La posada del silencio nº 6

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La posada del silencio nº 6

  1. 1. La posada del silencio El texto de hoy La palabra está muy cerca de ti Una humilde luz puede romper las tinieblas más espesas, un humilde silencio puede despertar esta Palabra en tu corazón. Hay que ir acallando todo lo que pueda interferir esta Palabra en tu corazón. El misterio del silencio es el misterio del escuchar. Es un silencio para acoger, para expresar que estamos prontos para acoger esta presencia en el corazón.
  2. 2. Los voluntarios de Acción Verapaz LOS VOLUNTARIOS,-AS DE ACCIÓN VERAPAZ -después del Curso de formación que realizaron durante todo el año- HAN ESTADO ESTE VERANO HACIENDO UNA EXPERIENCIA EN DISTINTOS PAÍSES: ECUADOR, HAITÍ, REPÚBLICA DOMINICANA… Y DOS VOLUNTARIAS IRÁN A BOLIVIA EN EL PRÓXIMO MES DE OCTUBRE. Han conocido la realidad de estos países y han acompañado a las personas que allí viven, escuchando sus alegrías y sus sufrimientos, sus posibilidades y sus sueños. Han venido cargados de proyectos e ilusionados de seguir trabajando en conjunto por seguir manteniendo viva su lucha y su esperanza por un presente y un futuro un poquito mejores, para ellos y para sus hijos. Haremos caso del mensaje final de las personas que han conocido en estos países en el momento de su despedida: ¡NO NOS OLVIDÉIS! EXPERIENCIA DE VOLUNTARIOS DE ACCIÓN VERAPAZ (Nuria, Silvia, Rocío, Pere, Loli y Maite) EN EL PROYECTO VIZCAYA (ECUADOR) 5 de Agosto, el viaje a Ecuador y la experiencia de Voluntariado con DEIC, después de haber hecho el Curso de Formación de voluntariado con ACCIÓN VERAPAZ, ha concluido, pero ¡el Proyecto Vizcaya no
  3. 3. finaliza!.. Continúa. Queremos que se mantengan los vínculos creados, los sueños y los proyectos iniciados con esta convivencia de un mes en el Caserío de Vizcaya ¡una comunidad llena de vida y dignidad! Ha sido un mes intenso que ha hecho brotar sueños y esperanzas a muchos vizcaínos/as y deseos y proyectos colectivos de educación, salud y turismo. La Comunidad de Dominicas de Baños había preparado con delicadeza hasta el último detalle la casa- vivienda de la Posta médica de Vizcaya, para acoger y convertirse en el hogar de los seis voluntarios españoles, durante el mes de Julio. Edificio que como sabéis, fue construido por Acción Verapaz. Sin duda han sido los niños y niñas de Vizcaya los que han conseguido que entremos en sus vidas. Ya a las 8 de la mañana interrumpían cada día nuestro desayuno, un grupo de niños y niñas y ya no se separaban de nosotros en todo el día! Gracias a las tres maestras que nos ofrecieron dos aulas pudimos desarrollar el campamento en unas
  4. 4. sencillas instalaciones de la escuela, y al refugio de las fuertes y continuas lluvias. El curso de formación de líderes comunitarios, tarde a tarde, ha ido gestando un espacio de confianza y de lucha colectiva muy interesante. El primer día se encontraban 20 personas, la mayoría jóvenes. Ese primer grupo ha sido el germen de una esperanza colectiva que se ha ido fraguando en Vizcaya. Este grupo motor suscitó reflexión, análisis, ideas… Consiguió convocar a dos reuniones a toda la comunidad y que asistieran las autoridades, el Cabildo de Vizcaya,… Movilizó a la comunidad en un Proyecto de fomento del turismo, hasta conseguir un Curso de Guías Nativos impartido por el Ministerio de Ambiente y Turismo, de 420 horas, totalmente gratuito, en Vizcaya y con licencias para trabajar en turismo, gracias a la amistad y el interés de Carmita Luna, la Concejala de Igualdad y Género de la Municipalidad de Baños. Dentro de este Proyecto de Turismo apoyamos la creación de una cuenta de facebbok: Vizcaya Ecuador donde seguimos colgando diferentes álbumes para dar a conocer Vizcaya. Os invitamos a que la visitéis. Tarde a tarde los adultos de Vizcaya se escucharon, reconocieron que les faltaba la unión necesaria para reivindicar el funcionamiento de la Posta médica y así se animaron tres mujeres a seguir formándose como Agentes de Salud Local y a buscar como seguir actuando. Poco a poco la unión de la comunidad se fue fraguando hasta preparar y gestionar entre todos, una Fiesta de despedida con un almuerzo compartido, un programa de actuaciones de los niños, jóvenes artistas, entrega de bandas a los Graduados… Invitaron a las autoridades para dar a conocer y publicitar las posibilidades turísticas de Vizcaya que les permita salir de la economía de subsistencia en la que se encuentran y sean reconocidos como lugar de interés turístico para Baños. La comunidad de Vizcaya, unas 600 personas, constituyen un caserío sin reconocimiento y autonomía política, dependen de la Municipalidad de Ulba, que les representa en el Cantón de Baños. Viven de la agricultura con gran sufrimiento. Este mes de invierno ha sido muy frío y lluvioso, ya no les quedaba hierba seca para el ganado: un caballo, cuys, un chancho, gallinas y algunas familias, con más suerte, tenían una vaca. Son ricos en el cultivo de la mora, tomate de árbol, babacos o gigachos, pero el aislamiento, las malas condiciones de la carretera, el abuso de los mediadores,… hacen muy difícil su comercialización. Hemos realizado una memoria del Proyecto Vizcaya para contaros con más detalles lo vivido y sobretodo para que: ¡podamos hacer posible, entre todos, la continuidad de este proyecto! Nuestra experiencia de vida en Vizcaya se puede comparar a una manta multicolor, tejida día a día de rostros, historias, conversaciones, sufrimientos y alegrías, invitaciones y comidas compartidas, taller de “género e igualdad”, tres reuniones excepcionales de toda la comunidad, tres películas, la gran fiesta final y … sueños y proyectos colectivos en marcha!!! Para algunas de nosotras era la primera experiencia de cooperante y, sin duda, tengo ganas de repetir, dice Rocío: “Hasta ahora había viajado por diversos lugares del mundo, pero nunca había llegado a conocer a sus gentes, ha sido precisamente la convivencia con estas personas lo que más resalto, dado que además son de una altísima calidad humana, su generosidad y hospitalidad me han abierto tanto la mente y el corazón, que sólo por eso merece la pena recomendar una experiencia así a todo el mundo.
  5. 5. Respecto a nuestra labor allí, creo que pudimos llegar a casi todas las familias porque trabajamos en global, por la mañana con los niños y por la tarde con los adultos, y eso, en una comunidad tan pequeña, permite conocer a casi todos sus miembros y, lo que es mejor, te hace sentirte uno más de ellos, cosa que valoro sobremanera. Así, aunque sospecho que todos los voluntariados son especiales, considero que el carácter mágico de esta experiencia radica en que habitábamos en una casa más en el pueblo, no había allí ninguna comunidad de acogida, estábamos nosotros, los seis, en una casa (perfectamente acondicionada) junto a las demás casas de la comunidad, y creo que el poder vivir así jugó a nuestro favor y nos permitió profundizar en sus vidas, compartiendo sus penas y sus sueños. Hoy puedo y creo que todos nosotros podemos decir con orgullo que hemos dejado allí a muchos amigos, con los que seguimos y seguiremos en contacto, porque lo que el corazón ha sentido, en el corazón permanece. Un fuerte abrazo a todos los amigos de ACCIÓN VERAPAZ, si no os hubiera conocido seguiría echando en falta esta experiencia”. Nos gustaría agradecer y resaltar la motivación y la predisposición de las comunidades de Dominicas, junto con Acción Verapaz, que nos han permitido y facilitado esta maravillosa experiencia, llena de esperanza para la continuación de este proyecto tan esperado y en el que podemos hacer mucho!, añade Nuria: “Me uno a las opiniones anteriores, resaltando momentos compartidos con la gente del caserío, momentos de formación, de aventura, de ocio, de amistad… Que no son fáciles de olvidar a pesar de la distancia. Me quedo con nuestro último sábado allí, el día del programa final. Fue muy emotivo poder juntar a todos los habitantes vizcaínos en la antigua escuela del caserío, para compartir el trabajo con los niños mediante danzas, bailes y flauta, con las familias, tanto de Baños de Ambato como de Vizcaya. Y poder agradecerles tantas cosas que nos han enseñado en muy poco tiempo. Me quedo con el lema que quisimos transmitir a toda la comunidad y queremos seguir haciendo: “Une tus manos por Vizcaya”. Muchísimas gracias de nuevo a mis compañeros de voluntariado, y a todos los que habéis hecho posible esta experiencia. Por eso queremos agradecer de corazón a Nancy y su hija Alison; a Margot y sus hijos Marco, Marcelo, Cristian, Roberto y Raquel, colaboradores cercanos y cariñosos. Y se han quedado grabados en nuestro corazón la mirada y la historia que guardan las mujeres valientes como Doris, Selene, Narcisa, Dalia,
  6. 6. Jenni, Rosa, Flor, Estela, Mónica y sus hijas Cristina, Maribel, Judit y como no Glenda y su hija Estefania, hermana de Andrés, que se despidió del campamento porque con 12 años empezaba a trabajar interna en una casa de Baños!.... A las abuelas heroicas como Carmela, Rosa y nuestra vecina y tantas… Y nuestros jóvenes: Nei, Stalin, Miguel, Noelia, Samira, Jean Carles, Mª José, Jeferson…. Y tantos compañeros de luchas y responsabilidades: Wilson, Oscar, Kleber y Eddison… y toda la comunidad de Vizcaya! Sus nombres, sus sonrisas, sus sueños han hecho posible esta convivencia, no los olvidaremos! Silvia, Nuria, Loli, Pere, Maite y Rocio VIZCAYA (Ecuador) Julio 2013 XVI Encuentro de estudiantes dominicos en formación en Croacia María, un ejemplo de escucha. Hágase en mí según tu palabra (Lc 1, 38): María contemplando y predicando la Palabra. La semana del 25 de agosto al 1 de septiembre, se celebró la XVI Semana Internacional de Estudios para frailes en formación realizado en la ciudad de Trogir, organizada por la Provincia de Croacia en la cual participaron dos estudiantes de la Provincia de España, fray Laércio Amorim y fray Sebastián Vera. El tema central del encuentro fue «María, un ejemplo de escucha», dado que el tema del Jubileo para este año es, Hágase en mí según tu palabra (Lc 1, 38): «María contemplando y predicando la Palabra». A lo largo de la semana tuvimos la oportunidad de hablar del lugar de María en la Iglesia.
  7. 7. La semana de estudio consistió en jornadas de conferencias, lectura de textos propuestos por los ponentes para la ulterior presentación de los estudiantes y de esta formar crear un ambiente de debate acerca de los temas tratados. En el encuentro participaron veintidós estudiantes de diferentes provincias, España, Eslovaquia, Irlanda y Croacia. Los temas tratados fueron: María de Nazareth: Un modelo de discípulo en el Evangelio de Lucas (Lc 1, 38), "¡Magnificat!": El cántico de la sierva de Dios en su contexto cultural. (Luc Devillers OP.); La mariológia del Concilio Vaticano II. (Hna. Marija Pehar), La comprensión reformada de “Gloria a María”. (Perspectiva histórica y Reto ecuménico) (Mary-Gabrielle Mouthon); Ciertos aspectos de la Mariología siriaca, María en los escritos de Efrén el Sirio. (Srecko Koralija OP); María en el Islam. (Qumran y la tradición), María en el Sufismo. (Alberto F. Ambrosio OP), Mariología de los dominicos croatas desde el s. XIII al s. XX., Vinko Marija Gucetic [Vincent-Maria de Gozze] Un resumen de su Mariología. (Marijan Biškup OP). Las lenguas oficiales en las que se desarrolló el encuentro fueron inglés, francés y croata. Por otra parte, tuvimos la oportunidad de visitar los lugares de interés histórico y cultural de Trogir, con la presencia y discurso de bienvenida a todos los presentes por parte del alcalde de la ciudad Anthony Stipcic. También visitamos el Santuario de Nuestra Señora de Prizidnica (Ciovo), donde todos rezamos el rosario. Ha sido una semana muy apretada con debates enriquecedores; quizás se echó de menos un mayor espacio para la convivencia entre los frailes asistentes.
