SlideShare a Scribd company logo

4578

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 129
Download to read offline
‫ﺍﳉﻤـﺎﻝ‬ ‫.‬ ‫-٢-‬
‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ........................................................ - ٣ -‬ ‫ﻤﻘ ‪‬ﻤﺔ ........................................................ - ٤ -‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻤﺩﺨل ﻟﻠﺘﻌ ‪‬ﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ .................... - ٨ -‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ:‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ )ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﺱ( ......... - ٩١ -‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ:‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻻﺴﺘﻁﻴﻘﺎ( .....- ١٤ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺫ ‪‬ﻕ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ..................... - ٦٨ -‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ :‬ ‫ﺍﻟﺠـﻤـﺎل ﻭﺍﻟـﺒـﻴـﺌﺔ )ﻋـﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ( ... - ٣٠١ -‬ ‫ﺨﺎﺘﻤﺔ : ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ........... - ٤٢١ -‬ ‫-٣-‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺨﺒﺭﺓ ﻴﻭﻤﻴﺔ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻷﺸﻜﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻭﻴﺤﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻓﻜـﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺒﺸﻜل ﺴـﻬل ﻴﺘـﻴﺢ ﺘﻌﻤﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻔـﺎﺘﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﺯﻭﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺒﻬﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻜﻠﻔﺕ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﻲ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل، ﺸﻌﺭﺕ‬ ‫ﹸﱢ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﻘل ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﻤﺤ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﻜل ﺼﻭﺭﻩ، ﻭﺃﺤﺴﺴﺕ ﺒﺜﻘل ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋـﺎﺘﻘﻲ؛‬ ‫ﻷﻨﻨﻲ ﺴﺄﻟﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺃﻀﻴﻑ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠـﺎل‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺘﻌﺭﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻭﻤﺩﺨﻼ ﻟﻪ، ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻨـﺫ‬ ‫َ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل ﻓـﻲ ﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﻭﺃﻗﺴـﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤـﺎﺭﺓ‬ ‫-٤-‬
‫ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ، ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺘﺩﺭﻴﺴﻪ ﻓﻲ ﻜـل‬ ‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻴﻨﻁـﻭﻱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﻫﻨﺩﺴﻲ ﻭﺭﻴﺎﻀﻲ ﻻ ﺘﺨﻁﺌﻪ ﺍﻟﻌـﻴﻥ ﻭﺍﻷﺫﻥ؛ ﻓﻜـل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﻨﻅﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻨﻁﺭﺏ ﻟﻪ ﻭﻜل ﻋﻤل ﻓﻨـﻲ ﻴـﺩﺨل ﺍﻟﺴـﺭﻭﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺎﺴﻕ ﻫﻨﺩﺴﻲ ﺒﻴﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺘـﻪ ﺘﺠﻌـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻷﺫﻥ ﺘﺭﺘﺎﺡ ﻟﻪ، ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﺸـﻌﺭ ﻴﻨﻁـﻭﻱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺎﺴﻕ ﻋﺩﺩﻱ ﻓﻲ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﻐﻤـﺎﺕ ﺘﺠﻌﻠﻨـﺎ‬ ‫ﻨﺸﻌﺭ ﺒﺎﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﺸـﻌﺭ، ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻹﻴﻘـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻫﻭ ﺸﻲﺀ ﻓﻁﺭﻱ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻴﺘﻡ ﺘﻨﻤﻴﺘﻪ ﻭﺼﻘﻠﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ، ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﻓﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺤﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻜﻭﻨﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻨﺸـﺄ‬ ‫ﻤﻥ ﺇﺤﺴﺎﺴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻏﻡ ﺍﻟﻌﺩﺩﻱ ﺒﻴﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬـﺎ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺩﺭﻜﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺱ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻴﻭﻟﺩ ﻟـﺩﻴﻨﺎ ﻤﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺃﺼﻴﻠﺔ ﺘﺤﻔﺯ ﻗﻴﻡ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼـل ﻤـﻊ ﺍﻟﻜـﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ،‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻭﻟﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺨﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤـﻴﻁ ﺒﺘﺠﺭﺒـﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ؛‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻔﺩﺕ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﹸـﺩﻤﺕ‬ ‫ﻗ ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﺃﺴـﺎﺘﺫﺘﻲ ﻭﺯﻤﻼﺌـﻲ، ﻭﺤﺎﻭﻟـﺕ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻤﺎ ﻗﺩﻤﻭﻩ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺒﺴـﻁﺔ ﻟﻠﺠﻤـﺎل ﺩﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫-٥-‬
‫ﺃﻥ ﺘﺨ ـل ﺒﺸ ـﺭﻭﻁ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒ ـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ ـﺔ، ﻭﻻ ﺘﺠﻌﻠ ـﻪ ﺤﻜ ـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﱠ ـ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‬ ‫ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺨﺒﺭﺓ ﻤﺘﺎﺤﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻌﻤﻕ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻓـﻲ ﺴـﻠﻡ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ؛‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻴﻨﻅﺭ ﻟﻠﺠﻤـﺎل ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺨﺒﺭﺍﺘـﻪ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘـﻪ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻨﺎ ﻗﺭﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻗـﺩ ﻴﺒـﺩﻭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻗﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل؛ ﻷﻥ ﻜل ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺘﺘﻀﻤﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻓﻬ ‪‬ﺎ ﻤﻌﻴ ﹰﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎل، ﻓﻜﻤﺎ ﺴﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻓـﻲ ﻓﺼـﻭل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻨﺴـﺘﻌﺭﺽ ﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤـﺎل‬ ‫ﻗﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻓﺤﺴـﺏ ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﺼـﺎﺌﺹ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﻤـﺎ ﻓﻨﻁﻠـﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺼـﻔﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻫﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻔﺎﻋـل‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﻜل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻬـﺎ؛ ﻭﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻩ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﺇﻀﺎﺀﺘﻬﺎ‬ ‫ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻨﻤﻭﻩ ﺍﻟﺨﻼﻕ ﻭﻴﺯﻴﺢ ﺍﻏﺘﺭﺍﺒﻪ ﻋـﻥ ﻨﻔﺴـﻪ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻫﻭ ﺘﻭﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺤﺴﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﻟﺫﺓ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ ﻻ ﺘﺭﺘﺒﻁ‬ ‫-٦-‬
‫ﺒﺈﺸﺒﺎﻉ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﺜل ﻟﺫﺓ ﺍﻷﻜل ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﺠـﻭﻉ، ﻭﺘـﺯﻭل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒﺯﻭﺍل ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺘﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﻭﺠـﺩﺍﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺀ، ﻭﻴﺸﻌﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺴﻌﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ ﻫﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻠﺸﻌﻭﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻑ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻴﺘﻭﺠﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻪ ﺒﻜل ﻜﻴﺎﻨﻪ ﻭﻴﺴﻌﻰ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜل ﺴﻠﻭﻙ ﺠﻤﻴـل ﺃﻥ ﻴﻌ ‪‬ـﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻟﻪ، ﻓﻴﺘﻭﺤﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻟﻴﺱ ﺯﺍﺌ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻓﻜل ﻤﻨـﺎ ﻴﻤـﺎﺭﺱ ﺍﻟﺠﻤـﺎل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻴـﺘﻡ ﻫـﺫﺍ ﺒـﻭﻋﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺩﻭﻥ ﻭﻋﻲ، ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤـﺎ ﺩﺍﻤـﺕ ﻟﺩﻴـﻪ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﺘﺤﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﺠﻤـﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﻌﻴﻥ.‬ ‫-٧-‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫א‬ ‫-٨-‬
‫ﻟﻜﻲ ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻻﺒـﺩ ﺃﻥ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺸﻴﺭ ﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؛ ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ ﻟﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺃﻥ "ﺍﻟﺠﻤﺎل: ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴـل، ﻭﺍﻟﻔﻌـل‬ ‫ﺠ ‪‬ل، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل: ‪‬ﻭﻟﻜﻡ ِﻴ ‪‬ﺎ ﺠ ‪‬ـﺎل ِـﻴﻥ ﺘ ِﻴ ‪‬ـﻭﻥ‬ ‫ﱠ ‪ ‬ﹶ ﹸ ‪ ‬ﻓ ﻬ ‪ ‬ﻤ ٌ ﺤ ‪ ‬ﹸﺭ ﺤ ‪‬‬ ‫‪َ‬‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻭ ِﻴﻥ ﺘﺴﺭ ‪‬ﻭﻥ‪) ‬ﺍﻟﻨﺤل: ٦( ﺃﻱ ﺒﻬﺎﺀ،.. ﻭﺍﻟﺠ ‪‬ﺎل ﺍﻟﺤﺴـﻥ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫‪‬ﺤ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﺤ ‪‬‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ. ﻭﻗﺩ ﺠ ‪‬ل ﺍﻟﺭ ‪‬ل، ﺒﺎﻟﻀـﻡ، ﺠ ‪‬ـﺎ ﹰ،‬ ‫‪‬ﻤ ﻻ‬ ‫ﺠ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻓﻬﻭ ‪‬ﻤﻴل ﻭﺠ ‪‬ﺎل، ﺒﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻑ؛ ﻭﺠ ‪‬ﺎل، ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻻ ﺘﻜ ‪‬ﺭ.‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠ ‪‬ﺎل، ﺒﺎﻟﻀﻡ ﻭﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ: ﺃﺠﻤل ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻤﻴـل، ﻭﺠ ‪‬ﻠـﻪ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺠ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺃﻱ ﺯ ‪‬ﻨﻪ.‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﻤل: ﺘﻜﱡﻑ ﺍﻟ ‪‬ﻤﻴل، ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﺠﻤ‪‬ﻼﺀ ﻭ ‪‬ﻤﻴﻠﺔ: ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫ﺃﺤﺩ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻓﻌ‪‬ﻼﺀ ﻻ ﺃﻓﻌل ﻟﻬﺎ؛ ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﻌﺭ:‬ ‫-٩-‬
‫ﺒﺫﺕ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺠ ‪‬ﺎل‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫‪‬ﱠ ِ ﹶ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺠﻤ‪‬ﻼﺀ ﹶﺒﺩ‪‬ﺭ ﻁﺎﻟﻊ‬ ‫‪  ‬ﻜ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ: ﺜﻡ ﻋﺭ ‪‬ﺕ ﻟﻪ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺤﺴ‪‬ﻨﺎﺀ ﺠﻤ‪‬ﻼﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻀ‬ ‫ﺃﻱ ﺠ ِﻴﻠﺔ ﻤﻠﻴﺤﺔ، ﻭﻻ ﺃﻓﻌل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻟﻔﻅﻬﺎ ﻜﺩﻴﻤـﺔ ﻫﻁﹾـﻼﺀ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ﺠﺎﺀ ﺒﻨﺎﻗﺔ ﺤﺴ ﹶﺎﺀ ﺠﻤﻼﺀ. ﻗـﺎل ﺍﺒـﻥ ﺍﻷﺜﻴـﺭ:‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠ ‪‬ﺎل ﻴﻘﻊ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺼـ ‪‬ﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ؛ ﻭﻤﻨـﻪ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ:‬ ‫ﻭ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫)ﺇﻥ ﺍﷲ ﺠ ِﻴل ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺠ ‪‬ـﺎل( ﺃﻱ ﺤ ‪‬ـﻥ ﺍﻷﻓﻌـﺎل ﻜﺎﻤـل‬ ‫‪‬ﺴ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ؛ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺃﻨﺸﺩﻩ ﺜﻌﻠﺏ ﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺘﺒﺔ: ﻭﻤﺎ ﺍﻟ ‪‬ـﻕ‬ ‫ﺤ ﱡ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻬ ‪‬ﻯ ﻓﺘﺸﻐﻑ ﺒﺎﻟﺫﻱ ‪‬ﻭﻴﺕ، ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟـﻴﺱ ﺒﺄﺠ ‪‬ـل.‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻫ ﹶ‬ ‫ﹾﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻭ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ: ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺠﻤل ﻓﻴـﻪ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ‪‬ﻤﻴـل،‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﻟﻴﺱ ﺒﺄﺠﻤل ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺍﷲ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ، ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ.‬ ‫ﻭﺍﻟ ‪‬ﺠﺎﻤﻠﺔ: ﺍﻟ ‪‬ﻌﺎﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟ ‪‬ﻤﻴل، ﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ: ﺍﻟﻤ ‪‬ﺎ ِل ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫‪‬ﺠ ﻤ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺒﻙ ﻓﻴﺘﺭﻜﻪ ﺇﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻭ ‪‬ﺘﻙ. ﻭﺍﻟﻤ ‪‬ﺎﻤل: ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫‪‬ﺠ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺒﻙ ﻓﻴﺘﺭﻜﻪ ﻭﻴﺤ‪‬ﻘﺩ ﻋﻠﻴﻙ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺕ ‪‬ﺎ؛ ﻴﺭﻴﺩ:‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻡ ﺘﺠ ‪‬ﻠﻙ ﻭﺤﻴﺎ ‪‬ﻙ ﻭﻻ ﺘﺠ ‪‬ﻉ ﺠﺯ ‪‬ﺎ ﻗﺒﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺠﺎ ‪‬ل ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫َ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺯ ‪ ‬ﻋ ﺤ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻤ‬ ‫‪‬ﺠﺎ ‪‬ﻠﺔ: ﻟﻡ ﻴﺼ‪‬ﻔﻪ ﺍﻹﺨﺎﺀ ﻭﻤﺎﺴ ‪‬ﻪ ﺒﺎﻟ ‪‬ﻤﻴل، ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻠﻴﺤـﺎﻨﻲ:‬ ‫‪‬ﺤ ﺠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ ﻤ‬ ‫ﺃﺠ ‪‬ل ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺠﺎﻤ ﹰ، ﻓﺈﺫﺍ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺇﻨﻪ ﻟ ‪‬ﻤﻴل:‬ ‫ﹶﺠ‬ ‫ِﻼ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻭﺠ ‪‬ﺎﻟﻙ ﺃﻥ ﻻ ﺘﻔﻌل ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ ﺃﻱ ﻻ ﺘﻔﻌﻠـﻪ، ﻭﺍﻟـﺯﻡ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫- ٠١ -‬
‫ﺍﻷﺠ ‪‬ل، ﻭﺃﺠﻤﻠﺕ ﺍﻟﺼﻨﻴﻊ ﻋﻨﺩ ﻓﻼﻥ ﻭﺃﺠ ‪‬ـل ﻓـﻲ ﺼـﻨﻴﻌﻪ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻭﺃﺠ ‪‬ل ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ: ﺍ ﱠﺄﺩ ﻭﺍﻋﺘﺩل ﻓﻠﻡ ‪‬ﻔﺭﻁ؛ ﻗﺎل: ﺍﻟ ‪‬ﺯﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻤﻘﺴﻭﻡ ﻓﺄﺠﻤل ﻓﻲ ﺍﻟ ﱠﻠﺏ ﻭﻗﺩ ﺃﺠ ‪‬ﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻠـﺏ. ﻭﺠ ‪‬ﻠـﺕ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻁ‬ ‫‪ْ ِ‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺘﺠﻤﻴﻼ ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻠﺸﺤﻡ ﺍﻟ ‪‬ﺫﺍﺏ ‪‬ﻤﻴل؛ ﻭﺠ ‪‬ـل ﺍﻟﺸـﻲﺀ:‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠ ‪‬ﻌﻪ، ﻭﺍﻟ ‪‬ﻤﻴل: ﺍﻟ ﱠﺤﻡ ‪‬ﺫﺍﺏ ﺜﻡ ﻴﺠ ‪‬ل ﺃﻱ ﻴﺠ ‪‬ـﻊ، ﻭﻗﻴـل:‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺸ ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻤﻴل ﺍﻟﺸﺤﻡ ﻴﺫﺍﺏ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻗﻁﺭ ‪‬ﻜﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺜـﻡ ﺃﻋﻴـﺩ؛‬ ‫ﹸ‪ِ ‬‬ ‫ﻭ ﹶ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠ ‪‬ﻠﻪ ﻴﺠ ‪‬ﻠﻪ ﺠﻤﻼ ﻭﺃﺠﻤﻠﻪ. ﺃﺫﺍﺒﻪ ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﺩﻫﻨﻪ، ﻭﺠ ‪‬ل‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻤ ‪ ‬ﻤ ‪  ‬ﹰ‬ ‫ً‬ ‫ﺃﻓﺼﺢ ﻤﻥ ﺃﺠ ‪‬ل. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ﻟﻌـﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﺤ ‪‬ﻤـﺕ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫‪‬ﻤ َ‬ ‫ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺍﻟﺸـﺤﻭﻡ ﻓ ‪‬ﻤﻠﻭﻫـﺎ ﻭﺒﺎﻋﻭﻫـﺎ ﻭﺃﻜﻠـﻭﺍ ﺃﺜﻤﺎﻨﻬـﺎ،‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺠ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ﻴﺄﺘﻭﻨﻨﺎ ﺒﺎﻟ ‪‬ﻘﺎﺀ ﻴﺠ ‪‬ﻠﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻙ.‬ ‫ﻭ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺘﺠ ‪‬ل: ﺃﻜل ﺍﻟ ‪‬ﻤﻴل، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﺤﻡ ﺍﻟ ‪‬ﺫﺍﺏ، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻨﺘﻬﺎ: ﺘﺠ ‪‬ﻠﻲ ﻭﺘﻌ ﱠﻔﻲ ﺃﻱ ﹸﻠﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻭﺍﺸـﺭﺒﻲ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻔ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌ ﹶﺎﻓﺔ، ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺭ‪‬ﻉ، ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﺘﻀﻌﻴﻑ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠ ‪‬ﻭل: ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺫﻴﺏ ﺍﻟﺸﺤﻡ، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻟﺭﺠل‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺘﺩﻋﻭ ﻋﻠﻴﻪ: ﺠ ‪‬ﻠﻙ ﺍﷲ ﺃﻱ ﺃﺫﺍﺒﻙ ﻜﻤﺎ ﻴ ﹶﺍﺏ ﺍﻟﺸﺤﻡ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻓ ‪‬ـﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬ﺫ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺠ ‪‬ﻭل ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﺸﺤﻤﺔ ﺍﻟ ‪‬ﺫﺍﺒﺔ، ﺃﻱ ﻗﺎﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻷﺨﺘﻬـﺎ:‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺃﺒﺸﺭﻱ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟ ﱠﺤﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠ‪‬ﻤﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻭﺏ ﻓﻲ ﺤﻠﻘـﻙ؛ ﻗـﺎل‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ: ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻴﺱ ﺒﻘﻭﻱ ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺅ ‪‬ل ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﺤﻴ ﹰ،‬ ‫ﻼ‬ ‫ُﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫- ١١ -‬
‫ﻭﻗﺎل ﻤﺭﺓ: ﺍﻟﺠ ‪‬ﻭل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺴﻤﻴﻨﺔ، ﻭﺍﻟﻨ ﹶﻭل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﻬﺯﻭﻟﺔ.‬ ‫ﹶﺘ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟ ‪‬ﻤﻴل: ﺍﻹﻫﺎﻟﺔ ﺍﻟ ‪‬ﺫﺍﺒﺔ، ﻭﺍﺴـﻡ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟـﺫﺍﺌﺏ ﺍﻟﺠ ‪‬ﺎﻟـ ﹶ،‬ ‫‪‬ﻤ ﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠ ِﻤﺎل: ﺍﻻﺩ ‪‬ﺎﻥ ﺒﻪ، ﻭﺍﻻﺠ ِﻤﺎل ﺃﻴ ‪‬ﺎ: ﺃﻥ ﺘﺸـﻭﻱ ﻟﺤ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬ﺘ‬ ‫‪‬ﻫ‬ ‫‪‬ﺘ‬ ‫ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻭﻜﻔﺕ ﺇ ‪‬ﺎﻟﺘﻪ ﺍﺴﺘﻭ ‪ ‬ﹶﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﺒ‪‬ﺯ ﺜﻡ ﺃﻋﺩﺘـﻪ، ﺍﻟﻔـﺭﺍﺀ:‬ ‫ﹶ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬ﺩﻗ‬ ‫ﹾ ﻫ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺠ ‪‬ﻠﺕ ﺍﻟﺸﺤﻡ ﺃﺠ ‪‬ﻠﻪ ﺠﻤﻼ ﻭﺍﺠ ﹶﻤﻠﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺫﺒ‪‬ﺘﻪ، ﻭﻴﻘﺎل: ﺃﺠ‪‬ﻤﻠﺘـﻪ‬ ‫‪ ‬ﻤ ‪  ‬ﹰ ‪‬ﺘ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻭﺠ ‪‬ﻠﺕ ﺃﺠﻭﺩ ﻭﺍﺠ‪‬ﺘﻤل ﺍﻟﺭ ‪‬ل؛ ﻭﺍﻟﺠﻤ‪‬ﻠـﺔ: ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﺍﻟﺠ ‪‬ـل.‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤ‪‬ﻠﺔ: ﺠﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ. ﻭﺃﺠ ‪‬ل ﺍﻟﺸﻲﺀ: ﺠﻤﻌﻪ ﻋﻥ ﺘﻔﺭﻗـﺔ؛‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺠ ‪‬ل ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻜﺫﻟﻙ. ﻭﺍﻟﺠﻤ‪‬ﻠﺔ: ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺒﻜﻤﺎﻟـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﻏﻴﺭﻩ، ﻴﻘﺎل: ﺃﺠ ‪‬ﻠﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ؛ ﻗـﺎل‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬ﻟﻭﻻ ﹸـﺯل ﻋﻠﻴ‪‬ـﻪ ﺍﻟ ﹸـﺭ‪‬ﺁﻥ ﺠﻤ ﹶـﺔ ‪‬ﺍ ِـﺩﺓ‪‬؛‬ ‫‪  ‬ﻠ ﹰ ﻭ ﺤ ‪ ‬ﹰ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﹶ ﻨ ‪  َ ‬ﹶ ِ ﹾﻘ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺠ‪‬ﻤﹶﺕ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺭﺩﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤ‪‬ﻠﺔ. ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺩﺭ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻴﻪ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﺠﻤل ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻫﻡ ﻓﻼ ﻴﺯﺍﺩ‬ ‫ﻓﻴﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﻨﻘﺹ؛ ﻭﺃﺠ ‪‬ﻠﺕ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺠﻤﻌﺕ ﺁﺤﺎﺩﻩ ﻭﻜﻤﻠـﺕ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫‪‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ، ﺃﻱ ﺃﺤ‪‬ﺼﻭﺍ ﻭﺠ ِﻌﻭﺍ ﻓﻼ ﻴﺯﺍﺩ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﻨﻘﺹ.‬ ‫‪‬ﹶ ‪‬‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺠ ‪‬ل، ﺒﺘﺸـﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤـﻴﻡ: ﺍﻟﺤـﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌـﺔ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺒﺠﺩ، ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺩﺭﻴﺩ: ﻻ ﺃﺤﺴﺒﻪ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ، ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ: ﻫﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺠ ‪‬ل، ﺒﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻑ؛ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ: ﻭﻟﺴﺕ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺔ،‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫- ٢١ -‬
‫ﻭﺠ ‪‬ل ﻭﺠﻭ ‪‬ل: ﺍﺴﻡ ﺍﻤﺭﺃﺓ. ﻭﺠ ‪‬ﺎل: ﺍﺴﻡ ﺒﻨﺕ ﺃﺒـﻲ ‪‬ﺴـﺎﻓﺭ.‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻤﻴل ﻭﺠﻤﻴ‪‬ل: ﺍﺴﻤﺎﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠ ‪‬ﺎﻻﻥ: ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ؛ ﺤﻜﺎﻩ ﺍﺒـﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒـﻲ،‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻭﻗﺎل: ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺇﺴ‪‬ﻼﻤﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠ ‪‬ﺎل ﺒﻥ ‪‬ﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺩﻱ، ﻭﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺠﺎﻫﻠﻲ ﻟﻡ ﻴﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺏ، ﻭﺠ ‪‬ﺎل: ﺍﺴﻡ ﻤﻭﻀﻊ. )ﻤﺎﺩﺓ ﺠﻤـل‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ، ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺫﻑ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﺎﺌﺩﺓ(.‬ ‫ﻭﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻨـﺎﻩ ﻤـﻥ ﻤﻌﺠـﻡ ﻟﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺃﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻴﻁﹶـﻕ‬ ‫‪ ‬ﻠ ﹸ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﺤﺴـﻨﺔ، ﻭﻴﺼـﻑ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﺍﻷﻓﻌـﺎل ﺍﻟﺤﺴـﻨﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ ﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻗﺩ ﻴﻜـﻭﻥ ﺤﺴـ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻭ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟ ‪‬ﺴﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ؛ ﻭﻫﻭ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺘﺏ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻲ:‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ، ﻓﻬل ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ؟ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﻭﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫- ٣١ -‬
‫ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺩﺭﻙ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻓﺤﺴـﺏ،‬ ‫ﻓﺎﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻟﻭﺍﻥ، ﻭﺍﻟﻤﻠﻤﺱ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺱ ﻫﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺩﺭﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ، ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻨﺩﺭﻙ ﻟﻭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻋﻤـل ﻓﻨـﻲ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻜﻠﻪ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺤﺴﺏ،‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻜﻴـﺭ ﺃﻭ ﻨﺸـﺎﻁ‬ ‫ﻋﻘﻠﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﻪ ﺠﻤﺎﻟ ‪‬ﺎ، ﺒل ﻜل ﻤﺎ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺤﺱ ﺒﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ.‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻠـﺏ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻟﻠﺫﺓ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺯﺍﺨﺭﺓ ﺒﺄﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻠـﺫﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻀـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻷﻭل ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻟﺤﺴـﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻤﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭﺍﻷﺼﻭﺍﺕ، ﻓﺘﺭﻜﻴـﺏ‬ ‫ﻭﺩﻗﺔ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺯﻫﺭﺓ، ﺃﻭ ﺼـﻭﺭﺓ ﺸـﺎﻁﺊ ﺍﻟﺒﺤـﺭ، ﺃﻭ ﻗﻁﻌـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﻨﻴﺕ ﺍﻟﻤﺼﻘﻭل ﻜﺎﻟﺯﺠﺎﺝ، ﻭﺃﻟـﻭﺍﻥ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻻ ﺤﺼﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻜل ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﻠـﺔ ﺘﻘـﻑ ﺃﻨـﺩﺍ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻨﻅﺎﺌﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺘﺤﻔل ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺸﺘﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ‬ ‫- ٤١ -‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻫﻭ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺸـﺘﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ ﺴـﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﺘـﻭﺍﻓﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻷﻋﻅﻡ، ﺃﻭ ﻜـﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﻏﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻟﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺘﺸـﻜﻴﻠﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ ﻭﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺠﻤـﺎل‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﻔﺔ ﻟﻠﺸﻲﺀ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺠﻤﻴﻼ ﻫﻭ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺁﺨﺭ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓـﻲ ﺍﻟـﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ، ﻭﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺫﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺭﺌﻲ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺴﺎﺀﻟﻨﺎ ﻤﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎل؟ ﻓﺈﻥ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻴﻌـﺭﺽ‬ ‫ﺇﺠﺎﺒﺘﻴﻥ، ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ: ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ؛ ﻷﻨﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﺓ، ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ: ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻟﻴﺱ ﺸﻴ ًﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﺃﻥ ﻟﻪ ﻁﺎﺒ ‪‬ـﺎ ﻋﻴﻨ ‪‬ـﺎ ﻭﻭﺍﻗﻌ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﻴﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻫﻴﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻨﻤـﻁ ﻤﻌـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻁﺎﺒﻊ ﺤﺴﻲ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ‬ ‫- ٥١ -‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻟﻴﺱ ﺼﻔﺔ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﺃﻭ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﻓﺤﺴﺏ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻫﻭ ﻓﻌل ﺨﻼﻕ ﻴﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘﻨﺸﺄ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭ ‪‬ـﻪ ﺇﻟﻴـﻪ، ﻓﻌﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜﻭﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻤﺘﻰ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺘﻔﺘﺤﻪ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻀﺎﺀ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺸﻌﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﻫﻭ‬ ‫ﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺠﻼل، ﻭﻫﻭ ﺸﻌﻭﺭ ﻴﺘﻤ ‪‬ـﺯ ﺒﺎﻟﺨﺸـﻭﻉ ﻭﺍﻟﻐﻤـﻭﺽ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﺴﺘﺸﻌﺎﺭ ﻋﻅﻤﺔ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﺒﺩﻴﻊ ﺼﻨﻌﻪ؛ ﻷﻥ ﺨﻠﻕ‬ ‫ﺍﷲ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﻭ ﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﻭﻋﻠـﻰ ﻏﻴـﺭ ﻤﺜـﺎل ﺴـﺎﺒﻕ،‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺼﻨﻌﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﻓﻨﻴﺔ ﻤﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻭﻍ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﺍﻟﺼﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ؛‬ ‫ﻷﻥ ﻋﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺒﻴﻥ ﻤﻤﻜﻨـﺎﺕ ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﻻ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻭﻍ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨـﻲ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺭﻜﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻭﻴﺸﺘﺭﻙ ﻤﻌﻪ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ( ﻭﻴﻌﻴﺩ ﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺘﻌ ‪‬ـﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻥ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﻭﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ، ﻭﺸﻌﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫- ٦١ -‬
‫ﺘﺠﺎﻩ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻤـﺎل ﻓﻨﻴـﺔ ﻫـﻭ ﻤـﺎ ﻨﻁﻠـﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺠﻤﻴل، ﻭﻫﻭ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺨـﺎﺹ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﺭﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻤﺘﻌﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺤﺎﺠـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺴﻤﻰ ﻤﻥ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﻌﻁـﺵ،‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﻭﺤﺔ ﻻ ﻴﺭﻭﻱ ﺍﻟﻌﻁﺵ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺭﻭﻱ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻁﺵ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﻔﻨـﻲ،‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﺘﻔﺎﻋل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻤﻨﻅـﻭﺭ ﺍﻟﺤـﺭ ﻫـﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺎ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺃﻭل ﺸﺭﻁ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻤﺠﺴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤـﺎﺩﺓ ﻭﺴـﻴﻁﺔ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺘﺠﻌل ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻤﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻤﻜ ﹰﺎ، ﻓـﻼ ﻴﺼـﺢ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻓﻨﺎﻥ ﻤﺎ ﺇﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺃﺠﻤل ﻗﺼـﻴﺩﺓ ﻓـﻲ ﺩﺍﺨﻠـﻪ ﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺠﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﻟﻔـﺎﻅ ﺒﺤﻴـﺙ ﻴﻤﻜـﻥ ﺴـﻤﺎﻋﻬﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭ.‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ ﺒـﺎﻟﺠﻼل ﻫـﻭ ﺃﻗـﺭﺏ‬ ‫ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻫـﻭ ﻋﺒـﺎﺭﺓ ﻋـﻥ‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﺘﻠﻘﺎﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﻓﻕ ﺨﺒﺭﺍﺘﻪ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﺨﻴﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ، ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻜﺘﺸـﺎﻑ ﺍﻟـﺫﺍﺕ ﻟﻠﻤﺒـﺩﻉ‬ ‫- ٧١ -‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ، ﻓﻤﺜﻼ ﺤﻴﻥ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭ ﻓﻴﻠ ‪‬ﺎ ﻓﺈﻥ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ؛ ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺘﻤل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘـﻲ،‬ ‫ﻭﺒﺩﻭﻨﻪ ﺘﻨﻘﺹ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺭﻜ ﹰﺎ ﻫﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻨﻬﺎ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻨ ﻤ‬ ‫ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل، ﻭﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺘﻭ ‪‬ـل‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻫﻲ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ ﻴﻐﻠـﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﻁـﺎﺒﻊ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﺭﺴـﺎل؛‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻲ ﻋﻤل ﻓﻨﻲ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻭﺍﻋ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻪ، ﻭﻴﻤﺜل ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻪ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜل ﻋﺼﺭ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻷﻋﻤـﺎل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺨﺘﻠ ﹰﺎ ﻋﻥ ﻓﻬﻡ ﻋﺼﺭ ﺁﺨﺭ، ﻓـﻨﺤﻥ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻨﻔﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻭﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻤﺩﻯ ﻗﺭﺒﻨﺎ ﺃﻭ ﺒﻌـﺩﻨﺎ ﻋـﻥ ﺍﻟﺨﺒـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫- ٨١ -‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫(‬ ‫א‬ ‫)א‬ ‫- ٩١ -‬
‫ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺒﺸﻜل ﺃﺴﺎﺴـﻲ؛‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻓﻀل ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻤﻜﻨﺔ‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ ﻭﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺼﻭﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﺒﺭ ﺃﻟﻔﺎﻅ: ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺠﻤﻴل‬ ‫ﻭﺯﻴﻨﺔ ﻭ ‪‬ﺴﻥ ﻭﺯﺨﺭﻑ ﻭﺒﺩﻴﻊ، ﻓﻤﺜﻼ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤ‬ ‫)ﺍﻟﺠﻤﺎل( ﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨﻴل، ﻓﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪‬ﻭﻟﻜﻡ ِﻴ ‪‬ﺎ ﺠ ‪‬ﺎل ِﻴﻥ ﺘ ِﻴ ‪‬ـﻭﻥ ﻭ ِـﻴﻥ ﺘﺴ‪‬ـﺭ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹸ ‪ ‬ﻓ ﻬ ‪ ‬ﻤ ٌ ﺤ ‪ ‬ﹸ ﺭ ﺤ ‪ ‬ﺤ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺤ ﻥ‬ ‫)ﺍﻟﻨﺤل: ٦(.‬ ‫ﻭﻭﺭﺩﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺠﻤﻴل ﻓﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻤﻭﺍﻀـﻊ‬ ‫ﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ:‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﺍ ﻋ ﹶﻰ ﻗ ِﻴﺼﻪ ﺒﺩﻡ ﻜ ِ ٍ ﹶﺎل ‪‬ـل ‪‬ـﻭﻟﺕ ﻟ ﹸـﻡ‬ ‫‪‬ﺠ ﺀ ‪‬ﻠ ﹶﻤ ِ ِ ِ ‪ ٍ ‬ﹶﺫﺏ ﻗ َ ﺒ ْ ﺴ ﱠ ﹶ ﹾ ﹶﻜ ‪‬‬ ‫ﺃﻨ ﹸﺴﻜﻡ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻓﺼﺒﺭ ﺠ ِﻴل ‪‬ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﺘ ‪‬ﺎﻥ ﻋ ﹶﻰ ‪‬ﺎ ﺘ ِـ ﹸﻭ ‪‬‬ ‫َ ﹾ ﻔ ‪ ‬ﹸ ‪  َ ‬ﺭ ﹶ ‪    ‬ﻤ ٌ ﻭ ُ ﹾ ‪  ‬ﹶ ﻌ ‪ ‬ﻠ ﻤ ﹶ ﺼ ﻔ ﻥ‬ ‫)ﻴﻭﺴﻑ: ٨١(.‬ ‫- ٠٢ -‬
‫‪ ‬ﹶﺎل ﺒل ﺴﻭﻟﺕ ﻟﻜﻡ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻓﺼﺒﺭ ﺠ ِﻴل ﻋ ‪‬ﻰ ﺍﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗ َ ‪  ْ ‬ﱠ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ‪ َ ‬ﹾ ﹸ ‪ ‬ﹸ ‪  َ ‬ﺭ ﹶ ‪    ‬ﻤ ٌ ‪‬ﺴ‬ ‫َﻥ ﻴﺄﺘﻴ ِﻲ ﺒﻬﻡ ﺠ ِﻴ ‪‬ﺎ ﺇ ﱠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻌ ِﻴﻡ ﺍﻟﺤ ِﻴﻡ‪) ‬ﻴﻭﺴﻑ: ٣٨(.‬ ‫ﺃ ‪ ِ ْ ‬ﻨ ِ ِ ‪ ‬ﻤ ﻌ ِﻨ ‪   ‬ﹾ ‪‬ﻠ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﻜ ‪‬‬ ‫ﻭﻭﺭﺩﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴل:‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ﺨﻠﻘ ﹶﺎ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺕ ‪‬ﺍﻷﺭ ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻨﻬ ‪‬ﺎ ﺇﻻ ِـﺎﻟﺤﻕ‬ ‫‪ ‬ﻤ ﹶ ﹶ ﹾ ﻨ ﱠ ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ‪ ‬ﺽ ‪ ‬ﻤ ‪  ‬ﹶ ‪‬ﻤ ِ ﱠ ﺒ ﹾ ‪ ‬ﱢ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟ ﱠﺎ ‪‬ﺔ ﻵ ِ ‪‬ﺔ ﹶﺎﺼﻔ ِ ﺍﻟﺼﻔﺢ ﺍﻟﺠ ِﻴل‪) ‬ﺍﻟﺤﺠﺭ: ٥٨(.‬ ‫‪ ِ‬ﱠ ﺴ ﻋ ﹶ َﺘﻴ ﹲ ﻓ ‪ ‬ﹶﺢ ﱠ ﹾ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﻤ َ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: ‪ ‬ﹶﺎﺼﻔ ِ ﺍﻟ ﱠـﻔﺢ ﺍﻟ ‪ِ ‬ﻴـل‪ ،‬ﻫـﻭ ﺍﻟ ‪‬ﻀـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓ ‪ ‬ﹶﺢ ﺼ ﹾ ‪ ‬ﹾﺠﻤ َ‬ ‫ﺒﻼ ﻋﺘﺎﺏ، ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: ‪ ‬ﹶﺎﺼﺒﺭ ﺼﺒ ‪‬ﺍ ﺠ ِﻴﻼ‪ ‬ﻭﻫـﻭ ﺼـﺒﺭ‬ ‫ﻓ ‪   ِ ‬ﺭ ‪ ‬ﻤ ﹰ‬ ‫ﻻ ﺸﻜﻭﻯ ﻤﻌﻪ.‬ ‫ﻭﻭﺭﺩﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺯﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺴﺕ ﻤﻭﺍﻀﻊ:‬ ‫‪‬ﻗل ﻤﻥ ﺤﺭﻡ ِﻴﻨﺔ ﺍﷲ ﺍﻟ ِﻲ ﺃﺨ ‪  ‬ﻟﻌ ‪‬ـﺎﺩﻩ ‪‬ﺍﻟﻁﻴ ‪‬ـﺎﺕ‬ ‫ﹸ ْ ‪   ‬ﱠ ‪ ‬ﺯ ﹶ ﹶ ِ ﱠﺘ َ ﹾﺭﺝ ِ ِﺒ ِ ِ ﻭ ﹾ ﱠ ‪‬ﺒ ِ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻗل ﻫﻲ ﻟﻠ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ِﻲ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨ ‪‬ﺎ ﹶﺎﻟﺼﺔ ﻴﻭﻡ‬ ‫ِ ‪ ِ   ‬ﹸ ْ ِ ‪ِ ‬ﱠﺫ ‪ ‬ﻨ ﻓ ﹾ ‪‬ﻴ ِ ‪ ‬ﹾﻴ ﺨ ِ ‪ ‬ﹰ ‪  ‬‬ ‫ﺍﻟﻘ ‪‬ﺎﻤﺔ ﻜﺫ ِ ‪ ‬ﻨﻔ ‪‬ل ﺍﻵ ‪‬ﺎﺕ ِﻘﻭ ٍ ﻴﻌﻠ ‪‬ﻭﻥ‪) ‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ: ٢٣(.‬ ‫ﹾ ِﻴ ‪ ِ ‬ﹶ ﹶﻟﻙ ﹸ ﹶﺼ ُ َﻴ ِ ﻟ ﹶ ‪‬ﻡ ‪  ‬ﹶﻤ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ ﹶﺎل ‪‬ﻭ ‪‬ﻰ ﺭﺒ ﹶﺎ ﺇﻨﻙ ﺁﺘﻴﺕ ﻓﺭ ‪‬ـﻭﻥ ﻭ ‪‬ـﻸﻩ ِﻴ ﹶـﺔ‬ ‫‪‬ﻗ َ ﻤ ﺴ ‪ ‬ﱠﻨ ِ ﱠ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶ ِ ‪‬ﻋ ‪  ‬ﻤ ِ ﺯ ﻨ ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻤ ‪‬ﺍﻻ ِﻲ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨ ‪‬ﺎ ﺭﺒ ﹶﺎ ﻟﻴﻀﱡﻭﺍ ‪‬ﻥ ﺴ ِﻴﻠﻙ ﺭﺒ ﹶﺎ ﺍﻁﻤﺱ‬ ‫‪ َ‬ﻭ ﹰ ﻓ ﹾ ‪‬ﻴ ِ ‪ ‬ﹾﻴ ‪ ‬ﱠﻨ ِ ‪ِ ‬ﻠ ﻋ ‪‬ﺒ ِ ‪  ‬ﱠﻨ ﹾ ِ ‪‬‬ ‫ﻋ ﹶﻰ ﺃﻤ ‪‬ﺍﻟﻬﻡ ‪‬ﺍﺸﺩﺩ ﻋ ﹶﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﻼ ﻴﺅﻤ ﹸﻭﺍ ﺤ ﱠـﻰ ‪‬ـﺭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﻴ ‪‬ﻭ‬ ‫‪‬ﻠ َ ‪‬ﻭ ِ ِ ‪ ‬ﻭ ﹾ ‪  ‬ﻠ ﹸﹸ ِ ِ ‪ ‬ﹶ ﹶ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪‬ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻌ ﹶﺍﺏ ﺍﻷ ِﻴﻡ‪) ‬ﻴﻭﻨﺱ: ٨٨(.‬ ‫ﹾ ‪‬ﺫ ‪ َ ‬ﻟ ‪‬‬ ‫- ١٢ -‬
‫‪‬ﺇ ﱠﺎ ﺠﻌﻠ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ﻋ ﹶﻰ ﺍﻷﺭ ِ ِﻴﻨﺔ ﻟ ‪‬ـﺎ ﻟﻨﺒﹸـﻭﻫﻡ ﺃﻴ ‪‬ـﻡ‬ ‫ِﻨ ‪  ‬ﹾﻨ ﻤ ‪‬ﻠ َ ‪‬ﺽ ﺯ ﹶ ﹰ ﱠﻬ ِ ﹶ ‪‬ﻠ ‪ َ   ‬ﻬ‬ ‫ﺃﺤﺴﻥ ﻋﻤﻼ‪) ‬ﺍﻟﻜﻬﻑ: ٧(.‬ ‫َ ‪    ‬ﹰ‬ ‫‪ ‬ﺍﺼﺒﺭ ﻨﻔ ‪  ‬ﻤﻊ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﺩ ‪‬ﻭﻥ ﺭﺒ ‪‬ﻡ ِﺎﻟﻐ ‪‬ﺍﺓ ‪‬ﺍﻟﻌﺸﻲ‬ ‫ﻭ ‪  ِ ‬ﹶ ﹾﺴﻙ ‪  ‬ﱠﺫ ‪  ‬ﻋ ‪  ‬ﱠﻬ ﺒ ﹾ ﹶﺩ ِ ﻭ ﹾ ‪ ِ ‬‬ ‫ﻴ ِﻴ ‪‬ﻭﻥ ﻭﺠﻬﻪ ‪‬ﻻ ﺘﻌﺩ ﻋﻴ ﹶﺎﻙ ﻋﻨﻬﻡ ﺘ ِﻴﺩ ِﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺎﺓ ﺍﻟـﺩﻨ ‪‬ﺎ‬ ‫‪ ‬ﹾﻴ‬ ‫‪‬ﺭ ﺩ ‪     ‬ﻭ ﹶ ﹶ ‪   ‬ﻨ ‪  ‬ﹾ ‪  ‬ﹸﺭ ‪ ‬ﺯ ﹶ ﹶ ﹾ ‪‬ﻴ ِ‬ ‫‪‬ﻻ ﺘﻁﻊ ﻤﻥ ﺃﻏﻔﻠ ﹶﺎ ﻗﻠﺒﻪ ‪‬ﻥ ﺫﻜﺭ ﹶﺎ ‪‬ﺍﺘﺒﻊ ﻫ ‪‬ﺍﻩ ﻭ ﹶﺎﻥ ﺃﻤ‪‬ـﺭﻩ‬ ‫ﻭ ﹶ ﹸ ِ ‪ َ   ‬ﹾ ﹶ ﹾﻨ ﹶ ﹾ ‪  ‬ﻋ ِ ﹾ ِﻨ ﻭ ﱠ ‪  ‬ﻭ ‪ ‬ﻜ ‪  َ ‬‬ ‫ﻓﺭ ﹰﺎ‪) ‬ﺍﻟﻜﻬﻑ: ٨٢(.‬ ‫ﹸ ‪‬ﻁ‬ ‫‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺎل ‪‬ﺍﻟﺒ ﹸﻭﻥ ِﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺎﻗ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟ ﱠﺎﻟ ‪‬ﺎﺕ‬ ‫ﹾﻤ ُ ﻭ ﹾ ‪‬ﻨ ‪ ‬ﺯ ﹶ ﹸ ﹾ ‪‬ﻴ ِ ‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﻭ ﹾﺒ ِﻴ ﹸ ﺼ ِﺤ ﹸ‬ ‫ﺨﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻙ ﺜ ‪‬ﺍ ‪‬ﺎ ﻭﺨﻴﺭ ﺃ ‪ ‬ﹰ‪) ‬ﺍﻟﻜﻬﻑ: ٦٤(.‬ ‫ﹶ ‪ ِ  ‬ﹾ ‪    ‬ﹶﻭ ﺒ ‪ ‬ﹶ ‪َ  ‬ﻤﻼ‬ ‫‪ ‬ﹶﺎﹸﻭﺍ ‪‬ﺎ ﺃﺨﻠﻔ ﹶﺎ ﻤﻭﻋﺩﻙ ﺒﻤﻠﻜ ﹶﺎ ‪‬ﻟ ِ ﱠـﺎ ﺤﻤﻠ ﹶـﺎ ﺃﻭ ‪‬ﺍ ‪‬ﺍ‬ ‫‪  ‬ﹾﻨ َ ‪‬ﺯ ﺭ‬ ‫ﻗ ﻟ ﻤ َ ﹾ ﹶ ﹾﻨ ‪  ِ   ِ  ‬ﹾ ِﻨ ﻭ ﹶﻜﻨ‬ ‫ﻤﻥ ِﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻓﻘﺫﻓ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻜﺫ ِ ‪ ‬ﺃﻟ ﹶﻰ ﺍﻟ ﱠﺎﻤﺭﻱ‪) ‬ﻁﻪ: ٧٨(.‬ ‫ِ ‪ ‬ﺯ ﹶ ِ ﹾ ﹶ ‪ ِ ‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ﻫ ﹶ ﹶ ﹶﻟﻙ َ ﹾﻘ ﺴ ِ ِ ‪‬‬ ‫ﻭﻭﺭﺩﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ:‬ ‫‪ ‬ﹶﺎل ﻤﻭﻋﺩﻜﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟ ‪‬ﻴﻨﺔ ﻭَﻥ ﻴﺤﺸ ‪ ‬ﺍﻟ ﱠـﺎﺱ ‪‬ـ ‪‬ﻰ‪‬‬ ‫‪‬ﻀ ﺤ‬ ‫ﻗ َ ‪  ِ  ‬ﹸ ‪    ‬ﺯ ﹶ ِ ‪‬ﺃ ‪  ‬ﹶﺭ ﻨ‬ ‫)ﻁﻪ: ٩٥(.‬ ‫ﻭﻭﺭﺩﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺤﺴﻥ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ ﻫﻲ:‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺯﻴﻥ ِﻠ ﱠﺎﺱ ﺤ ‪ ‬ﺍﻟ ﱠـﻬ ‪‬ﺍﺕ ِـﻥ ﺍﻟﻨ ‪‬ـﺎﺀ ‪‬ﺍﻟﺒ ِـﻴﻥ‬ ‫‪   ‬ﻟ ﻨ ِ ‪‬ﺏ ﺸ ‪‬ﻭ ِ ﻤ ‪ ‬ﱢﺴ ِ ﻭ ﹾ ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫‪‬ﺍﻟﻘ ﹶﺎ ِﻴ ِ ﺍﻟﻤﻘﻨﻁ ‪ ِ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ‪‬ﺍﻟﻔﻀﺔ ‪‬ﺍﻟﺨﻴ‪‬ـل ﺍﻟﻤ ‪‬ـﻭﻤﺔ‬ ‫ﻭ ﹾ ﹶﻨ ﻁ ﺭ ﹾ ‪ ‬ﹶ ﹾ ﹶﺭﺓ ِ ‪ ‬ﱠ ‪ ِ ‬ﻭ ﹾ ِ ﱠ ِ ﻭ ﹾ ﹶ ِ ﹾ ‪‬ﺴ ﱠ ‪ِ ‬‬ ‫- ٢٢ -‬
‫‪‬ﺍﻷﻨ ‪‬ﺎﻡ ‪‬ﺍﻟﺤﺭﺙ ﺫ ِ ‪ ‬ﻤ ﹶﺎﻉ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﷲ ﻋﻨﹾـﺩﻩ ﺤﺴ‪‬ـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ ﹾﻌ ِ ﻭ ﹾ ‪ ِ  ‬ﹶﻟﻙ ‪‬ﺘ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﻴ ِ ‪ ‬ﹾﻴ ﻭ ُ ِ ‪  ‬‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺂﺏ‪) ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٤١(.‬ ‫ﹾﻤ ِ‬ ‫‪‬ﻓﺘﻘﺒﻠ ‪‬ﺎ ﺭﺒ ‪‬ﺎ ﺒﻘ ‪‬ﻭل ﺤﺴﻥ ﻭَﻨﺒﺘ ‪‬ﺎ ﻨ ‪‬ﺎ ﹰﺎ ﺤﺴ ﹰﺎ ‪‬ﻜﻔﻠ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶﻬ ‪ ‬ﻬ ِ ﹶﺒ ٍ ‪ ٍ  ‬ﺃ ‪ ‬ﹶﻬ ﹶﺒ ﺘ ‪ ‬ﻨ ﻭ ﹶ ﱠ ﹶﻬ‬ ‫ﺯﻜﺭ ﱠﺎ ﻜﻠﻤﺎ ‪‬ﺨل ﻋﻠﻴ ‪‬ﺎ ﺯﻜﺭ ﱠﺎ ﺍﻟﻤﺤ ‪‬ﺍﺏ ﻭﺠﺩ ﻋﻨﺩ ‪‬ﺎ ﺭﺯ ﹰﺎ ﹶﺎل‬ ‫‪ ‬ﹶ ِ ﻴ ﹸ ﱠ ‪ ‬ﺩ ﹶ َ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻬ ‪ ‬ﹶ ِ ﻴ ﹾ ِ ‪ ‬ﺭ ‪ ِ    ‬ﹾ ‪‬ﻫ ِ ‪ ‬ﻗ ﻗ َ‬ ‫ﻴ ‪َ    ‬ﻨ ﹶﻙ ‪‬ﺫ ﻗ ﹶ ﹾ ‪ ِ ِ ِ ِ  ِ  ‬ﱠ َ ﻴ ‪ ‬ﻕ‬ ‫‪‬ﺎ ﻤﺭﻴﻡ ﺃ ﱠﻰ ﻟ ِ ﻫ ﹶﺍ ﹶﺎﻟﺕ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻨﹾـﺩ ﺍﷲ ﺇﻥ ﺍﷲ ‪‬ـﺭﺯ ﹸ‬ ‫‪‬ﻥ ﻴ ﹶﺎﺀ ِﻐﻴ ِ ﺤ ‪‬ﺎﺏ‪) ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٥٩١.‬ ‫ﻤ ‪‬ﺸ ‪ ‬ﺒ ﹶ ‪‬ﺭ ِﺴ ٍ‬ ‫ﻭﻭﺭﺩﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﺩﻴﻊ ﻤﺭﺘﻴﻥ:‬ ‫‪‬ﺒ ِﻴﻊ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺕ ‪‬ﺍﻷﺭ ِ ﻭﺇ ﹶﺍ ﻗ ‪‬ﻰ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻓﺈﻨ ‪‬ﺎ ﻴ ﹸـﻭل‬ ‫‪ ‬ﺩ ‪ ‬ﱠ ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ‪ ‬ﺽ ‪ ِ ‬ﺫ ﹶﻀ َ ‪ ‬ﺭ ﹶ ِ ﱠ ﻤ ‪ ‬ﻘ ُ‬ ‫ﻟﻪ ﻜﻥ ﻓﻴ ﹸﻭﻥ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٧١١(.‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻜ ‪‬‬ ‫‪‬ﺒ ِﻴﻊ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺕ ‪‬ﺍﻷﺭ ِ ﺃ ﱠﻰ ﻴ ﹸﻭﻥ ﻟﻪ ﻭﻟﺩ ﻭﻟﻡ ﺘ ﹸـﻥ‬ ‫‪‬ﺩ ‪ ‬ﱠﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ‪‬ﺽ َﻨ ‪‬ﻜ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﹶ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﹶﻜ‬ ‫ﻟﻪ ‪‬ﺎﺤﺒﺔ ‪‬ﺨﻠﻕ ﻜ ﱠ ﹶـﻲﺀ ﻭ ‪‬ـﻭ ﺒ ﹸـل ﹶـﻲﺀ ﻋ ِـﻴﻡ‪‬‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﺼ ِ ‪ ‬ﹲ ﻭ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸل ﺸ ‪ ٍ ‬ﻫ ‪ِ ‬ﻜ ﱢ ﺸ ‪ ٍ ‬ﻠ ‪‬‬ ‫)ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ: ١٠١(.‬ ‫ﻭﻭﺭﺩﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺯﺨﺭﻑ ﻤﺭﺘﻴﻥ:‬ ‫‪ ‬ﻜﺫ ِ ‪ ‬ﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﻟﻜ ﱢ ﻨﺒﻲ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﺸ ‪‬ﺎ ِﻴ ‪ ‬ﺍﻹﻨﹾـﺱ ‪‬ﺍﻟ ِـﻥ‬ ‫ِ ﻭ ﹾﺠ ‪‬‬ ‫ﻭ ﹶ ﹶﻟﻙ ‪  ‬ﹾﻨ ِ ﹸل ﹶ ِ ‪  ‬ﻭ ﹶﻴ ﻁ ﻥ ِ‬ ‫‪‬ﻭ ِﻲ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇ ﹶﻰ ﺒﻌﺽ ﺯﺨﺭﻑ ﺍﻟﻘﻭل ﻏ ‪‬ﻭ ‪‬ﺍ ﻭﻟﻭ ﹶﺎﺀ ﺭﺒﻙ‬ ‫ﻴ ﺤ ‪ِ     ‬ﻟ ‪  ٍ  ‬ﹾ ‪ ‬ﹶ ﹾ ﹶ ‪ ِ ‬ﹸ ﺭ ﺭ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﺸ ‪   ‬‬ ‫‪‬ﺎ ﻓﻌﹸﻭﻩ ﻓﺫﺭﻫﻡ ﻭ ‪‬ﺎ ﻴﻔﺘ ‪‬ﻭﻥ‪) ‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ: ٢١١(.‬ ‫ﻤ ﹶ ‪ ‬ﻠ ‪ ‬ﹶ ﹶ ‪    ‬ﻤ ‪ ‬ﹾ ﹶﺭ ‪‬‬ ‫- ٣٢ -‬
‫‪‬ﺃﻭ ﻴ ﹸﻭﻥ ﻟ ‪ ‬ﺒﻴﺕ ‪‬ﻥ ﺯﺨﺭﻑ ﺃﻭ ﺘﺭ ﹶﻰ ِﻲ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎﺀ ﻭ ﹶﻥ‬ ‫ﱠ ﻤ ِ ‪‬ﻟ‬ ‫َ ‪ ‬ﻜ ‪ ‬ﹶﻙ ‪  ‬ﹲ ﻤ ‪ ‬ﹾ ‪  َ ٍ ‬ﹶ ‪‬ﻗ ﻓ‬ ‫ﻨﺅﻤﻥ ﻟﺭﻗﻴﻙ ﺤ ﱠﻰ ﺘﻨﺯل ﻋﻠﻴ ﹶﺎ ﻜ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ﱠﻘﺭﺅﻩ ﻗل ﺴﺒ ‪‬ﺎﻥ ﺭ ‪‬ـﻲ‬ ‫ﱡ ْ ِ ‪   ِ  ِ ‬ﺘ ﹸ ﹶ ‪  َ ‬ﹶ ‪‬ﻨ ِﺘ ﺒ ﻨ ﹾ ‪  ُ ‬ﹸ ْ ‪ ‬ﺤ ‪ ‬ﺒ‬ ‫ﻫل ﹸﻨﺕ ﺇﻻ ﺒﺸ ‪‬ﺍ ﺭ ‪‬ﻭﻻ‪) ‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ: ٣٩(.‬ ‫‪ ْ ‬ﻜ ﹸ ِ ﱠ ‪ ‬ﹶﺭ ﱠﺴ ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺠﻠﻴل، ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺭﺩ ﻤﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﺠﻼل:‬ ‫‪‬ﻭﻴﺒ ﹶﻰ ﻭﺠﻪ ﺭﺒﻙ ﹸﻭ ﺍﻟ ‪‬ﻼ ِ ‪‬ﺍﻹﻜ ‪‬ﺍﻡ‪) ‬ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ: ٧٢(.‬ ‫‪  ‬ﻘ ‪     ‬ﺫ ﹾﺠ ﹶل ﻭ ِ ﹾﺭ ِ‬ ‫‪‬ﺘ ‪‬ﺎﺭﻙ ﺍﺴﻡ ﺭﺒﻙ ِﻱ ﺍﻟ ‪‬ﻼ ِ ‪‬ﺍﻹﻜ ‪‬ﺍﻡ‪) ‬ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ: ٨٧(.‬ ‫ﹶﺒ ‪       ‬ﺫ ﹾﺠ ﹶل ﻭ ِ ﹾﺭ ِ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻋﻥ ﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﻭﻟﻪ: ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻤﺎ ﻴﺘﺠﻤل ﺒﻪ ﻭﻴﺘﺯﻴﻥ. ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل: ﺍﻟﺤﺴﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠ ‪‬ل ﺍﻟﺭﺠل ـ ﺒﺎﻟﻀﻡ ـ ﺠﻤﺎﻻ ﻓﻬﻭ ﺠﻤﻴل، ﺒﻤﻌﻨﻰ: ﺍﻟﺯﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﺠﻤﻠﻙ ﻭﺤﻴﺎﺀﻙ ﻭﻻ ﺘﺠﺯﻉ ﺠﺯ ‪‬ﺎ ﻗﺒﻴ ‪‬ـﺎ.. ﻓﺎﻟﺠﻤـﺎل ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻋ ﺤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺨـﻼﻕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨـﺔ،‬ ‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎل؛ ﻓﺄﻤﺎ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ ﻓﻬﻭ ﺃﻤﺭ ﻴﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﺒﺼﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻠﻘﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﺘﻼﺌ ‪‬ﺎ، ﻓﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻭﺠﻪ ﺫﻟﻙ ﻭﻻ ﻨﺴﺒﺘﻪ ﻷﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﺃﻤﺎ ﺠﻤـﺎل ﺍﻷﺨـﻼﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻜﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻌـﺩل‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻔﺔ، ﻭﻜﻅﻡ ﺍﻟﻐﻴﻅ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻜل ﺃﺤـﺩ. ﻭﺃ ‪‬ـﺎ ﺠﻤـﺎل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻓﻬﻭ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﻗﺎﻀﻴﺔ ﻟﺠﻠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﺼﺭﻑ ﺍﻟﺸﺭ ﻋﻨﻬﻡ. ﻭﺠﻤﺎل ﺍﻷﻨﻌـﺎﻡ ﻭﺍﻟـﺩﻭﺍﺏ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫- ٤٢ -‬
