de un día para otro, porque es un proceso. ¿El Papa se comprometió en algo concreto? Ellos te animan, te alientan, pero es un proceso. El Papa no puede tomar decisiones sin consultar a sus consejeros lo cual es de prudencia mínima. Pero vio que Dios va dando señales, porque no se trata de la
  36. 36. ocurrencia de unos obispos. Cuando se prohibió ordenar nuevos diáconos se pidió también a la diócesis abrirse a otros horizontes para acabar con una ideologización interna. ¿Se ha avanzado en esto también? Se hablaba de una no adecuada comprensión del concepto de “Iglesia autóctona”. Nunca se ha entendido, ni en tiempos de Samuel Ruíz ni ahora, a la Iglesia autóctona como “autónoma”, que fuese por sus propios rumbos. Hemos insistido que la Iglesia autóctona se comprende a través del decreto sobre las misiones del Concilio Vaticano II que explícitamente habla de las Iglesias insertadas en los pueblos, con sus propios ministros y cultura. Es posible que en algunas personas, antes de mi llegada a las diócesis en el año 2000, existía una tendencia autonomista. En todas partes pueden existir personas que piensen distinto, pero en ningún momento en Chiapas se puso en práctica una Iglesia autónoma. Mirando hacia atrás, ¿cree que eran necesarias las drásticas medidas tomadas por la Santa Sede? El camino fundamental es el diálogo. Que desde Chiapas podamos exponer la situación y que en la Santa Sede nos compartan sus inquietudes. Que se confronten los hechos con la realidad. Es obvio que ni Roma quiere hacer una injusticia a los indígenas, ni nosotros queremos ir por caminos distintos a la Iglesia universal. Pero a veces puede haber malas interpretaciones de una y otra parte, ante una falta de diálogo. Nosotros hemos apostado al diálogo y esto quizás nos ha hecho sufrir, porque existe quien te comprende y quien no. ¿Hubo exageración, tal vez de ambas partes? No creo que haya existido exageración, pensar así sería condenar de entrada. Pero tal vez hubo una falta de diálogo. Allá mismo al interior de la diócesis tenemos que dialogar muchísimo. Lo importante es no excluirse, es comprenderse y así se logran muchas cosas. ¿Puede asegurar que los puntos en la base de esas desconfianzas son parte del pasado? Podemos decir que hemos trabajado para que aquello no tan confiable sea ahora más confiable y hemos visto avances. De otra manera no nos atreveríamos a presentar las cosas. Si yo siguiera luchando porque se ordenasen diáconos como sacerdotes casados, ni me atrevería a venir aquí. Es obvio que no existe ya esa inquietud. En su momento ni los mismos diáconos pedían acceder al sacerdocio, sí lo pedían algunos agentes de pastoral con mucha voz y mucho peso en los medios, que hicieron mucho ruido. Eso generó la idea que toda la diócesis pedía los sacerdotes casados. Eran algunos, pero no era lo que prevalecía. Pero en su momento se dieron hasta manifestaciones públicas de protesta contra la decisión de la Santa Sede, ¿Por qué? Todos influimos, de una y otra forma. Cuando tu hieres el sentimiento de una persona y le dices que por ser indígena no les permiten hacer esto o aquello, eso cala mucho. No es tanto la idea teológica o eclesiológica sino el sentimiento. Cuando la persona se siente menospreciada reacciona de una manera no tan prudente. Era explicable, ellos lo sintieron como un castigo por ser indígenas y aunque les explicamos que no era así, el sentimiento lo tenía. Y lo tiene, eso duele. Nosotros ahora nos vamos con la esperanza que las heridas se vayan sanando porque no veo mala voluntad, sino falta de comprensión y diálogo. El Papa Francisco puede ayudar… Cuando alguien ama, no importan las razas ni las culturas. Juan Pablo II demostró un amor extraordinario a los indígenas sin serlo. Benedicto XVI desde que era prefecto estuvo muy pendiente de la llamada “teología india” y nos pidió que no ocurriese con ella lo que pasó con la teología de la liberación, que provocó muchos choques. Nos pidió que dialoguemos al respecto y los estamos haciendo. Con el Papa Francisco existe más apertura porque él conoce la realidad latinoamericana, donde el tema indígena es álgido. Su presencia nos ayudará aún más. Ojo, en los anteriores no señalo mala voluntad o ignorancia, sino falta de comunicación. Nosotros vemos con esperanza un tiempo con un mayor espacio para los pueblos originarios. Hablad con el corazón. Últimas cartas a los lectores. Carlo Maria Martini
