1. La posada del silencio
El texto de hoy
Condujo a su pueblo por el desierto
En el silencio como en el desierto puede haber de todo: cansancio, dolor, alegría, aburrimiento; hay lo que
hay en la vida. El silencio es la vida.
La vida a la que podemos ver y acoger.
Es la vida y por eso no hay que calificarla de buena o mala y la vida merece la pena ser vivida. El silencio
es nuestra vida.
Un silencio tan grande que no admite ninguna calificación. Una vida tan bella que no tiene por qué
calificarse de ninguna manera. Es la vida y basta.

2. Abierto el plazo de inscripción para los cursos de
formación y postgrado en la Escuela de Teología
de San Esteban
La Escuela de Teología “San Esteban” ha abierto el plazo de inscripción para los cursos de formación y
postgrado que se impartirán a lo largo del curso académico 2013-2014. La Escuela de Teología viene
ofreciendo desde 1977 su servicio doctrinal a cuantos se interesan por una formación seria o buscan un
mayor compromiso de su fe. Los cursos pueden realizarse también por asignaturas sueltas. Los alumnos
pueden ser oficiales u oyentes. Las clases comenzarán el próximo 2 de octubre, los martes y miércoles de
19.30 a 21.20 horas.
Este año se impartirá el tercer curso de formación de la Escuela que contempla las siguientes asignaturas:
Sacramentos de iniciación e Historia del Cristianismo (II), a cargo del prof. Gregorio Celada;
Penitencia, Unción, Matrimonio y Orden Sacerdotal, por el prof. Miguel Á. del Río; El Pueblo de Dios,
por el prof. Manuel Á. Martínez; Pensamiento paulino, por el prof. Juan Huarte y Ética social y
cristiana, por el prof. Ángel Romo.
Respecto al curso de postgrado contempla las asignaturas: La política actual desde la teología; Historia
de la Espiritualidad bíblica; Teología de la creación, Teología y ecología; Bioética y Apocalipsis, que
serán impartidas por el profesorado: Juan Manuel Almarza, Julián de Cos, Juan José de León, Ángel
Romo y Rafael González.
En la programación para el nuevo curso académico se encuentra también un curso breve de 10 horas de
duración que se celebrará los días 24-28 de febrero de 2014 a cargo del profesor Jesús Espeja, y lleva por
título: “Aproximación a la teología de la liberación”.
Información: 923 261 979

4. CONVERSACIONES DE SAN
ESTEBAN.
DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO

9. Encuentros Misioneros y Experiencias de
Misión
Desde el Secretariado de Misiones Selvas
Amazónicas se organizan encuentros de
animación y formación misionera. En general
observamos que entre muchas personas existe
un gran interés por la misión y les gustaría
poder vivir una experiencia de este tipo en
alguno de los países donde trabajamos.
Los Encuentros Misioneros suponen un espacio
formativo, participativo y de intercambio de
experiencias misioneras. A raíz de la asistencia
a estos encuentros, se tendrá la opción de vivir
una experiencia de misión individual o de
grupo participando de una experiencia en las misiones dominicanas. Estas experiencias suponen una
ocasión única para conocer las realidades del Sur, compartir con otras culturas y religiones, estar al
servicio de los más pobres y que se genere un encuentro personal con Dios.
La duración de las experiencias en misión es variable y el trabajo realizado estará enfocado a la
promoción humana y social de las comunidades de acogida. Además existe la opción de realizar
experiencias de misión individuales o de pareja, en otros posibles periodos del año. Suponen una ocasión
única de compartir con otras personas nuestra Fe e inquietud misionera.
Los requisitos necesarios para poder participar de estos encuentros y esperiencias de misión son los
siguientes:
1. Tener una edad mínima de 18 años para participar.
2. Responsabilidad y madurez a la hora de la asistencia y participación en los Encuentros.
3. Tener una Fe activa, que nos interrogue y anime a actuar para contribuir a que este mundo sea
un poco más justo.

10. Si os encontráis interesados en participar poneros en contacto con el Secretariado en la dirección de email
jovenes@selvasamazonicas.org.
Del 5 de octubre al 6 de octubre
Primer Encuentro Misionero del año el sábado 5
de octubre a las 12:00
El sábado 5 de octubre a las 12:00 nos reuniremos por primera vez este curso con todas las personas que
tengan inquietud por vivir una experiencia de misión, ya sea de corta como de larga duración. ¡Te
esperamos! Si estás interesado no dudes en escribirnos a jovenes@selvasamazonicas.org, no importa la
edad que tengas.
Descubriendo las rutas de Bernardo

11. Bernardo Cuesta fue una de esas
personas en las que palabras y hechos,
pensamiento y acción, estuvieron
indisolublemente unidos. No sólo fue un
guía intelectual, sino también un maestro
de vida, alguien que abrió caminos,
señaló a través de su pensamiento y su
acción, rutas por las que vale la pena
seguir caminando.
20 de septiembre de 2013
Éste es el hilo conductor de la publicación: descubrir las sendas de pensamiento y de acción que
él siguió de manera lúcida y coherente. Mostrar que su modo de entender la Iglesia -que siempre
consideró su hogar-, el mundo en el que vivió, la Orden a la que amó y mostrar también que su
modo de implicarse en ellas y de responder a los problemas y desafíos que dentro de ellas se plantean,
siguen siendo válidos y marcan rutas a seguir.
A partir de estos objetivos está estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte, Semblanza,
recoge la excelente síntesis biográfica que Juan Huarte, amigo y compañero, publicó en la revista Ciencia
Tomista. Es muy completa y resume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo.
La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia y recoge algunos textos de Bernardo que
expresan su visión de la vida y de algunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedicó
estudio y reflexión. Tiene cinco capítulos o apartados: Rutas para entender, vivir y ser Iglesia; Rutas de
análisis y propuestas al mundo de hoy; Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo;
Rutas hacia la paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida la tradición dominicana.
La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que el abrió y siguió dejaron huellas en quienes le
conocieron y animan a continuar por ellas o en la misma dirección. Estas voces o testimonios de quienes
vivieron con él en la Comunidad de Babilafuente, de las gentes de los pueblos donde ejerció durante más
de treinta años su actividad pastoral, de sus compañeros de fatigas en Acción Verapaz, de otros
profesores… son el mejor respaldo de su trayectoria vital.

12. - Más información y materiales en la web de Acción Verapaz
- Adquirir en libro en la Editorial San Esteban
Crisis de la
democracia
Autor: Cristina de la CRUZ
Colección: ALETHEIA
La democracia resulta ser la fomra de
gobierno político más adecuado a nuestro
sistema social. Sin embargo los cambios
sociales, tecnológicos y políticos de las
últimas décadas piden encontrar nuevas
formas de participación social.Un grupo de
profesores de distintas universidades
españolas reflexionan sobre todo ello.
Precio: 18,00 €
Páginas: 310
Año: 2010
ISBN: 978-84-8260-246-2
Fray Fausto Arici fue elegido Provincial de la
Provincia Santo Domingo en Italia

13. El Maestro de la Orden confirmó la elección de fray Fausto Umberto Arici como
Provincial de la Provincia Santo Domingo en Italia hecha por el Capítulo Provincial
reunido en el Convento de Bolonia. Fray Fausto sucede en este oficio a fray Riccardo
Barile quien concluyó su segundo mandato.
Fray Fausto nació en Castendolo (Brescia) en 1972. Ingresó a la Orden de Predicadores
en 1998 y fue ordenado sacerdote en 2005. Tras su ordenación hizo sus estudios de
Licencia en Sagrada Teología y de Doctorado en Historia y Pensamiento Político.
Se ha desempeñado como profesor en la Facultad Teológica de Emilia-Romagna, en el
Instituto Interprovincial de Estudios Filosóficos para Italia y Malta (con sede en
Bolonia). Fue director del Instituto de Ciencias Religiosas “Ss. Vitale e Agricola” en
Bolonia y presidente de la Congregación "Servi della Eterna Sapienza". Al momento de
su elección era prior del Convento de Santo Domingo de Bolonia.

14. (26 de septiembre de 2013)
Leer el artículo completo en Province of St Dominic, Italy
Lo natural y lo sobrenatural. III. Superar la
dualidad

15. Pedro Becerro Cereceda
Asociación de alumnos de
Teología
Al finalizar el curso, comencé a escribir una “trilogía de
articulillos”, a raíz de terminar de leer el libro, “Victimas del
pecado” de José M. Castillo (Ed. Trota), y fijándome en las dos
coincidencias, siguientes:
Asistir a misa el día 9 de junio en la Purísima y Terminar el
curso en San Esteban con las cartas católicas: 1ª, 2ª y 3º de Juan
Tengo que reconocer humildemente, que me metí en un buen
embolado; y de hecho no sabía cómo completar la tercera parte de
esta trilogía. Al final “salvado por la campana”, pues Juan Antonio
terminó la edición de la “Posada... “ y el largo y cálido verano, se
abría ante nuestros ojos. Poco a poco se ha ido fraguando el
material, con el que “puedo” completar esta serie de “articulillos”.
No voy a comentar las cartas católicas 1ª, 2ª y 3ª de Juan. El P.
Rafael, nos lo explicó estupendamente. Llama la atención la división
que había entonces entre las diversas comunidades, que creían en
Jesucristo, nuestro Señor. Entonces, ahora y siempre en la historia,
división que ha llevado a cruentas guerras. División en la política,
economía, sociedad... no hace falta enumerar, cualquiera puede
verlo.
Pues bien: Leyendo a E. Martínez Lozano, he vislumbrado la
causa de tal proceder histórico. Según este autor “Hace 3500 años, la
humanidad ha entrado, colectivamente en, en la fase del ego
individualizado, autoconsciente: una fase ya claramente personal. La
conciencia humana ha evolucionado hasta constituir un sujeto
individual, un ego único y separado de todo y de todos” Y este mismo
autor en el libro “Vivir lo que somos, cuatro actitudes y un
camino” ( Ed. Desclée de Brouwer), en las páginas 72-73 afirma: “El
“yo” que carece de fundamento en sí mismo ve al otro como un ser
separado. Y dado que la mente no puede operar sino es fraccionando
la realidad, el pensamiento dualista es inevitable y, con él, la
dicotomía del “o yo o tú”, “o nosotros o ellos”; dicotomía insuperable
mientras permanezcamos en el pensamiento, porque ... la mente
crea necesariamente una pantalla opaca entre tú y tú y entre tú y los

16. otros; dicotomía además, que encierra un potencial sumamente
peligroso ... No es extraño que con este tipo de pensamiento se
acabe en la crispación o en el enfrentamiento militar.
La psicología profunda nos enseña que toda dicotomía simplista
entre el bien y el mal no es sino un reflejo del mecanismo psicológico
de la sombra (colectiva) ... Al Qaeda y la Administración Bush (según
D. Loy) no son sino dos versiones diferentes de la misma guerra
santa entre el bien y el mal ... No debemos olvidar que una de las
causas principales del mal en este mundo ha sido el intento humano
de erradicar el mal.
Al actuar de ese modo, olvidamos que, en realidad, la lucha
tiene lugar en el interior de cada uno de nosotros. Por eso, sólo el
reconocimiento del “otro” como un igual y el desarrollo de una
relación de mutuo enriquecimiento podrá ser la solución. Todos los
sabios han trasmitido esta lección. ... “No devolváis mal por mal”
recomendaba Jesús”.
Esta misma conciencia “egóica”, es la que nos hace ver a Dios
separado de nosotros mismos, como “otro”, sin caer en la cuenta que
“Somos templos vivos del Espíritu Santo”, es decir, que Dios
es/está mi, que es “atemporal” y por la misma causa, está en todos.
Aquí tiene sentido la cita de Mt 25, 40 “Lo que hacéis al otro a mi
me lo hacéis...” Teniendo en cuenta esto, tiene sentido “Santificar
el momento presente”, tiene sentido la cita evangélica “El Padre y
yo somos uno”.
Dios está en el “presente”, así lo han visto los místicos. La
mente no puede encontrar a Dios, bien lo vio Santo Tomás, cuando
ordenó quemar sus escritos al final de su vida. A Dios hay que
sentirlo, más que adorarlo. De esta manera podemos tener
“entrañas de misericordia”
En la última entrevista a la pregunta “Santidad, ¿cómo se
hace para buscar y encontrar a Dios en todas las cosas?”, el
papa Francisco contesta: “... tenemos la tentación de buscar a Dios
en el pasado o en lo que creemos que puede darse en el futuro. Dios
está ciertamente en el pasado porque está en las huellas que ha ido
dejando. Y está también en el futuro como promesa. Pero el Dios
“concreto”, por decirlo así es hoy. Por eso las lamentaciones jamás
nos ayudan a encontrar a Dios. Las lamentaciones que se oyen hoy
sobre cómo va este mundo “bárbaro” acaban generando en la iglesia
deseos de orden, entendido como pura conservación, como defensa.
No: hay que encontrar a Dios en nuestro hoy”.
Cuando clamamos “¡Ven Señor Jesús!” estamos rogando, de
forma inconsciente, superar este estado dual y conflictivo y, aunque
me salga del terreno religioso, puede que estemos cerca de ello. La
humanidad está a punto de cambiar de paradigma. Y vuelvo a citara
E. Martínez Lozano: “Según K. Wilber estamos a punto de que el
“yo-racional” dé paso al “yo-integrado”, en la persona que ha
integrado y unificado las dimensiones de cuerpo-mente-imagen-