  8. 8. Fr. Laércio y Fr. Sebastian Ser Fraile Dominico Dominicos España Descubriendo las rutas de Bernardo Bernardo Cuesta fue una de esas personas en las que palabras y hechos, pensamiento y acción, estuvieron indisolublemente unidos. No sólo fue un guía intelectual, sino también un maestro de vida, alguien que abrió
  9. 9. caminos, señaló a través de su pensamiento y su acción, rutas por las que vale la pena seguir caminando. 20 de septiembre de 2013 Éste es el hilo conductor de la publicación: descubrir las sendas de pensamiento y de acción que él siguió de manera lúcida y coherente. Mostrar que su modo de entender la Iglesia -que siempre consideró su hogar-, el mundo en el que vivió, la Orden a la que amó y mostrar también que su modo de implicarse en ellas y de responder a los problemas y desafíos que dentro de ellas se plantean, siguen siendo válidos y marcan rutas a seguir. A partir de estos objetivos está estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte, Semblanza, recoge la excelente síntesis biográfica que Juan Huarte, amigo y compañero, publicó en la revista Ciencia Tomista. Es muy completa y resume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo. La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia y recoge algunos textos de Bernardo que expresan su visión de la vida y de algunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedicó estudio y reflexión. Tiene cinco capítulos o apartados: Rutas para entender, vivir y ser Iglesia; Rutas de análisis y propuestas al mundo de hoy; Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo; Rutas hacia la paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida la tradición dominicana. La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que el abrió y siguió dejaron huellas en quienes le conocieron y animan a continuar por ellas o en la misma dirección. Estas voces o testimonios de quienes vivieron con él en la Comunidad de Babilafuente, de las gentes de los pueblos donde ejerció durante más de treinta años su actividad pastoral, de sus compañeros de fatigas en Acción Verapaz, de otros profesores… son el mejor respaldo de su trayectoria vital. - Más información y materiales en la web de Acción Verapaz - Adquirir en libro en la Editorial San Esteban
  10. 10. Fe y razón Autor: Richard SWINBURNE Colección: ALETHEIA Fe y razón se publicó por primera vez en 1981 como el volumen tercero de una trilogía sobre la filosofía del teísmo, Richard Swinburne estudia la racionalidad de la creencia y su relación con la conducta del creyente, las diversas concepciones de la fe y las diferentes metas de las diversas religiones en función de sus credos. Al igual que en el caso de las otras obras que conforman esta trilogía, sus repetidas ediciones y los estudios y comentarios que ha suscitado son muestra de su profundidad filosófica y teológica.
  11. 11. El tortuoso y esperanzador camino de la paz, Virgen Peregrina Madre de nuestra alegría. El camino de la Paz siempre será tortuoso y desesperanzador para muchos, pero María la Peregrina de Chiquinquirá nos invita a abrirnos a la esperanza, al paso de su imagen por los pueblos rivereños del río Magdalena ha sido causa de alegría para sus pobladores, que no olvidan los días en que la muerte recorrió estos mismos caminos y navegó por su río dejando solo desalación y dolor, soledad y confusión, tristeza y llanto; María es la Peregrina del consuelo a su soledad, Ella ahora llega en medio de la aflicción y trae la alegría a tantas esperanzas que se han muerto, a este caminar de tantos hombres y mujeres que han perdido la ilusión y las ganas de vivir. María la Virgen Peregrina de Chiquinquirá trae la esperanza que nace de la fe y el amor, para que los habitantes del Magdalena Medio vuelvan a confiar en su Dios, en el Dios de la vida, en el Dios de Jesucristo que trae la paz fruto de la justicia, es el mismo Jesús que trae María en sus brazos que acontece en cada persona haciendo realidad el Reino de Dios, es Jesús liberador, reparador, Él que reconcilia y levanta con su mano del suelo a las víctimas y a los victimarios con la gracia de la paz en el perdón. VER NOTA COMPLETA: Corresponsales: Fr. Carlos Arturo ORTIZ VARGAS, O.P. Fr. Jorge Ferdinando RODRÍGUEZ RUIZ, O.P.
  12. 12. El Papa toca con el dedo las llagas de nuestra Iglesia. Fr. Francisco García (El Papa Francisco aboga por una Iglesia “capaz de salir de sí misma yendo hacia el que no la frecuenta, hacia el que se marchó de ella, hacia el indiferente”. Pero para eso se necesitan “pastores y no funcionarios clérigos de despacho”. Francisco aboga por acercarse “a los cristianos que de un modo u otro mantienen heridas abiertas”.
  13. 13. El Papa Francisco piensa también en “una mujer que tiene a sus espaldas el fracaso de un matrimonio en el que se dio también un aborto. Después de aquello esta mujer se ha vuelto a casar y ahora vive en paz con cinco hijos (…) Está sinceramente arrepentida. Le encantaría retomar la vida cristiana. ¿Qué hace el confesor?”. “El confesionario no es una sala de tortura”…) _______________ Quiera Dios que entendamos bien esto, pues de nuestra acogida y de no hacer juicios y condenas depende la salvación de muchos. El sacerdote que es duro o cruel con el pecador en el confesionario no creo que debería ponerse jamás a confesar, un pecador no puede castigar con palabras a otro pecador, aquí todos pecamos, pero si te sientas para hacer el trabajo de Cristo, no te puedes sentar nada más que con actitud de amor, acogida y perdón. Si más de uno experimentara esto al confesarse seguro que no abandonaría la Iglesia, pues sería ese recinto de paz y amor. Que misterios los de Dios. Dejar cosas de tanta importancia para la salvación de las almas en simples mortales, pero así es Él, así nos quiere y así confía en nosotros. Lo que más recuerdo de la Pastoral parroquial en la Parroquia de Santa Catalina de Siena de Puerto Rico en mi tiempo de párroco es el bien que se hacía con el grupo de apoyo para personas divorciadas, separadas, solas... lo mismo con el grupo de apoyo para personas que habían perdido un ser querido, así como los "Padrinos de preparación para el Matrimonio", todos estos grupos pastorales avivados y fundados por el P. Carlos Robles, OP, un gran pastor que aplicaba la psicología pastoralita según el problema que traía en parroquiano. El Señor nos ha puesto aquí, en la Iglesia para ser solución de problemas, no para ser el problema, lo nuestro es servir y nada más. Desde el fin del mundo
  14. 14. Editado por Sor Lucía Caram O.P Este verano me fui, en boca del papa Francisco, «al fin del mundo», a Argentina. El motivo era visitar a mis ancianos padres y la estancia muy reducida, apenas 12 días. Tiempo suficiente para constatar dos cosas fundamentales: una, la gran alegría, entusiasmo y fuerza de mis compatriotas, que ante la elección de Francisco, «uno de los nuestros», todos se han puesto la camiseta del Evangelio y día a día regresan a las iglesias, las llenan y buscan cómo comprometerse y salir para hacer «lío». Otra cosa evidente e indignante, la corrupción, el grado de degradación y desprestigio de la clase política, y ver cómo un País va a la deriva al ritmo de una presidenta que está absolutamente desequilibrada y que tiene un grupo de aplaudidores que viven del sistema mientras sumergen a 40 millones de argentinos en la más absoluta miseria. He visto que la fe no es el opio del pueblo, es la fuerza, la pasión y el revulsivo para que la gente se ponga en pie y diga basta, y para que lo haga con coherencia evangélica. La fuerza de un líder, como es Francisco, ha borrado diferencias, y de pronto el ecumenismo y la opción por los más empobrecidos se ha convertido en el anhelo y la alianza que dinamiza a un País y le da fuerza. Me decía un creyente convencido: cuando fue al encuentro de los jóvenes en Brasil, nuestra Presidenta se hizo una foto con el Papa y empapeló el País en campaña política. Los argentinos no les creyeron, y quien quiso utilizar al Papa y a la Iglesia vio como eso se le volvía en contra. Y es que cuando uno se acerca al evangelio recupera el buen olfato y sabe dónde está la verdad y dónde el engaño. Y esta persona añadía: así como el compromiso y la opción de Juan Pablo II pulverizó el telón de acero, la fuerza y la coherencia de Francisco pulverizará la corrupción, que en Argentina se escribe con K, y, por fin, unidos por la persona, saldremos adelante. Ha sido un viaje duro. Pude viajar en el subte, como Francisco, y allá se toma el pulso de la ciudadanía, se ven los rostros, y confieso que no distan mucho de los que veo en Cataluña y España, todos o la mayoría marcados por la crisis y la desesperanza. Estoy convencida de que el cambio no vendrá por personajes a los que poco importan las personas: el cambio vendrá desde dentro y liderado por referentes auténticos y transparentes. Argentina, el mundo, el planeta está en crisis, y ésta tiene matices, pero es el síntoma o el botón de alerta de que vamos al precipicio y de que todavía podemos hacer algo… No es tarde. Juntos podemos más. Dejemos la pompa, la frivolidad, las ideas vacías, la apariencia y la búsqueda y conquista de lo personal de forma egoísta. Pensemos, desde la austeridad y el compromiso en las personas, sumemos sinergias, y veremos cómo, poco a poco, en nuestro horizonte se dibuja la paz y renace la esperanza. Cultura segregacionista
  15. 15. Frei Betto Adital La segregación es una cultura e impregna el instinto. La reacción ante lo diferente es compulsiva, irracional. Como la del yanqui que desprecia al musulmán por identificar en él a un terrorista potencial; del judío sionista en relación a los árabes; del blanco racista frente el negro; del cristiano homofóbico ante un homosexual. Esa cultura nefasta impregna también a gobiernos e instituciones. Llega a ser atávica, inconsciente. La familia dice que no es racista, hasta el día en que la hija, blanca, rubia, de ojos claros, les presenta a su novio negro… Un caso reciente fue la obstrucción del vuelo de Evo Morales, desde Moscú hasta La Paz, en julio de este año. Suponiendo que a bordo iba el joven Edward Snowden, que reveló cómo los servicios secretos estadounidenses espían en el mundo, los EE.UU. convencieron a Francia, Italia, Portugal y España de que impidieran la escala técnica en sus territorios, obligando a la aeronave a aterrizar en Viena, donde fue revisada. El 18 de agosto David Miranda, compañero del periodista Glenn Greenwald, que reside en Rio de Janeiro y divulgó las denuncias de Snowden, quedó retenido 9 horas en el aeropuerto de Londres, donde haría una escala de dos horas en su viaje de Berlín a Rio. Confiscaron sus aparatos electrónicos, incluyendo el
  16. 16. celular, el ordenador, la cámara, lápices de memoria, DVDs y juegos. El objetivo de la policía británica, monitoreada por los EE.UU., era obligar a Miranda a revelar los signos y los códigos del material que traía de Berlín, donde se había encontrado con la documentarista Laura Poitras, para dar seguimiento al paquete de documentación que Greenwald está haciendo sobre las informaciones de la NSA, reveladas por Snowden sobre cómo los EE.UU. espían en todo el planeta. Ésta es la lógica del poder: castigar a quien denuncia el crimen y no a quien lo comete. Lo peor es la poca importancia que dan los medios a tales actos segregacionistas. Aconsejados por Paulo Freire, hagamos el ejercicio contrario y coloquemos al opresor en el lugar del oprimido. ¿Cómo reaccionarían los medios si el avión de Obama hubiera sido interceptado por cazas de un país africano? ¿Cuál sería el impacto si la hija de George W. Bush fuese detenida, al desembarcar en el Brasil, por tener un padre que defiende la tortura de supuestos terroristas, crimen considerado sin fianza por nuestras leyes? Nuestra cultura segregacionista reduce la persona a su función, origen, color, condición social. ¿Quién de nosotros pregunta el nombre del empleado que le sirve? En julio la actriz estadounidense Oprah Winfrey entró en un comercio de Zurich, en Suiza, y pidió ver un bolso que costaba unos US$ 40 mil. La vendedora se excusó, suponiendo que por ser negra la clienta no tendría cómo pagar aquel precio. Un amigo que investiga este hecho hizo hace poco un test en un restaurante de lujo de São Paulo. Vistió a dos mujeres y a un hombre, todos blancos, con jeans estrafalarios, a la moda actual, y los envió a un restaurante. Fueron acogidos de muy buena gana. Una semana después llegaron tres negros al mismo restaurante vistiendo la misma ropa del trío de blancos. El portero se encaró con ellos como si fueran mendigos, llamó al mayordomo, quien llamó al gerente, quien llamó al dueño. Se les permitió el ingreso finalmente, pero el clima segregacionista se respiraba en el ambiente. Homilía 26 domingo tiempo ordinario. Ciclo C. 22 de septiembre de 2013. Lc 16, 1-13 Fr. Ricardo de Luis Carballada (Blog: Mientras Camino) De todas las cosas se puede aprender algo