  37. 37. Número: 323 ISBN: 978-84-293-2111-1 Páginas: 160 Formato: 13x20 Precio: 11.00EUR «Llega el tiempo en el que la edad y la enfermedad me dan una clara señal de que es el momento de retirarse de las cosas terrenales y prepararse para la próxima llegada del Reino». El cardenal Martini se despidió con estas palabras de las páginas del Corriere della Sera y de sus lectores, que lo siguieron con afecto y admiración de 2009 a 2012. En sus cartas, Martini muestra que supo escuchar a la gente e interpretar sus miedos y angustias. No solo como espectador, sino también como valiente exégeta de la cotidianidad. En este libro se encuentran algunas de las respuestas más conmovedoras con las que el cardenal correspondió a quienes le preguntaron. Reflexiones que contribuyeron a abrir un espacio de colaboración, un itinerario común en el que la fe abraza –y también sostiene– la realidad cotidiana. Con humildad fraterna, el pastor tiende la mano y dice una palabra de consuelo a quienes se entregan a su voz con confianza. Brota así un diálogo con los creyentes íntimo e intenso, dirigido con la habitual sencillez e inmediatez del cardenal Martini. CARLO MARIA MARTINI (1927-2012), arzobispo de Milán de 1980 a 2002, fue proclamado cardenal en 1983. Jesuita y biblista de fama internacional, fue rector del Pontificio Instituto Bíblico y de la Pontificia Universidad Gregoriana. Entre sus últimas publicaciones en la Editorial Sal Terrae destacan: Las alas de la libertad / Pruebas y consolaciones del sacerdote / ¡Remad mar adentro! / Preguntas con respuesta: al servicio de la verdad / La transformación de Cristo y del cristiano a la luz del Tabor / ¿Qué debemos hacer? Desconcierto e inquietud del hombre contemporáneo. Ver índice y primeras páginas aquí (formato PDF). La ilusión financiera. Gaël Giraud Número: 37 ISBN: 978-84-293-2112-8 Páginas: 208 Formato: 13,5x21,5 Precio: 15.50EUR Desde el año 2010, la crisis financiera de los créditos subprime se ha transformado en una crisis de la deuda pública de los diferentes países, y todo parece indicar que lo peor está aún por llegar. El callejón sin salida en que los mercados financieros encierran a la economía europea llega incluso a poner en entredicho a las instituciones mismas que rigen la vida en común europea. ¿Existen otras soluciones que no sean la generalización de los planes de austeridad presupuestaria, el pago de la deuda bancaria por los contribuyentes y la deflación?
  38. 38. El autor desvela las falacias que enturbian el actual debate público, mostrando en particular que la difícil situación energética y climática es el elemento determinante que condiciona toda prosperidad duradera en Europa, y subrayando la exigencia de ponerla en el centro mismo de un nuevo proyecto que escape a la mortífera adicción de nuestra economía a unas finanzas desreguladas. Explica que la transición ecológica es un proyecto de sociedad capaz de librar a Europa de la trampa en que la ha encerrado la desmesura financiera, sugiriendo una serie de pistas para eliminar los obstáculos financieros a su puesta en práctica. Publicado en Francia en 2012, este libro ha sido objeto de infinidad de artículos de prensa que han subrayado la claridad y la audacia de las afirmaciones de su autor. GAËL GIRAUD (1970), jesuita, es director de investigación en economía en el Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS), miembro del Centro de Economía de La Sorbona y de la Escuela de Economía de París, profesor asociado en la ESCP-Europe, miembro del consejo científico del Laboratorio sobre la regulación financiera y del observatorio europeo Finance Watch. Enseña además en el Centre Sèvres, de los jesuitas, y es miembro del consejo científico de la Fundación Nicolas Hulot para la naturaleza y el hombre. Ver índice y primeras páginas aquí (formato PDF). Testigo de la matanza de los rebeldes en Siria a RT: "Quemaron a la gente en hornos para el pan" Publicado: 16 dic 2013 | 10:03 GMT Última actualización: 16 dic 2013 | 11:12 GMT       2.9K 278 1 ∞ ∞ 173 AFP El ataque lanzado este miércoles por los rebeldes sirios contra la ciudad de Adra, a 20 kilómetros de Damasco, se ha saldado con la muerte de al menos 90 civiles, entre ellos mujeres y niños. Un residente local dio a RT más detalles de la masacre. Todo sobre este tema  Guerra en Siria
