Se ha denunciado esta presentación.
Utilizamos tu perfil de LinkedIn y tus datos de actividad para personalizar los anuncios y mostrarte publicidad más relevante. Puedes cambiar tus preferencias de publicidad en cualquier momento.
Próximo SlideShare
El pensamiento religioso
El pensamiento religioso
Cargando en…3
×
1 de 36

EL PENSAR MÍTICO-RELIGIOSO Y EL PENSAR LÓGICO-RACIONAL

0

Compartir

Descargar para leer sin conexión

Debate sobre textos.
En grupos presentan ejemplos de expresión mítica y racional ante un problema.

Audiolibros relacionados

Gratis con una prueba de 30 días de Scribd

Ver todo

EL PENSAR MÍTICO-RELIGIOSO Y EL PENSAR LÓGICO-RACIONAL

  1. 1. El pensarEl pensar mítico/religiosomítico/religioso y el pensary el pensar lógico/racional.lógico/racional. SEGUNDA SEMANA
  2. 2. 2. Los Modelos de comprensión2. Los Modelos de comprensión del mundo: Pensamiento Míticodel mundo: Pensamiento Mítico y racional.y racional.  Debate sobreDebate sobre textos.textos.  En gruposEn grupos presentanpresentan ejemplos deejemplos de expresión mítica yexpresión mítica y racional ante unracional ante un problema.problema.
  3. 3. 19/06/1419/06/14 danielcardenascanales@yahoo.esdanielcardenascanales@yahoo.es ¿Existe un orden en la¿Existe un orden en la naturaleza?naturaleza?
  4. 4. ¿Qué lugar ocupamos en la¿Qué lugar ocupamos en la naturaleza?naturaleza?  ¿Por qué todas las culturas se han¿Por qué todas las culturas se han preguntado por su origen?preguntado por su origen?  ¿Por qué sus respuestas siempre¿Por qué sus respuestas siempre establecían un orden?establecían un orden?  ¿De donde viene ese orden o¿De donde viene ese orden o jerarquía en la naturaleza?jerarquía en la naturaleza?  ¿Si en la naturaleza existe el¿Si en la naturaleza existe el orden? ¿De donde proviene?orden? ¿De donde proviene?
  5. 5. MitoMito  Narraciones extraordinarias deNarraciones extraordinarias de hechos referentes a loshechos referentes a los orígenes, también significaorígenes, también significa justificación.justificación.  En los mitos se recrean, aEn los mitos se recrean, a través de fábulas o ficcionestravés de fábulas o ficciones alegóricas, los hechosalegóricas, los hechos primordiales, dan explicación yprimordiales, dan explicación y fundamento tanto a las normasfundamento tanto a las normas sociales, las creencias,sociales, las creencias, costumbres, etc. o del origencostumbres, etc. o del origen del mundo y del hombre.del mundo y del hombre.
  6. 6. Los mitos: visiónLos mitos: visión simbólicasimbólica  Van asociados a laVan asociados a la actividad de seresactividad de seres sobrenaturales o desobrenaturales o de poderes excepcionales.poderes excepcionales.  Permiten laPermiten la justificación de valoresjustificación de valores y creencias, que lasy creencias, que las sociedades construyensociedades construyen mediantemediante representacionesrepresentaciones simbólicas.simbólicas.  ExpresanExpresan características propiascaracterísticas propias de la sociedad que losde la sociedad que los engendra.engendra.
  7. 7. Hesíodo: CosmogoníaHesíodo: Cosmogonía Antes que nada nació Caos, después Gea (Tierra) deAntes que nada nació Caos, después Gea (Tierra) de ancho seno, asiento firme de todas las cosas paraancho seno, asiento firme de todas las cosas para siempre, Tártaro nebuloso en un rincón de la tierrasiempre, Tártaro nebuloso en un rincón de la tierra de anchos caminos y Eros, que es el más hermosode anchos caminos y Eros, que es el más hermoso entre los dioses inmortales, relajador de losentre los dioses inmortales, relajador de los miembros y que domeña, dentro de su pecho, lamiembros y que domeña, dentro de su pecho, la mente y el prudente consejo de todos los dioses ymente y el prudente consejo de todos los dioses y todos los hombres. De Caos nacieron Erebo y latodos los hombres. De Caos nacieron Erebo y la negra Noche; de la Noche, a su vez, nacieron Éter ynegra Noche; de la Noche, a su vez, nacieron Éter y Día, a los que concibió y dio a luz, tras