17. sombra-ego. Si bien este proceso se ha dado a lo largo de la historia
humana en personalidades individuales”.
Mientras tanto, hemos de tomar una actitud humilde, como el
publicano de la parábola. Sólo así podremos hacer de “buenos
samaritanos”, con “entrañas de misericordia y cuando recibimos a
Jesús Sacramentado, no olvidar, como dijo nuestro obispo D.
Carlos en el encuentro de cofradías de Villoria, que recibimos, al
enfermo, al emigrante, al pobre, ... en definitiva al “otro”.
Pedro Becerro Cereceda
LAICOS DOMINICOS
Viveiro
D. Félix García S. OP.
26º TIEMPO ORDINARIO “C”
29 de septiembre de 2013
COMENTARIO: No hay que buscar demasiado para trasladar a nuestro
tiempo el Evangelio de este domingo. No es necesario buscar paralelismos;
los encontramos cuando escuchamos o leemos las obscenas cifras de los
beneficios de los bancos que dejan en la calle a tantas familias
apoderándose, aplicando la usura, de bienes conseguidos con el duro ahorro
de toda una vida. Se comen cada día el trabajo, las plusvalías, de tantos y
tantos hombres y mujeres. Son Epulones sin disimulo a los que es necesario
denunciar, y no digo condenar, si procede, porque esta es tarea de más
alto tribunal.
¿Tendremos alguna responsabilidad en este estado de cosas cuando
publicitamos como patrocinadores de eventos “cristianos” a los bancos?
¿Llegará a nuestras manos el oro manchado de sangre, sudor y lágrimas? Y
si llega, ¿Nos atreveremos a rechazarlo para ser coherentes con el
Evangelio?

18. A nuestros pies tenemos cientos de Lázaros esperando que caiga algo de
nuestra mesa, pero no se lo damos. Lázaro no alarga la mano para
apoderarse de las migajas, espera que se las demos y no lo hacemos; son
más importantes nuestros perros que él. Vemos Lázaros todos los días en
las aceras de nuestras calles, esperando las migajas de nuestras mesas
y nos buscamos escusas sin fin para acallar nuestra conciencia:¡son de
una mafia que explota a las mujeres, a los ancianos, a los niños, a los
lisiados! Y, sin más averiguaciones, nos vamos tan satisfechos, sin soltar
un céntimo y convencidos de haber hecho justicia.
Estamos obsesionados con el sexo, con los anticonceptivos, con tantas
cosas, que nos aturdimos y endurecemos nuestra conciencia para no ver
que también somos, a nuestro pequeño nivel, epulones avarientos de lo
poco que podamos tener. Tal vez un día veamos al mendigo de la acera en
el seno de Abraham y gritemos pidiendo una gota de agua con el resultado
que acabamos de leer.
No son suaves las palabras de Jesús en este fragmento, como en tantos
otros, aunque puede suceder que nos dé por pensar que esto va dirigido a
“los otros” y sigamos sin ver a Lázaro.
D. Félix García S. OP.
Quinto Modo de Orar
Santo Domingo muestra que no hay que acostumbrarse a pensar que la resurrección es solo una cosa que
nos espera al otro lado de la muerte
Quinto Modo de Orar
En el quinto modo de orar Santo Domingo se levanta y se mantiene en pie ante el crucifijo. Sus manos
son las que se mueven: las abre sobre su pecho como un libro, las recoge sobre su pecho y las pone a la
altura de los hombros. Santo Domingo ora de esta manera, de pie, porque es todo un signo de
resurrección.
Santo Domingo muestra que no hay que acostumbrarse a pensar que la resurrección es solo una cosa que
nos espera al otro lado de la muerte. Santo Domingo sabe que la resurrección es entrar más en la vida,
porque es algo que Dios da a todo el que la pide, siempre que, después de pedirla, sigan luchando por

19. resucitar cada día y permaneciendo en pie diciendo: no está aquí, ha resucitado ( Lc 24,6) o lo que es lo
mismo, se ha levantado.
Quienes viven la resurrección tienen un “plus” de vida que les sale porque sus ojos brillan y que se
convierte en algo contagioso; eso quiere nuestro padre Domingo: contagiar que todo ser humano
sobrepasa al ser humano que es y prueba que la vida es más fuerte que la muerte. Santo Tomás de Aquino
lo expresa en su Suma de Teología cuando nos dice que "los hombres habían de resucitar, por el poder
divino, no solo de los sepulcros, sino también de cualquier muerte".
Nuestra fe en el resucitado no nace de forma espontánea. Necesitamos nuestro propio recorrido amando y
buscando con nuestras fuerzas al que vive; pero no en el mundo de los muertos, sino donde hay vida.
Santo Domingo al ponerse en pie es porque se ha zambullido en el océano de sus propias esperanzas para
salir de él chorreando amor a los demás. De esta forma de orar podemos intuir que Santo Domingo nos
trasmite su deseo de construir comunidades que estén en pie con una sola alma y un solo corazón, que
ponen en el centro al Resucitado.
(Dibujos de Fr. Félix Hernández OP)
Trailer de los Modos de orar de Santo
Domingo
Fr. Ángel Luis Fariña Pérez
Real Convento de Predicadores, Valencia

20. EL VÍDEO DE HOY:
Últimas preguntas - Obispo Auxiliar de Jerusalén
15 sep 2013
Esta semana entrevistamos a Mons. William Shomali, Obispo Auxiliar de Jerusalén, que nos habla, entre
otros asuntos, de la presencia de cristianos en Tierra Santa o de sus relaciones con los creyentes de las
otras dos grandes religiones: musulmanes y judíos.
El próximo mes de noviembre “Tú
puedes mover el mundo” con
#24hManosUnidas

21. Jueves, 26 septiembre, 2013
El próximo mes de noviembre, y especialmente el día 21, Manos Unidas celebrará por primera vez las
“24 horas que mueven el mundo”[1], una nueva acción global de sensibilización solidaria que se
desarrollará en al menos 24 ciudades españolas y a través de más de 24 actividades diferentes, una de
ellas durante 24 horas ininterrumpidas. Todo ello con proyección internacional y, a través del eslogan
“Tú puedes mover el mundo”, buscando también la implicación y responsabilidad individual en el
cambio social y solidario necesario para lograr la justicia, la paz y el desarrollo en el mundo.
 Más de 24 actividades: las “24 horas que mueven el mundo” englobarán numerosas
actividades, para todos los públicos y distribuidas en cuatro modalidades generales: Redes,
Conocimiento, Arte y Solidaridad, como por ejemplo: cuenta cuentos, conferencias, debates,
exposiciones, mesas redondas, conciertos, concursos…etc.
 24 ciudades españolas + Internet: las “24 horas que mueven el mundo” se realizan con el
apoyo de las 70 delegaciones de Manos Unidas en toda España, algunas de sus actividades no
tendrán delimitación geográfica por ser a través de Internet (modalidad Redes) y sus principales
eventos tendrán lugar en 24 ciudades: Albacete, Almería, Barcelona, Bembibre, Castellón,
Ceuta, Ciudad Real, Granada, Guadix, Huesca, La Bañeza, Las Palmas, León, Logroño, Madrid,
Málaga, Mallorca, Orense, Palencia, Plasencia, Pontevedra, Salamanca, Santiago de Compostela
y Sevilla.
 24 horas de “luz” en todo el mundo: gracias a la presencia de Manos Unidas en todo el planeta
(550 proyectos de cooperación en 56 países[2]) las “24 horas que mueven el mundo” tienen
carácter internacional. A través de la actividad “Enciende la llama” se implicarán de manera
individual personalidades del mundo del desarrollo, miembros de las ONG con las que trabaja
Manos Unidas y todas las personas que lo deseen a través de Internet, pero también será una
actividad colectiva, participando en ella colegios, parroquias y todos los grupos que quieran
realizarla en plazas, parques, lugares emblemáticos, estadios de fútbol, teatros… Así, desde el
20 de noviembre, una cadena de luz recorrerá las franjas horarias del globo, regresando de nuevo
a Madrid tras crear un rastro de luz que recuerde de manera simbólica, la necesidad de trabajar
unidos por el desarrollo integral de todas las personas.
[1] Esta acción forma parte del Convenio de colaboración para la Educación para el Desarrollo, suscrito
entre Manos Unidas y la Agencia Española de Cooperación Internacional y Desarrollo (AECID).
[2] Datos de la última Memoria de Actividades de Manos Unidas 2012
Archivos adjuntos:
Nota de Prensa de las "24 horas que mueven el mundo" de Manos Unidas (previsiones)

22. Anuncio general del "24 horas que mueven el mundo" de Manos Unidas
África: un continente rico y
expoliado #RiquezaqueEmpobrece
De los 54 países de África, 23 de ellos están entre los 26 países con menor Índice de Desarrollo Humano.
Entre esos 23 países están algunos de los más “ricos” del mundo en materiales primas y minerales
En una de las sesiones de reflexión sobre la nueva temática de la campaña “África cuestión de vida,
cuestión debida”, unos de los participantes exclamó: lo que le faltaba a este país (refiriéndose a un país
africano) es que encontraran petróleo…la “maldición de los recursos”. El argumento no puede ser tan
simple, aunque la cruda realidad es que esa riqueza, su riqueza, les empobrece #RiquezaqueEmpobrece.
Sin embargo, esa afirmación tan simple nos facilitó la labor y nos hizo afirmarnos en la necesidad de
seguir trabajando por tres cosas:
1. Acabar con la imagen negativa de África- guerras, hambres, pobreza, en este caso “la maldición de
los recursos”.
2. Contribuir a que las poblaciones africanas logren beneficiarse de sus Recursos Naturales (RRNN) para
mejorar su calidad de vida. Porque una vez más es cuestión de vida, y debida; porque entendemos que el
expolio de los RRNN es una de las causas y consecuencias del círculo de la pobreza, es una cuestión
de justicia.
3. Aportar claves para que la explotación de los RRNN deje de ser un Expolio. Queremos hacer un
análisis que demuestre que estas malas prácticas son la causa por ejemplo de la falta de acceso a los
Servicios Sociales Básicos, de las migraciones forzosas, conflictos bélicos, violaciones de los derechos
humanos, impactos medioambientales, crisis alimentarias..Queremos aportar herramientas para que
esta situación cambie. Para empezar, asumiendo que la responsabilidad pasa por todos y todas y por
distintos niveles: los gobiernos, las empresas y nosotros/as como consumidores de los productos
derivados de estos recursos naturales. Todos y todas tenemos la capacidad de contribuir a garantizar una
explotación de los RRNN africanos beneficiosa para ellos.
¿De qué riqueza hablamos?
África subsahariana detenta, en porcentajes mundiales, aproximados, un 20% de las reservas de uranio,
un 90% de cobalto, un 40% de platino, un 65% de manganeso, entre un 6 y un 8% de las reservas de
petróleo y un 50% del oro y diamantes que son objeto de comercio internacional, además de volúmenes
importantes de otros minerales, materias primas y recursos hidroeléctricos.
¿En qué se traduce esta riqueza? Los retos que conlleva la gestión de los recursos naturales tienen un
fiel reflejo en la actual situación de varios países de África subsahariana. En Sierra Leona, Liberia y
RDC dichos recursos han sido un factor decisivo en la prolongación de sus respectivos conflictos. En
Liberia (13 millones de habitantes, 14 años de guerra, más de 250.000 muertos) y en RDC (58
millones de habitantes, dos guerras sucesivas desde 1996 y, desde 1998, alrededor de tres millones y
medio de personas muertas a consecuencia del conflicto).