  17. 17. Es una frase que solemos repetir. Sobre todo cuando tenemos una experiencia negativa. Y es verdad, de todas las situaciones en la vida podemos obtener una enseñanza. En el evangelio de este domingo parece que Jesús también comparte esta opinión. Y por eso nos pone como ejemplo la conducta de un bribón. No porque su modo de proceder sea el correcto, sino porque su conducta, que es condenable, guarda una actitud que puede ser imitada en algún sentido. De este modo Jesús nos dice que el evangelio de este domingo y nuestra relación con Dios no es sólo cosa de los domingos y de momentos especiales. Cualquier situación de la vida y cualquier conducta y comportamiento, por insignificantes que sean, tiene que ver con Dios. Jesús nos habla de un mal adminsitrador que, ante el anuncio de ser despedido, convoca a todos los acreedores de su señor y les anula una parte de sus deudas. De este modo, los deudores estarán ahora en deuda con el administrador, y éste podrá recurrir a ellos a pedirles ayuda cuando se encuentre en necesidad. Jesús pone esta actitud como ejemplo no para fomentar la estafa. Quiere llamar la atención sobre el modo de salir de las dificultades y las crisis. ¿Cómo superar una situación de dificultad? ¿Cómo salir de un problema? De nada nos sirve recurrir a lo que Dosotjewskil llamaba el dulce veneno de la autocompasión. De nada nos sirve la queja. Tenemos que desarrollar una actitud creativa y creadora ante nuestros problemas y dificultades. A sus seguidores Jesús les propone la habilidad y decisión de el estafador. Para entrar en el Reino de Dios y para servir a ese Reino hay que actuar con decisión y habilidad. La fe no es sólo cuestión de palabras bonitas y buenos deseos. La fe se expresa en hechos, y para obrar son necesarias decisión y convicción. Eso es lo que le vamos a pedir a Dios en las celebraciones de este domingo. Mayor decisión y convicción para nuestra fe. Jesús acaba con la famosa frase "no se puede servir a Dios y al dinero". El dinero es un instrumento para servirnos de él, pero no se le puede convertir en un ídolo al que servimos. Lo
  18. 18. inteligente es servirse del dinero para hacer el bien, para desarrollar la humanidad. Lo estúpido es servir al dinero. VÍDEO DE HOY: Muertos que nadie llora 21/09/2013 Hombres y mujeres inmigrantes martirizados por kilómetros de penurias. No he visto los cadáveres; sólo se me ha mostrado un pasaporte y una tarjeta de residencia: Davies y Richard habían nacido en Monrovia, uno en 1982, el otro en 1988. Mi amigo Juan me pide que los recordemos en una misa, un signo que nos devuelve en la verdad del misterio la presencia de los hermanos que nos han sido arrebatados. Davies y Richard han desaparecido en ese cementerio de esperanzas que es el Estrecho de Gibraltar. No puedo saber cuántos son, menos aún quiénes son, los que a lo largo del año han perdido la vida en la “calle de agua” que separa África de Europa. No puedo saberlo porque nadie quiere saberlo. En esta Iglesia, como signo de comunión, y también de denuncia, tocará reservar al menos un día del mes a la memoria de esos muertos: un día para la oración, para la esperanza, para la justicia. El Estrecho no es el “Madrid Arena”, no es la curva de Angrois, ni siquiera es el parque natural de O Pindo. En el Estrecho mueren hombres, mujeres y niños, sin que nadie lo lamente, sin que a nadie se exijan responsabilidades. Todos sabemos, sin embargo, que esos hombres y mujeres y niños no han sido víctimas de un virus, ni de un accidente, ni de una fatalidad; lo son de leyes inicuas que hacen a los pobres una violencia tan atroz que los lleva a aceptar la muerte misma como un mal para ellos menor que la pobreza. Los pobres no se suicidan; a los pobres se les lleva a la muerte. Y esto, aun siendo legal, no deja de crear una mala conciencia que las palabras tratan de acallar, señalando a los emigrantes como un peligro para nuestra seguridad.
  19. 19. En nuestros comunicados, los que mueren no son pobres en busca de futuro sino asaltantes, no son víctimas sino agresores, no son hombres y mujeres martirizados por kilómetros de penurias sino un peligro para la seguridad nacional. Las palabras de nuestros comunicados, además de ser falaces, son inhibidoras de la conciencia y la solidaridad. Autor: Santiago Agrelo El camino de la paz social  En el Día Internacional de la Paz, la Fundación Vicente Ferrer defiende la cooperación al desarrollo como herramienta para salir de la pobreza y promover la paz social  | 20/09/2013 Dos niños juegan en un campo de cacahuetes. © Albert Uriach/FVF La paz suele hacerse más visible cuando se trabaja en conflictos armados, sin embargo la Fundación Vicente Ferrer (FVF) ha demostrado que hay otra forma de trabajar a su favor: promoviendo el desarrollo de las comunidades. La FVF cree firmemente que, dando apoyo a los más desfavorecidos en los ámbitos de educación, salud, mujer, ecología, discapacidad y vivienda se fomenta indiscutiblemente la paz social. Trabajando por una vida digna y justa se favorece la ausencia de conflicto que facilita el crecimiento y desarrollo de los pueblos, como ha sucedido en el estado de Andhra Pradesh después de más de 40 años. En este sentido, la presidenta de la Fundación, Anna Ferrer, ha reiterado que “es obvio que cuando tienes una vida digna o existe un futuro… hay esperanza y se obvian los conflictos”. A su juicio, el progreso de las personas pobres de Anantapur, exceptuando los casos de pobreza extrema, ha contribuido a que hoy el distrito sea más pacífico. Hace 44 años que la Fundación trabaja por esta “ausencia de violencia”, en palabras de la presidenta, aunque no siempre ha sido fácil. Cuando Vicente y Anna Ferrer llegaron al distrito de Anantapur, los naxalitas eran muy activos en la zona. Todavía hoy, esta guerrilla maoísta representa uno de los mayores problemas de seguridad interna para la India. Actúan mayoritariamente en zonas rurales de difícil control. Sin embargo, desde hace unos 25 años están cada vez menos presentes en Anantapur y han perdido la fuerza que tuvieron antaño.
  20. 20. Candidata en seis ocasiones al Premio Nobel de la Paz, la Fundación Vicente Ferrer se siente agradecida por esta aspiración. “Pese a que nos centramos en trabajar y no pensamos en los premios, es cierto que todos los trabajadores, voluntarios y socios colaboradores se sintieron muy orgullosos por haber sido candidatos al Nobel”, ha recordado Anna Ferrer. “Sin duda sería un reconocimiento importante el hecho de que, algún día, el Comité del Nobel de la Paz homenajeara a una organización para la cooperación al desarrollo, porque nunca ha sido así y hacen una gran labor de paz“, ha concluido Ferrer. Siria: fijarse en el dedo y no en la luna Oscar Mateos Siria vuelve a hacer bueno aquello de que “cuando el sabio señala la luna, el necio se queda mirando el dedo”. Y el sabio en este caso son las organizaciones, centros de estudio y personalidades que han señalado una y otra vez: 1) Que las intervenciones militares no pueden plantearse en términos dicotómicos: o se interviene o la matanza continuará, obviando las alternativas, las enormes complejidades y causas de fondo del conflicto, así como las consecuencias de un eventual ataque (escalada regional, deterioro de la situación humanitaria, etc.); 2) Que no pueden defenderse con un repentino sentido de urgencia, que acaba eclipsando casi todo, como si con anterioridad no se hubieran producido masacres. Son 100.000 ya las personas que ha muerto y más de seis millones las personas desplazadas en los últimos dos años y medio como consecuencia del conflicto. 3) Que no pueden presentarse en clave de buenos y malos, como si uno de los problemas fundamentales no radicara en un sistema internacional que hace aguas por todas partes y que es rehén, una y otra vez, de la realpolitik de muchos estados que anteponen sus intereses domésticos al interés colectivo. Y aquí nos encontramos todos una vez más, debatiendo sobre si intervenir o no. Sí, sería muy grave la utilización de gas sarín por parte del régimen sirio, y la muerte de tantas personas, entre ellos miles y miles de niños, y el sentido de impunidad que de todo ello puede derivarse si no se hace nada. Aquí nos encontramos de nuevo obviando los debates de fondo que ya fueron planteados con Malí, antes con Libia, antes con Afganistán, antes con Irak, y así…O las preguntas que el director de FundiPau, Jordi Armadans, se hacía en un sugerente post en su blog, hace sólo unos días: “Si queremos la paz, ¿tiene lógica que el gasto militar mundial sea de 1,75 billones de dólares? ¿Hay que recordar que, hasta hace 4 meses, no se ha aprobado el primer tratado que regula mundialmente el comercio de las armas y que todavía tiene que entrar en vigor? ¿Somos conscientes de que los sistemas de protección de los derechos humanos y de garantías jurídicas internacionales se encuentran en
  21. 21. pañales? ¿Ignoramos que la injusticia y la desigualdad económicas son realidades que definen nuestro mundo? ¿Sabemos que dejamos pudrir buena parte de los conflictos hasta que no nos estallan en la cara? ¿Hemos olvidado que, hasta hace cuatro días, muchos gobiernos democráticos daban apoyo explícito a dictaduras tiránicas? ¿Tenemos presente que muchos Estados, centros de análisis, ámbitos de docencia, gabinetes asesores, etc. destierran los valores en la política exterior y alaban el ‘realismo’ (que quiere decir, ‘justificamos las barbaridades que sea necesario para defender nuestros intereses’)?” Y en medio de todo el debate, la gente sigue muriendo en Siria, y en otras partes del mundo, como en la República Democrática del Congo, donde recordemos que más de cinco millones de personas han muerto desde mediados de los noventa en una guerra que no tiene fin. Quizá no sea óptimo mezclar contextos de conflicto que tienen características y trayectorias específicas, pero sí que tiene sentido subrayar elementos estructurales, que se repiten una y otra vez. El debate sobre Siria debe también contemplarlos. En este sentido, existen tres aspectos fundamentales que deben plantearse: a) Explorar las alternativas: existen muchas maneras de presionar a un régimen sin recurrir al bombardeo indiscriminado y de los “daños colaterales”. De la diplomacia que fuerce un alto el fuego hasta las sanciones y embargos internacionales, que pueden no dar fruto como parece ser el caso. Sea como fuere, la guerra nunca es la última opción, ya que la guerra en sí es el rotundo fracaso del ingenio humano y porque toda guerra siempre implica más víctimas inocentes. (En este sentido, vale la pena leer la declaración del International Crisis Group al respecto) b) Multilateralismo y el debate sobre la Responsabilidad de Proteger: la Segunda Guerra Mundial dejó, al menos aparentemente, la voluntad de construir un sistema multilateral que tomara las decisiones de manera conjunta. Dicho sistema, si nos referimos a Naciones Unidas, se ha ido mostrando, con el paso de los años, inoperante (víctima de los intereses encontrados de las grandes potencias) y nada democrático (si se tiene en cuenta el veto de los cinco miembros permanentes del Consejo de Seguridad). Desde hace unos años planea un debate del que me confieso poco apasionado -por todas las contradicciones que también encierra (y motivo de otro post)- si bien siempre supone una alternativa un tanto más consensuada que la intervención unilateral. Me refiero al debate sobre la “Responsabilidad de Proteger” (R2P), esto es, que la comunidad internacional sea capaz de intervenir en aquellos estados en los que se considere que el gobierno no protege a su población, superando así el sacrosanto principio de “soberanía”. c) Que lo inmediato y local no invisibilice nunca las contradicciones globales: hay que volver una y otra vez al debate sobre las grandes contradicciones del sistema internacional, desde las que tienen que ver con el gasto militar señaladas anteriormente, hasta aquellas relacionadas con las agendas domésticas que llevan a algunos estados a respaldar unas situaciones y no otras o a encontrarse en el fondo de algunos de los problemas de países como Siria, Malí o RD Congo. Que nadie olvide la historia de mentiras que supuso Irak y las raíces de aquel conflicto que tenían a EEUU en el epicentro. Algunos artículos interesantes para seguir el debate: - Red lines and dangerous incoherence: Syria and the international community, Open Democracy. - Syria: return to the Middle Ages, Open Democracy. - Las razones por las que China, Rusia e Irán se oponen a la intervención en Siria, BBC. - Two minds on Syria, The New Yorker. - Siria y la obscenidad moral, Olga Rodríguez. - Massacres That Matter – Part 1 – ‘Responsibility To Protect’ In Egypt, Libya And Syria, Media Lens. - Siria después de Siria, ESGlobal. - Washington y la ONU en diálogo de sordos por Siria, IPS.