  39. 39. o o o Rusia, lista a escoltar los barcos con armas químicas sirias Testigo de masacre en Siria: Rodearon la casa como animales Catar entrena a extranjeros para enviarlos a Siria Leer Más » "Los extremistas armados llegaron a la ciudad, y estaba claro que eran los milicianos del Frente al Nusra. Eran ellos los que causaron la masacre. Lo más horrible de su crimen fue que quemaron a la gente en hornos para cocer el pan […]. Lo hicieron para echar la culpa de sus crímenes a las tropas sirias", denunció a RT un residente de Adra, Muhammad Al-Said. Al-Said explicó que los islamistas y milicianos del así llamado "Ejército de Islam" ocuparon rápidamente las calles de la ciudad, desplegando a francotiradores en los techos de las casas y causando una matanza entre personas desarmadas. "Quienes pudieron hacerlo huyeron a Damasco. Otros se escondieron en el sótano, entre los que había niños, ancianos, mujeres, personas enfermas. La situación es terrible. Estamos esperando a que las tropas sirias nos salven de los terroristas que vienen de otros países", dijo. Durante el ataque lanzando por grupos extremistas contra la ciudad de Adra, ubicada en las afueras de la capital de Siria, han muerto más de 90 civiles, aunque el número exacto de víctimas se desconoce y podría ser más elevado. Texto completo en: http://actualidad.rt.com/actualidad/view/114397-testigo-matanza-siria-quemar-gentehornos El arte en la era de los aparatos Estética. Jean-Louis Déotte encuentra en la idea de “aparato” un vínculo entre fragmentos artísticos y políticos. También los relaciona con las desapariciones. Por Hector Pavon       compartir tamaño a+ aenviar imprimir  Imágenes DEOTTE. Gracias a la cultura, dice el filósofo, los hombres se forman en conceptos como libertad, ética, moral, entre otros. Del aparato como medio, vehículo, nexo entre el arte, la política, la historia nos va a hablar el filósofo francés Jean-Louis Déotte. Fue discípulo de Lyotard y hoy ocupa un lugar clave en el campo estético francés. Estuvo en Buenos Aires presentando un libro curioso y esclarecedor en torno de la función del
  40. 40. arte como “ceniza” sobre la cual el crítico no podrá aferrarse. En La época de los aparatos, Déotte relee a una serie de pensadores que toman al aparato como objeto –entre los que se encuentra Carlos Altamirano–. También toma la desaparición como herramienta totalitaria. “Los humanos inventaron la muerte e inventaron los rituales de muerte. Los animales no. Con la desaparición desaparecen los rituales de duelo y la humanidad es remitida a una suerte de animalidad”, concluye. –Ha organizado el libro en torno de una serie de pensadores universales. ¿Cómo los eligió? –La organización del libro se despliega a partir de una sucesión de análisis de aparatos. Y de aparatos que son modelos que pertenecen a la Modernidad: desde el Renacimiento italiano hasta el pasaje a lo digital. Hay autores que trabajaron sobre la perspectiva, y la cuestión de la temporalidad, en la medida en que cada aparato inventa una temporalidad. La perspectiva con un punto de fuga único es la temporalidad del instante. En ese caso, el autor movilizado será Descartes. –Usted escribió: “Cada arte y cada período del arte son sostenidos y estructurados por uno o dos aparatos técnicos”. ¿Cuáles son los aparatos técnicos de nuestra época? –Estamos en un período verdaderamente revolucionario en el sentido de que lo que nos sucede con la digitalización es el equivalente de lo que pasó en el Renacimiento italiano y que después se difundió por toda Europa. En ese entonces se pasó de un mundo cristiano –donde la pintura o la escultura ilustraban el Nuevo Testamento– a uno donde, a partir del siglo XV, se instala una representación del espacio donde lo importante deja de ser ilustrar ese texto sagrado y se pasa a representar el espacio y la naturaleza. Lo que nos pasa hoy tendrá consecuencias mundiales que trastornarán toda la relación con la materia, con los artefactos y con las personas, a través de Internet, etcétera. Podemos comparar nuestro período con lo que pasó en el Trecento italiano, los años 1400. Eso explica también la extraordinaria diversidad que reina