‫ﻤﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺭﺌﻲ ﺒﺎﻷﺒﺼﺎﺭ ﻤﻭﺍﻓـﻕ ﻟﻠﺒﺼـﺎﺌﺭ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ﻭﻗﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﻫﺎ ﻫﺫﻩ ﻨﻌـﻡ ﻓـﻼﻥ،‬ ‫ﻭﻷﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﺍﺤﺕ ﺘﻭﻓﺭ ﺤﺴﻨﻬﺎ ﻭﻋﻅﻡ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻭﺘﻌﻠﻘﺕ ﺍﻟﻘﻠـﻭﺏ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒﻬﺎ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﻤﻨﺔ ﻭﻀـﺭﻭ ‪‬ﺎ؛ ﻭﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺭﺍﺡ ﻟﺘﻜﺎﻤل ﺩﺭﻫﺎ ﻭﺴﺭﻭﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻟﻪ ﺠﺎﻨﺒﺎﻥ: ﺤﺴﻲ ﻭﻤﻌﻨﻭﻱ، ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﺩ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﻟﻸﺨـﻼﻕ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻨﺠـﺩﻩ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺴﻘﺭﺍﻁ، ﺃﻭ ﻤﺴﺘﺨﻠ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﺫﻭﺍﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴﻔﺴﻁﺎﺌﻴﻭﻥ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻤﻥ ﺒـﻴﻥ ﻴﺩﻴـﻪ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻪ، ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺘﻨﺎﻭﻻ ﻤﺤﻜ ‪‬ﺎ، ﺴﺩﻴ ‪‬ﺍ، ﺭﺍﺸ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﻤﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﻭﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ، ﻭﻟﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻟﻔﻅ "ﺠﻤﻴل" ﻭ"ﺠﻤﺎل" ﻓﻲ ﺜﻤـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤـﺩ ﻋـﻥ ﺍﻟﺠﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻲ، ﻭﺘﺤ ‪‬ﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴـﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﺠﻤـﺎل‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻲ.‬ ‫- ٥٢ -‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﺘﻨﺎﺴﻕ، ﻻ ﻋـﻭﺝ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ، ﻭﻻ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ، ﻭﻻ ﺘﺸﻭﻴﻪ، ﻭﺍﷲ ﺘﺒـﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﻤل ﺼـﻭﺭﺓ، ﻭﺃﺠﻤﻠﻬـﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺴﻤﺎﻫﺎ، ﻭﻗﺩﻡ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴـل‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺘﻪ، ﻴﻘﻭل ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﻭﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺠﻤـﺎل ﻭﻤﺘـﺎﻉ:‬ ‫‪‬ﻭﻟﻜﻡ ِﻴ ‪‬ﺎ ﺠ ‪‬ـﺎل ِـﻴﻥ ﺘ ِﻴ ‪‬ـﻭﻥ ﻭ ِـﻴﻥ ﺘﺴ‪‬ـﺭ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹸ ‪ ‬ﻓ ﻬ ‪ ‬ﻤ ٌ ﺤ ‪ ‬ﹸ ﺭ ﺤ ‪ ‬ﺤ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺤ ﻥ‬ ‫)ﺍﻟﻨﺤل: ٦(، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﻘﺩﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺘﺤـﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻴﻤﻸ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﻤﺴﺭﺓ، ﻭﻫﺫﻩ ﻫـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺤﺴﻲ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﺠﻤـﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ، ﻭ ‪‬ﻨﺎﻙ ﺁﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻜـﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺴـﻥ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨـﺔ، ﻭﺍﻟﺯﺨـﺭﻑ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻴل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﻤﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻥ ﺨﻠـﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ؛ ﺇﺫ ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﺼﻑ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺨﻠـﻕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻤـﺭ ﺒﻬـﺎ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ:‬ ‫‪َ‬‬ ‫‪‬ﺜ ﱠ َﻨﺸﺄ ﹶﺎﻩ ﺨﻠ ﹰـﺎ ﺁ ﹶـﺭ ﻓﺘ ‪‬ـﺎ ‪  ‬ﺍﷲ ﺃﺤ ‪‬ـﻥ ﺍﻟ ﹶـﺎﻟ ِﻴﻥ‪‬‬ ‫ﹸﻡ ﺃ ﹶ ْﻨ ‪ ‬ﹶ ﹾﻘ ﺨ ‪ ‬ﹶ ﹶﺒ ﺭﻙ ُ َ ‪‬ﺴ ‪ ‬ﹾﺨ ِﻘ ‪‬‬ ‫)ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ: ٤١(، ﻭﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻤﺨﻠﻭ ﹰﺎ ﻷﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻘﻴﻥ‬ ‫ﻗ‬ ‫‪‬‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻹﺘﻘﺎﻥ.‬ ‫- ٦٢ -‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺁﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺨﻠﻕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓﻴﻘﻭل ﺠل ﻭﻋﻼ: ‪‬ﻟﻘﺩ ﺨﻠﻘ ﹶﺎ ﺍﻹﻨ ‪‬ﺎﻥ ِـﻲ ﺃﺤ ‪‬ـﻥ‬ ‫َ ‪‬ﺴ ِ‬ ‫ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﹾﻨ ِ ﹾﺴ ‪ ‬ﻓ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘﻘ ِﻴﻡ‪) ‬ﺍﻟﺘﻴﻥ: ٤(.‬ ‫ﹶ ﹾﻭ ٍ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻴﻘـﻭل‬ ‫ٍ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: ‪ ‬ـ ِﻴﻊ ﺍﻟ ﱠـ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺕ ‪‬ﺍﻷﺭ ِ‪) ‬ﺍﻷﻨﻌـﺎﻡ: ١٠١(،‬ ‫ﺒ ﺩ ‪ ‬ﺴ ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ‪‬ﺽ‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻁﻥ ﺁﺨﺭ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺼﻭ ‪‬ﺍ ﺒﺩﻴﻌﺔ ﻤـﻥ ﺠﻤـﺎل‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻥ، ‪‬ﺭﻫﺎ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺙ، ﻓﻴﻘﻭل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ‪‬ﺃﻓ ﹶـﻡ ﻴﻨ ﹸـ ‪‬ﻭﺍ‬ ‫َ ﹶ ﻠ ‪  ‬ﹾﻅ ﺭ‬ ‫ﺒ ﻨ‬ ‫ﺇ ﹶﻰ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎﺀ ﹶـﻭﻗﻬﻡ ﻜﻴ‪‬ـﻑ ﺒﻨﻴ ﹶﺎ ‪‬ـﺎ ﻭﺯﻴ ﱠﺎ ‪‬ـﺎ ﻭ ‪‬ـﺎ ﻟ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﱠﻤ ِ ﻓ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻨ ﻫ ‪  ‬ﱠﻨ ﻫ ‪‬ﻤ ﹶﻬ‬ ‫ِﻟ‬ ‫ِﻥ ﻓ ‪‬ﻭﺝ* ‪‬ﺍﻷﺭ ‪  ‬ﺩ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻟﻘﻴ ﹶﺎ ِﻴ ‪‬ﺎ ﺭ ‪‬ﺍﺴﻲ ﻭﺃﻨﺒﺘﹾﻨﺎ ِﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ ﹸﺭ ٍ ﻭ َ ‪‬ﺽ ﻤﺩ ‪‬ﻨ ﻫ ‪ َ‬ﹾ ﹶ ‪‬ﻨ ﻓ ﻬ ‪‬ﻭ ِ ‪ َ ‬ﹾ ‪ ‬ﻓ ﻬ‬ ‫ِﻥ ﻜ ﱢ ﺯﻭﺝ ﺒ ِﻴﺞ*ﺘﺒ ِ ‪ ‬ﹰ ﻭﺫﻜ ‪‬ﻯ ﻟﻜ ﱢ ﻋﺒﺩ ﻤ ِﻴـﺏ* ‪‬ﻨﺯﻟ ﹶـﺎ‬ ‫ﻤ ﹸل ‪ ٍ  ‬ﻬ ٍ ﹶ ‪‬ﺼﺭﺓ ‪ ِ ‬ﹾﺭ ِ ﹸل ‪ ٍ  ‬ﻨ ٍ ﻭ ﹶ ﱠ ﹾﻨ‬ ‫ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـ ‪‬ﺎﺀ ﻤـﺎﺀ ﻤ ‪‬ﺎﺭﻜـﺎ ﻓﺄﻨﺒﺘﻨـﺎ ﺒـﻪ ﺠﻨـﺎﺕ ﻭﺤـﺏ‬ ‫ِ ‪ ‬ﱠ ﻤ ِ ‪‬ـ ‪ ‬ﺒ ‪ ‬ﹰـ ﹶ َ ﹾ ‪ ‬ﹾ ﹶـ ِ ِ ‪ ‬ﱠـ ٍ ‪  ‬ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺤ ِﻴﺩ* ‪‬ﺍﻟﻨﺨل ‪‬ﺎﺴ ﹶﺎﺕ ﻟ ‪‬ﺎ ﻁﻠﻊ ﻨ ِﻴﺩ*ﺭﺯ ﹰﺎ ﻟﻠﻌ ‪‬ﺎﺩ ﻭﺃﺤﻴﻴ ﹶﺎ‬ ‫ﹾ ‪ ‬ﺼ ِ ﻭ ﱠ ﹾ َ ﺒ ِ ﻘ ٍ ﱠ ﻬ ﹶ ﹾ ‪ ‬ﱠ ﻀ ‪  ِ ‬ﻗ ﱢ ﹾ ِ ﺒ ِ ‪   َ ‬ﻨ‬ ‫ﺒﻪ ﺒﻠﺩﺓ ﻤﻴ ﹰﺎ ﻜﺫ ِ ‪ ‬ﺍﻟﺨ ‪‬ﻭﺝ‪) ‬ﻕ: ٦ ـ ١١(.‬ ‫ِ ِ ‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﹰ ﱠ ‪‬ﺘ ﹶ ﹶﻟﻙ ﹾ ﹸﺭ ‪‬‬ ‫ﻓﻨﻠﻤﺢ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﺭﺯﺘﻬﺎ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﻜﻠﻤـﺔ:‬ ‫)ﺯﻴﻨﺎﻫﺎ( ﻤ ‪‬ﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ـ ﻭﻫـﻲ ﻤـﻥ ﺃﺒـﺭﺯ ﻋﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ـ ﻋﻨﺼ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻭﻜﺫﺍ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎل‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ﻟ ‪‬ـﺎ‬ ‫‪‬ﻤ ﹶﻬ‬ ‫ﺭ‬ ‫ِﻥ ﻓ ‪‬ﻭﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎل.‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤ ﹸﺭ ٍ‬ ‫- ٧٢ -‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟ ‪‬ﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺘﺭﺩﺩﺕ ﻓﻲ ﻋ ‪‬ﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺁﻴﺎﺕ، ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬ﺍﻟ ِﻱ ﺨﻠﻕ ﺴﺒﻊ ﺴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺕ ﻁ ‪‬ﺎ ﹰﺎ ﱠـﺎ‬ ‫ﱠﺫ ﹶ ﹶ ﹶ ‪   ‬ﻤ ﻭ ٍ ِﺒ ﻗ ﻤ‬ ‫ﺘ ‪‬ﻯ ِﻲ ﺨﻠ ِ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ِﻥ ﺘ ﹶﺎﻭﺕ ﹶﺎﺭﺠﻊ ﺍﻟﺒﺼﺭ ‪‬ـل ﹶـ ‪‬ﻯ‬ ‫ﹶﺭ ﻓ ﹶ ﹾ ﻕ ﱠ ‪ ِ  ‬ﻤ ﹶ ﻔ ‪ ِ ‬ﻓ ‪ ِ ِ ‬ﹾ ‪   ‬ﻫ ْ ﺘ ﺭ‬ ‫ِﻥ ﻓ ﹸﻭﺭ*ﺜ ﱠ ﺍﺭﺠﻊ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻜﺭﺘﻴ ِ ﻴﻨﻘﻠﺏ ِﻟﻴ ‪ ‬ﺍﻟﺒﺼﺭ ﹶﺎ ِـ ًﺎ‬ ‫ﻤ ﹸﻁ ٍ ﹸﻡ ِ ِ ﹾ ‪   ‬ﹶ ﱠ ﹶ ‪‬ﻥ ‪ ‬ﹾ ﹶ ِ ‪ ‬ﺇ ﹶ ‪‬ﻙ ﹾ ‪   ‬ﺨ ﺴ ﺌ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺤ ِﻴﺭ* ‪‬ﻟﻘﺩ ﺯﻴ ﱠﺎ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨ ‪‬ﺎ ﺒﻤ ‪‬ـﺎ ِﻴﺢ ﻭﺠﻌﻠ ﹶﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫‪   ‬ﺴ ‪ ‬ﻭ ﹶ ﹶ ‪  ‬ﱠﻨ ﱠﻤ ‪  ‬ﹾﻴ ِ ‪‬ﺼ ﺒ ‪    ‬ﹾﻨ ﻫ‬ ‫ﺭ ‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ﱢﻠﺸ ‪‬ﺎ ِﻴﻥ‪) ‬ﺍﻟﻤﻠﻙ ٣ ـ ٥(.‬ ‫‪‬ﺠ ﻤ ﻟ ﱠﻴ ﻁ ِ‬ ‫ﻓﺘﻨﺎﺴﻕ ﺍﻟ ﹶﻠﻕ، ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺌﻲ ﻋﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻴـﺏ، ﻤﻅﻬـﺭ ﺃﺼـﻴل‬ ‫ٌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻌ‬ ‫ﹸ ﺨ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﺎل، ﻭﺘﺯﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﻨﺠﻭﻡ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﻫـﺩ ﹰﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻕ، ﻭﺃﻭﻀﺤﺘﻪ ﺍﻵﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟ ‪‬ﻠﻙ، ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﺘﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴـﺔ: ‪‬ﺇ ﱠـﺎ ﺯﻴ ﱠـﺎ‬ ‫ِﻨ ‪ ‬ﱠﻨ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨ ‪‬ﺎ ﺒ ِﻴﻨﺔ ﺍﻟﻜ ‪‬ﺍﻜﺏ*ﻭﺤﻔ ﹰﺎ ‪‬ﻥ ﻜ ﱢ ﺸﻴ ﹶﺎﻥ ﱠـﺎﺭﺩ‪‬‬ ‫ﱠﻤ ‪  ‬ﹾﻴ ِﺯ ﹶ ٍ ﹾ ﹶﻭ ِ ِ ‪ ِ ‬ﹾﻅ ﻤ ﹸل ﹶ ‪‬ﻁ ٍ ﻤ ِ ٍ‬ ‫)ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ: ٧، ٦(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻴـﺎﺏ؛ ﻴﻠﺒﺴـﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻓﺘﺴـﺘﺭﻩ‬ ‫ﻭ ﹸﺠﻤﻠﻪ، ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺎ ﺒ ِﻲ ﺁﺩﻡ ﻗﺩ ﺃﻨﺯﻟ ﹶﺎ ﻋ ﹶـﻴﻜﻡ ﻟ ‪‬ﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ ‪‬ﻨ ‪  ‬ﹶ ‪ َ ‬ﹾ ‪ ‬ﹾﻨ ‪‬ﻠ ‪ ‬ﹸ ‪ِ ‬ﺒ ﺴ‬ ‫ﺘ ‪‬‬ ‫ﻴ ‪‬ﺍ ِﻱ ﺴﻭ ‪‬ﺍﺘﻜﻡ ﻭ ِﻴ ﹰـﺎ ﻭﻟ ‪‬ـﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘﹾـ ‪‬ﻯ ﺫ ِـﻙ ﺨﻴ‪‬ـﺭ‪‬‬ ‫‪ ‬ﱠ ﻭ ﹶﻟ ‪ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ ﺭ ‪ ‬ﺀ ِ ﹸ ‪ ‬ﺭ ﺸ ‪ِ ‬ﺒ‬ ‫)ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ: ٦٢.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺨﺘﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻤـﺎ ﻴﺅﻜـﺩ ﺍﻟﻨﻅـﺭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠ ‪‬ﻤﺎل، ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴـﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤ ﱢـل ﻓـﻲ‬ ‫ﺜ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠ‬ ‫- ٨٢ -‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺴﺎﻙ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭ، ﻭﺃﺠـﺩﺭ ﺒـﺎﻟﺤﺭﺹ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺅﺜﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ، ﻭﺠﻤﺎل‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ، ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﻁﺎﻟﺒﻪ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﺒل ﻴﻐﺭﻴﻪ ﺒﻘﻀﺎﺌﻬﺎ ﺇﻏﺭﺍﺀ ‪‬ﻠ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﺍﻟﻁ ‪‬ـﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ‬ﻤﺤ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻼل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺠﻤﺎ ﹰ؛ ﻓﻴﻘﻭل: ‪ ‬ﺎ ﺒ ِﻲ ﺁﺩﻡ ﺨ ﹸﻭﺍ‬ ‫ﻴ ‪‬ﻨ ‪  ‬ﹸﺫ‬ ‫ﻻ‬ ‫ِﻴﻨﺘﻜﻡ ﻋﻨﺩ ﻜ ﱢ ﻤﺴﺠﺩ ﻭﻜﹸﻭﺍ ‪‬ﺍﺸﹾـﺭ ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﻻ ﺘﺴ‪‬ـﺭ ﹸﻭﺍ ﺇ ﱠـﻪ‬ ‫‪‬ﺒ ﻭ ﹶ ﹸ ِﻓ ِﻨ ‪‬‬ ‫ﺯ ﹶ ﹶ ﹸ ‪ ِ ‬ﹾ ‪ ‬ﹸل ‪ ٍ ِ  ‬ﹸﻠ ﻭ‬ ‫ﻻ ﻴﺤ ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﺭ ِﻴﻥ*ﻗل ﻤﻥ ﺤﺭﻡ ِﻴﻨﺔ ﺍﷲ ﺍﻟ ِﻲ ﺃﺨ ‪  ‬ﻟﻌ ‪‬ـﺎﺩﻩ‬ ‫ﹶ ‪ِ ‬ﺏ ﹾ ‪ِ  ‬ﻓ ‪ ‬ﹸ ْ ‪   ‬ﱠ ‪ ‬ﺯ ﹶ ﹶ ِ ﱠﺘ َ ﹾﺭﺝ ِ ِﺒ ِ ِ‬ ‫‪‬ﺍﻟﻁﻴ ‪‬ﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻗل ﻫﻲ ﻟﻠ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ِﻲ ﺍﻟﺤ ‪‬ـﺎﺓ ﺍﻟـﺩﻨ ‪‬ﺎ‬ ‫‪ ‬ﹾﻴ‬ ‫ﻭ ﹾ ﱠ ‪‬ﺒ ِ ِ ‪ ِ   ‬ﹸ ْ ِ ‪ِ ‬ﱠﺫ ‪ ‬ﻨ ﻓ ﹾ ‪‬ﻴ ِ‬ ‫ﹶﺎﻟﺼﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺎﻤﺔ...‪) ‬ﺍﻷﻋـﺭﺍﻑ: ٢٣، ١٣(. ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨ ِ ‪ ‬ﹰ ‪   ‬ﹾ ِﻴ ‪ِ ‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺼ ‪‬ﺍ ﺃﺴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ ﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻜـﻭﻥ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺩﻋﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺩﻋﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ، ﻭﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﺈﻴﻤﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺼﻔﺔ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ، ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺴﻤﻭ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩﻓﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﺒﺭ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ، ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﻤﻘﺭﻭﻨﺎ ﺒﺄﻨﻤﺎﻁ ﺸﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺠﺏ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ!‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﻠﺠﻤﺎل ﺤﺘﻰ ﺘﻘﺘﺭﻥ ﺒﻪ؟! ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻏﻴـﺭ‬ ‫- ٩٢ -‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺏ، ﻭﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻼل ﺍﻟﺒﻐﻴﺽ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺸـﺭﻋﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻴﺘﻴﺴﺭ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ، ﻟﻘﺩ ﺍﻗﺘﺭﻥ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﺒﺎﻟﺼـﺒﺭ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﺭﻥ ﺒﺎﻟﺼﻔﺢ ﻭﺍﻗﺘﺭﻥ ﺒﺴﺭﺍﺡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﺭﻥ ﺒﺎﻟﻬﺠﺭ، ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺯﺩﺍﺩ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺠﻤﺎﻻ ﻭﻜﻤﺎ ﹰ، ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘـﺯﺩﺍﻥ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ، ﻭﺘﻤﺘﻠﺊ ﺒﺎﻷﻤل، ﻭﻴﻐﻤﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺭﺠـﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﷲ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﻨﺄﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺯﻉ ﻭﺍﻟﺴﺨﻁ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ،‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻓـﻲ ﻤﻭﻀـﻌﻴﻥ، ﻜﻼﻫﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ، ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ: ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﻩ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺅﻩ ﻴﺨﺒﺭﻭﻨﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺃﻜﻠﻪ ﺍﻟﺫﺌﺏ، ﻭﺒﺭﻫﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗـﻭﻟﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺒﺩﻡ ﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﻴﺼﻪ، ﻭﺒﺭﻏﻡ ﺍﻟﻔﺎﺠﻌﺔ ﺍﻟﺭﻫﻴﺒﺔ ﻋﻠـﻰ ﻗﻠـﺏ‬ ‫ﺍﻷﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﺍﺠﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺄﻨﺎﺓ ﺒﺎﻟﻐﺔ، ﻭﺜﻘﺔ ﻋﻅﻴﻤـﺔ، ﺠﻌﻠﺘـﻪ‬ ‫ﻴﺤﺱ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﺼﻭﺭ ﺃﺒﻨﺎﺅﻩ، ﻭﺘﺫﺭﻉ ﺒﺎﻟﺼـﺒﺭ‬ ‫‪َ‬‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴل، ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ: ‪ ‬ﹶﺎل ﺒل ﺴﻭﻟﺕ ﻟﻜﻡ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ‬ ‫ﻗ َ ‪  ْ ‬ﱠﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ‪ َ ‬ﹾ ﹸ ‪ ‬ﹸ ‪‬‬ ‫ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻓﺼﺒﺭ ﺠ ِﻴـل ‪‬ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴ‪‬ـﺘ ‪‬ﺎﻥ ﻋ ﹶـﻰ ‪‬ـﺎ ﺘ ِـ ﹸﻭ ‪‬‬ ‫ﻤ ﹶﺼ ﻔ ﻥ‬ ‫َ ‪ ‬ﺭ ﹶ ‪    ‬ﻤ ٌ ﻭ ُ ﹾ ‪ ‬ﹶﻌ ‪  ‬ﻠ‬ ‫)ﻴﻭﺴﻑ: ٨١(.‬ ‫ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤـﺎ: ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ‪ ‬ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﺎﺀﻩ ﻨﺒﺄ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﺤﺘﺠﺎﺯ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺴﺠﻥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻤﺼﺭ، ﻭﺒـ ‪‬ﻏﻡ ﺘﺘـﺎﺒﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫- ٠٣ -‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ، ﻭﻋﻤﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺭﺴﻭل، ﻟﻜﻥ ﻤـﺎ ﻴـﺯﺍل‬ ‫ﻟﻠﺼﺒﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ، ﻓﻘﺎل: ‪ ‬ﹶﺎل ﺒل ‪‬ـﻭﻟﺕ‬ ‫ﻗ َ ‪ ْ ‬ﺴ ﱠﹶ ﹾ‬ ‫ﻟﻜﻡ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻓﺼﺒﺭ ﺠ ِﻴل ﻋ ‪‬ﻰ ﺍﷲ َﻥ ﻴﺄﺘﻴ ِﻲ ﺒﻬﻡ ﺠ ِﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ُ ﺃ ‪ ِ ْ ‬ﻨ ِ ِ ‪ ‬ﻤ ﻌ‬ ‫ﹶ ﹸ ‪ َ ‬ﹾ ﹸ ‪ ‬ﹸ ‪  َ ‬ﺭ ﹶ ‪    ‬ﻤ ٌ ‪‬ﺴ‬ ‫)ﻴﻭﺴﻑ: ٣٨(.‬ ‫ﺇ ﱠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻌ ِﻴﻡ ﺍﻟﺤ ِﻴﻡ‪‬‬ ‫ِﻨ ‪   ‬ﹾ ‪‬ﻠ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﻜ ‪‬‬ ‫ﻭﻴﻘﺘﺭﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺒﺎﻟﺼﻔﺢ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ؛ ﺇﺫ ﻫﻭ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻐﺎﻀﻲ ﻋﻥ ﺇﺴﺎﺀﺍﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﻁﻠﺒﻪ ﺍﷲ ﺘﺒـﺎﺭﻙ‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﻨﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟ ‪‬ﻌﺭﻀﻴﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻜﺫﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﻭﻤـﻪ،‬ ‫ﻤ ﱢ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺒﻴ ﹰﺎ ﻟﻪ ﺃﻨﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺭﺴﺎﻟﺔ ‪‬ﻬ ‪‬ﺘﻬﺎ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ، ﻭﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟ ‪‬ـﺎﻟﻴﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻤ‬ ‫ﻤ ‪‬ﻨ‬ ‫ﻤﺭﺠﻌﻪ ﻟﺭﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺴـﺎﻋﺔ ﺁﺘﻴـﺔ ﻻ ﺭﻴـﺏ ﻓﻴﻬـﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ﺨﻠﻘ ﹶﺎ ﺍﻟ ﱠـ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺕ ‪‬ﺍﻷﺭ ‪ ‬ﻭ ‪‬ـﺎ ‪‬ﻴﻨﻬ ‪‬ـﺎ‬ ‫‪ ‬ﻤ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ﺴ ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ‪ ‬ﺽ ‪‬ﻤ ﺒ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻤ‬ ‫ﺇﻻ ِﺎﻟﺤﻕ ﻭﺇﻥ ﺍﻟ ﱠﺎ ‪‬ﺔ ﻵﺘ ‪‬ـﺔ ﹶﺎﺼ‪‬ـﻔ ِ ﺍﻟ ﱠـﻔﺢ ﺍﻟ ‪ِ ‬ﻴـل‪‬‬ ‫ﹶﺢ ﺼ ﹾ ‪ ‬ﹾﺠﻤ َ‬ ‫ِ ﱠ ﺒ ﹾ ‪ ‬ﱢ ‪ ِ‬ﱠ ﺴ ﻋ ﹶ َ ِﻴ ﹲ ﻓ‬ ‫)ﺍﻟﺤﺠﺭ: ٥٨(.‬ ‫ﻭﺍﻟ ‪‬ﻔﺢ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ‪‬ﻤﻴل، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺼـﻑ ﺒﺎﻟﺠﻤـﺎل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ ‪‬‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺼﻔ ‪‬ﺎ ﻟﻭﺠﻪ ﺍﷲ، ﻻ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ ‪‬ﺫﻜﺭ ﺒﻪ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺜ ﻴ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺼﻔﺢ ﻗـﺩ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺄﻟﻭ ﹰﺎ. ﻟﻜﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﻨﻘﻭل ﻓﻲ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻬﺠﺭ ﻭﺠﻤﺎل ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ، ﻭﻫﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻟﻭﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺔ؟! ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻬﺫﺍ ‪‬ﻌﻁـﻲ ‪‬ﻌـ ‪‬ﺍ ﺠﺩﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫- ١٣ -‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻤﻁﻠـﻭﺏ ﻭﻤﺭﻏـﻭﺏ ﺤﺘـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺃﻟﻡ ﻭ ‪‬ﻌﺎﻨﺎﺓ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ، ﻭﺃﻤـﺭ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻬﺠﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﺒﺭ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺒﻪ‬ ‫ﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻬﺠﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻬﺠﻭﺭ ﺒﺴـﻭﺀ ﺘﺼـﺭﻓـﻪ،‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻀﻼل ﺴﻌﻴﻪ ﻤﻊ ﺍﺴﺘﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺒﺭ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﻭﺩ ﻟـﻪ، ﻓﻘـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ:‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﺍﺼﺒﺭ ﻋ ﹶﻰ ‪‬ـﺎ ﻴ ﹸﻭﹸـﻭﻥ ‪‬ﺍﻫ ‪‬ـﺭﻫﻡ ﻫﺠ‪‬ـ ‪‬ﺍ ﺠ ِـﻴﻼ‪‬‬ ‫ﻭ ‪   ِ ‬ﻠ ﻤ ‪ ‬ﻘ ﻟ ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺠ ‪    ‬ﺭ ‪ ‬ﻤ ﹰ‬ ‫)ﺍﻟﻤﺯﻤل: ٠١(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺴﺭﺍﺡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ: ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺤل ﻤﻥ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴـﺔ،‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻁﻼﻕ، ﻭﻫﻭ ﺃﺒﻐﺽ ﺍﻟﺤﻼل ﺇﻟﻰ ﺍﷲ، ﻟﻜﻨﻪ ﻤـﻊ ﻭﻗﻌـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻟﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﺘﺭﻥ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ﻨﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺜﻤﺭﺍﺘﻪ،‬ ‫ﻭﻨﻨﺄﻯ ﻋﻥ ﺴﻭﺀﺍﺘﻪ، ﻭﻴﺠ ‪‬ل ﺍﻟﺴﺭﺍﺡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻴﺕ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻏﺒﻥ، ﺃﻭ ﻗﻬﺭ، ﺃﻭ ﺍﻨﺘﻘﺎﺹ ﻟﻠﺤﻘﻭﻕ، ﺒﻌﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ.‬ ‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﺭﺍﺡ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻤ ‪‬ﺘﻴﻥ ﻓﻲ ‪‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل، ﻭﻜﻠﺘﺎﻫﻤﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ، ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ: ﻓﻲ ﺘﺨﻴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﺯﻭﺠﺎﺘﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺴﺄﻟﻨﻪ ﺍﻟﺘﻭﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ، ﻓﻘﺎل ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻟﻨﺒ ‪‬ﻪ: ‪ ‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ َ ‪‬ﻬ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﹸل ﻷﺯ ‪‬ﺍﺠﻙ ِﻥ ﹸﻨﺘﻥ ﺘﺭﺩﻥ ﺍﻟ ‪ ‬ـﺎﺓ ﺍﻟـﺩﻨ ‪‬ﺎ ﻭ ِﻴﻨﺘ ‪‬ـﺎ‬ ‫‪ ‬ﹾﻴ ‪‬ﺯ ﹶ ﹶﻬ‬ ‫ﱠ ِ ‪ ‬ﻗ َ ‪‬ﻭ ِ ‪ ‬ﺇ ﻜ ﹸ ﱠ ﹸ ِ ‪  ‬ﹾﺤﻴ ﹶ‬ ‫- ٢٣ -‬
‫ﻓﺘ ‪‬ﺎﻟﻴﻥ ﺃﻤ ﱢﻌﻜ ﱠ ﻭﺃﺴ ‪‬ﺤﻜ ﱠ ﺴ ‪‬ﺍ ‪‬ﺎ ﺠ ِﻴﻼ‪) ‬ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ: ٨٢(.‬ ‫ﹶ ﹶﻌ ﹶ ‪ ُ  ‬ﺘ ‪ ‬ﹸﻥ ‪ ُ‬ﺭ ‪ ‬ﹸﻥ ‪‬ﺭ ﺤ ‪‬ﻤ ﹰ‬ ‫ﻭﺜﺎﻨﻴﺘﻬﻤﺎ: ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻁﻠﻘـﻭﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠـﺎﺕ ﻗﺒـل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺩﺨﻭل، ﺒﺄﻥ ﻴﻤﺘﻌﻭﺍ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ، ﻭﺍﻟ ‪‬ﺘﻌﺔ ﻜﺴﻭﺓ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻤﻜﺎﻨـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻤﺴﺘﻭﺍﻫﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺜﻡ ﺍﻟﺴﺭﺍﺡ ﺍﻟﺠﻤﻴـل ﺩﻭﻥ ﺒﻐـﻲ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ، ﻭﺘﻌﻘﺏ ﺒﺎﻹﺴﺎﺀﺓ، ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﱠـ ِﻴﻥ‬ ‫ﻴ َ ‪‬ﻬ ﻟ ﺫ ‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﺇ ﹶﺍ ﻨﻜﺤ‪‬ـﺘﻡ ﺍﻟﻤﺅ ِ ﹶـﺎ ِ ﹸـﻡ ﻁﱠﻘﺘ ‪‬ـﻭﻫ ﱠ ِـﻥ ﻗﺒ‪‬ـل‬ ‫ﹶ ِ‬ ‫‪‬ﻨ ِﺫ ﹶ ﹶ ﹸ ‪ ‬ﹾ ‪ْ ‬ﻤﻨ ﺕ ﺜ ﱠ ﹶﻠ ﹾ ﹸﻤ ‪‬ﻥ ﻤ‬ ‫َﻥ ﺘﻤ ‪‬ﻭﻫ ﱠ ﻓ ‪‬ﺎ ﻟﻜﻡ ‪‬ﻠﻴ ِﻥ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺘﻌ ﹶـ ‪‬ﻭﻨ ‪‬ﺎ ﻓﻤ ﱢ ‪‬ـﻭﻫ ﱠ‬ ‫ﺃ ﹶ ‪‬ﺴ ‪‬ﻥ ﹶﻤ ﹶ ﹸ ‪ ‬ﻋ ﹶ ‪‬ﻬ ﱠ ِ ‪ ِ ‬ﱠ ٍ ﹶ ‪‬ﺘ ﺩ ﹶﻬ ﹶ ‪‬ﺘﻌ ‪‬ﻥ‬ ‫ﻭﺴﺭ ‪‬ﻭﻫ ﱠ ﺴ ‪‬ﺍ ‪‬ﺎ ﺠ ِﻴﻼ‪) ‬ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ: ٩٤(. ] ﺃﻭﺭﺩﺕ ﻫﻨـﺎ‬ ‫‪  ‬ﺤ ‪‬ﻥ ‪‬ﺭ ﺤ ‪‬ﻤ ﹰ‬ ‫ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ: ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻤﻭﻗﻊ ﻟﻬـﺎ ﺃﻭﻥ ﻻﻴـﻥ، ﺸـﺒﻜﺔ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨـﺕ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫٩/ ٨/ ٣٢٤١ ﻫﺠﺭﻱ، ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ٥١/ ٠١/ ٢٠٠٢ ﻤﻴﻼﺩﻱ[.‬ ‫ﻭﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫‪َ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺼﻔﺔ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒـﺎﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺅﺩﻱ ﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺼﻭﻴﺏ ﺍﺘﺠﺎﻫﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘـﺂﻟﻑ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒـﺔ،‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻫـﻭ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺴﻠﻭﻙ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺭﻜﺒﻬـﺎ ﻭﻓـﻕ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ؛ ﻷﻨـﻪ ﻓﻌـل ﺃﻴ ‪‬ـﺎ، ﻓﺘﻨﻘـل ﺭﺴـﺎﻟﺘﻪ ﻭﺇﺤﺴﺎﺴـﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ، ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﻜل ﻓﻥ ﻴﻬﺩﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﺨﻴﺭ ﻭﻴﺒﻌﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٣٣ -‬
‫ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ، ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﻗﻀـﻴﺔ ﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﻀﺩ ﻜل ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻀﺩ ﻫﺫﺍ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻭﻕ ﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻨﻤﻭﻫﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺨﻴـﺭ،‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻘـﻭل ﻭﺍﻟﻔﻌـل، ﻭﻴـﺭﻯ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻫﻭ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻔﻌل، ﻓﺤﻴﻥ ﺫﺍﻙ ﻴﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻋﻥ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺀ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﺘﻠﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻴﺩ ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻨـﻭﺭﺩ‬ ‫‪‬ﱠ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ:‬ ‫ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻲ:‬ ‫٦٧٠٢ ﺃﺨﺒﺭ ﹶﺎ ﺼ ‪‬ﻗﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻔﻀ‪‬ل ﺃﺨ ‪‬ﺭ ﹶﺎ ﻴﺤ ‪‬ﻰ ﺒﻥ ﺴ ِﻴﺩ‬ ‫ﹾﺒ ﻨ ‪ ‬ﻴ ‪  ‬ﻌ ٍ‬ ‫ﹾ ‪ ‬ﻨ ‪‬ﺩ ﹸ ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻋﻥ ﻋﺒﻴ‪‬ﺩ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ‪‬ﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫ ‪‬ﻴ ‪‬ﺓ‬ ‫‪‬ﺭ ‪‬ﺭ ﹶ‬ ‫ﺴ ٍ ‪ ِ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎل ﹸﻨﻜﺢ ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎﺀ ﻷﺭ ‪‬ﻊ ﻟﻠ ‪‬ﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠ ‪‬ﺎل ﻭﺍﻟ ‪‬ـﺎل‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫َ ﺘ ﹾ ﹶ ‪ ‬ﱠ ﺴ ‪ ‬ﺒ ﺩ‬ ‫ﱠ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺴﺏ ﻓ ‪‬ﻠﻴﻙ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟ ‪‬ﻴﻥ ﺘ ‪ ‬ﺕ ﻴ ‪‬ﺍﻙ. ﺃﺨﺒﺭ ﹶﺎ ﻤﺤ ‪‬ـﺩ ﺒ‪‬ـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ ﺩ ﹶﺭﺒ ﹾ ﺩ ‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﻨ ‪ ‬ﻤ ‪‬‬ ‫‪ ِ  ‬ﹶﻌ ‪ ‬‬ ‫ﻋﻴﻴ ﹶﺔ ﻋﻥ ‪‬ﻠﻲ ﺒ‪‬ﻥ ﻤﺴ‪‬ﻬﺭ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻥ ‪‬ﻁﺎﺀ ﻋﻥ ‪‬ﺎﺒﺭ‬ ‫‪   ِ ِ ِ    ‬ﻋ ٍ ‪  ‬ﺠ ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪  ‬ﻨ ‪  ‬ﻋ ‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟ ﱠﺒﻲ ‪ ‬ﺒﻬ ﹶﺍ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻴﺙ.‬ ‫‪‬ﺫ ﺤ ِ‬ ‫‪ ‬ﻨ ‪‬‬ ‫- ٤٣ -‬
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578
4578