  22. 22. - Siria y las falsas dicotomías, Leila Nachawati. Encontrar a Jesús, su amor y misericordia es la aventura más grande y más bella, dijo Francisco a los jóvenes en Cerdeña 2013-09-22 Radio Vaticana (RV).- (Con audio) “Tengan el coraje de ir contra corriente, no se dejen llevar por la corriente” invitó el Obispo de Roma a los jóvenes, porque “encontrar a Jesús, hacer experiencia de su amor y de su misericordia es la aventura más grande y más bella que le puede suceder a una persona”. El Sucesor de Pedro, después de afirmar frente a los jóvenes sardos, que verlos lo hizo pensar en la Jornada Mundial de la Juventud en Río de Janeiro, se inspiró en la actitud de Pedro, cuando en el evangelio, después de haber trabajado toda la noche sin haber pescado nada, confiado en Jesús vuelve a remar mar adentro y echa las redes, para afirmar que las experiencias de fracaso en la juventud no los debe llevar a dejarse vencer por el pesimismo y la desconfianza. “¡Un joven sin alegría y sin esperanza es preocupante!, ¡No es un joven!”, expresó el Papa Francisco. Pedro con coraje, sale de sí mismo y elige confiar en Jesús y tira nuevamente las redes. Frente a la amenaza del lamento y la resignación el camino es Jesús –expresó el Papa-, hacer subir a Jesús a nuestra barca y remar mar adentro con él. ¡El es el Señor!, el cambia la perspectiva de vida. La fe en Jesús conduce a una esperanza que va más allá, a una certeza fundada no solamente en nuestras cualidades y habilidades, sino sobre la palabra de Dios, sobre la invitación que viene de él. Remar mar adentro, salir de sí mismo, de nuestro pequeño mundo y abrirse a Dios para abrirse siempre más también a los hermanos, ha sido la fuerte invitación del Papa Francisco a los jóvenes, recordándoles que también ellos están llamados a ser “pescadores de hombres”. Les pidió que no duden en gastar la vida para dar testimonio con alegría del Evangelio, porque su contribución es indispensable para la misión de la Iglesia que es la evangelización. (Jesuita Guillermo Ortiz – RV). Siéntanse amados por el Señor y también por tantas personas buenas
  23. 23. 2013-09-22 Radio Vaticana (RV).- (Con audio) “En sus rostros veo fatiga, pero veo también esperanza. Siéntanse amados por el Señor, y también por tantas personas buenas, que con sus oraciones y con sus obras, ayudan a aliviar los sufrimientos del prójimo. Yo me siento en casa aquí entre ustedes”, expresó el Obispo de Roma en el encuentro en la Catedral de Cerdeña, con los pobres y carcelados asistidos por Cáritas, en su peregrinación del 22 de setiembre a la Virgen del Buen Aire. Dijo inmediatamente que somos todos hermanos, que no hay uno mejor que otro y que él único Padre es nuestro Padre celeste, y el único Maestro es Jesucristo. ¡Mirémoslo a Él!, invitó. Esto nos da tanta fuerza, tanto consuelo en nuestras fragilidades, en nuestras miserias y en nuestras dificultades”. “Mirando a Jesús nosotros vemos que Él ha elegido el camino de la humildad y del servicio. Es más, Él mismo en persona es este camino: “Yo soy el camino” - dijo a los discípulos. Jesús no fue indeciso, no fue indiferente: hizo una elección y la llevó adelante hasta el final. Eligió hacerse hombre, y como hombre de hacerse siervo, hasta la muerte en la cruz. Éste es el camino de la caridad. Por ello vemos que la caridad no es asistencialismo: es una elección de vida, es un modo de ser, de vivir; es el camino de la humildad y de la solidaridad. La humildad de Cristo no es un moralismo, un sentimiento. La humildad de Cristo es real, es la elección de ser pequeño, de estar con los pequeños, con los excluidos, de estar entre nosotros, pecadores. Pero atención, ¡no es una ideología! Es un modo de ser y de vivir que parte del amor, que parte del corazón de Dios Padre”. Seguidamente Papa Francisco dijo hablando de Jesús, que no basta mirar, ¡hay que seguir! Jesús es el camino, y un camino sirve para transitar, para recorrer. Entonces, ante todo yo quiero agradecer al Señor –dijo, por su empeño en el seguirlo, también en la fatiga, en el sufrimiento, entre las paredes de una cárcel. ¡Sigamos teniendo fe en Él, donará a su corazón esperanza y alegría! El Sucesor de Pedro afirmó que no podemos seguir a Jesús en el camino de la caridad si no nos queremos primero que todo entre nosotros, si no nos esforzamos en colaborar, en comprendernos recíprocamente y en perdonarnos, reconociendo cada uno los propios límites y los propios errores. “¡Debemos hacer las obras de misericordia con misericordia! ¡Las obras de caridad con caridad, con ternura, y siempre con humildad! ¿Saben? ¡A veces también se encuentra la arrogancia en el servicio a los pobres! Algunos se hacen lindos, se llenan la boca con los pobres; algunos instrumentalizan a los pobres por intereses personales o del propio grupo. ¡Lo sé, esto es humano, pero no va bien! Y digo más: ¡esto es pecado! ¡Un pecado grave! ¡Sería mejor que estas personas se quedaran en casa!” El Vicario de Cristo dijo que siguiendo a Cristo en el camino de la caridad sembramos esperanza. Como Iglesia todos tenemos una responsabilidad fuerte que es aquella de sembrar la esperanza con obras de solidaridad, buscando siempre de colaborar en el mejor modo con las instituciones públicas, en el respeto de las respectivas competencias. “La Caritas es expresión de la comunidad, y la fuerza de la comunidad cristiana es hacer crecer la sociedad desde el interno, como la levadura. Pienso en sus iniciativas con los detenidos en las cárceles, pienso al voluntariado de muchas asociaciones, a la solidaridad con las familias que sufren de más a causa de la falta de trabajo. En esto les digo: ¡Coraje! ¡No se dejen robar la esperanza y vayan hacia adelante! ¡Gracias, queridos amigos! Los bendigo a todos, junto con sus familias”. (Jesuita Guillermo Ortiz – RV). Texto completo del discurso del Papa Francisco Queridos hermanos y hermanas, Gracias a todos por estar aquí, hoy. En sus rostros veo fatiga, pero también veo esperanza. Siéntanse amados por el Señor, y también por tantas personas buenas, que con sus oraciones y con sus obras, ayudan a aliviar los sufrimientos del prójimo. Yo me siento en casa aquí. Y espero que también ustedes se sientan en casa en esta Catedral: como se dice en América Latina, “esta casa es su casa”. Es su casa. Aquí sentimos en modo fuerte y concreto que somos todos hermanos. Aquí el único Padre es nuestro Padre celeste, y el único Maestro es Jesucristo. Entonces la primera cosa que querría compartir con ustedes es justamente esta alegría de tener a Jesús como Maestro, como modelo de vida. ¡Mirémoslo a
  24. 24. Él! Esto nos da tanta fuerza, tanto consuelo en nuestras fragilidades, en nuestras miserias y en nuestras dificultades. Todos nosotros tenemos dificultades, todos. Todos los que estamos aquí tenemos dificultades. Todos los que estamos aquí, todos, tenemos miserias. Y todos tenemos fragilidad. Ninguno aquí es mejor que el otro, todos somos iguales ante el Padre. Todos. Y mirando a Jesús nosotros vemos que Él ha elegido el camino de la humildad y del servicio. Es más, Él mismo en persona es este camino. Jesús no fue indeciso, no fue indiferente: hizo una elección y la llevó adelante hasta el final. Eligió hacerse hombre, y como hombre hacerse siervo, hasta la muerte en la cruz. Éste es el camino del amor, no hay otro. Por ello vemos que la caridad no es un simple asistencialismo, y menos aún, un asistencialismo para tranquilizar conciencias, no, eso no es amor, ¡eso es negocio! El amor es gratuito. La caridad, el amor, es una elección de vida, es un modo de ser, de vivir; es el camino de la humildad y de la solidaridad. No hay otro camino para este amor: ser humildes y solidarios. Esta palabra “solidaridad”, en esta cultura del descarte – lo que no sirve, se tira – para quedar sólo quienes se sienten justos, que se sienten puros, que se sienten limpios, pobrecillos. Esta palabra “solidaridad” corre el riesgo de ser cancelada del diccionario. Porque es una palabra que da fastidio, porque te obliga a mirar al otro y a darte al otro con amor. Es mejor cancelarla del diccionario. Y nosotros ¡no!, nosotros decimos: ¡éste es el camino! La humildad y la solidaridad ¿por qué? ¿La inventamos nosotros los sacerdotes? ¡No! ¡Es de Jesús, Él la dijo! Y queremos ir por este camino. La humildad de Cristo no es un moralismo, un sentimiento. La humildad de Cristo es real, es la elección de ser pequeño, de estar con los pequeños, con los excluidos, de estar entre nosotros, pecadores. Pero atención, ¡no es una ideología! Es un modo de ser y de vivir que parte del amor, que parte del corazón de Dios Padre. Ésta es la primera cosa, y me gusta tanto hablar de ella con ustedes. Miremos a Jesús: Él es nuestra alegría, pero también nuestra fuerza, nuestra certeza, porque es el camino seguro: humildad, solidaridad, servicio. No hay otro camino. En la estatua de Nuestra Señora de Bonaria Cristo aparece entre los brazos de María. Ella, como buena madre, nos lo indica, nos dice de tener confianza en Él. Pero no basta mirar, ¡hay que seguir! Y éste es el segundo aspecto. Jesús no ha venido al mundo a hacer un desfile, para hacerse ver. No, no ha venido para esto. Jesús es el camino, y un camino sirve para transitar, para recorrer. Entonces, ante todo yo quiero agradecer al Señor por su empeño en el seguirlo, también en la fatiga, en el sufrimiento, entre las paredes de una cárcel. ¡Sigamos teniendo fe en Él, donará a su corazón esperanza y alegría! Quiero agradecerle por todos ustedes que se dedican generosamente, aquí en Cagliari y en toda la Cerdeña, a las obras de misericordia. Deseo animarles a continuar en este camino, a avanzar juntos, tratando de conservar ante todo la caridad entre ustedes. Esto es muy importante. No podemos seguir a Jesús en el camino de la caridad si no nos queremos, primero que todo, entre nosotros, si no nos esforzamos en colaborar, en comprendernos recíprocamente y en perdonarnos, reconociendo cada uno los propios límites y los propios errores. ¡Debemos hacer las obras de misericordia pero con misericordia! Con el corazón. ¡Las obras de caridad con caridad, con ternura, y siempre con humildad! ¿Saben? ¡A veces también se encuentra la arrogancia en el servicio a los pobres! Estoy seguro de que ustedes la han visto. La arrogancia en el servicio a quienes necesitan de nuestro servicio. Algunos se hacen “lindos”, se llenan la boca con los pobres; algunos instrumentalizan a los pobres por intereses personales o del propio grupo. ¡Lo sé, esto es humano, pero no va bien! No es de Jesús esto. Y digo más: ¡esto es pecado! Es un pecado grave, porque es “usar” a los necesitados, a los que necesitan, que son la carne de Jesús, para “mi vanidad”. ¡Esto es pecado grave! ¡Sería mejor que estas personas se quedaran en casa! Pues: seguir a Jesús en el camino de la caridad, ir con Él a las periferias existenciales. “¡La caridad de Jesús es una urgencia!”, escribía San Pablo (Cfr. 2 Co 5, 14) Para el buen Pastor lo que está lejano, periférico, lo que está apartado y despreciado es objeto de un cuidado mayor, y la Iglesia no puede que hacer suya esta predilección y esta atención. En la Iglesia los primeros, son aquellos que tienen más necesidad: humana, espiritual, material. Más necesidad. Siguiendo a Cristo en el camino de la caridad, nosotros sembramos esperanza. Sembrar esperanza. Ésta es la tercera convicción que me gusta compartir con ustedes. La sociedad italiana tiene hoy mucha