unirse enDía, a los que concibió y dio a luz, tras unirse en amor con Erebo. Gea (la Tierra) primeramenteamor con Erebo. Gea (la Tierra) primeramente engendró, igual a sí misma, a Urano brillante paraengendró, igual a sí misma, a Urano brillante para que la cubriera en derredor por todas partes y fueraque la cubriera en derredor por todas partes y fuera un asiento seguro para los dioses felices porun asiento seguro para los dioses felices por siempre. Alumbró a las grandes Montañas,siempre. Alumbró a las grandes Montañas, moradas graciosas de las divinas ninfas, quemoradas graciosas de las divinas ninfas, que habitan en los sinuosos montes. Ella también, sinhabitan en los sinuosos montes. Ella también, sin el deseado amor, dio a luz al mar estéril, al Ponto,el deseado amor, dio a luz al mar estéril, al Ponto, hirviente con su oleaje; y después, tras haberhirviente con su oleaje; y después, tras haber yacido con Urano, alumbró a Océano de profundoyacido con Urano, alumbró a Océano de profundo vórtice, a Ceo, Crío, Hiperión y Japeto...vórtice, a Ceo, Crío, Hiperión y Japeto...
  8. 8. Explicación míticaExplicación mítica Representaciones simbólicas del misterio de la realidad Vuelven a estar presentes En imágenes alegóricas Lo desconocido de la vida, la Naturaleza, etc.
  9. 9. El hacedor KonEl hacedor Kon Ticsi ViracochaTicsi Viracocha En los primeros tiempos, todo estaba vacío y oscuro.En los primeros tiempos, todo estaba vacío y oscuro. El hacedor Kon Ticsi Viracocha, entonces, creó elEl hacedor Kon Ticsi Viracocha, entonces, creó el cielo, la tierra y los primeros seres que lacielo, la tierra y los primeros seres que la habitaron. La tierra se pobló de inmensos animaleshabitaron. La tierra se pobló de inmensos animales y primitivos hombres que vivían vagando siny primitivos hombres que vivían vagando sin armonía ni orden en la oscuridad. Por esto, dicen,armonía ni orden en la oscuridad. Por esto, dicen, de la laguna Collasuyo surge otra vez Con Ticside la laguna Collasuyo surge otra vez Con Ticsi Viracocha acompañado de otros personajesViracocha acompañado de otros personajes semidivinos. Y como la gente que él creara alsemidivinos. Y como la gente que él creara al principio había hechos ciertos desvaríos, con granprincipio había hechos ciertos desvaríos, con gran enojo, la convirtió en piedras. Entonces, deenojo, la convirtió en piedras. Entonces, de repente, hizo el sol y el día y mandó que aquélrepente, hizo el sol y el día y mandó que aquél anduviese por el curso que anda. Luego formó lasanduviese por el curso que anda. Luego formó las estrellas y la luna. De las mismas piedras comoestrellas y la luna. De las mismas piedras como modelos forjó cierto número de gente: un principalmodelos forjó cierto número de gente: un principal que gobernara y señoreara y muchas mujeresque gobernara y señoreara y muchas mujeres encinta y también otras ya con sus hijos. Y, luego,encinta y también otras ya con sus hijos. Y, luego, les dijo a sus acompañantes:"Estos se llamarán losles dijo a sus acompañantes:"Estos se llamarán los tales y saldrán de tal fuente, en tal provincia, allítales y saldrán de tal fuente, en tal provincia, allí poblarán y allí serán aumentados, esos otrospoblarán y allí serán aumentados, esos otros saldrán de tal cueva, se nombrarán así y poblaránsaldrán de tal cueva, se nombrarán así y poblarán tales provincias y así, de acuerdo a estos modelos,tales provincias y así, de acuerdo a estos modelos, han de salir de las fuentes, ríos y cuevas que oshan de salir de las fuentes, ríos y cuevas que os dicho", señalando hacía donde el Sol sale,dicho", señalando hacía donde el Sol sale, dirigiéndose a sus acompañantes, añadió: "Iréisdirigiéndose a sus acompañantes, añadió: "Iréis todos vosotros por aquellas partes, dividiéndoles ytodos vosotros por aquellas partes, dividiéndoles y señalándoles el derecho que deben llevar paraseñalándoles el derecho que deben llevar para mejor convivir". Obedecieron sus enviados y semejor convivir". Obedecieron sus enviados y se partieron los hombres modelo dejando sólo dos enpartieron los hombres modelo dejando sólo dos en compañía de dios. Luego, más tarde, después decompañía de dios. Luego, más tarde, después de cumplir con el mandato, se volvieron a reunir concumplir con el mandato, se volvieron a reunir con el dios Con Ticsi Viracocha y se fueron caminandoel dios Con Ticsi Viracocha y se fueron caminando sobre las espumas del lagosobre las espumas del lago