23. Los bosques del África subsahariana cubren 582 millones de hectáreas y son ricos en biodiversidad. Los
bosques húmedos africanos representan el 45% de la biodiversidad mundial, eliminan 630 kilos de
carbono por hectáreas y año y contienen unas 12000 especies de plantas, de las que entre 6400 y 7500 son
endémicas.
¿En qué se traduce? La pérdida económica causada por la deforestación y el uso agrícola abusivo se ha
calculado en unos 42000 millones de dólares anuales, siendo África el continente más afectado. En Costa
de Marfil sólo sobrevive el 20% del bosque, Ghana y Madagascar han perdido el 90%; en Malaui
desaparecen 80000 hectáreas al año, en la cuenta del río Congo la deforestación alcanza el 0,7% cada año.
En muchas zonas del África subsahariana y Asia meridional, el consumo de pescado por parte de esas
poblaciones sigue siendo muy bajo y no se benefician de las contribuciones cada vez mayores que
realizan la pesca y la acuicultura en otros lugares.
¿En qué se traduce? Mozambique ha denunciado que perdió 70 millones de dólares en 2012 debido a la
pesca ilegal de atún y camarones que practican los buques extranjeros en sus costas. Compañías
pesqueras controladas principalmente por armadores gallegos capturan siete de cada 10 merluzas que se
pescan en Namibia.
África también exporta cereales, cacao, algodón, maní, aceite de palma, café a todo el mundo; con
enormes extensiones de tierras sin cultivar listas para producir alimentos. Los países del Norte,
preocupados por su demanda interna de alimentos se han embarcado en el fenómeno de acaparamiento
de tierras, comprando millones de hectáreas a lo largo y ancho del continente. ¿Y la seguridad
alimentaria de África? 217 millones de personas padecen hambre crónica; no tienen acceso a sus
propios alimentos; que ellos generan, y nosotros aquí consumimos.
ESTO SÍ ES MUY SENCILLO:
¿Qué es “expoliar”? “Expoliar es la acción de despojar con injusticia o con violencia”.
- Cuando los beneficios de la extracción de los recursos naturales de África van a parar a manos de unos
pocos o pequeña élites que controlan el poder y usan esos beneficios para el provecho personal y no para
el bienestar colectivo, es INJUSTO y, por tanto, expolio.
- Cuando se utiliza la violencia física para aprovechar los beneficios de la extracción de recursos es
expolio.
- Cuando se incumplen las leyes internacionales o se falta a los derechos humanos en la extracción de los
recursos, es expolio.
De todo esto estaremos hablando el próximo 16 de octubre a las 19 h de la tarde, en el marco de la
Semana de la Lucha contra la pobreza, en la Universidad Pontificia de Comillas, acompañados por Jesús
García Luengos, Investigador especializado en las áreas de derechos humanos, la gobernanza, los
recursos naturales y las industrias extractivas, y Jean Baptiste Mighari Kambale, religioso congoleño.
Si no revierte, si es injusto, si media violencia… ¡ES EXPOLIO!
Marta Burgo, Campaña África cuestión de vida, cuestión debida-. Más información:
info@africacuestiondevida.org.
“MUJER, todos somos una”: una apuesta por la
igualdad de género

24. © ACNUR/C. López. El fotógrafo Francisco Magallón
muestra a Esma Kucukalic uno de los retratos de la
exposición.
MADRID, España, 19 de septiembre de 2013 (ACNUR/UNHCR) - La Agencia de la
ONU para los Refugiados -ACNUR- y el Museo Nacional de Antropología, han
inaugurado hoy la exposición fotográfica “MUJER, todos somos una”, que permanecerá
abierta al público en el museo hasta el 19 de enero de 2014. A través de 37 retratos, el
reportero gráfico Francisco Magallón, ha tratado de poner rostro a la realidad de miles
de mujeres de distintas partes del mundo que diariamente se enfrentan a diferentes
situaciones de discriminación, desigualdad, exclusión, violencia o persecución en el
arduo camino por sobrevivir.
“Cuando el fotógrafo nos mostró las imágenes de mujeres que había retratado en
distintos países y las historias que había detrás de esos rostros, enseguida pensamos en
la necesidad de contarlo y hacer algo juntos”, comentó Maricela Daniel, representante
de ACNUR en España, durante la rueda de prensa de presentación.
De los más de 45 millones de personas refugiadas y desplazadas en el mundo, el
80% son mujeres y niños. Miles de ellas sufren a diario persecución por motivos de
género que pueden revestir distintas formas como: el matrimonio forzoso, los crímenes
de honor, la mutilación genital, la trata con fines de explotación, la violencia y
esclavitud sexual como arma de guerra, la violencia doméstica, la violencia por
orientación o identidad sexual, entre otras.
ACNUR aboga por el reconocimiento como refugiadas de las mujeres y niñas que
han sufrido o tienen un fundado temor de persecución por estos motivos y que
necesitan protección internacional.

25. © ACNUR/M.J. Vega. Esma Kucukalic observa el
retrato suyo que forma parte de esta exposición que
estará abierta al público en el Museo de Antropología, en
Madrid, hasta enero de 2014.
A la presentación de la exposición acudió también Esma Kucukalic, periodista y ex
refugiada de Bosnia y una de las mujeres protagonistas de esta exposición. Kucukalic
destacó cómo en situaciones de conflicto se producen todo tipo de violaciones y las
mujeres se convierten en un colectivo especialmente vulnerable. “En mi país la
violencia sexual se utilizó de forma sistemática como arma de guerra y con el objetivo
de humillar y llevar a cabo una `limpieza étnica’”, explicaba esta antigua refugiada que
llegó a España en 1992 con su madre y su hermana, huyendo de una guerra que provocó
en la región de los Balcanes el desplazamiento forzoso de más de dos millones de
personas. Es precisamente a raíz del conflicto en la ex Yugoslavia cuando el Tribunal
Penal Internacional reconoce la violación como un crimen de lesa humanidad junto con
otros delitos como la tortura o el exterminio. Lamentablemente, estas mismas
atrocidades se cometerían en Ruanda dos años después. Por su parte, el reportero
gráfico Francisco Magallón, que desde 1983 ha viajado por distintos países en conflicto
y ha colaborado con ACNUR y con varias ONG en actividades de sensibilización, quiso
destacar que el título de la exposición, Mujer, todos somos una, apela a la
responsabilidad que tenemos todos -hombres y mujeres- de cambiar la predominante
visión androcéntrica, que conlleva la invisibilidad de las mujeres, la negación de sus
derechos y la ocultación de sus aportaciones, siendo ellas el pilar y el motor de sus
familias y comunidades. “Cuando veo los retratos de estas mujeres colgados en la pared,
siento la satisfacción de la promesa cumplida”, dijo Magallón visiblemente contento de
poder dar de esta forma voz a cientos de mujeres y de historias que con su cámara ha
captado a lo largo de su vida.
Acogiendo esta exposición temporal, el Museo Nacional de Antropología da un paso
más en su compromiso por ofrecer un espacio de encuentro y participación donde se
muestra el valor de la diversidad cultural como medio para promover el respeto y la
tolerancia hacia otras culturas. Las imágenes de “MUJER, todos somos una”,
permanecerán expuestas al público hasta el 19 de enero de 2014.
Sueldos de oro: los consejeros del Ibex 35 no trabajan ni un día al mes

26. Son pocos, muy pocos,
los elegidos para formar parte de los consejos de administración del Ibex 35. De hecho,
podría afirmarse que son los sillones más cotizados de todo el mercado español, y no
sólo por el poder que confiere codearse con la cúpula de las mayores compañías del
país, sino también por las generosas prebendas que lleva aparejadas el cargo.
Unas retribuciones que, como adelantó ayer El Confidencial, el Gobierno quiere
limitar cuanto antes, hasta el punto de que la presidenta de la Comisión Nacional del
Mercado de Valores (CNMV), ha intensificado los trabajos a la vuelta del verano, con el
objetivo de entregar una propuesta este mismo mes al ministro de Economía, Luis de
Guindos.
De media, cada uno de estos sillones se remunera con la nada despreciable cifra de
562.000 euros, según los datos recogidos en el informe de Buen Gobierno de la CNMV,
una retribución que, en gran parte, se justifica por la dedicación y aportación de los
administradores a la buena marcha de sus empresas.
Sin embargo, cuando se cruzan estos beneficios con los días efectivos de trabajo, se
comprueba que la jornada de los consejeros del Ibex 35 es realmente cara, ya que más
de la mitad de los máximos órganos de administración no se reúne ni una vez al
mes. O, lo que es lo mismo, la mayoría de los consejeros del Ibex ni siquiera trabaja un
día al mes
Más llamativo todavía es que, en los últimos cuatro años de crisis económica, en los
que se ha llegado a temer por un rescate del país y las compañías han tenido que aplicar
drásticos ajustes y aprobar duras decisiones para seguir en pie, las cúpulas han
mantenido el mismo ritmo y no han incrementado el número de encuentros ni en uno
solo.
Según los datos recopilados por la CNMV, durante 2012, último ejercicio completo, el
promedio anual de reuniones celebradas por los consejos de las compañías del Ibex fue
10,7 (10,9 en 2011). Por tanto, una sencilla división permite concluir que cada reunión
de los consejos del Ibex se paga a 52.523 euros por cabeza.
El reciente escándalo de Rato
Aunque es diferente un consejo asesor –como su nombre dice, se limita a asesorar- de
un consejo de administración, el fichaje de Rodrigo Rato para formar parte del primero
en Grupo Santander ha vuelto a traer a la palestra las escandalosas cifras que se pagan
por formar parte de estos órganos y los problemas que existen para justificar sus
elevadas remuneraciones.
En el caso del ex ministro de Economía, ex director gerente del FMI y ex presidente de
Bankia –curriculo no le falta-, su remuneración se cifra en 200.000 euros anuales por
dos reuniones al año, según publicó El Confidencial.

27. Este escasísimo número de encuentros se queda ridículo incluso para Inditex, la
compañía que menos veces convoca a su máximo órgano de administración, con apenas
cinco encuentros al año. Eso sí, cada una de estas reuniones se remunera con
generosidad, ya que los 9 administradores del imperio Zara se repartieron 8 millones de
euros el pasado ejercicio.
No obstante, dentro de esta cantidad están los 6,48 millones que corresponden a Pablo
Isla por su condición de consejero delegado. Pero, aunque se reduzca el foco a los cinco
consejeros independientes, que se repartieron 1,18 millones de euros, se concluye que
cada una de sus cinco reuniones se ha pagado a 47.120 euros. O lo que es lo
mismo, cada uno de ellos se ha embolsado 235.600 euros por cinco días de
trabajo al año.
La otra cara de la moneda corresponde a Iberdrola, que el año pasado convocó a sus
14 administradores en 17 ocasiones, un ritmo de encuentros que les convierte en los
consejeros más trabajadores de todo el Ibex y, en cambio, no son los mejor pagados.
La compañía presidida por José Ignacio Sánchez Galán retribuyó a todo su consejo
con 14,53 millones de euros. Pero, dentro de esta cantidad se incluyen los sueldos de
Galán y del director general, José Luis San Pedro, que se repartieron la mitad de toda
esta cifra.
Esto hace que los otros 12 administradores percibieran de media 607.250 euros anuales.
O lo que es lo mismo, 35.720 euros, lo que hace que su día de trabajo sea un 31%
más barata que la media, y un 24% menos onerosa que la de Inditex.
El comité ejecutivo también baja el ritmo
En total, 20 de las 35 empresas del Ibex convocan menos de una vez al mes a sus
máximos órganos de administración. Se trata de Abertis (6), Acciona (10), Acerinox
(7), ACS (6), Amadeus (6), Popular (11), Santander (11), Ebro (11), Enagás (11),
Ferrovial (11), FCC (11), Grifols (7), Indra (11), Inditex (5), IAG (9), Mapfre (7),
Mediaset (6); OHL (9), Sacyr (10) y Técnicas Reunidas (7).
En muchos casos, como ocurre en Ferrovial, FCC, Popular o Santander, el hecho de no
llegar a una reunión al mes se debe al parón vacacional, y es que, como regla
general, los consejeros no trabajan en agosto. Ni siquiera, cuando España estuvo al
borde del rescate, como ocurrió el año pasado.
Para quien pueda pensar que este bajo ritmo de los consejos de administración se
justifica en que parte de su trabajo recae sobre las espaldas de la comisión ejecutiva,
debe señalarse que hay 9 empresas que carecen de este órgano y, de las 26 sociedades
que lo tenían constituido el año pasado, en tres no se reunió ninguna vez.
Suma y sigue, porque en el convulso año 2012, además de mantenerse inalterable la
agenda de los consejeros, el ritmo de los comités ejecutivos bajó de 14 reuniones
anuales a 13,4. Más grave resulta la comparación si se echa la vista atrás, hasta el
ejercicio 2009, cuando este órgano mantuvo una media de 15,8 encuentros. Y eso que
entonces las cosas iban algo mejor.