  25. 25. necesidad de esperanza y Cerdeña de modo particular. Quien tiene responsabilidades políticas y civiles tiene la propia tarea, que como ciudadanos hace falta sostener de modo activo. Algunos miembros de la comunidad cristiana son llamados a empeñarse en este campo de la política, que es una forma alta de caridad, como decía Pablo VI. Pero como Iglesia todos tenemos una responsabilidad fuerte que es aquella de sembrar la esperanza con obras de solidaridad, buscando siempre de colaborar en el mejor modo con las instituciones públicas, en el respeto de las respectivas competencias. La Caritas es expresión de la comunidad, y la fuerza de la comunidad cristiana es hacer crecer la sociedad desde el interno, como la levadura. Pienso en sus iniciativas con los detenidos en las cárceles, pienso al voluntariado de muchas asociaciones, a la solidaridad con las familias que sufren de más a causa de la falta de trabajo. En este les digo: ¡Coraje! ¡No se dejen robar la esperanza y vayan hacia adelante! Que no se la roben, al contrario, ¡sembrar esperanza! ¡Gracias, queridos amigos! Los bendigo a todos, junto con sus familias. Paquistán; masacre en una Iglesia Peshawar; el sitio del atentado El doble atentado en Peshawar durante la Misa. Por lo menos 78 víctimas y más de 100 heridos Redacción roma Serían por lo menos 78 las víctimas mortales y más de 100 los heridos el resultado del doble atentado de kamikazes en una Iglesia en Peshawar durante la misa dominical. Lo indicó el portavoz del hospital Lady Reading de la localidad. El jefe de la policía de Peshawar declaró que «en el ataque contra la Iglesia fueron usados de 6 a 8 kilos de explosivos». Durante la celebración en la Iglesia había un centenar de personas. Los dos terroristas espearon a que los fieles salieran de la Iglesia, que fue elegida porque se trata de una de las más frecuentadas, y después se hicieron explotar en el atrio entre la multitud. Según las primeras investigaciones, los asaltantes detonaron los explosivos en el interior de la iglesia de
  26. 26. la Puerta de Kohati justo cuando los más de quinientos feligreses reunidos estaban abandonando el lugar tras el culto, según el comisario adjunto de Peshawar, Zaheerul Islam. Islam estimó que la cifra de muertos aumentará con casi toda probabilidad en las próximas horas dado que muchos de los heridos se encuentran en estado crítico. Tanto el primer ministro de Pakistán, Nawaz Sharif, como el presidente Mamnoon Hussein, han condenado enérgicamente el atentado; repulsa a la que se han sumado otras autoridades provinciales. El nuncio apostólico en Paquistán, mons. Edgar Pena Parra, indicó a la Radio Vaticana: «Nos enteramos de esta triste noticia a una Iglesia, la Iglesia de Todos los Santos de Peshawar. Y lógicamente, ante estos actos, estamos verdaderamente dolidos por el hecho de que todavía se verifican estos ataques en contra de nuestra comunidad cristiana. La Iglesia no es una Iglesia católica, por lo que sé hasta ahora, pero es muy cercana a nuestra Iglesia Católica. Pero esto no indica nada, porque son cristianos y forman parte de nuestra minoría». Efectivamente, se trata de una Iglesia anglicana de Peshawar. ROHMER, Stascha Amor, el porvenir de una emoción ¿Podemos afirmar hoy, en vista de los avances de la biología y de la ingeniería genética, que el ser humano depende del amor, de amar y de ser amado, del mismo modo en que su naturaleza animal le lleva a depender del alimento físico para poder sobrevivir? ¿Se puede justificar racionalmente la creencia de que, como dijo Erich Fromm, «la humanidad no podría existir ni un solo día sin amor»? Esta pregunta acerca de la necesidad absoluta de dicho sentimiento, sobre si es constitutivo de la existencia del ser humano como tal y supone por lo tanto una necesidad ontológica, formará el núcleo del presente ensayo. Partiendo de la tesis de que la vida humana es una consecuencia de la interacción de generaciones sucesivas, y recurriendo a la dialéctica hegeliana, Rohmer busca superar la disociación clásica entre naturaleza y espíritu, por un lado, y entre naturaleza y cultura, por otro, y argumenta que la esencia de la existencia humana es la libertad, enraizada en un tipo de amor que trasciende lo corpóreo y lo sensual.
  27. 27. HOMBRES Y MUJERES DE FE El legado de los grandes creyentes Doldi, Marco Este libro quiere mostrarnos, en el marco del Año de la Fe, la gran aportación que, a lo largo de veinte siglos, han hecho muchos hombres y mujeres al crecimiento y desarrollo de la comunidad eclesial cristiana con el testimonio de su vida. Son en total sesenta testimonios de hombres y mujeres de todas las épocas, que han experimentado y reflexionado la fe: Ignacio de Antioquía, Agustín, León Magno, Isidoro de Sevilla, Antonio de Padua, Catalina de Siena, Erasmo de Rotterdam, Ignacio de Loyola, Teresa de Jesús, Galileo, Pascal, Newman, Teresa de Lisieux, Péguy, Teilhard de Chardin, Von Balthasar, Joseph Ratzinger. Testimonios que ayudan a reflexionar sobre el significado de creer, en una época en la que, en palabras de Benedicto XVI, "Dios desaparece del horizonte de los hombres". Datan en Altxerri las pinturas rupestres más antiguas de Europa La edad estimada de los dibujos es de 39.000 años, según una investigación de científicos de las universidades de Cantabria, Burgos y Toulouse
  28. 28. Los resultados de la investigación localizada en el yacimiento de Altxerri B, en Guipúzcoa, se han publicado en la revista Journal of Human Evolution / Europa Press La cueva de Altxerri, en Aia (Gipuzkoa), atesora una de las pinturas más grandes del arte paleolítico, un descomunal bisonte, de ocre rojo, de cuatro metros de largo y dos de alto. El panel, situado en la galería superior de la gruta, ha sido datado por dos expertos del Instituto Internacional de Investigaciones Prehistóricas de Cantabria como uno de los más antiguos de Europa. En concreto, César González y Aitor Ruiz, codirectores del estudio, lo sitúan hace 39.000 años. La fecha entra en liza con la datación el año pasado de algunas pinturas de las cuevas de El Castillo y Altamira, ambas en Cantabria. Un trabajo publicado en Science determinó que la primera de las grutas cántabras esconde un disco con más de 40.800 años de antigüedad, y la segunda, un símbolo rojo, de al menos 36.500. “Es complicado”, resuelve Ruiz, al ser preguntado si las pinturas de Altxerri, cuyo estudio se ha editado en Journal of Human Evolution, una de las publicaciones más importantes especializadas en arqueología y antropología, pueden ser consideradas las más antiguas de Europa. El arqueólogo prefiere dejar el ranking en “cuarentena” porque “nos puede parecer mucho 1.000 años, pero al hablar de estas fechas es una nimiedad”. Las investigaciones, capitaneadas por Ruiz y González, arrancaron sobre el terreno en 2011. Ruiz planteó en su tesis un reestudio de la cueva de Altxerri, descubierta en los años sesenta por José Miguel de Barandiarán y posteriormente estudiada por los arqueólogos Jesús Altuna y J. M. Apellániz, que en los años setenta publicaron una monografía. “Desde entonces ha evolucionado mucho nuestra disciplina y merecía otro estudio”, explica el investigador por teléfono y recién salido de impartir clase en la Universidad de Cantabria. “En principio pensamos que lo interesante era estudiar la galería inferior, declarada Patrimonio de la Humanidad, pero hay una galería superior, prácticamente desconocida”. Esa gruta superior o Altxerri B es la que esconde el gran bisonte, ya referenciado por Barandiarán, y también estudiado posteriormente y con más profundidad por Altuna, que en 2010 determinó que unos huesos hallados al pie del conjunto pictórico tenían una antigüedad de alrededor de 35.000 años, como publicó la revista Zephyrus. Dentro del animal se esconden otras dos figuras, un felino y un oso, estas descubiertas tras las investigaciones de Ruiz y González, que han contado con la colaboración del especialista en Arte del Paleolítico Superior Inicial Diego Gárate y por el experto en Geoarqueología de la Universidad de Burgos Eneko Iriarte. Las diversas investigaciones emprendidas por los cuatro han sido
  29. 29. las que les han llevado a determinar que la data de las pinturas corresponde a hace 39.000 años. Fijar con exactitud la fecha del panel es un tema complejo, como explica el propio Ruiz. Las pinturas en sí no han sido analizadas químicamente, sino que el estudio de otros elementos han llevado a los investigadores a concretar la fecha. “Sabíamos que las pinturas de Altxerri B eran más antiguas que las de la galería principal, de color negro, pero lo que queríamos calibrar era cuánto más antiguas”, detalla Ruiz. Un análisis estilístico del conjunto arrojó el descubrimiento del felino y del oso, de tonos violetas y realizados con el ocre de la gruta y su semejanza a otras figuras de las cuevas francesas de Chauvet y Arcy sur Cure, datadas en torno a los 35.000 años de antigüedad. El estudio continuó con el análisis de los huesos que descansan bajo el conjunto, junto a los cuales además se encontró materia orgánica quemada y restos de pintura roja. La prueba del carbono 14 arrojó el dato de los 39.000 años. Además, el especialista en Geoarqueología concluyó que Altxerri B se selló “hace muchos miles de años y no estaba comunicada con la galería principal, con lo que tiene que ser anterior”. “Entre todos estos argumentos, que por separado pueden parecer circunstanciales, si los sumas todos encajan en la misma idea, y es que con toda probabilidad las fechas obtenidas del suelo son las fechas de las pinturas”, concluye el investigador. Que el estudio de la datación se haya hecho de forma indirecta supone, según Ruiz, la práctica habitual. “El 90% de las veces el análisis es indirecto”, defiende, “para analizar directamente la pintura se tienen que dar un montón de supuestos. Primero, la mitad del arte paleolítico es grabado, la otra mitad pintura. De esta, una gran parte es roja, es decir, no puede ser analizada porque es inorgánica, y del pequeño porcentaje de pintura negra que queda, mucha es manganeso, que también es inorgánico. Y las que se podrían analizar a veces no tienen suficiente cantidad de carbón. Los análisis de pintura directa son excepcionales”. La mano del neandertal asoma tras las pinturas más antiguas Nuevas dataciones de arte rupestre de Asturias y Cantabria revelan que es anterior a lo estimado El hallazgo abre la duda de qué especie humana creó las figuras rupestres Alicia Rivera Madrid