  10. 10. Los mitos como explicación deLos mitos como explicación de lo natural y lo humano.lo natural y lo humano. En los mitos, tanto losEn los mitos, tanto los fenómenos de la naturalezafenómenos de la naturaleza como los de la sociedadcomo los de la sociedad adquieren un determinadoadquieren un determinado sentido.sentido. Ofrecen modelos ejemplares yOfrecen modelos ejemplares y generan valores.generan valores. Dan explicación de losDan explicación de los fenómenos sociales, de lasfenómenos sociales, de las instituciones.instituciones. Actúan como cohesionadoresActúan como cohesionadores socialessociales..
  11. 11. Los mitos y loLos mitos y lo arcaicoarcaico  Los personajes de los mitosLos personajes de los mitos pertenecen al mundo de lopertenecen al mundo de lo sagrado.sagrado.  Se asocian a ritos deSe asocian a ritos de importancia fundamentalimportancia fundamental para las sociedadespara las sociedades arcaicas.arcaicas.  Mientras el hombre modernoMientras el hombre moderno se concibe a sí mismo comose concibe a sí mismo como el fruto o resultado de lael fruto o resultado de la historia, el hombre de lashistoria, el hombre de las sociedades arcaicas sesociedades arcaicas se concibe a sí mismo como elconcibe a sí mismo como el resultado de losresultado de los acontecimientos míticosacontecimientos míticos ocurridos en los tiemposocurridos en los tiempos primordiales.primordiales.
  12. 12. La narración míticaLa narración mítica  Los mitosLos mitos,, cuandocuando narran la genealogíanarran la genealogía o escenas de la vidao escenas de la vida de los dioses, lode los dioses, lo hacen por medio dehacen por medio de imágenes que,imágenes que, alal estar tomadas de laestar tomadas de la vida humana, novida humana, no hacen sino reflejarhacen sino reflejar las relaciones de laslas relaciones de las cosas naturalescosas naturales personificándolaspersonificándolas..
  13. 13. ¿Cómo interpretar a los mitos?¿Cómo interpretar a los mitos?  Para algunos investigadoresPara algunos investigadores son expresiones delson expresiones del sentimiento religioso.sentimiento religioso.  Se piensa hoy que existenSe piensa hoy que existen mitos no religiosos ya que lamitos no religiosos ya que la fe es una forma de pensarfe es una forma de pensar común a los seres humanos.común a los seres humanos.  Hay quienes piensan que losHay quienes piensan que los mitos son lo genuinamentemitos son lo genuinamente humanohumano  El ser humano siempreEl ser humano siempre asume un mito o ideal guíaasume un mito o ideal guía para su actuar.para su actuar.
  14. 14. Mircea EliadeMircea Eliade  El mito es loEl mito es lo sagrado.sagrado.  Todo mito tiene unaTodo mito tiene una estructura.estructura.  El mito es unEl mito es un elemento esencial deelemento esencial de toda civilización.toda civilización.
  15. 15. Eliade: mito como historia sagradaEliade: mito como historia sagrada  El mitoEl mito cuenta unacuenta una historia sagrada.historia sagrada.  Relata acontecimientoRelata acontecimiento que tiene lugar en elque tiene lugar en el tiempo primordial, eltiempo primordial, el tiempo fabuloso de lostiempo fabuloso de los «comienzos«comienzos».».  El mitoEl mito cuenta cómo,cuenta cómo, gracias a las hazañasgracias a las hazañas de los Seresde los Seres Sobrenaturales, unaSobrenaturales, una realidad ha venido a larealidad ha venido a la existenciaexistencia
  16. 16. Rollo MayRollo May  El mundo en síEl mundo en sí mismo no tienemismo no tiene sentidosentido, es a través, es a través del mito que eldel mito que el hombre le confierehombre le confiere sentido.sentido.  Los mitos facilitanLos mitos facilitan la salud de lasla salud de las sociedades.sociedades.