Recommended

4268
42684268
4268kotob arabia
 
3166
31663166
3166kotob arabia
 
4149
41494149
4149kotob arabia
 
5436
54365436
5436kotob arabia
 
4711
47114711
4711kotob arabia
 
5456
54565456
5456kotob arabia
 
5318
53185318
5318kotob arabia
 
595
595595
595kotob arabia
 

Recommended

4268
42684268
4268kotob arabia
 
3166
31663166
3166kotob arabia
 
4149
41494149
4149kotob arabia
 
5436
54365436
5436kotob arabia
 
4711
47114711
4711kotob arabia
 
5456
54565456
5456kotob arabia
 
5318
53185318
5318kotob arabia
 
595
595595
595kotob arabia
 
1145
11451145
1145kotob arabia
 
4060
40604060
4060kotob arabia
 
525
525525
525kotob arabia
 
หนังสือ Zawaj
หนังสือ Zawajหนังสือ Zawaj
หนังสือ ZawajMuhammadrusdee Almaarify
 
745
745745
745kotob arabia
 
3309
33093309
3309kotob arabia
 
941
941941
941kotob arabia
 
Warart
WarartWarart
Warartapo_younis
 
5803
58035803
5803kotob arabia
 
المختارات من المناسابات بين السور والآيات
المختارات من المناسابات بين السور والآيات المختارات من المناسابات بين السور والآيات
المختارات من المناسابات بين السور والآيات عرفت فالزم
 
3575
35753575
3575kotob arabia
 
الأصول الثلاثة سؤال وجواب
الأصول الثلاثة سؤال وجوابالأصول الثلاثة سؤال وجواب
الأصول الثلاثة سؤال وجوابعرفت فالزم
 
4246
42464246
4246kotob arabia
 
1433
14331433
1433kotob arabia
 
5536
55365536
5536kotob arabia
 
4135
41354135
4135kotob arabia
 
1594
15941594
1594kotob arabia
 
4924
49244924
4924kotob arabia
 
818
818818
818kotob arabia
 
6210
62106210
6210kotob arabia
 
Tamara 1
Tamara 1Tamara 1
Tamara 1Refuerzo
 
Copia de energías renovables
Copia de energías renovablesCopia de energías renovables
Copia de energías renovablespablocaverolr
 

More Related Content

What's hot

المختارات من المناسابات بين السور والآيات
المختارات من المناسابات بين السور والآيات المختارات من المناسابات بين السور والآيات
المختارات من المناسابات بين السور والآيات عرفت فالزم
 
الأصول الثلاثة سؤال وجواب
الأصول الثلاثة سؤال وجوابالأصول الثلاثة سؤال وجواب
الأصول الثلاثة سؤال وجوابعرفت فالزم
 

What's hot (20)

1145
11451145
1145
 
4060
40604060
4060
 
525
525525
525
 
หนังสือ Zawaj
หนังสือ Zawajหนังสือ Zawaj
หนังสือ Zawaj
 
745
745745
745
 
3309
33093309
3309
 
941
941941
941
 
Warart
WarartWarart
Warart
 
5803
58035803
5803
 
المختارات من المناسابات بين السور والآيات
المختارات من المناسابات بين السور والآيات المختارات من المناسابات بين السور والآيات
المختارات من المناسابات بين السور والآيات
 
3575
35753575
3575
 
الأصول الثلاثة سؤال وجواب
الأصول الثلاثة سؤال وجوابالأصول الثلاثة سؤال وجواب
الأصول الثلاثة سؤال وجواب
 
4246
42464246
4246
 
1433
14331433
1433
 
5536
55365536
5536
 
4135
41354135
4135
 
1594
15941594
1594
 
4924
49244924
4924
 
818
818818
818
 
6210
62106210
6210
 

Viewers also liked

Copia de energías renovables
Copia de energías renovablesCopia de energías renovables
Copia de energías renovablespablocaverolr
 
Presentatie Technisch Installatiebedrijf Schulte 11042012
Presentatie Technisch Installatiebedrijf Schulte 11042012Presentatie Technisch Installatiebedrijf Schulte 11042012
Presentatie Technisch Installatiebedrijf Schulte 11042012WimSchulte
 
Presentación Melina Rellán
Presentación Melina RellánPresentación Melina Rellán
Presentación Melina Rellánnuriahys
 
Application overlapping user profiles to foster reflective learning at work.
Application overlapping user profiles to foster reflective learning at work.Application overlapping user profiles to foster reflective learning at work.
Application overlapping user profiles to foster reflective learning at work.Angela Fessl
 
WebAppGeneXpress_How_To_Presentation
WebAppGeneXpress_How_To_PresentationWebAppGeneXpress_How_To_Presentation
WebAppGeneXpress_How_To_Presentationsupertime2000
 
Calcul pratique des_ossatures_en_ba-albert_fuentes
Calcul pratique des_ossatures_en_ba-albert_fuentesCalcul pratique des_ossatures_en_ba-albert_fuentes
Calcul pratique des_ossatures_en_ba-albert_fuentesالغريب المسافر
 
Propagation Model for Tree Blockage in Mobile Communication Systems using Uni...
Propagation Model for Tree Blockage in Mobile Communication Systems using Uni...Propagation Model for Tree Blockage in Mobile Communication Systems using Uni...
Propagation Model for Tree Blockage in Mobile Communication Systems using Uni...IJEEE
 
Trabajo nl fer
Trabajo nl ferTrabajo nl fer
Trabajo nl ferfergardea5
 
Reading. Adriana
Reading. AdrianaReading. Adriana
Reading. AdrianaJohan
 

Viewers also liked (20)

Tamara 1
Tamara 1Tamara 1
Tamara 1
 
Copia de energías renovables
Copia de energías renovablesCopia de energías renovables
Copia de energías renovables
 
Presentatie Technisch Installatiebedrijf Schulte 11042012
Presentatie Technisch Installatiebedrijf Schulte 11042012Presentatie Technisch Installatiebedrijf Schulte 11042012
Presentatie Technisch Installatiebedrijf Schulte 11042012
 
Presentación Melina Rellán
Presentación Melina RellánPresentación Melina Rellán
Presentación Melina Rellán
 
Application overlapping user profiles to foster reflective learning at work.
Application overlapping user profiles to foster reflective learning at work.Application overlapping user profiles to foster reflective learning at work.
Application overlapping user profiles to foster reflective learning at work.
 