  30. 30. Tal vez nada nos acerque más a los ignotos humanos del pasado que las pinturas que hicieron en las cuevas. Y no solo se convierte en mensaje casi directo un primoroso bisonte policromado, sino incluso la simple silueta de la mano de alguien que la contorneó soplando un tinte por una caña. El norte de España es rico en esos vestigios. ¿Quién hizo las pinturas rupestres? ¿Y cuándo? A la segunda pregunta hay ahora una respuesta clara: algunas tienen más de 40.000 años. Esto las hace unos 5.000 años más antiguas de lo que sugerían las dataciones anteriores y, además, abre una inquietante incógnita sobre sus autores. Siempre se ha considerado que fue nuestra especie, la humanidad moderna, la autora de esas obras de arte primitivas, entre otras cosas porque cuando fueron pintadas muchas de ellas ya habían desaparecido los neandertales (hace casi 30.000 años). Pero no hay razón para negar a estos últimos la capacidad de pintar, para afirmar que carecían de la cultura simbólica necesaria para hacerlo. Ahora resulta que algunas de las pinturas son más antiguas de lo que se creía y claramente contemporáneas de los neandertales, por lo que cabe especular que pueden ser obra suya. Es solo una idea, advierten los expertos, porque no se conocen pinturas rupestres de aquella especie. Y hace 40.000 años ya estaba el hombre moderno en Europa. De cualquier modo, esas obras de arte primitivo de Cantabria y de Asturias son las más antiguas del mundo de edad bien determinada. El descubrimiento viene de la mano de unas nuevas dataciones de 50 pinturas en 11 cuevas. En la de El Castillo, un disco tiene 40.800 años o más, y algunas siluetas de manos, 37.300. En Altamira, un símbolo rojo claviforme tiene, al menos, 36.500 años. Los primeros europeos tenían la capacidad cognitiva para ser artistas “Las pruebas de la presencia de humanos modernos en el norte de España se remontan a 41.500 años y antes de ellos estaban allí los neandertales”, explica Alistair Pike, líder del equipo autor de este trabajo que se presenta en la revista Science. “Nuestros resultados indican que, o los humanos modernos
  31. 31. llegaron a Europa con la pintura ya incorporada a su actividad cultural o esta se desarrolló inmediatamente después de su llegada, o tal vez se trata de arte neandertal”. La creación artística es un hito de la evolución de las capacidades cognitivas y el comportamiento simbólico, y puede ser asociado al desarrollo del lenguaje, recalcan los investigadores. Se conocen vestigios de capacidad simbólica de la humanidad moderna anteriores a su llegada a Europa, como cuentas perforadas y cáscaras de huevo de avestruz decoradas de hace entre 70.000 y 100.000 años, encontradas en África, recuerdan los científicos. Tal vez nuestros antepasados prehistóricos desarrollaron más aún esa innovación cultural, ya en el continente europeo, en su competición por los recursos con los neandertales. Pero de estos últimos, que vivían en el territorio miles de años antes de que llegaran los humanos modernos, también se han encontrado pruebas de su capacidad simbólica, como enterramientos y adornos corporales. Si resultase que los artistas prehistóricos eran la otra especie “sería un descubrimiento fantástico”, añade Pike. “Significaría que los contornos de mano en las paredes de esas cuevas son de neandertal... pero necesitamos datar más muestras para ver si esto es así”, añade. La prueba definitiva sería identificar pinturas rupestres anteriores a la llegada a Europa de la humanidad moderna, es decir, anteriores a 42.000 años, como mínimo. Los expertos necesitan pruebas de hace 42.000 años para estar seguros “No sería sorprendente que los neandertales resultaran ser los primeros artistas de las cavernas. Puede parecer chocante, pero en el contexto de lo que hemos aprendido de ellos en la última década no debería sorprender demasiado”, dice Joao Zilhao, investigador de la Universidad de Barcelona y uno de los miembros del equipo de Pike. Reconoce que no se puede afirmar por ahora que está demostrada esa autoría. Pero si fuera así, añade, significaría que “el lenguaje y las capacidades cognitivas avanzadas estaban presentes en el linaje humano hace mucho tiempo: al menos desde el ancestro común de neandertales y humanos modernos, hace medio millón de años”. Juan Luis Arsuaga, codirector de las excavaciones de Atapuerca, destaca dos aspectos en este “magnífico trabajo”. “Lo primero que resulta muy interesante es la datación exacta del arte paleolítico, que permite comprobar el esquema clásico de evolución estilística: ahora está claro que las siluetas de manos y los símbolos son más antiguos, y luego evolucionaría hacia un estilo más descriptivo, más figurativo”. En cuanto a si pudieron ser los neandertales los autores de las obras rupestres más antiguas, Arsuaga afirma que no hay nada probado con este trabajo de Pike y sus colegas, “que nos deja con la miel en los labios. Las elaboradas figuras de ciervos y bisontes, no creo, pero las siluetas de manos y los símbolos, ¿por qué no?”. Las dataciones de las pinturas rupestres y los grabados prehistóricos han sido muy inciertas desde hace años. El problema es que, a menudo, los pigmentos utilizados son minerales, no de origen orgánico, por lo que no son eficaces las técnicas de radiocarbono. Y en los que son de carbón, solo se pueden extraer cantidades minúsculas para no dañar las obras, lo que dificulta la datación, porque cualquier contaminación se magnifica. Pike (Universidad de Bristol, Reino Unido) y sus colegas, casi todos ellos de España y de Portugal, han utilizado una técnica denominada de uranio/torio con la que no analizan directamente los pigmentos sino las capas mineralizadas (calcitas) que, con el tiempo, se forman sobre las pinturas. Las obras de arte rupestre que están debajo no pueden ser más modernas. Es una técnica mínimamente invasiva, comentan, porque ahora se puede aplicar a muestras de pocas decenas de miligramos. “Nada impide, que sepamos, que los neandertales pudieran tener arte, aunque aún no lo hemos encontrado”, dice Ignacio Martínez, paleoantropólogo de Atapuerca. “Aquellos individuos tenían todo lo necesario para poder ser artistas: un cerebro grande, seguramente capacidad de hablar, una tecnología compleja... y tenemos pruebas de que practicaban el adorno personal”. En este nuevo trabajo de datación de las pinturas rupestres participan, además de Pike y Zilhao, investigadores de varias instituciones españolas: Marcos García-Diéz, de la Universidad del país Vasco; J.
  32. 32. Alcolea y R. De Balbín, de la Universidad de Alcalá de Henares; C. González-Sainz, de la Universidad de Cantabria; Carmen de las Heras, José Antonio Lasheras y R. Montes, del Museo Nacional y Centro de Investigación de Altamira; D.L. Hoffmann, de la Universidad de Bristol y del Centro Nacional de Investigación sobre la Evolución Humana, y B.P. Pettitt, de la Universidad de Sheffield, en el Reino Unido. 20.000 años de grafiteros en Altamira Un símbolo claviforme rojizo del Techo de los Polícromos de la cueva de Altamira tiene, por lo menos, 36.500 años. Luego el arte rupestre empezó allí 10.000 años antes de lo que pensaba. Lo han datado ahora los científicos con el nuevo método. Las espectaculares figuras de bisontes son de hace unos 18.000 años. Esto significa que el lugar fue visitado y pintado por los hombres prehistóricos repetidas veces a lo largo de un período de casi 20.000 años, concluyen los investigadores. Como prueba, otra pintura de la famosa cueva también datada de nuevo, es de hace 22.000 años. “Altamira tiene numerosas pinturas, incluidas manos humanas y animales. La cronología de este arte se ha debatido desde su descubrimiento [en 1868]”, escriben Alistair Pike y sus colegas en Nature. Ellos recuerdan en su artículo que los expertos coincidían ya en distinguir varias fases superpuestas en las 10 principales zonas decoradas de la cueva, pero no coincidían acerca de cuánto tiempo habría durado la repetida presencia y utilización —al menos artística— de los humanos en Altamira. También en El Castillo se empezaron a fondo los grafiteros prehistóricos. En esa cueva hay más de un centenar de imágenes en múltiples cámaras. Los científicos ahora han datado un disco rojizo hecho con salpicaduras en el llamado Panel de las Manos y tiene más de 40.800 años. Las siluetas de las manos — hechas con la misma técnica de soplar un pigmento alrededor de un objeto pegado a la pared—, tienen 37.300 años. Velázquez en el Prado, el regreso La gran exposición de la temporada en la pinacoteca albergará los últimos retratos del pintor en la corte de Felipe IV. El museo exhibirá obras nunca vistas en España Iker Seisdedos Madrid 22 SEP 2013 - 21:52 CET44
  33. 33. La infanta Margarita, en traje rosa, de Velázquez, actualmente en Viena, volverá al Prado / EL PAÍS Cuando los responsables del Prado anunciaron en mayo sus previsiones de perder un cuarto de visitantes este año para a continuación explicar que el programa expositivo hasta diciembre podría corregir la tendencia, hubo quien imaginó que la muestra del Velázquez tardío prevista para otoño sería, dado el bestial recorte presupuestario de un 30%, poco más que una decente huida hacia delante: un gran nombre capaz de atraer a miles de visitantes, una recolocación de los fondos fabulosos de la pinacoteca… y a otra cosa. Nada más lejos de la realidad. Si bien la muestra de aire exquisito Velázquez y la familia de Felipe IV,formada por 30 piezas y comisariada por Javier Portús, no será un exhaustivo repaso a la trayectoria del pintor (al estilo de la histórica exposición de 1990 que batió todas las marcas), sí aspira a convertirse desde el 8 de octubre en todo un acontecimiento científico y artístico. “Nos permitirá llenar dos de las lagunas fundamentales sobre la obra del pintor en las colecciones reales”, explica Portús, Jefe de Departamento de Pintura Española. “La de los retratos de la corte papal realizados en Roma y la proliferación de figuras femeninas e infantiles en su producción cortesana de la última década”. Como sobresalientes ejemplos de la primera categoría se juntarán de modo excepcional cuatro en una misma sala: la versión del Inocencio X que Velázquez se trajo a Madrid y regresa a España por primera vez desde su salida durante la Guerra de la Independencia con destino final en la colección del Duque de Wellington, dos retratos cardenalicios provenientes del pequeño museo británico de Kingston Lacy y de la Hispanic Society de Nueva York y el Ferdinando Brandani adquirido por la pinacoteca madrileña en 2003. A la cita faltarán las representaciones de Inocencio X (Palazzo Doria-Pamphilj, en Roma) y de Juan de Pareja (Metropolitan), ambos de poco menos que imposible préstamo. Con todo, lo expuesto será suficiente para observar la transformación que el pintor sufrió en Roma: su acercamiento “más carnal” —menos distante, menos español— al retrato.