  17. 17. LeszekLeszek KolakowskiKolakowski  Un mito es aqueIIaUn mito es aqueIIa creencia de la quecreencia de la que no puedeno puede decidirse si esdecidirse si es verdadera o falsa.verdadera o falsa.  El mito está ligadoEl mito está ligado a lasa las concepcionesconcepciones metafísicas delmetafísicas del hombre.hombre.
  18. 18. W.O. QuineW.O. Quine  El mito es unaEl mito es una característica delcaracterística del género humanogénero humano..  No se puedeNo se puede conocer la realidadconocer la realidad tal y como ella es:tal y como ella es: sólo podemossólo podemos construir mitosconstruir mitos
  19. 19. La filosofía como superaciónLa filosofía como superación del Mitodel Mito Sociedad Hombre Naturaleza Cuestionar hacer Crítica ¿Cuál es lo propio de la actitud filosófica?
  20. 20. Paso del mito al logosPaso del mito al logos  La filosofía aparece comoLa filosofía aparece como expresión del proceso de cambioexpresión del proceso de cambio desde un discurso mítico, haciadesde un discurso mítico, hacia un discurso basado enun discurso basado en argumentos, que recurre a laargumentos, que recurre a la razón para que éstos seanrazón para que éstos sean aceptados o rechazados.aceptados o rechazados.  Esa preocupación tiene ahora laEsa preocupación tiene ahora la necesidad de ser afrontada desdenecesidad de ser afrontada desde otro tipo de discurso, másotro tipo de discurso, más argumentativo, de ahí laargumentativo, de ahí la referencia alreferencia al logoslogos (palabra,(palabra, razón,). Que caracteriza alrazón,). Que caracteriza al discurso propiamente filosóficodiscurso propiamente filosófico
  21. 21. La Filosofía como hechoLa Filosofía como hecho históricohistórico El desarrollo de las artes y las ciencias Que sirven para la vida El Desarrollo de la Producción y comercio ¿Qué condiciones hicieron posible el surgimiento de la filosofía? La falta de un texto sagrado
  22. 22. La explicación racionalLa explicación racional griega.griega.  Buscaron encontrar el principioBuscaron encontrar el principio (arche) de la naturaleza (phisis) en(arche) de la naturaleza (phisis) en sus elementos.sus elementos.  Los elementos para los griegoLos elementos para los griego significó lo “real” como “losignificó lo “real” como “lo permanente”.permanente”.  En el conocimiento los griegosEn el conocimiento los griegos establecieron una dualidadestablecieron una dualidad enfrentada entreenfrentada entre razónrazón yy sentidossentidos
  23. 23. La razón como LogosLa razón como Logos  (del griego que(del griego que proviene del verboproviene del verbo,, legein, quelegein, que significaba hablar,significaba hablar, decir, narrar, dardecir, narrar, dar sentido, recoger osentido, recoger o reunir)reunir)  También significaTambién significa verbo, palabra, razónverbo, palabra, razón discursiva quediscursiva que muestra su sentido amuestra su sentido a través de la palabra.través de la palabra.
  24. 24. Significados de logosSignificados de logos  De los diferentes significados originariosDe los diferentes significados originarios han surgido como razón, entendida tantohan surgido como razón, entendida tanto como:como: a)a) razón matemática:razón matemática: orden, proporción,orden, proporción, medida omedida o b)b) razón discursivarazón discursiva: razón que se manifiesta: razón que se manifiesta en el discurso ordenado de las palabras.en el discurso ordenado de las palabras.  Así ha pasado a formar parte de otrosAsí ha pasado a formar parte de otros vocablos para designar el orden de lo que sevocablos para designar el orden de lo que se trata, o «estudio de».trata, o «estudio de».
  25. 25. Del mito a la filosofíaDel mito a la filosofía Mito Se referen a dioses, Semidioses héroes Predominio de la imaginación y el sentimiento predomina la tradición oral No hay necesidad de probar sus afirmaciones Filosofía Establece principios naturales de lo eral Predominio de la razón predomina la tradición escrita Las afirmaciones se requieren probar Cuál es la diferencia entre mito y filosofía