28. No se puede conocer a Jesús “en primera
clase”, dice el Papa
2013-09-26 Radio Vaticana
(RV).- (Con audio) Para conocer a Jesús es necesario implicarse con Él. Es cuanto
subrayó el Papa Francisco esta mañana en su homilía de la misa celebrada en la Capilla de la Casa
de Santa Marta. El Santo Padre afirmó que a Jesús no se lo puede conocer en “primera clase”, sino
en la vida cotidiana de todos los días. De ahí que el Pontífice indicara los tres lenguajes necesarios para
conocer a Jesús, a saber: el de la mente, el del corazón y el de la acción”.
¿Quién es éste, de dónde viene? El Papa Francisco desarrolló su homilía matutina partiendo de la
pregunta que Herodes se plantea sobre Jesús. Un interrogante, dijo, que en realidad se plantean todos los
que encuentran a Jesús. Y afirmó que es una pregunta “que se puede hacer por curiosidad” o se “puede
hacer por seguridad”. A la vez que observó que leyendo el Evangelio vemos que “algunos comienzan a
tener miedo de este hombre, porque los puede llevar a un conflicto político con los romanos”. “¿Quién es
éste que causa tantos problemas?”. Porque, verdaderamente, dijo el Papa, “Jesús causa problemas”:
“No se puede conocer a Jesús sin tener problemas. Y yo oso decir: ‘Pero si tú quieres tener un problema,
ve por el camino de conocer a Jesús. No uno, ¡tantos tendrás!’. ¡Pero es el camino para conocer a Jesús!
¡No se puede conocer a Jesús en primera clase! A Jesús se lo conoce en lo cotidiano de todos los días.
No se puede conocer a Jesús en la tranquilidad, ni siquiera en la biblioteca… ¡Conocer a Jesús!”.
Francisco añadió que ciertamente “se puede conocer a Jesús en el Catecismo”, porque “el Catecismo nos
enseña tantas cosas sobre Jesús”. Y añadió que “debemos estudiarlo, debemos aprenderlo”. De este modo
“conocemos al Hijo de Dios, que ha venido para salvarnos; comprendemos toda la belleza de la historia
de la Salvación, del amor del Padre, estudiando el Catecismo”. Y sin embargo, preguntó el Papa, ¿cuántos
han leído el Catecismo de la Iglesia Católica desde que ha sido publicado hace más de veinte años?
“Sí, se debe conocer a Jesús en el Catecismo. Pero no es suficiente conocerlo con la mente: es un paso.
Pero a Jesús es necesario conocerlo en el diálogo con Él, hablando con Él, en la oración, de rodillas. Si
tú no rezas, si tú no hablas con Jesús, no lo conoces. Tú sabes cosas de Jesús, pero no vas con el
conocimiento que te da el corazón en la oración. Conocer a Jesús con la mente, el estudio del Catecismo;
conocer a Jesús con el corazón, en la oración, en el diálogo con Él. Esto nos ayuda bastante, pero
tampoco es suficiente... Hay un tercer camino para conocer a Jesús: es el seguimiento. Ir con Él, caminar
con Él”.
Es necesario “andar, recorrer sus caminos, ¡caminando”. Es necesario, afirmó el Papa, “conocer a Jesús
con el lenguaje de la acción”. He aquí entonces que se puede conocer verdaderamente a Jesús con estos
“tres lenguajes, de la mente, del corazón y de la acción”. Por tanto, si “yo conozco a Jesús así – dijo
Francisco al concluir – me implico con Él”:
“No se puede conocer a Jesús sin implicarse con Él, sin jugarse la vida por Él. Cuando tanta gente –
también nosotros – se hace esta pregunta: ‘¿Pero quién es éste?’, la Palabra de Dios nos responde: ‘¿Tú
quieres conocer quién es éste? Lee lo que la Iglesia te dice de Él, habla con Él en la oración y camina
por su camino con Él. De este modo tú conocerás quién es este hombre’. ¡Éste es el camino! ¡Cada uno
debe hacer su elección!”.
(María Fernanda Bernasconi – RV).
El Papa Juan XXIII y la Paz en la Tierra
2013-09-26 Radio Vaticana
(RV).- (con audio) En el marco del 50 aniversario de la Encíclica Pacem in Terris, del
Beato Angelo Roncalli, el Pontificio Consejo Justicia y Paz presentó – este jueves en la Oficina de
Prensa de la Santa Sede - tres Jornadas que no quieren ser una mera conmemoración del
documento, sino promover una reflexión sobre el presente y la actualidad de los contenidos de la
Encíclica.
Presentando esta iniciativa, el Cardenal Peter Turkson, presidente del dicasterio, puso de relieve que al
mismo tiempo, se quiere comprobar la traducción a la práctica de sus enseñanzas fundamentales en el

29. contexto de los derechos humanos, del bien común, del bien común global y de la política, ámbitos en los
que se juega la coexistencia pacífica entre los pueblos y entre las naciones. De hecho, para lograr la paz,
el Papa Juan XXIII, más que presentar teorías sobre la paz o la guerra, apela, más bien, al propio hombre
y su dignidad. Las Jornadas tendrán lugar del 2 al 4 de octubre.(CdM - RV)
«El hambre, el frío y la fe en el asedio de
Homs»
La ciudad de Homs
Desde Siria, el testimonio del jesuita Van der Lugt, que
se encuentra aislado desde hace 15 meses porque
decidió permanecer con los últimos en Bustan al-
Diwan
Giorgio Bernardelli
Roma «Durante estos quince meses hemos sobrevivido con las provisiones que teníamos en nuestros
sótanos y con las de las casas abandonadas del barrio. Ya no nos queda más que un poco de “burghul”,
que se va acabando poco a poco. Y no sabemos cuánto durará este asedio».
El testimonio dramático del jesuita holandés, padre Frans Van del Lugt, llega desde Bustan al-Diwan (el
barrio más antiguo de Homs, que desde junio de 2012 está bajo el control de los rebeldes y rodeado por el
ejército sirio). Habíamos hablado del jesuita a principios de agosto, cuando el provincial de los jesuitas
para el Medio Oriente, el padre Víctor Assouad, expresó su preocupación por el destino de este sacerdote
y del padre Paolo Dall’Oglio, el religioso romano también jesuita que fue secuestrado hace casi dos meses
en el norte de Siria.
El padre Van der Lugt, de hecho, en junio de 2012, cuando la población de Homs se redujo en pocos días
de un millón a 200 mil habitantes debido a la guerra, decidió permanecer al lado de los que no podían huir
de Bustan al-Diwan, que se convirtió en uno de los frentes más duros de todo el conflicto sirio. Allí vive
desde hace 15 meses, en este bastión de los rebeldes bajo asedio, bajo la lluvia de la artillería del ejército
de Assad, al lado de las víctimas inocentes (cristianas o musulmanas) de este conflicto.
Bustan al-Diwan todavía se ecnuentra aislado del exterior. Lo confirmó hace algunos días, durante un
encuentro en Ginebra, el padre Ziad Hilal, otro jesuita que también vive en Homs, pero en la parte que

30. ahora se encuentra bajo el control del ejército sirio. «Nos separan del padre Frans unos 900 metros –
contó–, pero esta distancia que ahora es imposible atravesar no ha interrumpido las comunicaciones entre
nosotros y no nos ha impedido ayudarnos recíprocamente».
Después de la descripción de la situación del padre Hilal, llegó hoy la descripción del mismo Van del
Lugt, que fue difundida por el sitio de la Ong católica “L’Oeuvre d’Orient”. Un testimonio dramático de
la vida de una pequeñísima comunidad cristiana, de unas ochenta personas que comparten la pobreza
absoluta de los 10,000 habitantes que todavía viven en el barrio bajo asedio y sin posibilidades para salir
del perímetro delimitado por el ejército.
«Dentro de poco sufriremos por lafalta de comida, porque desde hace quince meses no llega
abastecimiento –indicó el jesuita holandés. Agradecemos a Dios porque recibimos harina (un kilo por
persona cada semana). Pero sabemos que no podremos contar con esta ayuda mucho tiempo. Nos
preocupa, sobre todo, el invierno, que se está acercando. Todos estamos sufriendo por el frío, por la falta
de agua corriente, de gas, de combistible. Hasta falta la leña. Las casas en las que vivimos ya no son
refugios en contra del frío, porque todas las puertas y las ventanas están rotas. Y es imposible salir de
nuestro barrio, bajo asedio total».
A pesar de estas dificultades, el padre Van del Lugt habla también de la vida y del estado de ánimo de su
comunidad. «Nuestros encuentros semanales del domingo –explicó– se caracterizan por una atmósfera de
amor, de apertura y de reciprocidad. Nosotros sentimos que vivimos como comunidad unida porque vivir
juntos en estas circunstancias difíciles nos hace más fuertes».
«Cada uno de nosotros necesita la ayuda del otro, siempre. A pesar de las condiciones difíciles de vida,
mantenemos viva la esperanza –concluye el jesuita holandés. Conscientes de que compartimos nuestro
sufrimiento con el de todo el pueblo sirio, debemos darnos fuerzas para superar este momento. De esta
manera podremos experimentar la solidaridad que nos dejará encontrar nuevos horizontes».
«Yo, poeta inspirado en la Teología de la
Liberación, digo: el Papa es
revolucionario»
Papa Juan Pablo II y Ernesto Cardenal (marzo de 1983)
Habla Ernesto Cardenal, que fue reprendido en
persona por Juan Pablo II en marzo de 1983 y

31. suspendido “a divinis” por su compromiso con los
sandinistas de Nicaragua
Alver Metalli
Buenos Aires
Debe su popularidad a la revolución sandinista, que venció en 1979, a la que apoyó desde el principio y
de la que fue ministro durante el primer gobierno de los sandinistas. Pero también debe su popularidad a
la advertencia de Juan Pablo II, que en marzo de 1983 lo reprendió a él y a su hermano Fernando en el
aeropuerto de Managua, recién rebautizado Augusto César Sandino. La fotografía de Ernesto Cardenal
arrodillado ante el Papa que lo amonestaba con el dedo índice dio la vuelta al mundo. Y también lo que
sucedió en la plaza de la revolución de Managua después de ese encuentro: cientos de miles de personas y
el coro sandinista se reunieron delante del altar, hecho que fue sabiamente amplificado por el sistema
televisivo, que repetía: «entre cristianismo y revolución no hay contradicción», célebre eslogan acuñado
justamente por Cardenal.
Han pasado 30 años desde entonces y, al verlo hoy (con 88 años, su caminar lento acompasado por el
bastón, encorvado y con la melena blanca despeinada bajo la boina negra a la Che Guevara) se diría que
el aislamiento en la isla de Solentiname, en el Lago Nicaragua, no le ha preservado de la corrupción de
los años. Pero es una impresión exterior, porque después de escuchar sus primeras palabras, se comprende
que Ernesto Cardenal no ha cambiado nada.
Entre cristianismo y revolución no hay, efectivamente, contradicción ninguna, repite impertérrito: «No
son la misma cosa, pero son perfectamente compatibles. Se puede ser cristiano y marxista o científico»,
insiste. Tampoco oculta su sorpresa por la elección de un Papa de su misma región. «Acababa de llegar a
Mendoza, en Argentina, en abril, cuando un periodista me preguntó qué me parecía el Papa argentino. No
podía creerlo y le pedí tres veces que me dijera quién estaba hablando», recordó. «No me esperaba un
Papa de este continente, un Papa revolucionario en este momento y, además, elegido por un colegio de
cardenales conservador».
Y Ernesto Cardenal no tiene ninguna duda de que con él, con Francisco, las cosas cambiarán
profundamente. Han cambiado, dice, están cambiando. «Al principio no creí que pudiera hacer lo que está
haciendo... algo verdaderamente increíble, porque está poniendo todo al revés. O mejor, en su lugar, en
donde deben estar... Los últimos serán los primeros, eso es lo que está haciendo Fracnisco». Sobre
Cardenal pesa todavía la suspensión “a divinis” que decidió el cardenal Ratzinger cuando era Prefecto de
la Congregación para la Doctrina de la Fe. Pero la cosa no le preocupa.
«La prohibición es para administrar los sacramentos, y yo no me hice sacerdote para administrar
sacramentos y pasármela celebrando bautismos y matrimonios, sino para ser contemplativo». Ernesto
Cardenal vive en la comunidad contemplativa de Solentiname, en Nicaragua, misma que fundó en los
años 70 con Thomas Merton.
¿Y si el sucesor de Benedicto XVI, ese “Papa revolucionario” a quien elogia, quitara la suspensión? El
“poeta de la Teología de la Liberación, como se le conoce, no estaría muy contento: «de hecho, me
complicaría la vida...». El que sí recibirá Ernesto Cardenal es el grado de “Oficial de la Legión de Honor”
de Francia, el próximo lunes, de manos del embajador en Nicaragua, Antoine Joly, en una ceremonia
especial ante el cuerpo diplomático, familiares y amigos del poeta.
LA PERDIDA DE UN SER QUERIDO
Un viaje dentro de la vida
Pangrazzi, Arnaldo