  34. 34. La infanta Margarita, en traje azul / EL PAÍS Entre los pertenecientes a la segunda categoría de reinas, infantas y príncipes de escasa suerte destaca el lote de cinco cuadros (cuatro velázquez y un mazo) que llegarán del Museo de Historia del Arte de Viena, cuyos fondos habsbúrguicos se cuentan entre los mejores del mundo. La lista está formada por los retratos de las infantas María Teresa y Margarita y Felipe Próspero, el sucesor más esperado, adornado al óleo por toda clase de amuletos que de poco sirvieron: la pobre criatura murió a los tres años. El conjunto nunca se ha visto en su integridad en la casa de Velázquez en Madrid. El interés, completado por las representaciones de la reina Mariana de Austria, va más allá de que puedan contemplarse como planetas en torno al gran sol de Las Meninas, obra cumbre alrededor de la que en el fondo gravita toda la muestra. Para el comisario Portús también supone la entrada de nuevos modos en la obra del pintor: las telas y sus matices invaden los retratos y pasan a primer plano detalles como floreros, relojes, adornos capilares de mariposas o mascotas. Además, sirve de demostración de que el arte siempre acaba siendo un espejo de las convulsiones políticas de su tiempo, en este caso, el de una corona en sus horas más bajas: en desesperada búsqueda de un heredero, que llegaría con Carlos II, en continuo baile dinástico, en bancarrota y en guerra contra Portugal y Francia. Es en 1650, en medio de este torbellino, donde arranca nuestra historia, con Velázquez (1599-1660) embarcado en grandes empresas en Roma: nada menos que ejercer de retratista por excelencia de la corte papal. Felipe IV, a quien le unía una de esas relaciones largas y, por tanto, resabiadas (“me ha engañado mil veces”, escribiría el monarca a Luisa Magdalena de Jesús), se había casado el año anterior con Mariana de Austria. Y por mucho que eso fuera contra los planes del pintor sevillano, su labor era tras la llegada de la nueva reina más necesaria que nunca en la corte. “Lo que hizo a su vuelta de Madrid no supone una continuación de su arte, sino más bien la culminación: en esta época cada obra suya se cuenta por una obra maestra”, recuerda Portús, que añade: “Había mucha demanda de retratos reales. Velázquez tenía el monopolio sobre ese trabajo, era un pintor que no pintaba mucho y además tenía que atender su puesto de aposentador. Eso dio como resultado una gran producción de su taller”. La muestra, además de dedicar una parte importante al influjo del maestro muerto en sus discípulos y continuadores (Juan Carreño de Miranda y Juan Bautista Martínez del Mazo, quienes mantuvieron con
  35. 35. “vida propia” el retrato real), permitirá comparaciones provechosas que quizá disipen ciertas dudas: vendrán las famosas Meninas de Dorset, copia que algún crítico aún atribuye al sevillano. También, la Infanta Margarita del Louvre. Capaz de deslumbrar a Manet y Renoir (quien exclamó: “La pequeña cinta rosa de la infanta Margarita, ¡toda la pintura está en ella!”), acabó rebajada en su atribución por ser considerada de taller. Pese a que el museo francés aún quiere ver una gran porción del pincel velazqueño en ella, Portús no solo no alberga sospechas, sino que cree que la posibilidad que ofrecerá la muestra de ver la pieza en su contexto será definitiva “tanto para especialistas como para aficionados”. Lo mismo sucederá, opina, al comparar la Infanta Margarita en traje azul (de Velázquez, sin duda) con la vestida de rosa (que hay quien aún considera que se desatribuyó incorrectamente para acabar en el terreno de Mazo). Para los amantes de la contabilidad, solo queda saber si la exposición conseguirá atraer visitantes al Prado. Para Georgina Adam, editora de The Art Newspaper y columnista de Financial Times, Velázquez es uno de esos artistas cuya mera mención “conjura a las masas”, aunque la cosa se trate de una exposición recoleta. Miguel Zugaza, director de la pinacoteca, opina por su parte que “una muestra con un 20% de la producción de Velázquez es un acontecimiento en sí misma, sobre todo si tenemos en cuenta el fantástico acuerdo con Viena”. “Dicho lo cual”, añade, “nosotros no estamos en ese campeonato de cifras de visitantes. La realidad no nos lo permite”. Los nidos de antaño JUAN MANUEL DE PRADA ABC LA democracia, nos instruía Somerset Maugham, es una fiesta a la que se invita a todo el mundo, pero en la que luego sólo puedes entrar si agasajas al portero. A agasajar al portero lo llamaba la vieja teología «halagar al mundo». Que la sentencia de Somerset Maugham es una verdad como un templo lo comprobamos, por ejemplo, en el modo en que los políticos demócratas confiesan su filiación: un político de izquierdas se confiesa de izquierdas tan campante y orgulloso de serlo; un político de derechas, en cambio, se presenta acomplejadamente como «centrista», o «reformista·, o cualquier otra mamarrachada al uso, pero no dirá ni aunque lo torturen pellizcándole las tetillas que es de derechas. Cuando alguien se declara de derechas se convierte, ipso facto, en un aguafiestas de la democracia; y lo que la democracia necesita son animadores, no aguafiestas. Sospecho que ahora mismo no hay en el mundo un solo demócrata, del Papa abajo, que se atreva a decir que es de derechas. Otra forma de animar la democracia consiste en no hablar de las cuestiones que la democracia juzga escabrosas y como de lumpen católico, como por ejemplo el aborto. En España, por ejemplo, hubo un tiempo en que la derecha aguafiestas, para rascar votos entre el lumpen católico, se puso a dar la tabarra con estas cuestiones, interpuso recursos de inconstitucionalidad contra su práctica y hasta
  36. 36. prometió que una vez que alcanzase el poder cambiaría las leyes que las amparan. Pero, una vez alcanzado el poder, la derecha decidió que había que animar la democracia; y, desde entonces, decidió aparcar estas cuestiones escabrosas. Un verdadero demócrata no debe hablar de ciertos temas escabrosos, pues le dirán que está obsesionado (como si denunciar las miles de vidas gestantes que cada día son arrojadas al vertedero fuese «obsesión»); y, si es un demócrata en pugna con sus creencias, deberá en todo caso ver, oír y callar, so pena de ser considerado lumpen católico. Yo no he nacido para ver, oír y callar; así que, para mi salud personal, opto desde hoy por no ver ni oír ciertas cosas, para no tener que callar como hago hoy. En cierta ocasión, una lectora me escribió una carta pidiéndome que, si algún día perdía la fe, no lo dejase traslucir en mis artículos, pues infligiría una herida muy profunda a personas como ella, que alimentaban la suya leyéndome. Hay cosas que, aun queriéndolo, no puede uno desembarazarse de ellas: así le ocurría a Jonás con la encomienda de predicar en Nínive; y así me ocurre a mí con la fe. Pero San Agustín nos enseñaba que, si bien nunca hemos de rehuir el martirio, no debemos tampoco entregarnos a él insensatamente. Yo, que soy el hombre más insensato del mundo, estuve durante muchos años entregándome alegremente al martirio, en un combate con el mundo que me ha dejado hecho jirones, con mi carrera literaria tirada en la papelera y convertido en el hazmerreír de todos mis colegas; y este diario ejercicio de inmolación lo hacía con alegría, porque consideraba que mi obligación no era complacer al mundo, sino combatirlo hasta el último aliento. Donde hubo nidos antaño no hay pájaros hogaño, nos dice don Quijote, cuando recobra la cordura. Ignoro si en otro tiempo estuve loco; pero hoy, leyendo cierta entrevista que ha levantado mucha polvareda, he sentido que he hecho el canelo durante todos estos años. Y, siguiendo el ejemplo del ilustre entrevistado, me dedicaré desde hoy a complacer y halagar al mundo, para evitar su condena. EDITORIAL El País Un nuevo liderazgo El Papa abre la puerta a cambios profundos en la actitud de la Iglesia y su relación con la sociedad El País 22 SEP 2013 - 00:00 CET
  37. 37. Tanto por los gestos como por las palabras, cada vez está más claro que el papa Francisco está decidido a abrir las ventanas de la Iglesia y ejercer un nuevo tipo de liderazgo religioso. Para quienes todavía albergaran alguna duda, la entrevista de más de seis horas concedida a la revista de los jesuitas italianos Civilità Cattolica, reproducida en otras 16 publicaciones de la orden en todo el mundo, las habrá disipado. El hecho mismo de que el Papa se haya sometido a una exposición pública de esa naturaleza, contestando sin pudor y sin restricciones a todo tipo de preguntas, incluidas algunas de carácter muy personal, supone ya una revolución. Lejos de mostrar una imagen hierática de trono y pedestal, a este Papa no le importa situarse a ras de tierra, como el resto de los mortales, y mostrarse en su condición más humana y humilde, con sus virtudes y sus defectos. Algunos inmovilistas verán en este gesto una pérdida de autoridad pontificia, un signo de debilidad y hasta una traición. Pero los creyentes preocupados por la lenta e inexorable pérdida de conexión de la Iglesia con las preocupaciones mayoritarias de la sociedad solo pueden ver en el empuje papal una oportunidad. Con su manera de proceder, el papa Francisco invita a instaurar en el seno de la Iglesia una nueva manera de proceder nada pretenciosa, más creativa y cercana, capaz de ejercer la autocrítica y abrir las puertas al cambio. Sin apartarse de los postulados centrales del evangelio, el Papa ejerce de esta forma un nuevo tipo de orientación religiosa mucho más acorde a las necesidades de una sociedad plural que alberga muchas y diferentes sensibilidades, un liderazgo que contrasta con el de sus dos predecesores: de perfil carismático y popular en el caso de Juan Pablo II, de tipo recogido y erudito en el de Benedicto XXI, pero ambos tributarios de un modelo de Iglesia cerrada en sí misma e incapaz de abordar los cambios necesarios para regenerarse y perdurar. Ciertamente, todo cambio implica riesgos, pero sin riesgo tampoco hay oportunidad. De las palabras del papa Francisco se desprende la idea de una Iglesia concebida más como servicio y refugio que como juez de la moral individual, más proclive a comprender que a condenar. Y eso incluye evitar que su mensaje se identifique exclusivamente con determinados y beligerantes postulados políticos. Así podría interpretarse el deseo del Papa de desprenderse de ciertas etiquetas, afirmando que él nunca ha sido de derechas. De la misma manera que desde el ámbito secular se reclama la independencia del poder político respecto de la religión, resultaría ciertamente innovador que la religión proclamara su deseo de independizarse de las ataduras de la batalla política secular. Es de esperar que en los próximos meses,
  38. 38. este nuevo liderazgo afiance los cambios estructurales y organizativos ya apuntados que hagan posible la transformación de la Iglesia, y que esos cambios no sean ajenos a España. LA ESPIRAL DE LA ALIANZA: Tercera etapa: Pasar por la puerta estrecha: tentaciones, negarse a sí mismo y cargar con la cruz José Cristo Rey García Paredes Tras la purificación y en estrecha conexión con ella, la Alianza pasa por la prueba de la “puerta estrecha” (Mt 7, 13-14). Es la fase del combate espiritual, del cargar con la cruz de Jesús y seguirlo y acompañarlo en sus tentaciones (Lc 22,28). Ordinariamente se omite esta fase del camino espiritual. De la purificación se pasa a la fase de la iluminación o de la unión. Sin embargo, en la espiral de la Alianza hay una fase “cruciforme” ineludible. No tiene que ver únicamente con nuestra interioridad, sino también con nuestra relación con el mundo exterior (la sociedad, la comunidad humana, la naturaleza). Es la etapa del combate espiritual y apocalíptico contra las fuerzas del al, que se quieren apoderar de nosotros. La confrontación con el misterio del mal: la fase de las tentaciones Jesús hubo de confrontarse y luchar contra el mundo diabólico. ¿Cómo interpretarlo? Ni de manera excesivamente materialista, ni tampoco espiritualista. En nuestra vida nos
  39. 39. enfrentamos en no pocas ocasiones al espíritu del mal. Jesús lo llamaba “el Maligno” (Mt 6,13). El mal existe. No es una mera imaginación nuestra. Pero es siempre un misterio que no podemos entender ni descifrar. El autor de la carta a los Efesios nos alerta al respecto: “Por lo demás, reconfortaos en el Señor y en la fuerza de su poder; revestíos con la armadura de Dios para que podáis resistir las insidias del diablo, porque no es nuestra lucha contra la sangre o la carne, sino contra los principados, las potestades, las dominaciones de este mundo de tinieblas, y contra los espíritus malignos que están en los aires. Por eso, poneos la armadura de Dios para que podáis resistir en el día malo y, tras vencer en todo, permanezcáis firmes” (Ef 6, 10-13). La mayor tentación del mal siempre tiene que ver con la idolatría y la negación de la Alianza con Dios.  Así ocurrió en el paraíso con nuestros primeros padres: desobedecieron la Alianza (Gen 3,8-12).  Las tentaciones del pueblo de Israel en el desierto ponían a prueba la solidez de la Alianza establecida entre Yahweh y su pueblo. A través de ellas se probaba si el pueblo amaba a Dios con todo el corazón, con toda el alma y con todos sus haberes o si estaba dispuesto a tener otros dioses. Sabemos que el pueblo cedió a la tentación de idolatría.  También Jesús fue tentado por el Maligno (Lc 4,1; Mt 4,1), al estilo del pueblo de Israel. Con la fuerza del Espíritu y la Palabra Jesús derrotó (Mt 4,1), se convirtió en un segundo Adán vencedor. (cf. 1 Cor 15,45-47) El don de fortaleza Cuando llega el momento de la tentación, de la prueba, el Espíritu no nos abandona. Está a nuestro lado. Nos concede el don de la fortaleza: viene en nuestra ayuda y sostiene la virtud humana de la fortaleza, para que resistamos a la tentación y perseveremos en la lucha. Antes de reconciliarse con su hermano Esaú, Jacob combate durante toda la noche con un personaje misterioso; él contaba hasta ahora con su astucia, con su sagacidad, con su fuerza; pero quien resulta al final victorioso es el personaje que le disloca la articulación del muslo (Gen 32, 35-30). ¿Con quién lucha Jacob? ¿Consigo mismo? ¿Con una imagen de Esaú? ¿Con un ángel? ¿Con Dios mismo? A pesar de todo, Jacob persiste: quiere obtener de su contendiente una bendición, pues reconoce que la necesita para reunificar su vida fragmentada. Hacía 20 años había tenido la visión de la escala del cielo y había recibido la Promesa de Dios (Gen 28, 10-20). Hay una lucha antes de recibir la bendición. Es así como el Espíritu concede el don de la fortaleza. Los discípulos de Jesús vencerán si se unen a Jesús en sus tentaciones (Jn 10, 27-29). Podrán expulsar demonios, aunque hay demonios que solo se expulsan con la oración y el ayuno. En el combate apocalíptico se establecerá una seria lucha contra el Dragón y las Bestias. Pero el Cordero inmolado y el Espíritu los vencerán.