  26. 26. Explicación racionalExplicación racional Elaboración conceptual de la estructura de lo real Ordenación explicativa Desde la lógica propia del pensamiento De la organización de la naturaleza
  27. 27. La explicación racional: loLa explicación racional: lo natural por lo naturalnatural por lo natural  LaLa explicación racionalexplicación racional trae consigo latrae consigo la convicción de que nadaconvicción de que nada hay que no seahay que no sea Naturaleza.Naturaleza.  La misma NaturalezaLa misma Naturaleza encierra en sí su propioencierra en sí su propio misterio que el filósofomisterio que el filósofo con su discursocon su discurso racional, tiene que irracional, tiene que ir develandodevelando..
  28. 28. La razón como teoríaLa razón como teoría  Del latín ratio, cálculo y,Del latín ratio, cálculo y, en sentido derivado,en sentido derivado, razón, explicación,razón, explicación, justificación,justificación, argumentación, teoría)argumentación, teoría)  Término con que laTérmino con que la tradición filosóficatradición filosófica latina ha traducido ellatina ha traducido el griego logos, quegriego logos, que significa justificación osignifica justificación o explicación.explicación.
  29. 29. La razón como característicaLa razón como característica humanahumana  La definición aristotélica elLa definición aristotélica el hombre como «animal racional».hombre como «animal racional».  Razón es, la que distingue alRazón es, la que distingue al hombre del ser viviente sensiblehombre del ser viviente sensible (animal).(animal).  La expresión que utilizaLa expresión que utiliza Aristóteles posee ciertaAristóteles posee cierta vaguedad que permite traducirlavaguedad que permite traducirla también como «animal dotadotambién como «animal dotado de lenguaje», o «animal que dade lenguaje», o «animal que da razón de las cosas».razón de las cosas».  La racionalidad humana tieneLa racionalidad humana tiene relación con la naturalezarelación con la naturaleza comunitaria del hombre, por locomunitaria del hombre, por lo que es también un «animalque es también un «animal social» o «animal político»social» o «animal político» (zoon(zoon politikon).politikon).
  30. 30. La razón como pensamiento deLa razón como pensamiento de lo natural y lo humanolo natural y lo humano  Se las comprende y apunta hacia la naturalezaSe las comprende y apunta hacia la naturaleza social de la razón humana.social de la razón humana.  Consiste en la comprensión de algo que estáConsiste en la comprensión de algo que está más allá del conocer inmediato de lo sensible.más allá del conocer inmediato de lo sensible.  Para llegar a saber de todo a través de losPara llegar a saber de todo a través de los conceptos, las ideas y los razonamientos.conceptos, las ideas y los razonamientos.  Como núcleo de la racionalidad y expresión deComo núcleo de la racionalidad y expresión de la naturaleza humana, los distintos sistemasla naturaleza humana, los distintos sistemas filosóficos han dejado en su manera defilosóficos han dejado en su manera de entender la razón la huella peculiar de sus ideasentender la razón la huella peculiar de sus ideas centrales o problemas fundamentales.centrales o problemas fundamentales.
  31. 31. La unidad Lo permanente Lo que es La pluralidad Lo cambiante Lo que parece ser REALIDADCONOCIMEINTO RAZON SENTIDOS