WebAppGeneXpress_How_To_Presentation
WebAppGeneXpress_How_To_PresentationWebAppGeneXpress_How_To_Presentation
WebAppGeneXpress_How_To_Presentation
 
Calcul pratique des_ossatures_en_ba-albert_fuentes
Calcul pratique des_ossatures_en_ba-albert_fuentesCalcul pratique des_ossatures_en_ba-albert_fuentes
Calcul pratique des_ossatures_en_ba-albert_fuentes
 
Propagation Model for Tree Blockage in Mobile Communication Systems using Uni...
Propagation Model for Tree Blockage in Mobile Communication Systems using Uni...Propagation Model for Tree Blockage in Mobile Communication Systems using Uni...
Propagation Model for Tree Blockage in Mobile Communication Systems using Uni...
 
Gtu
GtuGtu
Gtu
 
4803
48034803
4803
 
Trabajo nl fer
Trabajo nl ferTrabajo nl fer
Trabajo nl fer
 
6500
65006500
6500
 
4825
48254825
4825
 
Bakery
BakeryBakery
Bakery
 
Yritykset resurssiviisauden mahdollistajina
Yritykset resurssiviisauden mahdollistajinaYritykset resurssiviisauden mahdollistajina
Yritykset resurssiviisauden mahdollistajina
 
5428
54285428
5428
 
1623
16231623
1623
 
Salvador Dali
Salvador DaliSalvador Dali
Salvador Dali
 
6195
61956195
6195
 
Reading. Adriana
Reading. AdrianaReading. Adriana
Reading. Adriana
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 
6485
64856485
6485
 