32. Tarde o temprano, en la vida de todos llega un momento en que tenemos que decir adiós a las personas
queridas. Es una realidad inevitable en la que preferimos no pensar. Sin embargo, eludir hablar de ella no
resuelve el problema. Las características y factores del proceso de duelo, las reacciones tí picas y atípicas
del luto, las orientaciones para superar el duelo, lo s comportamientos y actitudes positivas para superar el
dolor... son a lgunos de los temas tratados en esta obra, que servirá de ayuda a los que han experimentado
la pérdida de un ser querido. El libro procede d e la experiencia del autor en grupos de ayuda con
personas golpeadas p or una pérdida. La parte científica recoge aportaciones de especialist as del sector.
Datos técnicos
 Colección: SALUD Y VIDA
 Materia: PASTORAL
 Tema: PASTORAL SANITA
 Formato: 13,5 x 21 cm
 Páginas: 152
 ISBN: 9788428526432
José María Castillo
La humanidad de Dios

33. Son muchos los millones de ciudadanos del mundo que se interesan por Dios. Y, sin embargo, son
también bastantes los millones de personas que no quieren saber nada de lo divino, lo sagrado, lo
religioso. Se ha dicho con razón que la actual crisis de la fe en Dios solo ha podido desencadenarse
debido a la forma falseada de pensar a Dios y de vivir la relación con él. Por definición, Dios es el
Trascendente. Precisamente porque nos trasciende, Dios no está al alcance del hombre, ni se puede saber
cómo es «Dios en sí», porque «a Dios nadie lo ha visto jamás» (Juan 1, 18). Lo que se piensa y se dice de
Dios son las «representaciones» que los humanos nos hacemos de él. Pero ocurre que a Dios «nos lo
representamos mal». A Dios se le ha representado como infinitamente poderoso e infinitamente bueno.
Pero no es posible conciliar ambas cosas, si es que este mundo, donde hay tanto sufrimiento, tiene algo
que ver con Dios.
Al no poder cuadrar las ideas humanas sobre Dios con la realidad tan calamitosa de este mundo, ha
ocurrido lo peor que podía ocurrir: los dirigentes de las religiones y los teólogos o entendidos en los
asuntos divinos se han agarrado al poder y han presentado a un Dios autoritario, prepotente, dominador,
justiciero, amenazante... En una palabra, han «deshumanizado» a Dios y a la religión. De forma que, tanto
Dios como la religión, para muchos, resultan insoportables o, lo que quizás es peor, palabras y problemas
que no interesan porque no resuelven nada y para nada sirven.
Este libro propone cambiar nuestra idea de Dios y nuestra manera de entender y practicar la religión. Lo
cual no es hacerse un «dios a la carta» o una «religión a la medida» de los propios intereses y
conveniencias. Se trata de recuperar, hasta el fondo, el significado de lo más original que ha aportado el
cristianismo a las tradiciones religiosas de la humanidad: que Dios se ha humanizado en Jesús de Nazaret.
Lo cual quiere decir que el «punto de encuentro» con Dios no es ya ni «lo divino», ni «lo sagrado», ni «lo
religioso», sino sencillamente «lo humano». A Dios lo encontramos en la medida en que nos hacemos
más profundamente humanos, liberándonos —y liberando este mundo— de la brutal deshumanización
que tanto sufrimiento, violencia y muerte ha desencadenado.
“Por qué nos duele la vida”, por Manuela
Aguilera
Publicat el | juny 21, 2013 |

34. MANUELA AGUILERA, vía revista Crítica
Pocas experiencias humanas alcanzan tal grado de universalidad como el dolor. Su registro es tan común
como inevitable. De una u otra forma, todos somos personas dolientes, desde el primer sollozo, desde esa
primera bocanada de aire que nos entrega a la vida, a pesar de que el ser humano no nace configurado
para herir ni para que le hieran. Pero antes de seguir, distinga primero el lector entre dolor y sufrimiento,
pues ambas experiencias no son similares. No puede haber más alegría en una madre que pare a su hijo en
medio de dolores de parto y no puede caber más sufrimiento en aquel o aquella que pierde a un ser
querido, o recibe una ofensa, o ve sufrir a un inocente, o se sabe solo, o rechazado, o sin recursos…
aunque en realidad, por todo ello, no le duela más que el alma.
El dolor es parte de nuestra vida cotidiana y tiene el poder de contribuir a hacernos caminar hacia la
madurez o de derribarnos hundiendo nuestra existencia en la amargura. Nos duele nuestro dolor y nos
duele el de los otros… El mundo está lleno de crucificados, está lleno de personas que sufren,
crucificadas por la desgracia, la injusticia, el olvido: enfermos solos y sin cuidados, mujeres maltratadas,
ancianos ignorados, niños y niñas violados, emigrantes sin futuro y mucha, mucha gente hundida en el
hambre, la miseria o la guerra. Vivimos tiempos dolorosos configurados por la angustia, la incertidumbre,
la precariedad económica, la violencia, la crisis de valores sociales, familiares, éticos y morales, el miedo,
la indignación y la desconfianza.
Al ser humano le duele la vida y ese dolor desafía nuestro sentido de búsqueda de paz y de alegría. El
filósofo alemán Robert Spaemann1 plantea esto mismo diciendo que Allí donde no se acierta a integrar
una determinada situación dentro de un contexto de sentido, allí comienza el sufrimiento. El verdadero
sufrimiento no es otra cosa que no saber darle sentido al dolor humano: ¿por qué sufrimos? Y, sobre todo,
¿para qué? Para muchos, las experiencias de aflicción son señales indicadoras de las que se vale la vida
para irnos conduciendo hacia el sosiego, el abandono, la falta de codicia, de ansiedad, de egolatrías, de
temor… y entienden que el dolor es el colirio que ayuda a ver aún mucho más lejos. Pero para muchos
otros, el dolor humano es inadmisible. Estamos en una cultura para la cual el dolor es un contravalor. No
tenemos motivos para soportarlo, no tiene sentido. Hemos caído en la trampa de pensar que somos
capaces de combatirlo, ignorándolo, trivializándolo, volviéndole la espalda…, lo que nos empequeñece e
infantiliza. Según Viktor Frankl2 no fueron los más fuertes quienes superaron la experiencia de
Auschwitz, sino los que tenían un motivo para la esperanza: mujer, hijos, una tarea, ideales, Dios, etc., en
una palabra, aquellos que no podían defraudar abandonándose a una muerte indigna y miserable. Los que
sobrevivieron sabían que aquello no les aniquilaba, les fortalecía; que si no podían esperar nada de la
vida, era cuestión de preguntarse por lo que la vida esperaba de ellos.
Tendemos siempre a erradicar a manotazos el propio sufrimiento. Es lógico porque de ninguna manera
hemos de buscarlo. Pero llega una y otra vez. Y nos reconstruye o nos destruye. Nos obliga a mirarnos
para sentir que somos vulnerables y, sobre todo, exactamente iguales a los otros. Hay que dejar que nos
habite. No hay otro modo de conocer y conocernos, de que se ensanche lo que somos y de que, cuando
venga la alegría, tenga más sitio donde enseñorearse.

35. SAN MANUEL BUENO, MÁRTIR,
de Miguel de Unamuno (1864-1936) I
Alfonso López Quintás
1. Argumento de la obra
En Valverde de Lucerna, aldea situada entre una montaña ‒a menudo nevada‒ y un lago, se afana por sus
feligreses un párroco, don Manuel, que comparte toda su vida con el pueblo, excepto –a su entender‒ en
un punto: la creencia en la vida del más allá. Al recitar el Credo en la iglesia junto a sus feligreses, la voz
potente del párroco enmudece al llegar al versículo: «Creo en la resurrección de los muertos y la vida
perdurable». El pueblo, desconocedor de esta circunstancia ‒que don Manuel oculta para no perturbar la
serenidad de la vida de fe de sus feligreses y no hacer imposible su felicidad‒, acoge a su párroco en el
seno de su ámbito de fe. La portavoz consciente de esta actitud de acogimiento es Ángela, la «mensajera
de la buena nueva», una joven medianamente instruida, que, al llegar del internado, pronto adivina la
zozobra interior del párroco. Éste le confía su delicado secreto y le ruega que lo «absuelva» (que lo
admita en la comunión de fe que ella representa).
Lázaro, el hermano de Ángela, librepensador prepotente que llega al pueblo desde América con espíritu
crítico frente a la sencilla religiosidad de las gentes, acaba rindiéndose al poder de convicción que posee
la actitud generosa del párroco hacia sus feligreses, y decide participar en la comunión ‒símbolo de la
participación en la fe‒, a pesar de su íntimo convencimiento de no poder creer. Su afán es continuar la
obra de don Manuel, una vez desaparecido éste, y hacer que perdure una parte de su ser.
El párroco fallece a una con Blasillo el bobo, el que había repetido como un eco por el pueblo el grito de
Jesús «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?», que don Manuel proclamaba el día de
Viernes Santo con un acento peculiar, sorprendentemente emotivo. Lázaro, que se siente «resucitado» por
don Manuel a una vida nueva, recoge la antorcha de éste ante el pueblo. Desaparecido Lázaro, será
Ángela quien se esfuerce en seguir fundando con el pueblo formas acendradas de unidad. Al ver en
conjunto la vida de su hermano y de su párroco, estima que «Dios Nuestro Señor, no sé por qué sagrados
y escudriñadores designios, les hizo creerse incrédulos», «y que acaso en el acabamiento de su tránsito
se les cayó la venda» (1).
2. Tema de la obra
El tema básico presenta dos aspectos complementarios:
1. ¿Hay que decir siempre la verdad aun a costa de la felicidad? En El pato salvaje, Henri Ibsen nos

36. muestra a un matrimonio joven que se siente feliz con su hija. Alguien sabe que la pequeña no es hija del
esposo sino del jefe de la esposa, y decide hacérselo saber. Cuando se le indica que esto supondrá la
desdicha de ambos jóvenes, rearguye diciendo que éstos deben montar su felicidad futura sobre la verdad,
no sobre la mentira. Con un argumento muy distinto, Unamuno aborda este mismo tema y le da una
solución diferente. Decir la verdad es necesario como norma general. Pero las normas generales deben ser
aplicadas de modo prudente, sabiendo esperar, confiando en que «el corazón tiene razones que la razón
no conoce» (Pascal). Un guía que pierde el camino en la hosquedad del desierto puede no revelarlo de
momento a los caminantes para no entregarlos a un desánimo que sería suicida, y continuar la marcha en
la confianza de que «todo sendero lleva a alguna parte» (Unamuno) y siempre es posible encontrar una
ruta certera.
2. La fe religiosa ¿es una mera cuestión de asentimiento intelectual o implica una adhesión personal? Si
se piensa lo primero, es posible que alguien estime que no cree porque su entendimiento, tal vez por
impericia o por la fuerza de ciertos malentendidos, no encuentra razones decisivas para dar su
asentimiento a algunas verdades o dogmas, pero se halle inmerso en una comunidad de fe pues vive
vinculado a los demás y a Dios conforme al precepto evangélico del amor y la unidad.
3. Contextualización
Unamuno vivió hondamente preocupado por el problema de la pervivencia propia. El mero pensamiento
de que algún día habría de perecer y pasar a la nada le producía escalofrío, pues, si la muerte supone la
aniquilación absoluta de la persona, la vida humana carece de sentido. En una noche de insomnio se puso
a imaginar que regresaba hacia la niñez, que volvía al seno materno, que pasaba en él nueve meses..., y, al
llegar a este punto, se estremeció en tal forma que su mujer se despertó y le dijo sobresaltada: «¡Hijo mío!
¿te pasa algo?».
«Quedémonos ahora -escribe Unamuno- en esta vehemente sospecha de que el ansia de no morir, el
hambre de inmortalidad personal, el conato con que tendemos a persistir indefinidamente en nuestro ser
propio (...), eso es la base efectiva de todo conocer y el íntimo punto de partida personal de toda filosofía
humana, fraguada por un hombre y para hombres (...), y este punto de partida personal y afectivo de
toda filosofía y de toda religión es el sentimiento trágico de la vida» (2).
Esta necesidad de asegurar la inmortalidad insta a Unamuno a buscar en los libros y en los hijos una
especie de prolongación de la propia vida. Pero no tarda en comprender que esta forma de pervivencia es
precaria. Los libros se olvidan, los hijos perecen, la memoria de los descendientes se difumina... Sólo un
ser que sea Infinito puede garantizar de forma eficaz la inmortalidad del hombre. De ahí su ansia febril de
asegurar la existencia de Dios y dar un fundamento sólido a su fe. De joven, en Bilbao, había vivido con
bastante intensidad la piedad religiosa. Asistía a retiros espirituales y gustaba de quedarse a solas en la
iglesia, meditando al tiempo que oía a lo lejos el sonido pastoso del armonio. Pero, al iniciar los estudios
filosóficos en Madrid, sintió que su fe religiosa se desvanecía. La vida intelectual ‒entendida, al modo de
la época, como un ejercicio de análisis y desmenuzamiento lógico‒, no era capaz de llegar de modo
convincente a demostrar la existencia de Dios.
«Es una cosa terrible la inteligencia –escribe-. Tiende a la muerte, como a la estabilidad la memoria. Lo
vivo, lo que es absolutamente inestable, lo absolutamente individual, es, en rigor, ininteligible. (...) Para
comprender algo hay que matarlo, enrigidecerlo en la mente» (3).
Pero tampoco nos convence y da seguridad de que Dios existe el sentimiento, esa sensación íntima y
acogedora de que lo religioso nos envuelve y ampara. El sentimiento es incapaz de dar razones y ofrecer
un conocimiento demostrativo sólido de aquello que lo hace vibrar.
Unamuno se vio incapaz de asentar sobre bases firmes la idea de que existe lo que necesitaba vitalmente:
el Ser Infinito. En esta situación desesperada, pudo instalarse en el agnosticismo, la convicción de que el
hombre, con sus potencias intelectuales y sentimentales, no puede acceder a Dios, de modo que la actitud
más seria y digna es abstenerse de toda afirmación o negación respecto a su existencia. Pero, debido a las
razones vitales antedichas, no podía resignarse a ese estado de oscuridad e indecisión. Por imperativo no
lógico sino vital, necesitaba a Dios como garante de su inmortalidad. La vida humana necesita creer; por
eso Unamuno quiere creer y se decide a afirmar, desde el fondo de la existencial personal, la existencia de
Dios. Pero, inmediatamente, la razón le reprocha esa arbitrariedad y le conmina a renunciar a toda
afirmación que exceda las facultades humanas de conocer. La voluntad rearguye que no se trata de una