  32. 32. La “tradición” expresión deLa “tradición” expresión de ordenorden  Entre los babilonios y los griegos, así comoEntre los babilonios y los griegos, así como entre los maorís de Nueva Zelanda -comoentre los maorís de Nueva Zelanda -como todos los pueblos que inventan mitostodos los pueblos que inventan mitos cosmológicos-encontramos narracionescosmológicos-encontramos narraciones acerca del comienzo de las cosas queacerca del comienzo de las cosas que intentan explicar la estructura del Universointentan explicar la estructura del Universo en términos de la historia de sus orígenes.en términos de la historia de sus orígenes.  Dichas narraciones se hacen tradicionales yDichas narraciones se hacen tradicionales y se conservan en escuelas especiales.se conservan en escuelas especiales.  La tradición consiste a menudo en laLa tradición consiste a menudo en la conservación de una clase separada oconservación de una clase separada o elegida, los sacerdotes o curanderos. que laelegida, los sacerdotes o curanderos. que la guardan celosamente.guardan celosamente.
  33. 33. Karl Popoer: Grecia y la “actitudKarl Popoer: Grecia y la “actitud crítica” ante las tradiciones míticas.crítica” ante las tradiciones míticas.  La nueva actitud a queLa nueva actitud a que me refiero es la actitudme refiero es la actitud crítica.crítica.  En lugar de transformarEn lugar de transformar dogmáticamente ladogmáticamente la doctrina encontramosdoctrina encontramos una discusión crítica deuna discusión crítica de la misma.la misma.  Algunos empiezan aAlgunos empiezan a plantear preguntas;plantear preguntas; ponen en tela de juicioponen en tela de juicio la integridad de lala integridad de la doctrina: su verdad.doctrina: su verdad.
  34. 34. Crítica a los dogmas como tradición:Crítica a los dogmas como tradición: surgen las escuelas o “métodos”.surgen las escuelas o “métodos”.  La duda y la críticaLa duda y la crítica existían ya.existían ya.  Lo nuevo reside en que esa duda y crítica seLo nuevo reside en que esa duda y crítica se convierten a su vez en parte integrante de laconvierten a su vez en parte integrante de la tradición de la escuelatradición de la escuela..  Una tradición de orden superior sustituye laUna tradición de orden superior sustituye la tradicional conservación del dogma- en lugar detradicional conservación del dogma- en lugar de la teoría tradicional -en lugar del mito- nosla teoría tradicional -en lugar del mito- nos encontramos con la tradición de criticar teorías.encontramos con la tradición de criticar teorías.  Sólo en el transcurso de esta discusión críticaSólo en el transcurso de esta discusión crítica se recaba el testimonio de la observación.se recaba el testimonio de la observación.
  35. 35. El origen de los filósofosEl origen de los filósofos griegos: la teoría racional.griegos: la teoría racional.  Anaximandro, el discípulo de Tales, desarrollaseAnaximandro, el discípulo de Tales, desarrollase conscientemente una teoría que se apartaba deconscientemente una teoría que se apartaba de su maestro.su maestro.  Anaxímenes discípulo de Anaximandro, seAnaxímenes discípulo de Anaximandro, se apartase de un modo consciente de la doctrinaapartase de un modo consciente de la doctrina de su maestro.de su maestro.  La única explicación es queLa única explicación es que el propio fundador de la escuela desafiaba a sus discípulos a que criticasen su teoría y los discípulos convirtierony los discípulos convirtieron esta nueva actitud de su maestro en unaesta nueva actitud de su maestro en una tradición.tradición.
  36. 36. La actitud filosófica comoLa actitud filosófica como actitud crítica racional.actitud crítica racional.  La actitud de la vieja filosofía griega encuentra su mejor expresión en las famosas líneas de Jenófanes: ““Si manos tuvieran los bueyes, caballos o leonesSi manos tuvieran los bueyes, caballos o leones y con ellas pintar y modelar como los hombres,y con ellas pintar y modelar como los hombres, pudieran de los dioses imágenes iguales a caballos,pudieran de los dioses imágenes iguales a caballos, los caballos harían iguales a bueyes, los bueyes,los caballos harían iguales a bueyes, los bueyes, y cuerpos semejantes a los suyos les darían”.y cuerpos semejantes a los suyos les darían”.  Esto no es solamente un reto crítico; es unEsto no es solamente un reto crítico; es un enunciado con conciencia plena y dominioenunciado con conciencia plena y dominio de una metodología críticade una metodología crítica

×