actualmente en las artes contemporáneas ya que al mismo tiempo cambiamos de época. Pero más que de época se pasa a otra forma de escritura fundamental, ya no es una escritura proyectiva sino digital; pero al mismo tiempo todos los aparatos proyectivos como los museos, la fotografía, el cine, la perspectiva, se han mezclado lo que hace que podamos encontrar cuadros donde se funden las épocas anteriores. De ahí la importancia del mestizaje... –¿Para usted el modelo Leonardo da Vinci tiene una importancia particular en este mapa? –Sí, porque para el Renacimiento italiano es un poco el modelo, el universal, capaz de pintar en perspectiva pero al mismo tiempo Da Vinci es ingeniero. En la actualidad, tenemos personajes un poco parecidos, que son técnicos digitales y que al mismo tiempo pueden ser artistas: vienen a perfeccionar lo que ya existía en pintura. Los verdaderos inventores del nuevo espacio perspectivista, son arquitectos como Bruneleschi, Alberti, Masaccio, etc. Da Vinci viene a resolver algunos problemas como la cuestión del punto de fuga; lo hará desaparecer y llamará perspectiva aérea: utilizará nubes, vapores –todo tipo de artificio, en cierto modo, para salir de la dominación de la geometría. Pero los verdaderos revolucionarios de la perspectiva son los arquitectos. –En la actualidad tenemos acceso a muchos aparatos, somos, cada uno de nosotros, un poco ese hombre del Renacimiento... –Sí, es uno de los grandes beneficios. Esto ocurre por utilizar aparatos masivos, productos industriales como la cámara fotográfica, de cine, de video, el grabador, que están destinados a la masa. La gran revolución también es que cada uno de nosotros puede convertirse en una suerte de artista. Joseph Beuys decía en los 60 que todos éramos artistas, había un principio de igualdad. Pero ese principio se vuelve operativo porque estamos ante aparatos de utilización bastante simple. –¿Y ese Estado estético, planteado por Friedrich Schiller, es una utopía? –Es casi una utopía. Schiller vivió al final del siglo XVIII. No hay que olvidar que era alemán y que entonces Alemania estaba formada por alrededor de 360 estados: ciudades libres, principados, etcétera, como consecuencia de la desintegración del Sacro Imperio Alemán. Esa será la gran cuestión: el hecho de que hasta hoy, Alemania no logra unificarse. Lo de Schiller es, pues, una constatación política: de la fragmentación casi hasta el infinito de la sociedad alemana y por ende del hombre. Porque cada hombre, dice, está como dividido de sí mismo, desintegrado. De ese modo, pensará en la necesidad de la fundación de otra sociedad que no esté bajo el régimen de la ley bárbara de los franceses –como dice de la Revolución Francesa– porque él piensa en la Revolución y en el Terror. Los alemanes en ese momento tienen mucho miedo. De modo que él imagina un tercer estado, algo que está en el medio, entre el mundo del salvajismo y el mundo de la barbarie que llama estado estético. Y ese estado es de algún modo lo que debería permitir la reconciliación del mundo de la pasión, de la sensibilidad y del otro lado el mundo de la forma, de la ley en el sentido kantiano del término, es decir la ley muy rígida que dice: tú debes. Entre los dos, él imagina este estado estético del cual se puede pensar que para él no es simplemente una situación de origen sino el principio de una nueva sociedad donde las pasiones y la ley estarían reconciliadas. Escribió un texto absolutamente asombroso que se llama Cartas sobre la educación estética del hombre y es la primera vez en la literatura que vemos aparecer el tema, la idea de que la cultura es la condición esencial para la formación de la humanidad. No es la economía, no es la política, la cultura está en la base