4578

  • 1.
  • 2. ‫ﺍﳉﻤـﺎﻝ‬ ‫.‬ ‫-٢-‬
  • 3. ‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ........................................................ - ٣ -‬ ‫ﻤﻘ ‪‬ﻤﺔ ........................................................ - ٤ -‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻤﺩﺨل ﻟﻠﺘﻌ ‪‬ﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ .................... - ٨ -‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ:‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ )ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﺱ( ......... - ٩١ -‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ:‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻻﺴﺘﻁﻴﻘﺎ( .....- ١٤ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺫ ‪‬ﻕ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ..................... - ٦٨ -‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ :‬ ‫ﺍﻟﺠـﻤـﺎل ﻭﺍﻟـﺒـﻴـﺌﺔ )ﻋـﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ( ... - ٣٠١ -‬ ‫ﺨﺎﺘﻤﺔ : ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ........... - ٤٢١ -‬ ‫-٣-‬
  • 4. ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺨﺒﺭﺓ ﻴﻭﻤﻴﺔ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻷﺸﻜﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻭﻴﺤﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻓﻜـﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺒﺸﻜل ﺴـﻬل ﻴﺘـﻴﺢ ﺘﻌﻤﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻔـﺎﺘﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﺯﻭﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺒﻬﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻜﻠﻔﺕ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﻲ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل، ﺸﻌﺭﺕ‬ ‫ﹸﱢ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﻘل ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﻤﺤ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﻜل ﺼﻭﺭﻩ، ﻭﺃﺤﺴﺴﺕ ﺒﺜﻘل ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋـﺎﺘﻘﻲ؛‬ ‫ﻷﻨﻨﻲ ﺴﺄﻟﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺃﻀﻴﻑ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠـﺎل‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺘﻌﺭﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻭﻤﺩﺨﻼ ﻟﻪ، ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻨـﺫ‬ ‫َ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل ﻓـﻲ ﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﻭﺃﻗﺴـﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤـﺎﺭﺓ‬ ‫-٤-‬
  • 5. ‫ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ، ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺘﺩﺭﻴﺴﻪ ﻓﻲ ﻜـل‬ ‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻴﻨﻁـﻭﻱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﻫﻨﺩﺴﻲ ﻭﺭﻴﺎﻀﻲ ﻻ ﺘﺨﻁﺌﻪ ﺍﻟﻌـﻴﻥ ﻭﺍﻷﺫﻥ؛ ﻓﻜـل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﻨﻅﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻨﻁﺭﺏ ﻟﻪ ﻭﻜل ﻋﻤل ﻓﻨـﻲ ﻴـﺩﺨل ﺍﻟﺴـﺭﻭﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺎﺴﻕ ﻫﻨﺩﺴﻲ ﺒﻴﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺘـﻪ ﺘﺠﻌـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻷﺫﻥ ﺘﺭﺘﺎﺡ ﻟﻪ، ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﺸـﻌﺭ ﻴﻨﻁـﻭﻱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺎﺴﻕ ﻋﺩﺩﻱ ﻓﻲ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﻐﻤـﺎﺕ ﺘﺠﻌﻠﻨـﺎ‬ ‫ﻨﺸﻌﺭ ﺒﺎﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﺸـﻌﺭ، ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻹﻴﻘـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻫﻭ ﺸﻲﺀ ﻓﻁﺭﻱ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻴﺘﻡ ﺘﻨﻤﻴﺘﻪ ﻭﺼﻘﻠﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ، ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﻓﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺤﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻜﻭﻨﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻨﺸـﺄ‬ ‫ﻤﻥ ﺇﺤﺴﺎﺴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻏﻡ ﺍﻟﻌﺩﺩﻱ ﺒﻴﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬـﺎ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺩﺭﻜﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺱ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻴﻭﻟﺩ ﻟـﺩﻴﻨﺎ ﻤﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺃﺼﻴﻠﺔ ﺘﺤﻔﺯ ﻗﻴﻡ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼـل ﻤـﻊ ﺍﻟﻜـﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ،‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻭﻟﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺨﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤـﻴﻁ ﺒﺘﺠﺭﺒـﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ؛‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻔﺩﺕ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﹸـﺩﻤﺕ‬ ‫ﻗ ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﺃﺴـﺎﺘﺫﺘﻲ ﻭﺯﻤﻼﺌـﻲ، ﻭﺤﺎﻭﻟـﺕ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻤﺎ ﻗﺩﻤﻭﻩ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺒﺴـﻁﺔ ﻟﻠﺠﻤـﺎل ﺩﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫-٥-‬
  • 6. ‫ﺃﻥ ﺘﺨ ـل ﺒﺸ ـﺭﻭﻁ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒ ـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ ـﺔ، ﻭﻻ ﺘﺠﻌﻠ ـﻪ ﺤﻜ ـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﱠ ـ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‬ ‫ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺨﺒﺭﺓ ﻤﺘﺎﺤﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻌﻤﻕ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻓـﻲ ﺴـﻠﻡ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ؛‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻴﻨﻅﺭ ﻟﻠﺠﻤـﺎل ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺨﺒﺭﺍﺘـﻪ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘـﻪ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻨﺎ ﻗﺭﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻗـﺩ ﻴﺒـﺩﻭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻗﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل؛ ﻷﻥ ﻜل ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺘﺘﻀﻤﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻓﻬ ‪‬ﺎ ﻤﻌﻴ ﹰﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎل، ﻓﻜﻤﺎ ﺴﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻓـﻲ ﻓﺼـﻭل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻨﺴـﺘﻌﺭﺽ ﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤـﺎل‬ ‫ﻗﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻓﺤﺴـﺏ ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﺼـﺎﺌﺹ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﻤـﺎ ﻓﻨﻁﻠـﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺼـﻔﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻫﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻔﺎﻋـل‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﻜل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻬـﺎ؛ ﻭﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻩ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﺇﻀﺎﺀﺘﻬﺎ‬ ‫ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻨﻤﻭﻩ ﺍﻟﺨﻼﻕ ﻭﻴﺯﻴﺢ ﺍﻏﺘﺭﺍﺒﻪ ﻋـﻥ ﻨﻔﺴـﻪ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻫﻭ ﺘﻭﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺤﺴﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﻟﺫﺓ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ ﻻ ﺘﺭﺘﺒﻁ‬ ‫-٦-‬
  • 7. ‫ﺒﺈﺸﺒﺎﻉ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﺜل ﻟﺫﺓ ﺍﻷﻜل ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﺠـﻭﻉ، ﻭﺘـﺯﻭل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒﺯﻭﺍل ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺘﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﻭﺠـﺩﺍﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺀ، ﻭﻴﺸﻌﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺴﻌﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ ﻫﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻠﺸﻌﻭﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻑ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻴﺘﻭﺠﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻪ ﺒﻜل ﻜﻴﺎﻨﻪ ﻭﻴﺴﻌﻰ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜل ﺴﻠﻭﻙ ﺠﻤﻴـل ﺃﻥ ﻴﻌ ‪‬ـﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻟﻪ، ﻓﻴﺘﻭﺤﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻟﻴﺱ ﺯﺍﺌ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻓﻜل ﻤﻨـﺎ ﻴﻤـﺎﺭﺱ ﺍﻟﺠﻤـﺎل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻴـﺘﻡ ﻫـﺫﺍ ﺒـﻭﻋﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺩﻭﻥ ﻭﻋﻲ، ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤـﺎ ﺩﺍﻤـﺕ ﻟﺩﻴـﻪ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﺘﺤﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﺠﻤـﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﻌﻴﻥ.‬ ‫-٧-‬
  • 9. ‫ﻟﻜﻲ ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻻﺒـﺩ ﺃﻥ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺸﻴﺭ ﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؛ ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ ﻟﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺃﻥ "ﺍﻟﺠﻤﺎل: ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴـل، ﻭﺍﻟﻔﻌـل‬ ‫ﺠ ‪‬ل، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل: ‪‬ﻭﻟﻜﻡ ِﻴ ‪‬ﺎ ﺠ ‪‬ـﺎل ِـﻴﻥ ﺘ ِﻴ ‪‬ـﻭﻥ‬ ‫ﱠ ‪ ‬ﹶ ﹸ ‪ ‬ﻓ ﻬ ‪ ‬ﻤ ٌ ﺤ ‪ ‬ﹸﺭ ﺤ ‪‬‬ ‫‪َ‬‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻭ ِﻴﻥ ﺘﺴﺭ ‪‬ﻭﻥ‪) ‬ﺍﻟﻨﺤل: ٦( ﺃﻱ ﺒﻬﺎﺀ،.. ﻭﺍﻟﺠ ‪‬ﺎل ﺍﻟﺤﺴـﻥ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫‪‬ﺤ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﺤ ‪‬‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ. ﻭﻗﺩ ﺠ ‪‬ل ﺍﻟﺭ ‪‬ل، ﺒﺎﻟﻀـﻡ، ﺠ ‪‬ـﺎ ﹰ،‬ ‫‪‬ﻤ ﻻ‬ ‫ﺠ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻓﻬﻭ ‪‬ﻤﻴل ﻭﺠ ‪‬ﺎل، ﺒﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻑ؛ ﻭﺠ ‪‬ﺎل، ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻻ ﺘﻜ ‪‬ﺭ.‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠ ‪‬ﺎل، ﺒﺎﻟﻀﻡ ﻭﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ: ﺃﺠﻤل ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻤﻴـل، ﻭﺠ ‪‬ﻠـﻪ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺠ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺃﻱ ﺯ ‪‬ﻨﻪ.‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﻤل: ﺘﻜﱡﻑ ﺍﻟ ‪‬ﻤﻴل، ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﺠﻤ‪‬ﻼﺀ ﻭ ‪‬ﻤﻴﻠﺔ: ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫ﺃﺤﺩ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻓﻌ‪‬ﻼﺀ ﻻ ﺃﻓﻌل ﻟﻬﺎ؛ ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﻌﺭ:‬ ‫-٩-‬
  • 10. ‫ﺒﺫﺕ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺠ ‪‬ﺎل‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫‪‬ﱠ ِ ﹶ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺠﻤ‪‬ﻼﺀ ﹶﺒﺩ‪‬ﺭ ﻁﺎﻟﻊ‬ ‫‪  ‬ﻜ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ: ﺜﻡ ﻋﺭ ‪‬ﺕ ﻟﻪ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺤﺴ‪‬ﻨﺎﺀ ﺠﻤ‪‬ﻼﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻀ‬ ‫ﺃﻱ ﺠ ِﻴﻠﺔ ﻤﻠﻴﺤﺔ، ﻭﻻ ﺃﻓﻌل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻟﻔﻅﻬﺎ ﻜﺩﻴﻤـﺔ ﻫﻁﹾـﻼﺀ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ﺠﺎﺀ ﺒﻨﺎﻗﺔ ﺤﺴ ﹶﺎﺀ ﺠﻤﻼﺀ. ﻗـﺎل ﺍﺒـﻥ ﺍﻷﺜﻴـﺭ:‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠ ‪‬ﺎل ﻴﻘﻊ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺼـ ‪‬ﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ؛ ﻭﻤﻨـﻪ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ:‬ ‫ﻭ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫)ﺇﻥ ﺍﷲ ﺠ ِﻴل ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺠ ‪‬ـﺎل( ﺃﻱ ﺤ ‪‬ـﻥ ﺍﻷﻓﻌـﺎل ﻜﺎﻤـل‬ ‫‪‬ﺴ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ؛ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺃﻨﺸﺩﻩ ﺜﻌﻠﺏ ﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺘﺒﺔ: ﻭﻤﺎ ﺍﻟ ‪‬ـﻕ‬ ‫ﺤ ﱡ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻬ ‪‬ﻯ ﻓﺘﺸﻐﻑ ﺒﺎﻟﺫﻱ ‪‬ﻭﻴﺕ، ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟـﻴﺱ ﺒﺄﺠ ‪‬ـل.‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻫ ﹶ‬ ‫ﹾﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻭ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ: ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺠﻤل ﻓﻴـﻪ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ‪‬ﻤﻴـل،‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﻟﻴﺱ ﺒﺄﺠﻤل ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺍﷲ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ، ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ.‬ ‫ﻭﺍﻟ ‪‬ﺠﺎﻤﻠﺔ: ﺍﻟ ‪‬ﻌﺎﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟ ‪‬ﻤﻴل، ﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ: ﺍﻟﻤ ‪‬ﺎ ِل ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫‪‬ﺠ ﻤ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺒﻙ ﻓﻴﺘﺭﻜﻪ ﺇﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻭ ‪‬ﺘﻙ. ﻭﺍﻟﻤ ‪‬ﺎﻤل: ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫‪‬ﺠ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺒﻙ ﻓﻴﺘﺭﻜﻪ ﻭﻴﺤ‪‬ﻘﺩ ﻋﻠﻴﻙ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺕ ‪‬ﺎ؛ ﻴﺭﻴﺩ:‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻡ ﺘﺠ ‪‬ﻠﻙ ﻭﺤﻴﺎ ‪‬ﻙ ﻭﻻ ﺘﺠ ‪‬ﻉ ﺠﺯ ‪‬ﺎ ﻗﺒﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺠﺎ ‪‬ل ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫َ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺯ ‪ ‬ﻋ ﺤ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻤ‬ ‫‪‬ﺠﺎ ‪‬ﻠﺔ: ﻟﻡ ﻴﺼ‪‬ﻔﻪ ﺍﻹﺨﺎﺀ ﻭﻤﺎﺴ ‪‬ﻪ ﺒﺎﻟ ‪‬ﻤﻴل، ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻠﻴﺤـﺎﻨﻲ:‬ ‫‪‬ﺤ ﺠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ ﻤ‬ ‫ﺃﺠ ‪‬ل ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺠﺎﻤ ﹰ، ﻓﺈﺫﺍ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺇﻨﻪ ﻟ ‪‬ﻤﻴل:‬ ‫ﹶﺠ‬ ‫ِﻼ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻭﺠ ‪‬ﺎﻟﻙ ﺃﻥ ﻻ ﺘﻔﻌل ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ ﺃﻱ ﻻ ﺘﻔﻌﻠـﻪ، ﻭﺍﻟـﺯﻡ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫- ٠١ -‬
  • 11. ‫ﺍﻷﺠ ‪‬ل، ﻭﺃﺠﻤﻠﺕ ﺍﻟﺼﻨﻴﻊ ﻋﻨﺩ ﻓﻼﻥ ﻭﺃﺠ ‪‬ـل ﻓـﻲ ﺼـﻨﻴﻌﻪ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻭﺃﺠ ‪‬ل ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ: ﺍ ﱠﺄﺩ ﻭﺍﻋﺘﺩل ﻓﻠﻡ ‪‬ﻔﺭﻁ؛ ﻗﺎل: ﺍﻟ ‪‬ﺯﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻤﻘﺴﻭﻡ ﻓﺄﺠﻤل ﻓﻲ ﺍﻟ ﱠﻠﺏ ﻭﻗﺩ ﺃﺠ ‪‬ﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻠـﺏ. ﻭﺠ ‪‬ﻠـﺕ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻁ‬ ‫‪ْ ِ‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺘﺠﻤﻴﻼ ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻠﺸﺤﻡ ﺍﻟ ‪‬ﺫﺍﺏ ‪‬ﻤﻴل؛ ﻭﺠ ‪‬ـل ﺍﻟﺸـﻲﺀ:‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠ ‪‬ﻌﻪ، ﻭﺍﻟ ‪‬ﻤﻴل: ﺍﻟ ﱠﺤﻡ ‪‬ﺫﺍﺏ ﺜﻡ ﻴﺠ ‪‬ل ﺃﻱ ﻴﺠ ‪‬ـﻊ، ﻭﻗﻴـل:‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺸ ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻤﻴل ﺍﻟﺸﺤﻡ ﻴﺫﺍﺏ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻗﻁﺭ ‪‬ﻜﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺜـﻡ ﺃﻋﻴـﺩ؛‬ ‫ﹸ‪ِ ‬‬ ‫ﻭ ﹶ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠ ‪‬ﻠﻪ ﻴﺠ ‪‬ﻠﻪ ﺠﻤﻼ ﻭﺃﺠﻤﻠﻪ. ﺃﺫﺍﺒﻪ ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﺩﻫﻨﻪ، ﻭﺠ ‪‬ل‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻤ ‪ ‬ﻤ ‪  ‬ﹰ‬ ‫ً‬ ‫ﺃﻓﺼﺢ ﻤﻥ ﺃﺠ ‪‬ل. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ﻟﻌـﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﺤ ‪‬ﻤـﺕ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫‪‬ﻤ َ‬ ‫ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺍﻟﺸـﺤﻭﻡ ﻓ ‪‬ﻤﻠﻭﻫـﺎ ﻭﺒﺎﻋﻭﻫـﺎ ﻭﺃﻜﻠـﻭﺍ ﺃﺜﻤﺎﻨﻬـﺎ،‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺠ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ﻴﺄﺘﻭﻨﻨﺎ ﺒﺎﻟ ‪‬ﻘﺎﺀ ﻴﺠ ‪‬ﻠﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻙ.‬ ‫ﻭ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺘﺠ ‪‬ل: ﺃﻜل ﺍﻟ ‪‬ﻤﻴل، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﺤﻡ ﺍﻟ ‪‬ﺫﺍﺏ، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻨﺘﻬﺎ: ﺘﺠ ‪‬ﻠﻲ ﻭﺘﻌ ﱠﻔﻲ ﺃﻱ ﹸﻠﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻭﺍﺸـﺭﺒﻲ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻔ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌ ﹶﺎﻓﺔ، ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺭ‪‬ﻉ، ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﺘﻀﻌﻴﻑ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠ ‪‬ﻭل: ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺫﻴﺏ ﺍﻟﺸﺤﻡ، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻟﺭﺠل‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺘﺩﻋﻭ ﻋﻠﻴﻪ: ﺠ ‪‬ﻠﻙ ﺍﷲ ﺃﻱ ﺃﺫﺍﺒﻙ ﻜﻤﺎ ﻴ ﹶﺍﺏ ﺍﻟﺸﺤﻡ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻓ ‪‬ـﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬ﺫ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺠ ‪‬ﻭل ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﺸﺤﻤﺔ ﺍﻟ ‪‬ﺫﺍﺒﺔ، ﺃﻱ ﻗﺎﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻷﺨﺘﻬـﺎ:‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺃﺒﺸﺭﻱ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟ ﱠﺤﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠ‪‬ﻤﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻭﺏ ﻓﻲ ﺤﻠﻘـﻙ؛ ﻗـﺎل‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ: ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻴﺱ ﺒﻘﻭﻱ ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺅ ‪‬ل ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﺤﻴ ﹰ،‬ ‫ﻼ‬ ‫ُﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫- ١١ -‬
  • 12. ‫ﻭﻗﺎل ﻤﺭﺓ: ﺍﻟﺠ ‪‬ﻭل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺴﻤﻴﻨﺔ، ﻭﺍﻟﻨ ﹶﻭل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﻬﺯﻭﻟﺔ.‬ ‫ﹶﺘ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟ ‪‬ﻤﻴل: ﺍﻹﻫﺎﻟﺔ ﺍﻟ ‪‬ﺫﺍﺒﺔ، ﻭﺍﺴـﻡ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟـﺫﺍﺌﺏ ﺍﻟﺠ ‪‬ﺎﻟـ ﹶ،‬ ‫‪‬ﻤ ﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠ ِﻤﺎل: ﺍﻻﺩ ‪‬ﺎﻥ ﺒﻪ، ﻭﺍﻻﺠ ِﻤﺎل ﺃﻴ ‪‬ﺎ: ﺃﻥ ﺘﺸـﻭﻱ ﻟﺤ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬ﺘ‬ ‫‪‬ﻫ‬ ‫‪‬ﺘ‬ ‫ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻭﻜﻔﺕ ﺇ ‪‬ﺎﻟﺘﻪ ﺍﺴﺘﻭ ‪ ‬ﹶﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﺒ‪‬ﺯ ﺜﻡ ﺃﻋﺩﺘـﻪ، ﺍﻟﻔـﺭﺍﺀ:‬ ‫ﹶ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬ﺩﻗ‬ ‫ﹾ ﻫ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺠ ‪‬ﻠﺕ ﺍﻟﺸﺤﻡ ﺃﺠ ‪‬ﻠﻪ ﺠﻤﻼ ﻭﺍﺠ ﹶﻤﻠﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺫﺒ‪‬ﺘﻪ، ﻭﻴﻘﺎل: ﺃﺠ‪‬ﻤﻠﺘـﻪ‬ ‫‪ ‬ﻤ ‪  ‬ﹰ ‪‬ﺘ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻭﺠ ‪‬ﻠﺕ ﺃﺠﻭﺩ ﻭﺍﺠ‪‬ﺘﻤل ﺍﻟﺭ ‪‬ل؛ ﻭﺍﻟﺠﻤ‪‬ﻠـﺔ: ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﺍﻟﺠ ‪‬ـل.‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤ‪‬ﻠﺔ: ﺠﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ. ﻭﺃﺠ ‪‬ل ﺍﻟﺸﻲﺀ: ﺠﻤﻌﻪ ﻋﻥ ﺘﻔﺭﻗـﺔ؛‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺠ ‪‬ل ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻜﺫﻟﻙ. ﻭﺍﻟﺠﻤ‪‬ﻠﺔ: ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺒﻜﻤﺎﻟـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﻏﻴﺭﻩ، ﻴﻘﺎل: ﺃﺠ ‪‬ﻠﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ؛ ﻗـﺎل‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬ﻟﻭﻻ ﹸـﺯل ﻋﻠﻴ‪‬ـﻪ ﺍﻟ ﹸـﺭ‪‬ﺁﻥ ﺠﻤ ﹶـﺔ ‪‬ﺍ ِـﺩﺓ‪‬؛‬ ‫‪  ‬ﻠ ﹰ ﻭ ﺤ ‪ ‬ﹰ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﹶ ﻨ ‪  َ ‬ﹶ ِ ﹾﻘ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺠ‪‬ﻤﹶﺕ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺭﺩﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤ‪‬ﻠﺔ. ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺩﺭ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻴﻪ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﺠﻤل ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻫﻡ ﻓﻼ ﻴﺯﺍﺩ‬ ‫ﻓﻴﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﻨﻘﺹ؛ ﻭﺃﺠ ‪‬ﻠﺕ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺠﻤﻌﺕ ﺁﺤﺎﺩﻩ ﻭﻜﻤﻠـﺕ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫‪‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ، ﺃﻱ ﺃﺤ‪‬ﺼﻭﺍ ﻭﺠ ِﻌﻭﺍ ﻓﻼ ﻴﺯﺍﺩ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﻨﻘﺹ.‬ ‫‪‬ﹶ ‪‬‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺠ ‪‬ل، ﺒﺘﺸـﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤـﻴﻡ: ﺍﻟﺤـﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌـﺔ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺒﺠﺩ، ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺩﺭﻴﺩ: ﻻ ﺃﺤﺴﺒﻪ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ، ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ: ﻫﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺠ ‪‬ل، ﺒﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻑ؛ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ: ﻭﻟﺴﺕ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺔ،‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫- ٢١ -‬
  • 13. ‫ﻭﺠ ‪‬ل ﻭﺠﻭ ‪‬ل: ﺍﺴﻡ ﺍﻤﺭﺃﺓ. ﻭﺠ ‪‬ﺎل: ﺍﺴﻡ ﺒﻨﺕ ﺃﺒـﻲ ‪‬ﺴـﺎﻓﺭ.‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻤﻴل ﻭﺠﻤﻴ‪‬ل: ﺍﺴﻤﺎﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠ ‪‬ﺎﻻﻥ: ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ؛ ﺤﻜﺎﻩ ﺍﺒـﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒـﻲ،‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻭﻗﺎل: ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺇﺴ‪‬ﻼﻤﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠ ‪‬ﺎل ﺒﻥ ‪‬ﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺩﻱ، ﻭﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺠﺎﻫﻠﻲ ﻟﻡ ﻴﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺏ، ﻭﺠ ‪‬ﺎل: ﺍﺴﻡ ﻤﻭﻀﻊ. )ﻤﺎﺩﺓ ﺠﻤـل‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ، ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺫﻑ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﺎﺌﺩﺓ(.‬ ‫ﻭﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻨـﺎﻩ ﻤـﻥ ﻤﻌﺠـﻡ ﻟﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺃﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻴﻁﹶـﻕ‬ ‫‪ ‬ﻠ ﹸ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﺤﺴـﻨﺔ، ﻭﻴﺼـﻑ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﺍﻷﻓﻌـﺎل ﺍﻟﺤﺴـﻨﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ ﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻗﺩ ﻴﻜـﻭﻥ ﺤﺴـ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻭ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟ ‪‬ﺴﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ؛ ﻭﻫﻭ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺘﺏ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻲ:‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ، ﻓﻬل ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ؟ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﻭﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫- ٣١ -‬
  • 14. ‫ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺩﺭﻙ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻓﺤﺴـﺏ،‬ ‫ﻓﺎﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻟﻭﺍﻥ، ﻭﺍﻟﻤﻠﻤﺱ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺱ ﻫﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺩﺭﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ، ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻨﺩﺭﻙ ﻟﻭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻋﻤـل ﻓﻨـﻲ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻜﻠﻪ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺤﺴﺏ،‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻜﻴـﺭ ﺃﻭ ﻨﺸـﺎﻁ‬ ‫ﻋﻘﻠﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﻪ ﺠﻤﺎﻟ ‪‬ﺎ، ﺒل ﻜل ﻤﺎ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺤﺱ ﺒﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ.‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻠـﺏ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻟﻠﺫﺓ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺯﺍﺨﺭﺓ ﺒﺄﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻠـﺫﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻀـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻷﻭل ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻟﺤﺴـﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻤﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭﺍﻷﺼﻭﺍﺕ، ﻓﺘﺭﻜﻴـﺏ‬ ‫ﻭﺩﻗﺔ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺯﻫﺭﺓ، ﺃﻭ ﺼـﻭﺭﺓ ﺸـﺎﻁﺊ ﺍﻟﺒﺤـﺭ، ﺃﻭ ﻗﻁﻌـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﻨﻴﺕ ﺍﻟﻤﺼﻘﻭل ﻜﺎﻟﺯﺠﺎﺝ، ﻭﺃﻟـﻭﺍﻥ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻻ ﺤﺼﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻜل ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﻠـﺔ ﺘﻘـﻑ ﺃﻨـﺩﺍ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻨﻅﺎﺌﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺘﺤﻔل ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺸﺘﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ‬ ‫- ٤١ -‬
  • 15. ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻫﻭ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺸـﺘﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ ﺴـﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﺘـﻭﺍﻓﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻷﻋﻅﻡ، ﺃﻭ ﻜـﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﻏﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻟﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺘﺸـﻜﻴﻠﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ ﻭﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺠﻤـﺎل‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﻔﺔ ﻟﻠﺸﻲﺀ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺠﻤﻴﻼ ﻫﻭ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺁﺨﺭ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓـﻲ ﺍﻟـﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ، ﻭﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺫﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺭﺌﻲ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺴﺎﺀﻟﻨﺎ ﻤﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎل؟ ﻓﺈﻥ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻴﻌـﺭﺽ‬ ‫ﺇﺠﺎﺒﺘﻴﻥ، ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ: ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ؛ ﻷﻨﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﺓ، ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ: ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻟﻴﺱ ﺸﻴ ًﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﺃﻥ ﻟﻪ ﻁﺎﺒ ‪‬ـﺎ ﻋﻴﻨ ‪‬ـﺎ ﻭﻭﺍﻗﻌ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﻴﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻫﻴﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻨﻤـﻁ ﻤﻌـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻁﺎﺒﻊ ﺤﺴﻲ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ‬ ‫- ٥١ -‬
  • 16. ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻟﻴﺱ ﺼﻔﺔ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﺃﻭ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﻓﺤﺴﺏ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻫﻭ ﻓﻌل ﺨﻼﻕ ﻴﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘﻨﺸﺄ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭ ‪‬ـﻪ ﺇﻟﻴـﻪ، ﻓﻌﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜﻭﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻤﺘﻰ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺘﻔﺘﺤﻪ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻀﺎﺀ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺸﻌﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﻫﻭ‬ ‫ﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺠﻼل، ﻭﻫﻭ ﺸﻌﻭﺭ ﻴﺘﻤ ‪‬ـﺯ ﺒﺎﻟﺨﺸـﻭﻉ ﻭﺍﻟﻐﻤـﻭﺽ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﺴﺘﺸﻌﺎﺭ ﻋﻅﻤﺔ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﺒﺩﻴﻊ ﺼﻨﻌﻪ؛ ﻷﻥ ﺨﻠﻕ‬ ‫ﺍﷲ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﻭ ﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﻭﻋﻠـﻰ ﻏﻴـﺭ ﻤﺜـﺎل ﺴـﺎﺒﻕ،‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺼﻨﻌﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﻓﻨﻴﺔ ﻤﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻭﻍ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﺍﻟﺼﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ؛‬ ‫ﻷﻥ ﻋﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺒﻴﻥ ﻤﻤﻜﻨـﺎﺕ ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﻻ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻭﻍ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨـﻲ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺭﻜﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻭﻴﺸﺘﺭﻙ ﻤﻌﻪ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ( ﻭﻴﻌﻴﺩ ﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺘﻌ ‪‬ـﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻥ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﻭﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ، ﻭﺸﻌﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫- ٦١ -‬
  • 17. ‫ﺘﺠﺎﻩ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻤـﺎل ﻓﻨﻴـﺔ ﻫـﻭ ﻤـﺎ ﻨﻁﻠـﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺠﻤﻴل، ﻭﻫﻭ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺨـﺎﺹ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﺭﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻤﺘﻌﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺤﺎﺠـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺴﻤﻰ ﻤﻥ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﻌﻁـﺵ،‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﻭﺤﺔ ﻻ ﻴﺭﻭﻱ ﺍﻟﻌﻁﺵ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺭﻭﻱ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻁﺵ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﻔﻨـﻲ،‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﺘﻔﺎﻋل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻤﻨﻅـﻭﺭ ﺍﻟﺤـﺭ ﻫـﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺎ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺃﻭل ﺸﺭﻁ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻤﺠﺴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤـﺎﺩﺓ ﻭﺴـﻴﻁﺔ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺘﺠﻌل ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻤﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻤﻜ ﹰﺎ، ﻓـﻼ ﻴﺼـﺢ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻓﻨﺎﻥ ﻤﺎ ﺇﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺃﺠﻤل ﻗﺼـﻴﺩﺓ ﻓـﻲ ﺩﺍﺨﻠـﻪ ﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺠﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﻟﻔـﺎﻅ ﺒﺤﻴـﺙ ﻴﻤﻜـﻥ ﺴـﻤﺎﻋﻬﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭ.‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ ﺒـﺎﻟﺠﻼل ﻫـﻭ ﺃﻗـﺭﺏ‬ ‫ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻫـﻭ ﻋﺒـﺎﺭﺓ ﻋـﻥ‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﺘﻠﻘﺎﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﻓﻕ ﺨﺒﺭﺍﺘﻪ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﺨﻴﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ، ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻜﺘﺸـﺎﻑ ﺍﻟـﺫﺍﺕ ﻟﻠﻤﺒـﺩﻉ‬ ‫- ٧١ -‬
  • 18. ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ، ﻓﻤﺜﻼ ﺤﻴﻥ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭ ﻓﻴﻠ ‪‬ﺎ ﻓﺈﻥ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ؛ ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺘﻤل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘـﻲ،‬ ‫ﻭﺒﺩﻭﻨﻪ ﺘﻨﻘﺹ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺭﻜ ﹰﺎ ﻫﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻨﻬﺎ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻨ ﻤ‬ ‫ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل، ﻭﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺘﻭ ‪‬ـل‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻫﻲ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ ﻴﻐﻠـﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﻁـﺎﺒﻊ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﺭﺴـﺎل؛‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻲ ﻋﻤل ﻓﻨﻲ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻭﺍﻋ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻪ، ﻭﻴﻤﺜل ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻪ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜل ﻋﺼﺭ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻷﻋﻤـﺎل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺨﺘﻠ ﹰﺎ ﻋﻥ ﻓﻬﻡ ﻋﺼﺭ ﺁﺨﺭ، ﻓـﻨﺤﻥ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻨﻔﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻭﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻤﺩﻯ ﻗﺭﺒﻨﺎ ﺃﻭ ﺒﻌـﺩﻨﺎ ﻋـﻥ ﺍﻟﺨﺒـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫- ٨١ -‬
  • 19. ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫(‬ ‫א‬ ‫)א‬ ‫- ٩١ -‬
  • 20. ‫ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺒﺸﻜل ﺃﺴﺎﺴـﻲ؛‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻓﻀل ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻤﻜﻨﺔ‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ ﻭﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺼﻭﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﺒﺭ ﺃﻟﻔﺎﻅ: ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺠﻤﻴل‬ ‫ﻭﺯﻴﻨﺔ ﻭ ‪‬ﺴﻥ ﻭﺯﺨﺭﻑ ﻭﺒﺩﻴﻊ، ﻓﻤﺜﻼ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤ‬ ‫)ﺍﻟﺠﻤﺎل( ﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨﻴل، ﻓﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪‬ﻭﻟﻜﻡ ِﻴ ‪‬ﺎ ﺠ ‪‬ﺎل ِﻴﻥ ﺘ ِﻴ ‪‬ـﻭﻥ ﻭ ِـﻴﻥ ﺘﺴ‪‬ـﺭ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹸ ‪ ‬ﻓ ﻬ ‪ ‬ﻤ ٌ ﺤ ‪ ‬ﹸ ﺭ ﺤ ‪ ‬ﺤ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺤ ﻥ‬ ‫)ﺍﻟﻨﺤل: ٦(.‬ ‫ﻭﻭﺭﺩﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺠﻤﻴل ﻓﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻤﻭﺍﻀـﻊ‬ ‫ﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ:‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﺍ ﻋ ﹶﻰ ﻗ ِﻴﺼﻪ ﺒﺩﻡ ﻜ ِ ٍ ﹶﺎل ‪‬ـل ‪‬ـﻭﻟﺕ ﻟ ﹸـﻡ‬ ‫‪‬ﺠ ﺀ ‪‬ﻠ ﹶﻤ ِ ِ ِ ‪ ٍ ‬ﹶﺫﺏ ﻗ َ ﺒ ْ ﺴ ﱠ ﹶ ﹾ ﹶﻜ ‪‬‬ ‫ﺃﻨ ﹸﺴﻜﻡ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻓﺼﺒﺭ ﺠ ِﻴل ‪‬ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﺘ ‪‬ﺎﻥ ﻋ ﹶﻰ ‪‬ﺎ ﺘ ِـ ﹸﻭ ‪‬‬ ‫َ ﹾ ﻔ ‪ ‬ﹸ ‪  َ ‬ﺭ ﹶ ‪    ‬ﻤ ٌ ﻭ ُ ﹾ ‪  ‬ﹶ ﻌ ‪ ‬ﻠ ﻤ ﹶ ﺼ ﻔ ﻥ‬ ‫)ﻴﻭﺴﻑ: ٨١(.‬ ‫- ٠٢ -‬
  • 21. ‫‪ ‬ﹶﺎل ﺒل ﺴﻭﻟﺕ ﻟﻜﻡ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻓﺼﺒﺭ ﺠ ِﻴل ﻋ ‪‬ﻰ ﺍﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗ َ ‪  ْ ‬ﱠ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ‪ َ ‬ﹾ ﹸ ‪ ‬ﹸ ‪  َ ‬ﺭ ﹶ ‪    ‬ﻤ ٌ ‪‬ﺴ‬ ‫َﻥ ﻴﺄﺘﻴ ِﻲ ﺒﻬﻡ ﺠ ِﻴ ‪‬ﺎ ﺇ ﱠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻌ ِﻴﻡ ﺍﻟﺤ ِﻴﻡ‪) ‬ﻴﻭﺴﻑ: ٣٨(.‬ ‫ﺃ ‪ ِ ْ ‬ﻨ ِ ِ ‪ ‬ﻤ ﻌ ِﻨ ‪   ‬ﹾ ‪‬ﻠ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﻜ ‪‬‬ ‫ﻭﻭﺭﺩﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴل:‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ﺨﻠﻘ ﹶﺎ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺕ ‪‬ﺍﻷﺭ ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻨﻬ ‪‬ﺎ ﺇﻻ ِـﺎﻟﺤﻕ‬ ‫‪ ‬ﻤ ﹶ ﹶ ﹾ ﻨ ﱠ ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ‪ ‬ﺽ ‪ ‬ﻤ ‪  ‬ﹶ ‪‬ﻤ ِ ﱠ ﺒ ﹾ ‪ ‬ﱢ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟ ﱠﺎ ‪‬ﺔ ﻵ ِ ‪‬ﺔ ﹶﺎﺼﻔ ِ ﺍﻟﺼﻔﺢ ﺍﻟﺠ ِﻴل‪) ‬ﺍﻟﺤﺠﺭ: ٥٨(.‬ ‫‪ ِ‬ﱠ ﺴ ﻋ ﹶ َﺘﻴ ﹲ ﻓ ‪ ‬ﹶﺢ ﱠ ﹾ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﻤ َ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: ‪ ‬ﹶﺎﺼﻔ ِ ﺍﻟ ﱠـﻔﺢ ﺍﻟ ‪ِ ‬ﻴـل‪ ،‬ﻫـﻭ ﺍﻟ ‪‬ﻀـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓ ‪ ‬ﹶﺢ ﺼ ﹾ ‪ ‬ﹾﺠﻤ َ‬ ‫ﺒﻼ ﻋﺘﺎﺏ، ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: ‪ ‬ﹶﺎﺼﺒﺭ ﺼﺒ ‪‬ﺍ ﺠ ِﻴﻼ‪ ‬ﻭﻫـﻭ ﺼـﺒﺭ‬ ‫ﻓ ‪   ِ ‬ﺭ ‪ ‬ﻤ ﹰ‬ ‫ﻻ ﺸﻜﻭﻯ ﻤﻌﻪ.‬ ‫ﻭﻭﺭﺩﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺯﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺴﺕ ﻤﻭﺍﻀﻊ:‬ ‫‪‬ﻗل ﻤﻥ ﺤﺭﻡ ِﻴﻨﺔ ﺍﷲ ﺍﻟ ِﻲ ﺃﺨ ‪  ‬ﻟﻌ ‪‬ـﺎﺩﻩ ‪‬ﺍﻟﻁﻴ ‪‬ـﺎﺕ‬ ‫ﹸ ْ ‪   ‬ﱠ ‪ ‬ﺯ ﹶ ﹶ ِ ﱠﺘ َ ﹾﺭﺝ ِ ِﺒ ِ ِ ﻭ ﹾ ﱠ ‪‬ﺒ ِ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻗل ﻫﻲ ﻟﻠ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ِﻲ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨ ‪‬ﺎ ﹶﺎﻟﺼﺔ ﻴﻭﻡ‬ ‫ِ ‪ ِ   ‬ﹸ ْ ِ ‪ِ ‬ﱠﺫ ‪ ‬ﻨ ﻓ ﹾ ‪‬ﻴ ِ ‪ ‬ﹾﻴ ﺨ ِ ‪ ‬ﹰ ‪  ‬‬ ‫ﺍﻟﻘ ‪‬ﺎﻤﺔ ﻜﺫ ِ ‪ ‬ﻨﻔ ‪‬ل ﺍﻵ ‪‬ﺎﺕ ِﻘﻭ ٍ ﻴﻌﻠ ‪‬ﻭﻥ‪) ‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ: ٢٣(.‬ ‫ﹾ ِﻴ ‪ ِ ‬ﹶ ﹶﻟﻙ ﹸ ﹶﺼ ُ َﻴ ِ ﻟ ﹶ ‪‬ﻡ ‪  ‬ﹶﻤ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ ﹶﺎل ‪‬ﻭ ‪‬ﻰ ﺭﺒ ﹶﺎ ﺇﻨﻙ ﺁﺘﻴﺕ ﻓﺭ ‪‬ـﻭﻥ ﻭ ‪‬ـﻸﻩ ِﻴ ﹶـﺔ‬ ‫‪‬ﻗ َ ﻤ ﺴ ‪ ‬ﱠﻨ ِ ﱠ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶ ِ ‪‬ﻋ ‪  ‬ﻤ ِ ﺯ ﻨ ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻤ ‪‬ﺍﻻ ِﻲ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨ ‪‬ﺎ ﺭﺒ ﹶﺎ ﻟﻴﻀﱡﻭﺍ ‪‬ﻥ ﺴ ِﻴﻠﻙ ﺭﺒ ﹶﺎ ﺍﻁﻤﺱ‬ ‫‪ َ‬ﻭ ﹰ ﻓ ﹾ ‪‬ﻴ ِ ‪ ‬ﹾﻴ ‪ ‬ﱠﻨ ِ ‪ِ ‬ﻠ ﻋ ‪‬ﺒ ِ ‪  ‬ﱠﻨ ﹾ ِ ‪‬‬ ‫ﻋ ﹶﻰ ﺃﻤ ‪‬ﺍﻟﻬﻡ ‪‬ﺍﺸﺩﺩ ﻋ ﹶﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﻼ ﻴﺅﻤ ﹸﻭﺍ ﺤ ﱠـﻰ ‪‬ـﺭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﻴ ‪‬ﻭ‬ ‫‪‬ﻠ َ ‪‬ﻭ ِ ِ ‪ ‬ﻭ ﹾ ‪  ‬ﻠ ﹸﹸ ِ ِ ‪ ‬ﹶ ﹶ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪‬ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻌ ﹶﺍﺏ ﺍﻷ ِﻴﻡ‪) ‬ﻴﻭﻨﺱ: ٨٨(.‬ ‫ﹾ ‪‬ﺫ ‪ َ ‬ﻟ ‪‬‬ ‫- ١٢ -‬
  • 22. ‫‪‬ﺇ ﱠﺎ ﺠﻌﻠ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ﻋ ﹶﻰ ﺍﻷﺭ ِ ِﻴﻨﺔ ﻟ ‪‬ـﺎ ﻟﻨﺒﹸـﻭﻫﻡ ﺃﻴ ‪‬ـﻡ‬ ‫ِﻨ ‪  ‬ﹾﻨ ﻤ ‪‬ﻠ َ ‪‬ﺽ ﺯ ﹶ ﹰ ﱠﻬ ِ ﹶ ‪‬ﻠ ‪ َ   ‬ﻬ‬ ‫ﺃﺤﺴﻥ ﻋﻤﻼ‪) ‬ﺍﻟﻜﻬﻑ: ٧(.‬ ‫َ ‪    ‬ﹰ‬ ‫‪ ‬ﺍﺼﺒﺭ ﻨﻔ ‪  ‬ﻤﻊ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﺩ ‪‬ﻭﻥ ﺭﺒ ‪‬ﻡ ِﺎﻟﻐ ‪‬ﺍﺓ ‪‬ﺍﻟﻌﺸﻲ‬ ‫ﻭ ‪  ِ ‬ﹶ ﹾﺴﻙ ‪  ‬ﱠﺫ ‪  ‬ﻋ ‪  ‬ﱠﻬ ﺒ ﹾ ﹶﺩ ِ ﻭ ﹾ ‪ ِ ‬‬ ‫ﻴ ِﻴ ‪‬ﻭﻥ ﻭﺠﻬﻪ ‪‬ﻻ ﺘﻌﺩ ﻋﻴ ﹶﺎﻙ ﻋﻨﻬﻡ ﺘ ِﻴﺩ ِﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺎﺓ ﺍﻟـﺩﻨ ‪‬ﺎ‬ ‫‪ ‬ﹾﻴ‬ ‫‪‬ﺭ ﺩ ‪     ‬ﻭ ﹶ ﹶ ‪   ‬ﻨ ‪  ‬ﹾ ‪  ‬ﹸﺭ ‪ ‬ﺯ ﹶ ﹶ ﹾ ‪‬ﻴ ِ‬ ‫‪‬ﻻ ﺘﻁﻊ ﻤﻥ ﺃﻏﻔﻠ ﹶﺎ ﻗﻠﺒﻪ ‪‬ﻥ ﺫﻜﺭ ﹶﺎ ‪‬ﺍﺘﺒﻊ ﻫ ‪‬ﺍﻩ ﻭ ﹶﺎﻥ ﺃﻤ‪‬ـﺭﻩ‬ ‫ﻭ ﹶ ﹸ ِ ‪ َ   ‬ﹾ ﹶ ﹾﻨ ﹶ ﹾ ‪  ‬ﻋ ِ ﹾ ِﻨ ﻭ ﱠ ‪  ‬ﻭ ‪ ‬ﻜ ‪  َ ‬‬ ‫ﻓﺭ ﹰﺎ‪) ‬ﺍﻟﻜﻬﻑ: ٨٢(.‬ ‫ﹸ ‪‬ﻁ‬ ‫‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺎل ‪‬ﺍﻟﺒ ﹸﻭﻥ ِﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺎﻗ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟ ﱠﺎﻟ ‪‬ﺎﺕ‬ ‫ﹾﻤ ُ ﻭ ﹾ ‪‬ﻨ ‪ ‬ﺯ ﹶ ﹸ ﹾ ‪‬ﻴ ِ ‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﻭ ﹾﺒ ِﻴ ﹸ ﺼ ِﺤ ﹸ‬ ‫ﺨﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻙ ﺜ ‪‬ﺍ ‪‬ﺎ ﻭﺨﻴﺭ ﺃ ‪ ‬ﹰ‪) ‬ﺍﻟﻜﻬﻑ: ٦٤(.‬ ‫ﹶ ‪ ِ  ‬ﹾ ‪    ‬ﹶﻭ ﺒ ‪ ‬ﹶ ‪َ  ‬ﻤﻼ‬ ‫‪ ‬ﹶﺎﹸﻭﺍ ‪‬ﺎ ﺃﺨﻠﻔ ﹶﺎ ﻤﻭﻋﺩﻙ ﺒﻤﻠﻜ ﹶﺎ ‪‬ﻟ ِ ﱠـﺎ ﺤﻤﻠ ﹶـﺎ ﺃﻭ ‪‬ﺍ ‪‬ﺍ‬ ‫‪  ‬ﹾﻨ َ ‪‬ﺯ ﺭ‬ ‫ﻗ ﻟ ﻤ َ ﹾ ﹶ ﹾﻨ ‪  ِ   ِ  ‬ﹾ ِﻨ ﻭ ﹶﻜﻨ‬ ‫ﻤﻥ ِﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻓﻘﺫﻓ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻜﺫ ِ ‪ ‬ﺃﻟ ﹶﻰ ﺍﻟ ﱠﺎﻤﺭﻱ‪) ‬ﻁﻪ: ٧٨(.‬ ‫ِ ‪ ‬ﺯ ﹶ ِ ﹾ ﹶ ‪ ِ ‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ﻫ ﹶ ﹶ ﹶﻟﻙ َ ﹾﻘ ﺴ ِ ِ ‪‬‬ ‫ﻭﻭﺭﺩﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ:‬ ‫‪ ‬ﹶﺎل ﻤﻭﻋﺩﻜﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟ ‪‬ﻴﻨﺔ ﻭَﻥ ﻴﺤﺸ ‪ ‬ﺍﻟ ﱠـﺎﺱ ‪‬ـ ‪‬ﻰ‪‬‬ ‫‪‬ﻀ ﺤ‬ ‫ﻗ َ ‪  ِ  ‬ﹸ ‪    ‬ﺯ ﹶ ِ ‪‬ﺃ ‪  ‬ﹶﺭ ﻨ‬ ‫)ﻁﻪ: ٩٥(.‬ ‫ﻭﻭﺭﺩﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺤﺴﻥ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ ﻫﻲ:‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺯﻴﻥ ِﻠ ﱠﺎﺱ ﺤ ‪ ‬ﺍﻟ ﱠـﻬ ‪‬ﺍﺕ ِـﻥ ﺍﻟﻨ ‪‬ـﺎﺀ ‪‬ﺍﻟﺒ ِـﻴﻥ‬ ‫‪   ‬ﻟ ﻨ ِ ‪‬ﺏ ﺸ ‪‬ﻭ ِ ﻤ ‪ ‬ﱢﺴ ِ ﻭ ﹾ ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫‪‬ﺍﻟﻘ ﹶﺎ ِﻴ ِ ﺍﻟﻤﻘﻨﻁ ‪ ِ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ‪‬ﺍﻟﻔﻀﺔ ‪‬ﺍﻟﺨﻴ‪‬ـل ﺍﻟﻤ ‪‬ـﻭﻤﺔ‬ ‫ﻭ ﹾ ﹶﻨ ﻁ ﺭ ﹾ ‪ ‬ﹶ ﹾ ﹶﺭﺓ ِ ‪ ‬ﱠ ‪ ِ ‬ﻭ ﹾ ِ ﱠ ِ ﻭ ﹾ ﹶ ِ ﹾ ‪‬ﺴ ﱠ ‪ِ ‬‬ ‫- ٢٢ -‬
  • 23. ‫‪‬ﺍﻷﻨ ‪‬ﺎﻡ ‪‬ﺍﻟﺤﺭﺙ ﺫ ِ ‪ ‬ﻤ ﹶﺎﻉ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﷲ ﻋﻨﹾـﺩﻩ ﺤﺴ‪‬ـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ ﹾﻌ ِ ﻭ ﹾ ‪ ِ  ‬ﹶﻟﻙ ‪‬ﺘ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﻴ ِ ‪ ‬ﹾﻴ ﻭ ُ ِ ‪  ‬‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺂﺏ‪) ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٤١(.‬ ‫ﹾﻤ ِ‬ ‫‪‬ﻓﺘﻘﺒﻠ ‪‬ﺎ ﺭﺒ ‪‬ﺎ ﺒﻘ ‪‬ﻭل ﺤﺴﻥ ﻭَﻨﺒﺘ ‪‬ﺎ ﻨ ‪‬ﺎ ﹰﺎ ﺤﺴ ﹰﺎ ‪‬ﻜﻔﻠ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶﻬ ‪ ‬ﻬ ِ ﹶﺒ ٍ ‪ ٍ  ‬ﺃ ‪ ‬ﹶﻬ ﹶﺒ ﺘ ‪ ‬ﻨ ﻭ ﹶ ﱠ ﹶﻬ‬ ‫ﺯﻜﺭ ﱠﺎ ﻜﻠﻤﺎ ‪‬ﺨل ﻋﻠﻴ ‪‬ﺎ ﺯﻜﺭ ﱠﺎ ﺍﻟﻤﺤ ‪‬ﺍﺏ ﻭﺠﺩ ﻋﻨﺩ ‪‬ﺎ ﺭﺯ ﹰﺎ ﹶﺎل‬ ‫‪ ‬ﹶ ِ ﻴ ﹸ ﱠ ‪ ‬ﺩ ﹶ َ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻬ ‪ ‬ﹶ ِ ﻴ ﹾ ِ ‪ ‬ﺭ ‪ ِ    ‬ﹾ ‪‬ﻫ ِ ‪ ‬ﻗ ﻗ َ‬ ‫ﻴ ‪َ    ‬ﻨ ﹶﻙ ‪‬ﺫ ﻗ ﹶ ﹾ ‪ ِ ِ ِ ِ  ِ  ‬ﱠ َ ﻴ ‪ ‬ﻕ‬ ‫‪‬ﺎ ﻤﺭﻴﻡ ﺃ ﱠﻰ ﻟ ِ ﻫ ﹶﺍ ﹶﺎﻟﺕ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻨﹾـﺩ ﺍﷲ ﺇﻥ ﺍﷲ ‪‬ـﺭﺯ ﹸ‬ ‫‪‬ﻥ ﻴ ﹶﺎﺀ ِﻐﻴ ِ ﺤ ‪‬ﺎﺏ‪) ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٥٩١.‬ ‫ﻤ ‪‬ﺸ ‪ ‬ﺒ ﹶ ‪‬ﺭ ِﺴ ٍ‬ ‫ﻭﻭﺭﺩﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﺩﻴﻊ ﻤﺭﺘﻴﻥ:‬ ‫‪‬ﺒ ِﻴﻊ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺕ ‪‬ﺍﻷﺭ ِ ﻭﺇ ﹶﺍ ﻗ ‪‬ﻰ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻓﺈﻨ ‪‬ﺎ ﻴ ﹸـﻭل‬ ‫‪ ‬ﺩ ‪ ‬ﱠ ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ‪ ‬ﺽ ‪ ِ ‬ﺫ ﹶﻀ َ ‪ ‬ﺭ ﹶ ِ ﱠ ﻤ ‪ ‬ﻘ ُ‬ ‫ﻟﻪ ﻜﻥ ﻓﻴ ﹸﻭﻥ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٧١١(.‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻜ ‪‬‬ ‫‪‬ﺒ ِﻴﻊ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺕ ‪‬ﺍﻷﺭ ِ ﺃ ﱠﻰ ﻴ ﹸﻭﻥ ﻟﻪ ﻭﻟﺩ ﻭﻟﻡ ﺘ ﹸـﻥ‬ ‫‪‬ﺩ ‪ ‬ﱠﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ‪‬ﺽ َﻨ ‪‬ﻜ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﹶ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﹶﻜ‬ ‫ﻟﻪ ‪‬ﺎﺤﺒﺔ ‪‬ﺨﻠﻕ ﻜ ﱠ ﹶـﻲﺀ ﻭ ‪‬ـﻭ ﺒ ﹸـل ﹶـﻲﺀ ﻋ ِـﻴﻡ‪‬‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﺼ ِ ‪ ‬ﹲ ﻭ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸل ﺸ ‪ ٍ ‬ﻫ ‪ِ ‬ﻜ ﱢ ﺸ ‪ ٍ ‬ﻠ ‪‬‬ ‫)ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ: ١٠١(.‬ ‫ﻭﻭﺭﺩﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺯﺨﺭﻑ ﻤﺭﺘﻴﻥ:‬ ‫‪ ‬ﻜﺫ ِ ‪ ‬ﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﻟﻜ ﱢ ﻨﺒﻲ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﺸ ‪‬ﺎ ِﻴ ‪ ‬ﺍﻹﻨﹾـﺱ ‪‬ﺍﻟ ِـﻥ‬ ‫ِ ﻭ ﹾﺠ ‪‬‬ ‫ﻭ ﹶ ﹶﻟﻙ ‪  ‬ﹾﻨ ِ ﹸل ﹶ ِ ‪  ‬ﻭ ﹶﻴ ﻁ ﻥ ِ‬ ‫‪‬ﻭ ِﻲ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇ ﹶﻰ ﺒﻌﺽ ﺯﺨﺭﻑ ﺍﻟﻘﻭل ﻏ ‪‬ﻭ ‪‬ﺍ ﻭﻟﻭ ﹶﺎﺀ ﺭﺒﻙ‬ ‫ﻴ ﺤ ‪ِ     ‬ﻟ ‪  ٍ  ‬ﹾ ‪ ‬ﹶ ﹾ ﹶ ‪ ِ ‬ﹸ ﺭ ﺭ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﺸ ‪   ‬‬ ‫‪‬ﺎ ﻓﻌﹸﻭﻩ ﻓﺫﺭﻫﻡ ﻭ ‪‬ﺎ ﻴﻔﺘ ‪‬ﻭﻥ‪) ‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ: ٢١١(.‬ ‫ﻤ ﹶ ‪ ‬ﻠ ‪ ‬ﹶ ﹶ ‪    ‬ﻤ ‪ ‬ﹾ ﹶﺭ ‪‬‬ ‫- ٣٢ -‬
  • 24. ‫‪‬ﺃﻭ ﻴ ﹸﻭﻥ ﻟ ‪ ‬ﺒﻴﺕ ‪‬ﻥ ﺯﺨﺭﻑ ﺃﻭ ﺘﺭ ﹶﻰ ِﻲ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎﺀ ﻭ ﹶﻥ‬ ‫ﱠ ﻤ ِ ‪‬ﻟ‬ ‫َ ‪ ‬ﻜ ‪ ‬ﹶﻙ ‪  ‬ﹲ ﻤ ‪ ‬ﹾ ‪  َ ٍ ‬ﹶ ‪‬ﻗ ﻓ‬ ‫ﻨﺅﻤﻥ ﻟﺭﻗﻴﻙ ﺤ ﱠﻰ ﺘﻨﺯل ﻋﻠﻴ ﹶﺎ ﻜ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ﱠﻘﺭﺅﻩ ﻗل ﺴﺒ ‪‬ﺎﻥ ﺭ ‪‬ـﻲ‬ ‫ﱡ ْ ِ ‪   ِ  ِ ‬ﺘ ﹸ ﹶ ‪  َ ‬ﹶ ‪‬ﻨ ِﺘ ﺒ ﻨ ﹾ ‪  ُ ‬ﹸ ْ ‪ ‬ﺤ ‪ ‬ﺒ‬ ‫ﻫل ﹸﻨﺕ ﺇﻻ ﺒﺸ ‪‬ﺍ ﺭ ‪‬ﻭﻻ‪) ‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ: ٣٩(.‬ ‫‪ ْ ‬ﻜ ﹸ ِ ﱠ ‪ ‬ﹶﺭ ﱠﺴ ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺠﻠﻴل، ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺭﺩ ﻤﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﺠﻼل:‬ ‫‪‬ﻭﻴﺒ ﹶﻰ ﻭﺠﻪ ﺭﺒﻙ ﹸﻭ ﺍﻟ ‪‬ﻼ ِ ‪‬ﺍﻹﻜ ‪‬ﺍﻡ‪) ‬ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ: ٧٢(.‬ ‫‪  ‬ﻘ ‪     ‬ﺫ ﹾﺠ ﹶل ﻭ ِ ﹾﺭ ِ‬ ‫‪‬ﺘ ‪‬ﺎﺭﻙ ﺍﺴﻡ ﺭﺒﻙ ِﻱ ﺍﻟ ‪‬ﻼ ِ ‪‬ﺍﻹﻜ ‪‬ﺍﻡ‪) ‬ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ: ٨٧(.‬ ‫ﹶﺒ ‪       ‬ﺫ ﹾﺠ ﹶل ﻭ ِ ﹾﺭ ِ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻋﻥ ﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﻭﻟﻪ: ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻤﺎ ﻴﺘﺠﻤل ﺒﻪ ﻭﻴﺘﺯﻴﻥ. ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل: ﺍﻟﺤﺴﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠ ‪‬ل ﺍﻟﺭﺠل ـ ﺒﺎﻟﻀﻡ ـ ﺠﻤﺎﻻ ﻓﻬﻭ ﺠﻤﻴل، ﺒﻤﻌﻨﻰ: ﺍﻟﺯﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﺠﻤﻠﻙ ﻭﺤﻴﺎﺀﻙ ﻭﻻ ﺘﺠﺯﻉ ﺠﺯ ‪‬ﺎ ﻗﺒﻴ ‪‬ـﺎ.. ﻓﺎﻟﺠﻤـﺎل ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻋ ﺤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺨـﻼﻕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨـﺔ،‬ ‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎل؛ ﻓﺄﻤﺎ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ ﻓﻬﻭ ﺃﻤﺭ ﻴﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﺒﺼﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻠﻘﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﺘﻼﺌ ‪‬ﺎ، ﻓﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻭﺠﻪ ﺫﻟﻙ ﻭﻻ ﻨﺴﺒﺘﻪ ﻷﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﺃﻤﺎ ﺠﻤـﺎل ﺍﻷﺨـﻼﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻜﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻌـﺩل‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻔﺔ، ﻭﻜﻅﻡ ﺍﻟﻐﻴﻅ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻜل ﺃﺤـﺩ. ﻭﺃ ‪‬ـﺎ ﺠﻤـﺎل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻓﻬﻭ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﻗﺎﻀﻴﺔ ﻟﺠﻠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﺼﺭﻑ ﺍﻟﺸﺭ ﻋﻨﻬﻡ. ﻭﺠﻤﺎل ﺍﻷﻨﻌـﺎﻡ ﻭﺍﻟـﺩﻭﺍﺏ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫- ٤٢ -‬
  • 25. ‫ﻤﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺭﺌﻲ ﺒﺎﻷﺒﺼﺎﺭ ﻤﻭﺍﻓـﻕ ﻟﻠﺒﺼـﺎﺌﺭ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ﻭﻗﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﻫﺎ ﻫﺫﻩ ﻨﻌـﻡ ﻓـﻼﻥ،‬ ‫ﻭﻷﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﺍﺤﺕ ﺘﻭﻓﺭ ﺤﺴﻨﻬﺎ ﻭﻋﻅﻡ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻭﺘﻌﻠﻘﺕ ﺍﻟﻘﻠـﻭﺏ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒﻬﺎ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﻤﻨﺔ ﻭﻀـﺭﻭ ‪‬ﺎ؛ ﻭﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺭﺍﺡ ﻟﺘﻜﺎﻤل ﺩﺭﻫﺎ ﻭﺴﺭﻭﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻟﻪ ﺠﺎﻨﺒﺎﻥ: ﺤﺴﻲ ﻭﻤﻌﻨﻭﻱ، ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﺩ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﻟﻸﺨـﻼﻕ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻨﺠـﺩﻩ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺴﻘﺭﺍﻁ، ﺃﻭ ﻤﺴﺘﺨﻠ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﺫﻭﺍﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴﻔﺴﻁﺎﺌﻴﻭﻥ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻤﻥ ﺒـﻴﻥ ﻴﺩﻴـﻪ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻪ، ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺘﻨﺎﻭﻻ ﻤﺤﻜ ‪‬ﺎ، ﺴﺩﻴ ‪‬ﺍ، ﺭﺍﺸ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﻤﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﻭﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ، ﻭﻟﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻟﻔﻅ "ﺠﻤﻴل" ﻭ"ﺠﻤﺎل" ﻓﻲ ﺜﻤـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤـﺩ ﻋـﻥ ﺍﻟﺠﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻲ، ﻭﺘﺤ ‪‬ﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴـﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﺠﻤـﺎل‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻲ.‬ ‫- ٥٢ -‬