37. cuestión intelectual sino vital, y que, por así decir, la sed prueba la existencia de la fuente. Esta vibrante
decisión de la voluntad a favor de la existencia de Dios instaba a Unamuno a quedarse en la posición
«fideísta», intelectualmente ciega, y buscar en ella su amparo espiritual. Pero no estaba dispuesto a acallar
la voz de su inteligencia. Optó por la solución más difícil, la de acoger en su interior esas dos fuerzas
encontradas: el entendimiento y la voluntad. Ese enfrentamiento constante entre dos instancias
supuestamente inconciliables da lugar al «agonismo», la lucha espiritual por superar la inquietud básica
de un ser nacido para la muerte pero ansioso de inmortalidad.
«Ni, pues, el anhelo vital de inmortalidad humana –escribe‒ halla confirmación racional, ni tampoco la
razón nos da aliciente y consuelo de vida y verdadera finalidad a ésta. Mas he aquí que en el fondo del
abismo se encuentran la desesperación sentimental y volitiva y el escepticismo racional frente a frente, y
se abrazan como hermanos (...). La paz entre estas dos potencias (la razón y el sentimiento) se hace
imposible, y hay que vivir de su guerra. Y hacer de ésta, de la guerra misma, condición de nuestra vida
espiritual» (4).
En el Diario íntimo (5), obra que recoge las reflexiones ‒no destinadas a la publicación‒ que le sugirió su
conmoción religiosa de 1897, Unamuno intuye que, cuando se trata de conocer realidades o
acontecimientos de alto valor, como es la vida personal ‒sobre todo en su manifestación religiosa‒, hay
que vincular el conocimiento con el amor, el compromiso, la creatividad..., todo lo que implica el
encuentro, entendido de modo cabal. Unamuno fue entreviendo un día y otro, a lo largo del Diario íntimo,
que es posible superar la actitud «agónica» ante el problema de Dios si se cumplen las condiciones del
encuentro interpersonal.
En 1930, Unamuno expresa esta esperanza en las páginas de una novela, San Manuel Bueno mártir, que
es en todo rigor una fuente de conocimiento. Podía haberlo hecho en un ensayo, al modo de La agonía del
Cristianismo o Del sentimiento trágico de la vida. Pero prefirió el clima sugestivo y ambiguo de la obra
literaria. Tal vez, el estado embrionario de su intuición le llevó a acogerse a este medio y dejar sus ideas
en un estado de suspensión y ambigüedad. Es tarea de los intérpretes poner de manifiesto la intención de
largo alcance que tuvo el autor al escribir esta breve obra, en la que quiso expresar, según propio
testimonio, una experiencia interior especialmente dramática.
Ciertamente, las obras literarias deben ser interpretadas desde ellas mismas, a la luz que desprenden, pues
todo campo de juego es un campo de iluminación. Tal interpretación implica rehacer las experiencias
básicas de la obra. Las de San Manuel Bueno, mártir figuran en el Diario íntimo en estado de esbozo,
apenas insinuadas pero intensamente vividas. Leer a fondo las páginas de este librito supone la mejor
preparación para re-crear debidamente aquella obra. En ésta, el lector atento se siente apelado a
reconsiderar las relaciones entre conocimiento y adhesión personal, fe y amor, felicidad y verdad... Sólo
si responde a tal llamada, haciendo la experiencia profunda de esa múltiple interrelación, puede leer la
obra entre líneas y descubrir el sentido de lo que en ella se sugiere. Para Unamuno, «la novela es la más
íntima historia, la más verdadera». Es la «intrahistoria» de los ámbitos de realidad que el hombre va
creando en vinculación al entorno a medida que desarrolla su personalidad. Unamuno describe con suma
parquedad tales ámbitos, los sugiere al lector, a fin de adentrarlo en su trama y comprometerlo en el
riesgo del juego existencial. Ello explica que, al final de la obra, pueda escribir esta frase enigmática:
«Bien sé que en lo que pasa en este relato no pasa nada; mas espero que sea porque en ello todo se
queda» (p. 82).
Unamuno revitalizó un argumento tejido por otros autores ‒entre ellos, su admirado Juan Jacobo
Rousseau‒ y lo reelabora con el fin de plasmar en él su «sentimiento trágico de la vida cotidiana», según
confiesa en cartas particulares y en el prólogo a la edición de 1933. Según veremos, ese sentimiento
cobrará al final de la obra una coloración optimista.

38. 4. Trama de ámbitos que teje la obra
La experiencia de la unidad y la experiencia de la fe
La primera gran experiencia que nos sugiere el texto es la de la unidad, una unidad de entrelazamiento de
ámbitos de vida que potencia a quienes se unen y les confiere sentido. La relatora, Ángela Carballino,
comienza su descripción presentándonos, aureolada de fama de santidad, la figura del párroco don
Manuel, «varón matriarcal» que llenó toda la más entrañada vida de su alma y a quien «todo el pueblo
adoraba» y, de modo singular, su madre. Don Manuel estaba tan unido con el paisaje y con el pueblo que
Ángela lo describe físicamente con símiles tomados de la naturaleza en torno y lo muestra espiritualmente
trasfundido en el alma del pueblo.
«Era alto, delgado, erguido, llevaba la cabeza como nuestra Peña del Buitre lleva su cresta, y había en
sus ojos toda la hondura azul de nuestro lago». «Se llevaba las miradas de todos y, tras ellas, los
corazones, y él, al mirarnos, parecía, traspasando la carne como un cristal, mirarnos el corazón. Todos
le queríamos, sobre todo los niños. ¡Qué cosas nos decía! Eran cosas, no palabras. Empezaba el pueblo
a olerle la santidad; se sentía lleno y embriagado de su aroma» (p. 8).
Los términos «varón» y «matriarcal» constituyen en Unamuno un contraste, no una contradicción, pues
expresan vertientes complementarias del ser humano: la que fecunda y la que engendra mediante una
actitud acogedora. Don Manuel era, en el pueblo, el impulso y el amparo. Merced a su vida de entrega y
amor a los demás ‒entre los que sólo distinguía a los más desgraciados y díscolos‒, polarizó en forma tal
a los feligreses en torno a su persona que, cuando Ángela volvió del colegio a los quince años, advirtió
que toda la parroquia «era don Manuel», «don Manuel con el lago y la montaña» (p. 12). No es extraño
que también ella se manifestase ansiosa de conocerle, de ponerse bajo su protección para que le marcase
el sendero de su vida (p. 12).
Debido a esta capacidad de convocatoria de don Manuel, todo el pueblo acudía a misa y, en perfecta
unidad con el párroco y bajo su guía, solía recitar el Credo al unísono, con una voz simple y aunada, que
se elevaba como una montaña, cuya cumbre, perdida a veces en las nubes, era don Manuel. La nube que
velaba la figura del párroco era el enigma que nos revela desde el comienzo Ángela. Al llegar al versículo
«creo en la resurrección de la carne y la vida perdurable», «la voz de don Manuel se zambullía, como en
un lago, en la del pueblo todo y era que él se callaba» (p. 18). Pero este silencio de don Manuel no era
pasivo, sino dramáticamente activo. En ese momento hacía un acto de comunión con la fe del pueblo, con
el que se sentía hermanado en una verdadera «comunión de vivos y muertos». Para don Manuel, el pueblo
era el depositario fiel de la fe de los mayores, cuyo espíritu pervive en las generaciones que va
engendrando espiritualmente. Por eso, al observar cómo don Manuel se inmergía en el ámbito espiritual
del pueblo, es decir, en su campo de juego espiritual, Ángela «oía las campanas de la villa sumergida; la
villa que se dice aquí que está sumergida en el lecho del lago (...), y eran las de la villa sumergida en el
lago espiritual de nuestro pueblo; oía la voz de nuestras muertos que en nosotros resucitaban en la
comunión de los santos» (p. 18).
Interpretado el silencio de don Manuel de esta forma ambital y lúdica, tiene plena coherencia la
comparación que establece Ángela seguidamente.

39. «Después, al llegar a conocer el secreto de nuestro santo (6), he comprendido que era como si una
caravana en marcha por el desierto, desfallecido el caudillo al acercarse al término de su carrera, le
tomaran en hombros los suyos para meter su cuerpo sin vida en la tierra de promisión» (p. 18).
Esta bella imagen la había anticipado Unamuno en un artículo periodístico publicado en 1908: «El guía
que perdió el camino».
«Si el guía de una caravana ha perdido el camino y sabe que, al saberlo, se dejarán morir los caminantes
de aquella, ¿le es lícito declararlo? ¿No debe, más bien, seguir adelante, puesto que todo sendero lleva a
alguna parte?».
Don Manuel seguía adelante, aun después de cobrar conciencia de que había perdido la meta del caminar,
y en esto consistía su desgarramiento interior, su sentimiento de soledad y abandono. Con tal energía
hacía propio el grito de Jesús «¡Dios mío, Dios mío, por qué me has abandonado!» que, un Viernes
Santo, la madre de don Manuel, al oírselo repetir, exclamó conmovida: «¡Hijo mío!». La importancia,
para Unamuno, de esta exclamación de Jesús resalta en una meditación del Diario íntimo, en la cual
vincula el abandono de Jesús, su lucha por vencer la debilidad humana y la necesidad de entregarse al
amor del prójimo.
«Qué hermoso y grande es esto de un Dios luchando con su humanidad, conociendo directa y
personalmente su miseria toda, encerrado voluntariamente en la miseria humana y sufriendo sus
angustias. ¿Cómo ha podido ocurrírsele esto a los hombres? ¡Qué pasaje ése de la pasión! ¡Dios mío,
Dios mío, por qué me has abandonado! (...). Tenemos que vencer lo humano nuestro para que resucite y
viva lo que de divino tenemos (...). Tengo que cultivar los gérmenes de amor al prójimo, mis cariños
amistosos, los impulsos que me han llevado a las labores anónimas. Y cuando me haya despojado de mí
mismo podré, trabajando para los demás, trabajar para mi salud (...)» (págs..47-148).
El grito patético de Jesús y de don Manuel fue recogido por Blasillo el bobo, que lo fue repitiendo como
un eco por todo el pueblo, llenando a todos de una profunda congoja. La figura penosa de Blasillo viene a
ser la plasmación sensible de la vertiente espiritual de don Manuel que el pueblo no veía. El pueblo sólo
captaba la figura adorable de don Manuel. Blasillo pone al descubierto, descarnada, la figura dolorida del
don Manuel que repite mecánicamente una doctrina aprendida y no creída, que prosigue su labor de guía
con decisión, pero sin convicción interna, que siente la humillación de verse sin sentido, incoherente,
mero repetidor de frases hechas, como “el tonto del pueblo”, según la desafortunada expresión popular. A
este ser humillado, don Manuel lo acaricia más que a los otros desventurados de la parroquia (15), pues,
sin duda, constituye para él la suma de todas las desgracias. Cuando don Manuel esté a punto de morir,
Blasillo lo tomará de la mano y, al son de las oraciones de los fieles, se irá durmiendo. Al morir don
Manuel, Blasillo se dormirá en el Señor para siempre. «Así que -comenta Ángela- hubo que enterrar dos
cuerpos» (p. 68). Blasillo es, más que un personaje, la imagen del párroco que se siente en estado de
abandono espiritual, como Jesús en la cruz.
Don Manuel se nos presenta como un párroco profundamente unido a su pueblo, con el que comparte
toda su existencia, salvo algún punto de la fe. Esta necesidad de reservarse en lo tocante a cuestiones
decisivas de la vida humana resulta extraordinariamente penoso a todo espíritu sensible a la amistad. Don
Manuel está inmerso en el pueblo, pero no entrevera del todo con él su ámbito religioso. El pueblo, sin
embargo, lo acoge en el suyo, lo instala en su campo de luz.
NOTAS
(1) San Manuel Bueno, mártir (Alianza Editorial, Madrid 1966) p. 77. Citaré, en el texto, por esta edición.
(2) Cf Del sentimiento trágico de la vida, en Obras completas VII (Escelicer, Madrid 1967) p. 131.
(3) O. cit., p. 162.
(4) O. cit., 192. Una amplia exposición del agonismo unamuniano y los malentendidos que implica se
halla en mi obra Cuatro filósofos en busca de Dios (Rialp, Madrid 2003, 4ª ed.) págs. 61-138.
(5) O. cit., (Alianza Editorial, Madrid 1972, 2ª ed.)
(6) Ángela alude a la falta de creencia de don Manuel en la otra vida.
Alfonso López Quintás