  40. 40. El itinerario de Pedro es emblemático para entender cómo actúa el don de fortaleza. En un momento de fervor Pedro dijo en voz alta que él daría su vida por Jesús. El resultado fue muy otro: Pedro lo negó tres veces. En el Cenáculo, junto con los demás discípulos, Pedro recibió de Jesús Resucitado el don del Espíritu –el soplo divino- (Jn 20,22). Más tarde cuando Jesús aparece en el lago y en la orilla le pregunta: “Pedro, ¿me amas?” Él responde: “Señor, tú lo sabes todo; tú sabes que te amo” (Jn 21,17). El don de fortaleza le es dado a Pedro para perseverar en el amor. Es un don que nos permite amar como Dios nos ama. Es una fuerza incomparable, con la que ninguna otra se puede igualar. El camino de la cruz – la puerta estrecha El aprendizaje del discipulado pasa por la Cruz: “El que quiera seguirme, que se niegue a sí mismo y cargue con su cruz” (Mc 8,34). El símbolo de la cruz no hace referencia únicamente a los sufrimientos y muerte de Jesús, sino también a la Resurrección, a la elevación que supuso para Jesús la victoria definitiva sobre el mal. Ser discípulo significa ser capaz de aprendizaje. Y la lección suprema que un discípulo ha de aprender de su maestro es “negarse a sí mismo y tomar la cruz”. Lo cual significa entrar por la puerta estrecha que lleva al Calvario y a la Resurrección.  El discípulo sigue al Maestro que camina hacia la cruz. En esa circunstancia no debe pensar en su auto-realización, en conseguir fama, poder; tampoco se trata de auto- aniquilarse; “negarse a sí mismo” se entiende mejor a la luz de “las negaciones de Pedro” (Mc 14, 30.31.72). Pedro dice que no sabe de qué habla la criada cuando se refiere a Jesús” (Mc 14,68); la hace para negar que es uno de sus seguidores. Más tarde, Pedro dice que “no conoce a esa persona” (Mc 14, 71), ni quiere saber nada de ella. Así Pedro trata de defender su seguridad, ante la posible amenaza. Finalmente Pedro niega a Jesús, después de haber abandonado a Jesús, al grupo, y ahora lo hace públicamente en presencia de gente (Mc 14,54). Cuando Jesús nos pide a sus discípulos “negarnos a nosotros mismos”, nos está diciendo que actuemos de forma totalmente opuesta a Pedro: que no nos preocupemos de nuestra seguridad personal, del culto a nuestro ego, que nos desapropiemos de nosotros mismos y no solo en privado, sino también en publico.  El segundo imperativo de Mc 8,34 llama al discípulo a renunciar a su propia vida, cargando con su cruz. En el contexto del siglo I las cruces se referían a quienes se oponían al imperio romano o a los sistemas políticos o religiosos; es decir a aquellas fuerzas que se oponían al reinado de Dios. La cruz hace referencia a una persona que ha sido denunciada por los demás ante las autoridades. Cada uno ha de llevar su propia cruz; aquella que le adviene de oponerse a los sistemas injustos. No se trata de exponer la propia vida por cualquier razón, sino por el Evangelio de Jesús. Este es el camino del seguimiento, que lleva a ganar la vida perdiéndola, y no a perderla ganándola: se gana el “vivir en Cristo”, como Pablo decía: “Estoy crucificado con Cristo; no soy yo quien vive, es Cristo quien vive en mi” (Gal 2,19).
  41. 41. La negación de uno mismo y el cargar con la cruz nos muestran dos dimensiones de la espiral de la Alianza:  No vivir centrados en nuestro “ego”: el pecado nos lleva a la “egolatría”, a la autoafirmación y a la negación de Jesús; el amor que en nosotros derrama el Espíritu es fortaleza a través de la cual adquirimos una nueva identidad: “Me amó y se entregó por mí”. Comprendemos lo que es el pecado, contemplando cómo Jesús se negó a sí mismo.  Cargar con las consecuencias de seguimiento de Jesús: Él presentó un estilo de vida alternativo a los sistemas de poder, a las ideologías, a todo aquello que no favorecía el Reino de Dios. Cómo él cargó con la cruz, también el discípulo, la discípula lo hacen, sin calcular las consecuencias públicas. El don de piedad o la dulzura de Dios La cercanía a la cruz de Jesús –al cargar con la propia cruz- y el camino de negación del propio “ego” son posibles únicamente gracias a la acción del Espíritu Santo, que es -en persona- nuestra santificación. Entre los dones del Espíritu, es el don de piedad el que actúa en este momento. La piedad consiste en mantener una relación justa hacia Dios (filial con relación al Abbá, fraterna con relación a Jesús, ungida y dócil con relación al Espíritu), hacia la humanidad (fraterna, inclusiva, liberadora), hacia la naturaleza (ecológica, venerativa), hacia nosotros mismos (acogedora, no tóxica, como templos del Espíritu). La purificación de las pasiones y la unificación de la vida necesitan la práctica de la virtud de la justicia, que es una virtud austera. El don de piedad sostiene este esfuerzo de rectitud de alma e integridad espiritual, para practicar esta ascesis en la dulzura y de modo pacificado. Dios actúa para unificar nuestro ser en profundidad. La unidad más profunda se expresa en el salmo 85, 11, cuando dice: “Amor y verdad se encuentran, justicia y paz se abrazan”. La división en el corazón disocia el amor de la verdad, la justicia de la paz. El don de piedad nos sitúa en la justa relación con Dios: una espiritualidad de confianza filial y de adoración. María pasó por la puerta estrecha de la Cruz. Siguió a su Hijo hasta el final. La imagen de fortaleza y piedad ha quedado bellísimamente expresada en la Pietà de Miguel Ángel y en otras obras de arte pictóricas y esculturales. (Continuará con la cuarta y última etapa: “En el camino de la Paz”: la Unión y la Fecundidad) La Lenta e imperceptible marcha de la bondad
  42. 42. Ron Rolheiser (Trad. Julia Hinojosa) - Miércoles 18 de Septiembre del 2013 Dios escribe derecho con renglones torcidos. Este axioma parece sabio, sin embargo ¿Existe una verdad real o profunda en este axioma? ¿Podrá alguna vez la bondad realmente nacer del mal? ¿Acaso el amor, la verdad y la justicia se han resuelto alguna vez a través del odio, la mentira y la injusticia? ¿Los renglones torcidos realmente se enderezan? La respuesta a estas preguntas es siempre negativa cuando nos fijamos superficialmente en la realidad; sin embargo la fe no se basa en una visión superficial de la realidad. La fe, como le gusta decir a Jim Wallis, no se basa en la pura evidencia. Más bien la fe escucha la palabra de Dios y espera que la lo evidente cambie. También ve en lo profundo y sabe que, bajo la superficie, el error a veces se pone al servicio de la verdad. En un poema – meditación, escrito por Raissa Maritain, vemos una expresión fuerte de esto. Cuando conocemos sus antecedentes, el poema, que tiene fuerza en sí mismo, se vuelve más poderoso aún como expresión de lo que es la fe. Este poema no fue una simple expresión de fe cuando se estaba pasando un momento difícil en abstracto. Estos tiempos oscuros eran reales para la poetisa poeta. Raissa, convertida del judaísmo al catolicismo romano, siempre había mantenido un profundo amor y conexión a sus raíces judías. Se describió a sí misma como una cristiana con un corazón judío. Ahora bien, en 1936, cuando escribió este poema, fue testigo del ascenso de Adolfo Hitler y el nazismo en Europa, escuchó de primera mano las informaciones de Judíos, algunos de los cuales eran amigos personales, que fueron asesinados en Europa, especialmente en Polonia, y se sintió, una Judía amenazada, y se hizo con los papeles necesarios para huir de Francia hacia los Estados Unidos. Su mundo estaba desecho, sus amigos estaban muriendo, y ella estaba huyendo por su seguridad personal. El mal estaba en ascenso y todas las fuerzas políticas y sociales en las que confiaba parecían estar muy sometidas por este o, al menos, lo consentían. Dentro de ese contexto de tribulación, ella escribió este poema: La oscuridad desde abajo, la oscuridad desde las alturas; debajo del ala negra del Arcángel el plan divino se despliega. Infinita paradoja de la creación: La eternidad se está construyendo con el tiempo, y la bondad - imperecedera - con la ayuda del mal. la humanidad camina penosamente hacia la justicia a través de las curvas perezosas de la iniquidad, El error de hoy está al servicio de la verdad por llegar; Un poco bien, aparentemente incapaz de vencer la desgracia de los días, sigue siendo la semilla del árbol eterno del amor. Mirando hacia atrás setenta años después, podemos ver que su fe estaba bien fundada. A pesar del mal, Dios sigue trabajando, el plan de Dios continúa desarrollándose, y nuestras propias desgracias pasan a formar parte del crecimiento del amor, la verdad y la justicia. Sin embargo esto parece claro en la superficie de las cosas, porque, allí, siempre estamos demasiado concentrados en los grandes movimientos de poder, políticamente, socialmente, económicamente y religiosamente. Buscamos
  43. 43. siempre a los grandes jugadores y tratamos de leer los movimientos de Dios ahí. Sin embargo, como lo hace evidente el poema de Maritain, frecuentemente la providencia de Dios, tal vez la mayor parte de las veces, tiene lugar fuera de lo que está pasando inmediatamente y que parece importante dentro de las estructuras políticas, sociales y eclesiales. Por eso es que que, a menudo, la providencia de Dios no tan evidente. Está escondida porque a menudo Dios se escapa de los lugares en los que le estamos buscando. Cuando Maritain afirma que el plan divino se desarrolla en lugares ocultos, ella se está haciendo eco de cómo Lucas el evangelista, presenta a Juan el Bautista en el Evangelio. El presenta a Juan, nombrando primero a todas las figuras políticas y religiosas importantes de la época (Tiberio, Poncio Pilato, Herodes, Felipe, Lisanias , Anás y Caifás ) y luego nos dice que la palabra de Dios paso por alto a todos ellos y en cambio le llegó a Juan, un hombre clandestino y excéntrico, en el desierto. Qué aparentemente desconcertarte sería para nosotros si hoy en día un escritor religioso nombrara a todos los líderes importantes del mundo y a todos los funcionarios importantes de la iglesia de nuestros días, incluyendo el Papa, y luego, señalara que la palabra de Dios los está dejando a un lado y en su lugar se le ha llegado a un monje desconocido dentro de algún oculto monasterio. Esto nos parecería difícil de creer, nos resulta muy difícil de creer, y esa incredulidad nos impide ver la providencia de Dios trabajando en un lugar más profundo. Nuestro mundo, dice Teilhard de Chardin, es un inmenso tanteo, una inmensa búsqueda que sólo puede progresar a costa de muchos fracasos y sufrimientos humanos. Sin embargo, en su opinión, nuestros sufrimientos no son inútiles. Con nuestro sufrimiento, afirma, ayudamos a pagar el precio del progreso universal y triunfante. Nuestros sufrimientos, cualquiera que sea su naturaleza, son nobles. Ayudan a lograr avances en el mismo mundo que los aplasta y los sacrifica. El plan divino a menudo se desarrolla bajo un ala oscura, el error de hoy está al servicio de la verdad de mañana, y la providencia de Dios a menudo pasa por alto las estructuras de poder. Y así, nuestra fe tiene que ver más allá de lo que está sucediendo en la superficie, nuestra esperanza debe fundarse en algo más allá de lo que está en las noticias todos los días , y nuestra caridad debe ser menos temerosa y menos paranoica. Dios está siempre vivo y trabajando en lo oculto. Nada de nuestros esfuerzos y sufrimientos, incluso de nuestros fracasos y errores, se pierden Dos modelos de mujer Isabel Gómez Acebo “Esas monjas que han visto en María otro tipo de mujer; una mujer que antes de dar una contestación afirmativa al ángel, que era casi Dios, quiere saber; una mujer que a pesar de su juventud pronuncia en el Magnificat, un programa revolucionario; que viaja sola para consultar con otra mujer sus problemas (no acude ni al rabino, ni a su padre, ni a José…); que le echa en cara a su hijo su comportamiento despegado cuando se pierde en el templo; que se atreve a salir en su búsqueda cuando le parece que se está equivocando y que le desoye en las bodas de Caná y fuerza la llegada de la hora ¿Dónde aparece que era “quiet”? Ella sigue su conciencia que la fuerza a actuar.”

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