  • 26. ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﺘﻨﺎﺴﻕ، ﻻ ﻋـﻭﺝ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ، ﻭﻻ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ، ﻭﻻ ﺘﺸﻭﻴﻪ، ﻭﺍﷲ ﺘﺒـﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﻤل ﺼـﻭﺭﺓ، ﻭﺃﺠﻤﻠﻬـﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺴﻤﺎﻫﺎ، ﻭﻗﺩﻡ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴـل‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺘﻪ، ﻴﻘﻭل ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﻭﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺠﻤـﺎل ﻭﻤﺘـﺎﻉ:‬ ‫‪‬ﻭﻟﻜﻡ ِﻴ ‪‬ﺎ ﺠ ‪‬ـﺎل ِـﻴﻥ ﺘ ِﻴ ‪‬ـﻭﻥ ﻭ ِـﻴﻥ ﺘﺴ‪‬ـﺭ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹸ ‪ ‬ﻓ ﻬ ‪ ‬ﻤ ٌ ﺤ ‪ ‬ﹸ ﺭ ﺤ ‪ ‬ﺤ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺤ ﻥ‬ ‫)ﺍﻟﻨﺤل: ٦(، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﻘﺩﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺘﺤـﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻴﻤﻸ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﻤﺴﺭﺓ، ﻭﻫﺫﻩ ﻫـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺤﺴﻲ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﺠﻤـﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ، ﻭ ‪‬ﻨﺎﻙ ﺁﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻜـﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺴـﻥ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨـﺔ، ﻭﺍﻟﺯﺨـﺭﻑ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻴل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﻤﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻥ ﺨﻠـﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ؛ ﺇﺫ ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﺼﻑ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺨﻠـﻕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻤـﺭ ﺒﻬـﺎ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ:‬ ‫‪َ‬‬ ‫‪‬ﺜ ﱠ َﻨﺸﺄ ﹶﺎﻩ ﺨﻠ ﹰـﺎ ﺁ ﹶـﺭ ﻓﺘ ‪‬ـﺎ ‪  ‬ﺍﷲ ﺃﺤ ‪‬ـﻥ ﺍﻟ ﹶـﺎﻟ ِﻴﻥ‪‬‬ ‫ﹸﻡ ﺃ ﹶ ْﻨ ‪ ‬ﹶ ﹾﻘ ﺨ ‪ ‬ﹶ ﹶﺒ ﺭﻙ ُ َ ‪‬ﺴ ‪ ‬ﹾﺨ ِﻘ ‪‬‬ ‫)ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ: ٤١(، ﻭﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻤﺨﻠﻭ ﹰﺎ ﻷﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻘﻴﻥ‬ ‫ﻗ‬ ‫‪‬‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻹﺘﻘﺎﻥ.‬ ‫- ٦٢ -‬
  • 27. ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺁﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺨﻠﻕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓﻴﻘﻭل ﺠل ﻭﻋﻼ: ‪‬ﻟﻘﺩ ﺨﻠﻘ ﹶﺎ ﺍﻹﻨ ‪‬ﺎﻥ ِـﻲ ﺃﺤ ‪‬ـﻥ‬ ‫َ ‪‬ﺴ ِ‬ ‫ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﹾﻨ ِ ﹾﺴ ‪ ‬ﻓ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘﻘ ِﻴﻡ‪) ‬ﺍﻟﺘﻴﻥ: ٤(.‬ ‫ﹶ ﹾﻭ ٍ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻴﻘـﻭل‬ ‫ٍ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: ‪ ‬ـ ِﻴﻊ ﺍﻟ ﱠـ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺕ ‪‬ﺍﻷﺭ ِ‪) ‬ﺍﻷﻨﻌـﺎﻡ: ١٠١(،‬ ‫ﺒ ﺩ ‪ ‬ﺴ ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ‪‬ﺽ‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻁﻥ ﺁﺨﺭ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺼﻭ ‪‬ﺍ ﺒﺩﻴﻌﺔ ﻤـﻥ ﺠﻤـﺎل‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻥ، ‪‬ﺭﻫﺎ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺙ، ﻓﻴﻘﻭل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ‪‬ﺃﻓ ﹶـﻡ ﻴﻨ ﹸـ ‪‬ﻭﺍ‬ ‫َ ﹶ ﻠ ‪  ‬ﹾﻅ ﺭ‬ ‫ﺒ ﻨ‬ ‫ﺇ ﹶﻰ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎﺀ ﹶـﻭﻗﻬﻡ ﻜﻴ‪‬ـﻑ ﺒﻨﻴ ﹶﺎ ‪‬ـﺎ ﻭﺯﻴ ﱠﺎ ‪‬ـﺎ ﻭ ‪‬ـﺎ ﻟ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﱠﻤ ِ ﻓ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻨ ﻫ ‪  ‬ﱠﻨ ﻫ ‪‬ﻤ ﹶﻬ‬ ‫ِﻟ‬ ‫ِﻥ ﻓ ‪‬ﻭﺝ* ‪‬ﺍﻷﺭ ‪  ‬ﺩ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻟﻘﻴ ﹶﺎ ِﻴ ‪‬ﺎ ﺭ ‪‬ﺍﺴﻲ ﻭﺃﻨﺒﺘﹾﻨﺎ ِﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ ﹸﺭ ٍ ﻭ َ ‪‬ﺽ ﻤﺩ ‪‬ﻨ ﻫ ‪ َ‬ﹾ ﹶ ‪‬ﻨ ﻓ ﻬ ‪‬ﻭ ِ ‪ َ ‬ﹾ ‪ ‬ﻓ ﻬ‬ ‫ِﻥ ﻜ ﱢ ﺯﻭﺝ ﺒ ِﻴﺞ*ﺘﺒ ِ ‪ ‬ﹰ ﻭﺫﻜ ‪‬ﻯ ﻟﻜ ﱢ ﻋﺒﺩ ﻤ ِﻴـﺏ* ‪‬ﻨﺯﻟ ﹶـﺎ‬ ‫ﻤ ﹸل ‪ ٍ  ‬ﻬ ٍ ﹶ ‪‬ﺼﺭﺓ ‪ ِ ‬ﹾﺭ ِ ﹸل ‪ ٍ  ‬ﻨ ٍ ﻭ ﹶ ﱠ ﹾﻨ‬ ‫ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـ ‪‬ﺎﺀ ﻤـﺎﺀ ﻤ ‪‬ﺎﺭﻜـﺎ ﻓﺄﻨﺒﺘﻨـﺎ ﺒـﻪ ﺠﻨـﺎﺕ ﻭﺤـﺏ‬ ‫ِ ‪ ‬ﱠ ﻤ ِ ‪‬ـ ‪ ‬ﺒ ‪ ‬ﹰـ ﹶ َ ﹾ ‪ ‬ﹾ ﹶـ ِ ِ ‪ ‬ﱠـ ٍ ‪  ‬ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺤ ِﻴﺩ* ‪‬ﺍﻟﻨﺨل ‪‬ﺎﺴ ﹶﺎﺕ ﻟ ‪‬ﺎ ﻁﻠﻊ ﻨ ِﻴﺩ*ﺭﺯ ﹰﺎ ﻟﻠﻌ ‪‬ﺎﺩ ﻭﺃﺤﻴﻴ ﹶﺎ‬ ‫ﹾ ‪ ‬ﺼ ِ ﻭ ﱠ ﹾ َ ﺒ ِ ﻘ ٍ ﱠ ﻬ ﹶ ﹾ ‪ ‬ﱠ ﻀ ‪  ِ ‬ﻗ ﱢ ﹾ ِ ﺒ ِ ‪   َ ‬ﻨ‬ ‫ﺒﻪ ﺒﻠﺩﺓ ﻤﻴ ﹰﺎ ﻜﺫ ِ ‪ ‬ﺍﻟﺨ ‪‬ﻭﺝ‪) ‬ﻕ: ٦ ـ ١١(.‬ ‫ِ ِ ‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﹰ ﱠ ‪‬ﺘ ﹶ ﹶﻟﻙ ﹾ ﹸﺭ ‪‬‬ ‫ﻓﻨﻠﻤﺢ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﺭﺯﺘﻬﺎ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﻜﻠﻤـﺔ:‬ ‫)ﺯﻴﻨﺎﻫﺎ( ﻤ ‪‬ﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ـ ﻭﻫـﻲ ﻤـﻥ ﺃﺒـﺭﺯ ﻋﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ـ ﻋﻨﺼ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻭﻜﺫﺍ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎل‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ﻟ ‪‬ـﺎ‬ ‫‪‬ﻤ ﹶﻬ‬ ‫ﺭ‬ ‫ِﻥ ﻓ ‪‬ﻭﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎل.‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤ ﹸﺭ ٍ‬ ‫- ٧٢ -‬
  • 28. ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟ ‪‬ﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺘﺭﺩﺩﺕ ﻓﻲ ﻋ ‪‬ﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺁﻴﺎﺕ، ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬ﺍﻟ ِﻱ ﺨﻠﻕ ﺴﺒﻊ ﺴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺕ ﻁ ‪‬ﺎ ﹰﺎ ﱠـﺎ‬ ‫ﱠﺫ ﹶ ﹶ ﹶ ‪   ‬ﻤ ﻭ ٍ ِﺒ ﻗ ﻤ‬ ‫ﺘ ‪‬ﻯ ِﻲ ﺨﻠ ِ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ِﻥ ﺘ ﹶﺎﻭﺕ ﹶﺎﺭﺠﻊ ﺍﻟﺒﺼﺭ ‪‬ـل ﹶـ ‪‬ﻯ‬ ‫ﹶﺭ ﻓ ﹶ ﹾ ﻕ ﱠ ‪ ِ  ‬ﻤ ﹶ ﻔ ‪ ِ ‬ﻓ ‪ ِ ِ ‬ﹾ ‪   ‬ﻫ ْ ﺘ ﺭ‬ ‫ِﻥ ﻓ ﹸﻭﺭ*ﺜ ﱠ ﺍﺭﺠﻊ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻜﺭﺘﻴ ِ ﻴﻨﻘﻠﺏ ِﻟﻴ ‪ ‬ﺍﻟﺒﺼﺭ ﹶﺎ ِـ ًﺎ‬ ‫ﻤ ﹸﻁ ٍ ﹸﻡ ِ ِ ﹾ ‪   ‬ﹶ ﱠ ﹶ ‪‬ﻥ ‪ ‬ﹾ ﹶ ِ ‪ ‬ﺇ ﹶ ‪‬ﻙ ﹾ ‪   ‬ﺨ ﺴ ﺌ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺤ ِﻴﺭ* ‪‬ﻟﻘﺩ ﺯﻴ ﱠﺎ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨ ‪‬ﺎ ﺒﻤ ‪‬ـﺎ ِﻴﺢ ﻭﺠﻌﻠ ﹶﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫‪   ‬ﺴ ‪ ‬ﻭ ﹶ ﹶ ‪  ‬ﱠﻨ ﱠﻤ ‪  ‬ﹾﻴ ِ ‪‬ﺼ ﺒ ‪    ‬ﹾﻨ ﻫ‬ ‫ﺭ ‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ﱢﻠﺸ ‪‬ﺎ ِﻴﻥ‪) ‬ﺍﻟﻤﻠﻙ ٣ ـ ٥(.‬ ‫‪‬ﺠ ﻤ ﻟ ﱠﻴ ﻁ ِ‬ ‫ﻓﺘﻨﺎﺴﻕ ﺍﻟ ﹶﻠﻕ، ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺌﻲ ﻋﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻴـﺏ، ﻤﻅﻬـﺭ ﺃﺼـﻴل‬ ‫ٌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻌ‬ ‫ﹸ ﺨ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﺎل، ﻭﺘﺯﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﻨﺠﻭﻡ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﻫـﺩ ﹰﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻕ، ﻭﺃﻭﻀﺤﺘﻪ ﺍﻵﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟ ‪‬ﻠﻙ، ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﺘﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴـﺔ: ‪‬ﺇ ﱠـﺎ ﺯﻴ ﱠـﺎ‬ ‫ِﻨ ‪ ‬ﱠﻨ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨ ‪‬ﺎ ﺒ ِﻴﻨﺔ ﺍﻟﻜ ‪‬ﺍﻜﺏ*ﻭﺤﻔ ﹰﺎ ‪‬ﻥ ﻜ ﱢ ﺸﻴ ﹶﺎﻥ ﱠـﺎﺭﺩ‪‬‬ ‫ﱠﻤ ‪  ‬ﹾﻴ ِﺯ ﹶ ٍ ﹾ ﹶﻭ ِ ِ ‪ ِ ‬ﹾﻅ ﻤ ﹸل ﹶ ‪‬ﻁ ٍ ﻤ ِ ٍ‬ ‫)ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ: ٧، ٦(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻴـﺎﺏ؛ ﻴﻠﺒﺴـﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻓﺘﺴـﺘﺭﻩ‬ ‫ﻭ ﹸﺠﻤﻠﻪ، ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺎ ﺒ ِﻲ ﺁﺩﻡ ﻗﺩ ﺃﻨﺯﻟ ﹶﺎ ﻋ ﹶـﻴﻜﻡ ﻟ ‪‬ﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ ‪‬ﻨ ‪  ‬ﹶ ‪ َ ‬ﹾ ‪ ‬ﹾﻨ ‪‬ﻠ ‪ ‬ﹸ ‪ِ ‬ﺒ ﺴ‬ ‫ﺘ ‪‬‬ ‫ﻴ ‪‬ﺍ ِﻱ ﺴﻭ ‪‬ﺍﺘﻜﻡ ﻭ ِﻴ ﹰـﺎ ﻭﻟ ‪‬ـﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘﹾـ ‪‬ﻯ ﺫ ِـﻙ ﺨﻴ‪‬ـﺭ‪‬‬ ‫‪ ‬ﱠ ﻭ ﹶﻟ ‪ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ ﺭ ‪ ‬ﺀ ِ ﹸ ‪ ‬ﺭ ﺸ ‪ِ ‬ﺒ‬ ‫)ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ: ٦٢.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺨﺘﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻤـﺎ ﻴﺅﻜـﺩ ﺍﻟﻨﻅـﺭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠ ‪‬ﻤﺎل، ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴـﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤ ﱢـل ﻓـﻲ‬ ‫ﺜ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠ‬ ‫- ٨٢ -‬
  • 29. ‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺴﺎﻙ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭ، ﻭﺃﺠـﺩﺭ ﺒـﺎﻟﺤﺭﺹ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺅﺜﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ، ﻭﺠﻤﺎل‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ، ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﻁﺎﻟﺒﻪ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﺒل ﻴﻐﺭﻴﻪ ﺒﻘﻀﺎﺌﻬﺎ ﺇﻏﺭﺍﺀ ‪‬ﻠ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﺍﻟﻁ ‪‬ـﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ‬ﻤﺤ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻼل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺠﻤﺎ ﹰ؛ ﻓﻴﻘﻭل: ‪ ‬ﺎ ﺒ ِﻲ ﺁﺩﻡ ﺨ ﹸﻭﺍ‬ ‫ﻴ ‪‬ﻨ ‪  ‬ﹸﺫ‬ ‫ﻻ‬ ‫ِﻴﻨﺘﻜﻡ ﻋﻨﺩ ﻜ ﱢ ﻤﺴﺠﺩ ﻭﻜﹸﻭﺍ ‪‬ﺍﺸﹾـﺭ ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﻻ ﺘﺴ‪‬ـﺭ ﹸﻭﺍ ﺇ ﱠـﻪ‬ ‫‪‬ﺒ ﻭ ﹶ ﹸ ِﻓ ِﻨ ‪‬‬ ‫ﺯ ﹶ ﹶ ﹸ ‪ ِ ‬ﹾ ‪ ‬ﹸل ‪ ٍ ِ  ‬ﹸﻠ ﻭ‬ ‫ﻻ ﻴﺤ ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﺭ ِﻴﻥ*ﻗل ﻤﻥ ﺤﺭﻡ ِﻴﻨﺔ ﺍﷲ ﺍﻟ ِﻲ ﺃﺨ ‪  ‬ﻟﻌ ‪‬ـﺎﺩﻩ‬ ‫ﹶ ‪ِ ‬ﺏ ﹾ ‪ِ  ‬ﻓ ‪ ‬ﹸ ْ ‪   ‬ﱠ ‪ ‬ﺯ ﹶ ﹶ ِ ﱠﺘ َ ﹾﺭﺝ ِ ِﺒ ِ ِ‬ ‫‪‬ﺍﻟﻁﻴ ‪‬ﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻗل ﻫﻲ ﻟﻠ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ِﻲ ﺍﻟﺤ ‪‬ـﺎﺓ ﺍﻟـﺩﻨ ‪‬ﺎ‬ ‫‪ ‬ﹾﻴ‬ ‫ﻭ ﹾ ﱠ ‪‬ﺒ ِ ِ ‪ ِ   ‬ﹸ ْ ِ ‪ِ ‬ﱠﺫ ‪ ‬ﻨ ﻓ ﹾ ‪‬ﻴ ِ‬ ‫ﹶﺎﻟﺼﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺎﻤﺔ...‪) ‬ﺍﻷﻋـﺭﺍﻑ: ٢٣، ١٣(. ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨ ِ ‪ ‬ﹰ ‪   ‬ﹾ ِﻴ ‪ِ ‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺼ ‪‬ﺍ ﺃﺴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ ﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻜـﻭﻥ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺩﻋﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺩﻋﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ، ﻭﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﺈﻴﻤﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺼﻔﺔ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ، ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺴﻤﻭ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩﻓﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﺒﺭ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ، ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﻤﻘﺭﻭﻨﺎ ﺒﺄﻨﻤﺎﻁ ﺸﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺠﺏ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ!‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﻠﺠﻤﺎل ﺤﺘﻰ ﺘﻘﺘﺭﻥ ﺒﻪ؟! ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻏﻴـﺭ‬ ‫- ٩٢ -‬
  • 30. ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺏ، ﻭﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻼل ﺍﻟﺒﻐﻴﺽ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺸـﺭﻋﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻴﺘﻴﺴﺭ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ، ﻟﻘﺩ ﺍﻗﺘﺭﻥ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﺒﺎﻟﺼـﺒﺭ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﺭﻥ ﺒﺎﻟﺼﻔﺢ ﻭﺍﻗﺘﺭﻥ ﺒﺴﺭﺍﺡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﺭﻥ ﺒﺎﻟﻬﺠﺭ، ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺯﺩﺍﺩ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺠﻤﺎﻻ ﻭﻜﻤﺎ ﹰ، ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘـﺯﺩﺍﻥ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ، ﻭﺘﻤﺘﻠﺊ ﺒﺎﻷﻤل، ﻭﻴﻐﻤﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺭﺠـﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﷲ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﻨﺄﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺯﻉ ﻭﺍﻟﺴﺨﻁ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ،‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻓـﻲ ﻤﻭﻀـﻌﻴﻥ، ﻜﻼﻫﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ، ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ: ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﻩ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺅﻩ ﻴﺨﺒﺭﻭﻨﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺃﻜﻠﻪ ﺍﻟﺫﺌﺏ، ﻭﺒﺭﻫﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗـﻭﻟﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺒﺩﻡ ﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﻴﺼﻪ، ﻭﺒﺭﻏﻡ ﺍﻟﻔﺎﺠﻌﺔ ﺍﻟﺭﻫﻴﺒﺔ ﻋﻠـﻰ ﻗﻠـﺏ‬ ‫ﺍﻷﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﺍﺠﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺄﻨﺎﺓ ﺒﺎﻟﻐﺔ، ﻭﺜﻘﺔ ﻋﻅﻴﻤـﺔ، ﺠﻌﻠﺘـﻪ‬ ‫ﻴﺤﺱ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﺼﻭﺭ ﺃﺒﻨﺎﺅﻩ، ﻭﺘﺫﺭﻉ ﺒﺎﻟﺼـﺒﺭ‬ ‫‪َ‬‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴل، ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ: ‪ ‬ﹶﺎل ﺒل ﺴﻭﻟﺕ ﻟﻜﻡ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ‬ ‫ﻗ َ ‪  ْ ‬ﱠﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ‪ َ ‬ﹾ ﹸ ‪ ‬ﹸ ‪‬‬ ‫ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻓﺼﺒﺭ ﺠ ِﻴـل ‪‬ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴ‪‬ـﺘ ‪‬ﺎﻥ ﻋ ﹶـﻰ ‪‬ـﺎ ﺘ ِـ ﹸﻭ ‪‬‬ ‫ﻤ ﹶﺼ ﻔ ﻥ‬ ‫َ ‪ ‬ﺭ ﹶ ‪    ‬ﻤ ٌ ﻭ ُ ﹾ ‪ ‬ﹶﻌ ‪  ‬ﻠ‬ ‫)ﻴﻭﺴﻑ: ٨١(.‬ ‫ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤـﺎ: ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ‪ ‬ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﺎﺀﻩ ﻨﺒﺄ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﺤﺘﺠﺎﺯ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺴﺠﻥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻤﺼﺭ، ﻭﺒـ ‪‬ﻏﻡ ﺘﺘـﺎﺒﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫- ٠٣ -‬
  • 31. ‫ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ، ﻭﻋﻤﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺭﺴﻭل، ﻟﻜﻥ ﻤـﺎ ﻴـﺯﺍل‬ ‫ﻟﻠﺼﺒﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ، ﻓﻘﺎل: ‪ ‬ﹶﺎل ﺒل ‪‬ـﻭﻟﺕ‬ ‫ﻗ َ ‪ ْ ‬ﺴ ﱠﹶ ﹾ‬ ‫ﻟﻜﻡ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻓﺼﺒﺭ ﺠ ِﻴل ﻋ ‪‬ﻰ ﺍﷲ َﻥ ﻴﺄﺘﻴ ِﻲ ﺒﻬﻡ ﺠ ِﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ُ ﺃ ‪ ِ ْ ‬ﻨ ِ ِ ‪ ‬ﻤ ﻌ‬ ‫ﹶ ﹸ ‪ َ ‬ﹾ ﹸ ‪ ‬ﹸ ‪  َ ‬ﺭ ﹶ ‪    ‬ﻤ ٌ ‪‬ﺴ‬ ‫)ﻴﻭﺴﻑ: ٣٨(.‬ ‫ﺇ ﱠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻌ ِﻴﻡ ﺍﻟﺤ ِﻴﻡ‪‬‬ ‫ِﻨ ‪   ‬ﹾ ‪‬ﻠ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﻜ ‪‬‬ ‫ﻭﻴﻘﺘﺭﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺒﺎﻟﺼﻔﺢ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ؛ ﺇﺫ ﻫﻭ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻐﺎﻀﻲ ﻋﻥ ﺇﺴﺎﺀﺍﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﻁﻠﺒﻪ ﺍﷲ ﺘﺒـﺎﺭﻙ‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﻨﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟ ‪‬ﻌﺭﻀﻴﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻜﺫﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﻭﻤـﻪ،‬ ‫ﻤ ﱢ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺒﻴ ﹰﺎ ﻟﻪ ﺃﻨﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺭﺴﺎﻟﺔ ‪‬ﻬ ‪‬ﺘﻬﺎ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ، ﻭﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟ ‪‬ـﺎﻟﻴﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻤ‬ ‫ﻤ ‪‬ﻨ‬ ‫ﻤﺭﺠﻌﻪ ﻟﺭﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺴـﺎﻋﺔ ﺁﺘﻴـﺔ ﻻ ﺭﻴـﺏ ﻓﻴﻬـﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ﺨﻠﻘ ﹶﺎ ﺍﻟ ﱠـ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺕ ‪‬ﺍﻷﺭ ‪ ‬ﻭ ‪‬ـﺎ ‪‬ﻴﻨﻬ ‪‬ـﺎ‬ ‫‪ ‬ﻤ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ﺴ ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ‪ ‬ﺽ ‪‬ﻤ ﺒ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻤ‬ ‫ﺇﻻ ِﺎﻟﺤﻕ ﻭﺇﻥ ﺍﻟ ﱠﺎ ‪‬ﺔ ﻵﺘ ‪‬ـﺔ ﹶﺎﺼ‪‬ـﻔ ِ ﺍﻟ ﱠـﻔﺢ ﺍﻟ ‪ِ ‬ﻴـل‪‬‬ ‫ﹶﺢ ﺼ ﹾ ‪ ‬ﹾﺠﻤ َ‬ ‫ِ ﱠ ﺒ ﹾ ‪ ‬ﱢ ‪ ِ‬ﱠ ﺴ ﻋ ﹶ َ ِﻴ ﹲ ﻓ‬ ‫)ﺍﻟﺤﺠﺭ: ٥٨(.‬ ‫ﻭﺍﻟ ‪‬ﻔﺢ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ‪‬ﻤﻴل، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺼـﻑ ﺒﺎﻟﺠﻤـﺎل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ ‪‬‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺼﻔ ‪‬ﺎ ﻟﻭﺠﻪ ﺍﷲ، ﻻ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ ‪‬ﺫﻜﺭ ﺒﻪ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺜ ﻴ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺼﻔﺢ ﻗـﺩ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺄﻟﻭ ﹰﺎ. ﻟﻜﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﻨﻘﻭل ﻓﻲ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻬﺠﺭ ﻭﺠﻤﺎل ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ، ﻭﻫﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻟﻭﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺔ؟! ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻬﺫﺍ ‪‬ﻌﻁـﻲ ‪‬ﻌـ ‪‬ﺍ ﺠﺩﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫- ١٣ -‬
  • 32. ‫ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻤﻁﻠـﻭﺏ ﻭﻤﺭﻏـﻭﺏ ﺤﺘـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺃﻟﻡ ﻭ ‪‬ﻌﺎﻨﺎﺓ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ، ﻭﺃﻤـﺭ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻬﺠﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﺒﺭ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺒﻪ‬ ‫ﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻬﺠﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻬﺠﻭﺭ ﺒﺴـﻭﺀ ﺘﺼـﺭﻓـﻪ،‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻀﻼل ﺴﻌﻴﻪ ﻤﻊ ﺍﺴﺘﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺒﺭ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﻭﺩ ﻟـﻪ، ﻓﻘـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ:‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﺍﺼﺒﺭ ﻋ ﹶﻰ ‪‬ـﺎ ﻴ ﹸﻭﹸـﻭﻥ ‪‬ﺍﻫ ‪‬ـﺭﻫﻡ ﻫﺠ‪‬ـ ‪‬ﺍ ﺠ ِـﻴﻼ‪‬‬ ‫ﻭ ‪   ِ ‬ﻠ ﻤ ‪ ‬ﻘ ﻟ ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺠ ‪    ‬ﺭ ‪ ‬ﻤ ﹰ‬ ‫)ﺍﻟﻤﺯﻤل: ٠١(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺴﺭﺍﺡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ: ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺤل ﻤﻥ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴـﺔ،‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻁﻼﻕ، ﻭﻫﻭ ﺃﺒﻐﺽ ﺍﻟﺤﻼل ﺇﻟﻰ ﺍﷲ، ﻟﻜﻨﻪ ﻤـﻊ ﻭﻗﻌـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻟﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﺘﺭﻥ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ﻨﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺜﻤﺭﺍﺘﻪ،‬ ‫ﻭﻨﻨﺄﻯ ﻋﻥ ﺴﻭﺀﺍﺘﻪ، ﻭﻴﺠ ‪‬ل ﺍﻟﺴﺭﺍﺡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻴﺕ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻏﺒﻥ، ﺃﻭ ﻗﻬﺭ، ﺃﻭ ﺍﻨﺘﻘﺎﺹ ﻟﻠﺤﻘﻭﻕ، ﺒﻌﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ.‬ ‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﺭﺍﺡ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻤ ‪‬ﺘﻴﻥ ﻓﻲ ‪‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل، ﻭﻜﻠﺘﺎﻫﻤﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ، ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ: ﻓﻲ ﺘﺨﻴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﺯﻭﺠﺎﺘﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺴﺄﻟﻨﻪ ﺍﻟﺘﻭﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ، ﻓﻘﺎل ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻟﻨﺒ ‪‬ﻪ: ‪ ‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ َ ‪‬ﻬ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﹸل ﻷﺯ ‪‬ﺍﺠﻙ ِﻥ ﹸﻨﺘﻥ ﺘﺭﺩﻥ ﺍﻟ ‪ ‬ـﺎﺓ ﺍﻟـﺩﻨ ‪‬ﺎ ﻭ ِﻴﻨﺘ ‪‬ـﺎ‬ ‫‪ ‬ﹾﻴ ‪‬ﺯ ﹶ ﹶﻬ‬ ‫ﱠ ِ ‪ ‬ﻗ َ ‪‬ﻭ ِ ‪ ‬ﺇ ﻜ ﹸ ﱠ ﹸ ِ ‪  ‬ﹾﺤﻴ ﹶ‬ ‫- ٢٣ -‬
  • 33. ‫ﻓﺘ ‪‬ﺎﻟﻴﻥ ﺃﻤ ﱢﻌﻜ ﱠ ﻭﺃﺴ ‪‬ﺤﻜ ﱠ ﺴ ‪‬ﺍ ‪‬ﺎ ﺠ ِﻴﻼ‪) ‬ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ: ٨٢(.‬ ‫ﹶ ﹶﻌ ﹶ ‪ ُ  ‬ﺘ ‪ ‬ﹸﻥ ‪ ُ‬ﺭ ‪ ‬ﹸﻥ ‪‬ﺭ ﺤ ‪‬ﻤ ﹰ‬ ‫ﻭﺜﺎﻨﻴﺘﻬﻤﺎ: ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻁﻠﻘـﻭﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠـﺎﺕ ﻗﺒـل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺩﺨﻭل، ﺒﺄﻥ ﻴﻤﺘﻌﻭﺍ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ، ﻭﺍﻟ ‪‬ﺘﻌﺔ ﻜﺴﻭﺓ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻤﻜﺎﻨـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻤﺴﺘﻭﺍﻫﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺜﻡ ﺍﻟﺴﺭﺍﺡ ﺍﻟﺠﻤﻴـل ﺩﻭﻥ ﺒﻐـﻲ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ، ﻭﺘﻌﻘﺏ ﺒﺎﻹﺴﺎﺀﺓ، ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﱠـ ِﻴﻥ‬ ‫ﻴ َ ‪‬ﻬ ﻟ ﺫ ‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﺇ ﹶﺍ ﻨﻜﺤ‪‬ـﺘﻡ ﺍﻟﻤﺅ ِ ﹶـﺎ ِ ﹸـﻡ ﻁﱠﻘﺘ ‪‬ـﻭﻫ ﱠ ِـﻥ ﻗﺒ‪‬ـل‬ ‫ﹶ ِ‬ ‫‪‬ﻨ ِﺫ ﹶ ﹶ ﹸ ‪ ‬ﹾ ‪ْ ‬ﻤﻨ ﺕ ﺜ ﱠ ﹶﻠ ﹾ ﹸﻤ ‪‬ﻥ ﻤ‬ ‫َﻥ ﺘﻤ ‪‬ﻭﻫ ﱠ ﻓ ‪‬ﺎ ﻟﻜﻡ ‪‬ﻠﻴ ِﻥ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺘﻌ ﹶـ ‪‬ﻭﻨ ‪‬ﺎ ﻓﻤ ﱢ ‪‬ـﻭﻫ ﱠ‬ ‫ﺃ ﹶ ‪‬ﺴ ‪‬ﻥ ﹶﻤ ﹶ ﹸ ‪ ‬ﻋ ﹶ ‪‬ﻬ ﱠ ِ ‪ ِ ‬ﱠ ٍ ﹶ ‪‬ﺘ ﺩ ﹶﻬ ﹶ ‪‬ﺘﻌ ‪‬ﻥ‬ ‫ﻭﺴﺭ ‪‬ﻭﻫ ﱠ ﺴ ‪‬ﺍ ‪‬ﺎ ﺠ ِﻴﻼ‪) ‬ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ: ٩٤(. ] ﺃﻭﺭﺩﺕ ﻫﻨـﺎ‬ ‫‪  ‬ﺤ ‪‬ﻥ ‪‬ﺭ ﺤ ‪‬ﻤ ﹰ‬ ‫ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ: ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻤﻭﻗﻊ ﻟﻬـﺎ ﺃﻭﻥ ﻻﻴـﻥ، ﺸـﺒﻜﺔ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨـﺕ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫٩/ ٨/ ٣٢٤١ ﻫﺠﺭﻱ، ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ٥١/ ٠١/ ٢٠٠٢ ﻤﻴﻼﺩﻱ[.‬ ‫ﻭﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫‪َ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺼﻔﺔ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒـﺎﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺅﺩﻱ ﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺼﻭﻴﺏ ﺍﺘﺠﺎﻫﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘـﺂﻟﻑ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒـﺔ،‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻫـﻭ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺴﻠﻭﻙ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺭﻜﺒﻬـﺎ ﻭﻓـﻕ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ؛ ﻷﻨـﻪ ﻓﻌـل ﺃﻴ ‪‬ـﺎ، ﻓﺘﻨﻘـل ﺭﺴـﺎﻟﺘﻪ ﻭﺇﺤﺴﺎﺴـﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ، ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﻜل ﻓﻥ ﻴﻬﺩﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﺨﻴﺭ ﻭﻴﺒﻌﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٣٣ -‬
  • 34. ‫ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ، ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﻗﻀـﻴﺔ ﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﻀﺩ ﻜل ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻀﺩ ﻫﺫﺍ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻭﻕ ﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻨﻤﻭﻫﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺨﻴـﺭ،‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻘـﻭل ﻭﺍﻟﻔﻌـل، ﻭﻴـﺭﻯ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻫﻭ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻔﻌل، ﻓﺤﻴﻥ ﺫﺍﻙ ﻴﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻋﻥ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺀ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﺘﻠﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻴﺩ ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻨـﻭﺭﺩ‬ ‫‪‬ﱠ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ:‬ ‫ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻲ:‬ ‫٦٧٠٢ ﺃﺨﺒﺭ ﹶﺎ ﺼ ‪‬ﻗﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻔﻀ‪‬ل ﺃﺨ ‪‬ﺭ ﹶﺎ ﻴﺤ ‪‬ﻰ ﺒﻥ ﺴ ِﻴﺩ‬ ‫ﹾﺒ ﻨ ‪ ‬ﻴ ‪  ‬ﻌ ٍ‬ ‫ﹾ ‪ ‬ﻨ ‪‬ﺩ ﹸ ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻋﻥ ﻋﺒﻴ‪‬ﺩ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ‪‬ﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫ ‪‬ﻴ ‪‬ﺓ‬ ‫‪‬ﺭ ‪‬ﺭ ﹶ‬ ‫ﺴ ٍ ‪ ِ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎل ﹸﻨﻜﺢ ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎﺀ ﻷﺭ ‪‬ﻊ ﻟﻠ ‪‬ﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠ ‪‬ﺎل ﻭﺍﻟ ‪‬ـﺎل‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫َ ﺘ ﹾ ﹶ ‪ ‬ﱠ ﺴ ‪ ‬ﺒ ﺩ‬ ‫ﱠ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺴﺏ ﻓ ‪‬ﻠﻴﻙ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟ ‪‬ﻴﻥ ﺘ ‪ ‬ﺕ ﻴ ‪‬ﺍﻙ. ﺃﺨﺒﺭ ﹶﺎ ﻤﺤ ‪‬ـﺩ ﺒ‪‬ـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ ﺩ ﹶﺭﺒ ﹾ ﺩ ‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﻨ ‪ ‬ﻤ ‪‬‬ ‫‪ ِ  ‬ﹶﻌ ‪ ‬‬ ‫ﻋﻴﻴ ﹶﺔ ﻋﻥ ‪‬ﻠﻲ ﺒ‪‬ﻥ ﻤﺴ‪‬ﻬﺭ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻥ ‪‬ﻁﺎﺀ ﻋﻥ ‪‬ﺎﺒﺭ‬ ‫‪   ِ ِ ِ    ‬ﻋ ٍ ‪  ‬ﺠ ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪  ‬ﻨ ‪  ‬ﻋ ‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟ ﱠﺒﻲ ‪ ‬ﺒﻬ ﹶﺍ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻴﺙ.‬ ‫‪‬ﺫ ﺤ ِ‬ ‫‪ ‬ﻨ ‪‬‬ ‫- ٤٣ -‬