  41. 41. de todo. Por la cultura, se forma a los hombres en conceptos como libertad, ética, moral, etcétera. Debería ser la Biblia de todos los ministros de Cultura de todos los países. –Esa es la utopía. –Después de la Segunda Guerra Mundial se pensó lo que podría ser la Europa liberada finalmente de sus conflictos nacionalistas, porque cada país europeo quiso imponer a los otros su propio modelo. Los jefes de Estado hicieron realidad una Europa a partir de un mercado común y primó la economía. Pero la idea de ellos era diferente, era construir Europa sobre la cultura. –Una vez escribió sobre el arte en la época de la desaparición. Inmediatamente pensamos en Walter Benjamin. ¿Benjamin podría comprender el fenómeno de la desaparición? –Ya cuando Benjamin escribe sobre la fotografía se sentirá muy seducido por un fotógrafo francés del fin del siglo XIX y comienzos del XX que se llama Eugène Atget que tomó muchas fotos de París donde las calles y las plazas están vacías. Benjamin le comenta a Atget, que es como si él hubiera fotografiado escenas de un crimen. De allí surge la historia anecdótica de la fotografía y el tema de los vencidos de la Historia que no dejaron huella a diferencia de los vencedores que dejaron todo lo que llamamos el patrimonio cultural, la herencia cultural: los cuadros, las esculturas que llenan nuestros museos. Creo que efectivamente, y hablando de la experiencia latinoamericana, la forma en que los franceses libraron la guerra de Argelia, en particular, la batalla de Argel –con 3.000 desaparecidos– podemos pensar que para Benjamin el peligro totalitario no era solamente la toma del poder y la destrucción de los cuerpos, sino la desaparición de los cuerpos. Y en sus últimos textos dice que el peligro, hoy, es que: hasta los cadáveres están en peligro. Los muertos están en peligro. Y él mismo desapareció ya que se suicida en la frontera franco-española. Se sabe que fue en Portbou, que es una gran estación donde pasan muchos trenes. Y fue arrojado probablemente en una fosa común del cementerio. Se puede ir al cementerio pero no hay una tumba de Benjamin, hay una obra de arte magnífica. Y se creó una leyenda que cuando quiso cruzar la frontera española llevaba una valija en la que habría tenido todos sus manuscritos. De modo que su obra final habría desaparecido. Pero hoy todo permite pensar que una parte de esa obra final estaba oculta en la Biblioteca de Francia y que le había entregado sus manuscritos a Georges Bataille. –El siglo XX se despide con las desapariciones masivas ocurridas en la guerra de la ex Yugoslavia. –Es una técnica reciente, la de la desaparición. Efectivamente, hubo guerras genocidas y los serbios trataron de destruir a una parte de los musulmanes de Bosnia-Herzegovina. Es un genocidio en sentido propio. Para que haya genocidio es necesario que haya una voluntad de destrucción total de todo un pueblo sobre una base étnica, política o religiosa. Cuando estamos frente al invento de Hitler que se llamó la política Nuit et brouillard o Nacht und Nebel o No Name : NN. Hitler se refería solamente a individuos particularmente peligrosos, de hecho, resistentes. Por eso, la política de la desaparición consiste más bien en poner a las personas bajo secreto de manera que ya no tengan ningún contacto con el mundo exterior y que por ende el mundo exterior no pueda hacer el duelo puesto que no se sabe qué le pasó. Son, como se decía en la Argentina durante la dictadura, ausentes, tragados literalmente por la tierra. En esa situación, es mucho peor que el asesinato, porque en el asesinato queda un cadáver y a un cadáver se lo puede enterrar ritualmente. Con la desaparición no es posible, no hay cadáver. A partir de ese momento, la humanidad entra en una nueva época política o antropológica que es la de los fantasmas. Y creo que si el tema de los espectros, los fantasmas, los zombies es tan importante en las series, el cine, incluso en filosofía desde la Segunda Guerra es porque hemos asistido a una multiplicación de desapariciones. La metáfora del viajero Claudia Elvira Romero Herrera  (A todos los viajeros que he conocido) Verdaderamente, el mundo parece sufrir de una aceleración casi histérica estos días, la vida parece ir corriendo. A veces, tengo la impresión de que no es más que el efecto de mi caminar despacio admirando los demás rostros apurados, pero es quizá el efecto de volver a mirar después de un largo viaje. Un día escuché a la vida decir que el viaje comienza ahí donde nuestras certezas terminan. Cuando uno comprende que el Dr. Gorostieta no es un cincuentón amargado y gritón, sino que un buen día -bueno a juicio suyo- descubrió que había pasado 20 años de su vida depredando a otros seres humanos; o que cuando Faith dirige, al hablar, esa mirada tensa que lacera, no lo hace por vulnerar a su

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