40. 15/07/2013
Un renovado interés por Romano Guardini
Rafael Fayos Febrer
La semana pasada anuncié que intentaría estudiar el tema de la humildad en la educación. Sin embargo,
sin renunciar a una futura entrada sobre ese tema, hoy me centraré en las publicaciones de Guardini que
han aparecido en los últimos tres años. Acabo de adquirir el libro de Romano Guardini La conversión de
Aurelio Agustín, recientemente traducido y publicado por Desclée De Brouwer (Bilbao 2013). De esta
obra había localizado una edición en la editorial Agape de Argentina publicada en Buenos Aires en 2007.
Poseemos, pues, en castellano, dos versiones de este libro. Una traducida para Desclée por Roberto H.
Bernet y otra traducida para Agape por Sergio Danilo Acosta. La aparición de este libro creo que es una
oportunidad para hacer un repaso a las últimas ediciones de las obras de Guardini en castellano.
Empecemos por la editorial Desclée De Brouwer. En su catálogo aparecen tres
obras de nuestro autor de reciente publicación. La ya citada La conversión de Aurelio Agustín, y dos
pequeños opúsculos como son Orar con el Viacrucis de Nuestro Señor y Salvador (2009) por un lado, y
Orar con el Rosario de Nuestra Señora (2008).

41. Ediciones Palabra ha reditado en 2012 dos obras de Guardini de las cuatro
que tiene en su catálogo. Se trata de Las etapas de la vida (6ª edición) e Introducción a la vida de oración
(3ª edición) . Escritos políticos que hemos reseñado aquí se publicó en el 2011 y Cartas sobre la
formación de sí mismo (3ª edición 2009) son las otras dos obras del catálogo de Palabra. En esta editorial
se encuentra publicado el libro Romano Guardini. Maestro de vida escrito por D. Alfonso López Quintás
y del que hay en nuestro blog dos entradas.
En la editorial Encuentro encontramos algunos opúsculos como Elogio del libro o un libro clave como
Notas para una autobiografía. Un libro clave para la antropología de Guardini Mundo y persona, lo
hallamos también publicado en esta editorial. Pero estas obras no son recientes. Lo más cercano al 2013
es el libro Biblia y Ciencia de la fe, publicado por esta editorial en el 2007, donde aparece un ensayo de
Guardini sobre la exégesis junto a otros autores como Scott W Hahn o Paul Beauchamp.
La BAC tiene en su catálogo la conocida Ética. Lecciones en la Universidad de
Munich publicada en el año 2000 y de la que hizo una reedición en el 2010. Ese mismo año reeditó
también otro libro clave de Guardini, La existencia del cristiano. Un temprano ensayo de nuestro autor
como es El contraste. Ensayo de una filosofía de lo viviente concreto sigue en su edición de 1996.
EUNSA publicó de Romano en el 2012 Tres escritos sobre la Universidad
. En su catálogo aparece desde el 2001 la biografía de López Quintás La verdadera imagen de Romano
Guardini y también encontramos una obra de la que hemos hablado en nuestro blog y publicada en el
2010 titulada Conocer al hombre desde Dios, de José Manuel Fidalgo.
Cristiandad es una de las editoriales que más obras de Guardini ha publicado en Castellano. Y esto desde

42. hace ya muchas décadas. Muchos de libros de Guardini que poseo de segunda mano, publicados en los
sesenta, pertenecen a esta editorial o a la que la precedió, Guadarrama. Tiene publicados desde hace
tiempo tres volúmenes de obras, donde podemos encontrar El ocaso de la Edad Moderna o El Poder. Del
2005 es la última edición de El Señor, en el 2006 se editaron La esencia del cristianismo-Una ética para
nuestro tiempo que hemos comentado hace poco en este blog.
Por último la editorial Monte Carmelo editó en 2011 Paisaje de la Eternidad de Romano Guardini. Se
recogen artículos y ensayos sobre La Divina Comedia de Dante. Yo poseo una edición de los años sesenta
publicada en Argentina y que lleva el título Panorama de la Eternidad.
En resumen podemos decir que en el arco de tiempo que va desde enero de 2010 hasta el momento se han
publicado o reeditado una decena de obras de Guardini. Y si tomaramos en cuenta la última década el
número se incrementaría notablemente. Esto significa que nos encontramos ante un renacimiento por el
interés y estudio de nuestro autor. Sin embargo todavía quedan muchos escritos por traducir y muchos
también por reeditar a los que solo se pueden tener acceso en ediciones antiguas.
Para terminar debemos reconocer la labor que se ha realizado en Argentina, especialmente por las
editoriales Lumen y Agape, por traducir y también reeditar las obras de Guardini. Hay libros de Guardini
que solo han sido traducidos al castellano y editados en aquel país. Todo ello requiere un estudio y una
entrada específica que en breve esperamos hacer este blog. ¿Algún lector de este blog me podrá ayudar?
Entrevista completa al cardenal W. Kasper:
Francisco “quiere una iglesia pobre y de los
pobres”
Marco Burini
Foglio Quotidiano, 21 de julio 2013
Nota de los Editores: la presencia del cardenal W. Kasper en
la Facultad de Teología de Vitoria el viernes, 27 de septiembre de
2013, con motivo de la apertura del curso académico para hablar
sobre “La situación de la Iglesia ante la Nueva Evangelización:
sombras, luces, esperanzas” (12 del mediodía, entrada libre) nos
lleva a recuperar completa la entrevista concedida a “Il Foglio
Quotidiano” el pasado 21 de julio de 2013 y de la que informamos
oportunamente en este blog del Foro de Curas de Bizkaia.

43. ***
A medida que pasa el tiempo, aumentan las resistencias contra
la acción de gobierno de Francisco. En los pasillos de los edificios
vaticanos se oye un incontenido runrún contra este Papa “que ha
perdido la cabeza”, absolutamente atípico y en continuo movimiento.
Quizás porque los viejos zorros de la burocracia vaticana han
entendido que Bergoglio, en lugar de iniciar reformas o de amenazar
con revoluciones, está abandonando a su suerte costumbres y
estructuras anacrónicas. Y quizá porque sus primeros gestos no
fueron fruto de una improvisación gratuita e ingenua (la propia de un
“outsider” que llega sorpresivamente a la cumbre y hace alguna
locura que todos le perdonan de buena gana sabiendo muy bien que
no durará en tal empeño), sino los de una persona que emite las
primeras señales de tener un proyecto orgánico y meditado. Entre los
aliados y consejeros fiables con quienes Bergoglio puede contar, se
encuentra, indudablemente, el cardenal alemán Walter Kasper,
reconocido teólogo, que ha dirigido durante unos cuantos años el
dicasterio vaticano para la Unidad de los Cristianos; un asunto que
inquieta de manera particular a Bergoglio. Le hemos pedido que nos
ayude a comprender qué está pasando en el seno de esta vieja
institución de dos mil años, capaz todavía de sorprendernos.
¿Según un Vd. entre el pontificado de Benedicto y el de
Francisco se está asistiendo a un cambio de época?
“Efectivamente hay un cambio de época, pero no empieza con
el Papa Francisco. Al principio del siglo XX, sólo 25 % de los católicos
no vivía en Europa. A finales del siglo solo el veinticinco por ciento de
los católicos es europeo, mientras que la gran mayoría de ellos vive
en el hemisferio sur. En Europa, la iglesia da señales de estar
cansada, mientras que en África y en Asia crece, es joven y vital. Por
otra parte, el eurocentrismo también está acabado tanto desde el
punto vista político como económico. Evidentemente, esto no quiere
decir que la iglesia europea ya no cuente para nada. Roma sigue
siendo el centro visible de la iglesia católica y el mundo globalizado
de nuestros días tiene sus raíces cristianas en una Europa que se ha
secularizado. También hemos exportado esto… Europa tiene que
despertarse. De todas formas, creo que seguirá siendo un punto de
referencia”.
Benedicto ha sido un Papa europeo, un platónico, un
agustiniano
“Cierto –contesta Kasper- estudió a Agustín que en algún
sentido ha sido el padre del pensamiento europeo occidental. Y luego,
a Buenaventura. Conoce la teología medieval y ahí descansa su
perspectiva teológica, su “Denkform”. Y luego tenemos la elección del
nombre, Benedicto, el padre del monaquismo que tuvo una enorme

44. influencia en la cultura y en la historia europea. Ahora, con Francisco,
llega el hemisferio sur y la iglesia latinoamericana que representa casi
la mitad de los católicos; pero también está creciendo mucho la
iglesia en África y en Asia. Es más, creo que ahora Asia es el gran
desafío, y con China, va camino de convertirse en un centro del poder
económico-político. No hace mucho que he estado en Corea del sur y
me he encontrado con una comunidad católica muy viva. Hay
muchísimas conversiones. Y otro tanto está sucediendo en China, a
pesar de las dificultades que todos conocemos. También allí está
aumentando el número de los católicos”.
Pero, de hecho ¿en qué consiste el “cambio de época” del
Papa Francisco?
Kasper sostiene que “no es posible encuadrarlo en el clásico
debate europeo entre conservadores-progresistas. Es un esquema
agotado. Francisco no es un conservador ni un progresista. Quiere
una iglesia pobre y de los pobres. Tiene muy presente que la mayor
parte de los hombres vive en la miseria y creo que cambiará la
agenda de la iglesia. El modelo de la civilización occidental ya no
funciona. Y, además, somos una minoría. La iglesia tiene que tomar
más en serio no los problemas del, así llamado, Tercer mundo
(expresión que ya no dice nada), sino del nuevo mundo, de todos los
países que no forman parte de occidente. Muchos van a quedar
decepcionados por Francisco. Los conservadores ya lo están porque
no tiene la altura intelectual de Benedicto y porque, además, ha
clausurado la corte pontificia (una decisión por la que le estoy
agradecido. Era un barroquismo anacrónico). Pero también los
progresistas van a quedar decepcionados: es cierto, ha cambiado el
modo de ser Papa, pero no cambiará los contenidos. Entre él y
Benedicto hay una continuidad en lo doctrinal: no cambiará el
celibato de los curas y no abrirá la puerta a la ordenación de las
mujeres y a todas esas propuestas de los progresistas”.
En efecto, si nos fijamos en la biografía de Bergoglio no
deberíamos esperar revoluciones doctrinales
“Hay quienes piensan que quizás al haber cambiado el modo de
vivir, también acabe cambiando el modo de abordar determinadas
cuestiones. Pero no será así, nos dice el cardenal alemán. Y esto es
algo que podría convertirse en un problema para él. Muchos se
manifiestan ahora entusiasmados: es un verdadero pastor, tiene un
gran encanto y una sintonía inmediata con las personas, además de
un lenguaje directo y comprensible. Hay quien le acusa de ser
showman. Yo creo que su testimonio es auténtico: vive lo que dice”.
Bien, es un jesuita. Tiene un cierto sentido de la
escenificación, y es buenísimo estando tanto en el palco como
en la platea. Sin embargo, no le falta sustancia.

45. “Y, además, está el hecho de que lleva una vida sencilla. Esto
es algo que le carga de credibilidad. No vive como un príncipe.
También Benedicto era una persona sencilla, pero se había
acomodado a ciertas formas que Francisco rechaza”, añade Kasper
¿Y si la reforma de Francisco fuera más estética que
política? Muchos se preguntan quién será el nuevo Secretario
de Estado, qué nombramientos va a hacer y si respetará los
procedimientos habituales.
“Sobre todo, está trabajando la mentalidad de la curia: no tiene
que ser una mentalidad de poder y burocracia, sino de servicio a la
iglesia universal y también a las iglesias locales, un asunto en el que
insiste mucho”.
No se puede olvidar que, en su primera aparición pública,
se presentó como obispo de la iglesia de Roma.
“Esto es algo necesario en una realidad plural, observa Kasper.
Nosotros, los católicos tenemos un centro. Y esto es un bien. Pero
centro no quiere decir centralismo curial. Además, es preciso un
cambio a nivel institucional. Éste fue el deseo casi unánime de los
cardenales la víspera del Cónclave. Por otra parte, es incuestionable
que hay algo que no funciona en la curia. No es un secreto”.
¿Pero cuál es el obstáculo mayor?
“El déficit de comunicación, responde decididamente Kasper. Es
preciso reunirse, hablarse. Los jefes de los dicasterios tienen que
verse frecuentemente, al menos una vez al mes, y han de poder
acceder directamente al Papa, sin pasar por la Secretaría de Estado
que, últimamente, ha funcionado como un órgano de gobierno
intermedio”.
Por otro lado, la Secretaría de Estado, tal y como está
estructurada en el presente, es una herencia residual de una
época ya pasada, la de los estados soberanos.
“El título de Secretario de Estado ya no tiene sentido, reconoce
Kasper. Es suficiente con el de moderador. En todo caso, el nombre
no es fundamental. Lo importante es que exista una mejor
moderación de la curia, habida cuenta de que ahora no hay
comunicación”
¿De veras, cree Vd. que la curia es reformable?
Habrá dificultades, como se dan en todas las grandes
instituciones, admite Kasper. Son estructuras pesadas, pero este
Papa está muy decidido: sabe lo que quiere, y lo que quiere, lo hace.

46. Habrá resistencias, es normal, pero una reforma de la curia es
necesaria, tanto en lo tocante a la mentalidad de sus miembros como
en lo referente a las estructuras. Además de ejecutar la voluntad del
Papa, la curia podría ser un lugar de intercambio de experiencias
entre las iglesias, de información y de consulta”.
Vd., como teólogo, siempre ha insistido en la importancia
de las iglesias locales.
“En un mundo globalizado, las iglesias tienen que colaborar,
aprender las unas de las otras. También en este sentido, la curia
podría desempeñar un papel importante. Sin embargo, ahora, falla la
comunicación, la mano derecha no sabe lo que hace la mano
izquierda”
¿Qué otra cosa se podría hacer?
“Dar muchas más responsabilidades a las mujeres. Hay muchos
dicasterios vaticanos que no tienen poder jurisdiccional y que, por lo
tanto, no requieren de la presencia de ministros ordenados. Por
ejemplo, el Pontificio Consejo para los Laicos, el de la familia, el de
los emigrantes, los trabajadores sanitarios. Tenemos muchas mujeres
preparadas y capaces, que tienen una percepción de la realidad
diferente a la de nosotros, los hombres, mucho más integral. La
iglesia es más pobre si no aprovecha esta riqueza. Basta con ver las
parroquias. Y, además, la presencia de las mujeres es útil para
superar el clericalismo, algo que, en el fondo, es un celo estéril. Otro
aspecto importante es la transparencia. Esto es algo que no sólo
concierne al IOR, sino a todos los entes vaticanos que administran
dinero y bienes inmuebles. Porque la iglesia se pierde con todos estos
escándalos”
Y si, encima, un Papa toma el nombre de Francisco
“No es sólo un nombre. Es un programa”, reconoce Kasper.
La institución que adopta el nombre de un carisma acaba
siendo tocada por él.
“También Benedicto fue el nombre de un carisma, recuerda el
cardenal. Evidentemente, Francisco es la pobreza. Y también, la paz.
Pero, sobre todo, desde el punto de vista teológico, Francisco es
icono de Cristo, el símbolo de la renovación de la iglesia. Algo que es
más que una reforma. Porque el asunto no es sociológico, sino
teológico: es Cristo quien se hace pobre para que nosotros nos
hagamos ricos. Es un punto muy importante sobre el que el Papa
Benedicto ya insistió hablando de desmundanización. Ahora,
Francisco la lleva a la práctica”.

47. En lo que se refiere a los escándalos, el gran teólogo
alemán Karl Rahner ya dijo en los años sesenta que el modo
mejor de enfrentarse con una opinión pública presidida por los
medios de comunicación pasaba por facilitar el crecimiento de
una opinión pública dentro de la iglesia misma.
“En realidad ya lo dijo Pío XII, recuerda Kasper. Pero esta
exigencia se ha perdido en el tiempo. Es probable que este Papa
tenga la fuerza para lograrlo. Es muy querido y no se trata de un
sentimiento superficial. Muchos curas me han dicho que es
considerable el número de personas que se han confesado esta
última Pascua. También gente que hacía años que no se había
acercado a los sacramentos. Quizás porque Francisco habla mucho de
misericordia... En todo caso, se necesita tiempo para formar una
opinión pública en la comunidad eclesial, porque es preciso tener
libertad de palabra. Por lo demás, es normal que cada Papa tenga
que afrontar resistencias. Hoy, este Papa es querido, pero llegará un
día en el que también le tocará tener que padecer la contestación.
También le pasó a Jesús de Nazaret. Yo crecí bajo el Tercer Reich,
pero tuve una educación antinazi. Me acuerdo de lo que me decía mi
madre (mi padre estaba en el frente): tú eres católico, por lo tanto,
estás contra Hitler. La iglesia crece en la resistencia, mientras que
nuestro mundo pluralista es débil: todo es posible, anything goes. Los
jóvenes no tienen convicciones para resistir, enfrentarse. Y sólo
enfrentándose se crece”.
Falta el conflicto
“Sí, en este sentido, sí. No el conflicto como violencia, sino
como reconocimiento de posiciones diferentes. Solo quién tiene una
identidad personal puede confrontarse con otra identidad”.
Pero este relativismo que nos agota, ¿de dónde viene?
¿De mayo del sesenta y ocho? Por casualidad, ¿no estará Vd.
también tocado por el sesenta y ocho, como Ratzinger?
“Mi reacción fue un poco diferente, contesta Kasper. El debate
con aquellos estudiantes me hizo bien. Los de ahora son hasta
demasiado tranquilos. El sesenta y ocho, marcó, en realidad, el fin de
la postguerra. Fue una oleada de secularización y emancipación.
Destruyo muchos valores no sólo cristianos, sino también humanos,
como la relación hombre-mujer, que no han sido recuperados, al
menos hasta ahora. Hoy todo es mucho más tranquilo, pero, sin
embargo, no se ha solucionado nada. Por tanto, creo, como dije
antes, que el discurso sobre la modernidad está agotado, mientras
este Papa nos trae un discurso nuevo. El sesenta y ocho fue el último
estadio de la Ilustración, pero ahora también están caducos los
valores de la verdadera Ilustración. De aquí el despiste en el que se
encuentra sumido uno como Habermas”.

48. Efectivamente, lo que está aconteciendo no se soluciona
retomando las riendas del debate cultural. El paradigma
dominante es económico.
“Prevalecen los intereses. Lo que cuenta es el provecho.
Ciertamente, la economía es importante para vivir pero no es el todo
como parecen dar a entender algunos cuando se oyen ciertas
discusiones, por ejemplo, sobre el rescate del euro”.
Este Papa no es un teólogo en sentido estricto, pero es
un hombre que lee y estudia. ¿Cree que los teólogos pueden
encontrar un espacio propio en dialéctica con el magisterio?
“Pueden y, más bien, deben, se acalora Kasper. En los años del
Concilio tuvimos grandes personajes como Congar, de Lubac,
Balthasar, Rahner y el mismo Ratzinger, sin contar a teólogos
reformados como Barth y Bonhoeffer. Hoy no contamos con figuras
parecidas: tenemos profesores de teología, pero no teólogos. La
situación de la filosofía es parecida. Y para nosotros, los teólogos
sistemáticos, éste es un problema”.
He aquí otro síntoma de la debilidad europea.
“Si bien es cierto que veo a algunos jóvenes teólogos que
prometen, no es menos cierto que tenemos que esperar... Una
comunidad como la iglesia necesita la reflexión para dialogar con el
mundo y con las otras religiones. Pienso, sobre todo, en Asia”.
A pesar de que muchos hablan, a propósito del dominio
chino, de un paradigma neoconfuciano
“Entrar en profundidad en estas culturas exige una verdadera
capacidad de diálogo”, recuerda Kasper.
Con un Papa jesuita ¿se podría retomar la controversia
sobre los ritos que enfrentó a Matteo Rizzi y compañeros con
Roma?
“Quizás. Los mismos jesuitas tienen una gran tradición de
estudio teológico, a pesar de que han pasado por una situación de
debilidad. Ciertamente, Asia es otro mundo, pienso en el Budismo.
Sin embargo, también es cierto que ellos están descubriendo nuestra
cultura. Hay puntos de contacto. Han descubierto al Maestro Eckhart.
Hegel y Heidegger están siendo traducidos al japonés”
¿Y con los hermanos cristianos separados, por los que
tanto ha trabajado Vd. como Presidente del Pontificio Consejo
para la Promoción de la Unidad de los Cristianos? ¿Cuál es la
situación actual?

49. “Se han producido avances notables. Cuando era joven entre
los católicos y los luteranos existía un muro. Un protestante no habría
entrado nunca en una iglesia católica y yo no habría entrado nunca
en una iglesia evangélica: ¡se habría apoderado de mí la conciencia
de haber pecado y hubiera sentido la urgencia de tener que
confesarme! Ahora somos amigos. Nos hemos reconocido como
hermanos en Cristo y esto es fundamental. Pero todavía hay
problemas. Con los protestantes no estamos de acuerdo sobre lo que
es la iglesia y, por lo tanto, sobre cuál ha de ser la meta final de la
unidad”.
Y, además, han abrazado, bastante más que los católicos,
la causa liberal.
"Mucho. En efecto, hay diferencias, como no las ha habido
hasta ahora, sobre cuestiones morales. Sin embargo, tenemos que
continuar el diálogo. Con los ortodoxos hay más cercanía,
particularmente con el patriarcado de Constantinopla, pero les falta el
concepto de iglesia universal y, por lo tanto, el del ministerio petrino.
Se puede decir que en nuestros días tenemos más una unidad de la
cristiandad que de la iglesia y, por tanto, podemos dar al mundo, a
pesar de mantener posiciones, a veces diferentes, un testimonio de
amistad. Por otra parte, el ecumenismo nació antes del Concilio en
pequeños grupos y, quizás, hoy tenemos que volver a andar el mismo
camino, partiendo de pequeñas realidades que preparen la calle. No
se puede ignorar que el Papa Francisco es una persona muy sensible
al ecumenismo. Cuando estuvo en Buenos Aires mantuvo intensas
relaciones con las comunidades evangélica y ortodoxa. Y también con
la hebrea”, recuerda Kasper.
Así pues, a pesar de todos los problemas y los trabajos
que acechan a la institución, éste podría ser un kairós, un
tiempo propicio para la iglesia
“Sí, el cristianismo es la única fuerza espiritual e intelectual que
tiene una alternativa para el futuro en el mundo actual. El liberalismo
no responde a los problemas de la miseria que se extiende en el
mundo. Es fruto de la historia europea, pero ahora este Papa afronta
otras cuestiones. Por eso, el cristianismo es la única fuerza que puede
dar algo al mundo. Y eso es algo que no depende de los grandes
números, como ya dijo el historiador Arnold Toynbee. Una
concepción, la de minoría creativa en situaciones de crisis, retomada
por Benedicto XVI. Hoy, con Francisco, se abre una etapa de
renovación espiritual. Lo he experimentado durante el Cónclave. Y
otros cardenales también me lo han confirmado”.
Ha soplado el viento del Espíritu