Recomendados
Recomendados
Más contenido relacionado
La actualidad más candente
La actualidad más candente (20)
Último
Último (9)
5058
- 2.
- 3. ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ א א א . אא א )ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ א אא ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ א ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ( א א . . א א
- 4. ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻣﻘﺪﻣﺔ ................................................................................ ٦ اﻟ َﻘﻴﻘﺔ اﻟ َا ِ َة : ................................................................. ٩ ﺤ َ ُ ﻮ ﺣﺪ اﻟﻮﻃﻦ: ............................................................................ ٣١ ََُ اﻟﺠﻨﺪ ﱡ اﻟ َﺠ ُﻮل: ............................................................... ٦٢ ُ ْ ِي ﻤ ﻬ ﻗ َﺎة اﻟ ّﻮیﺲ: .................................................................... ٥٣ َﻨ ُ ﺴ اﻟ ﱢآ َى: ........................................................................... ٧٤ ﺬ ْﺮ اﻟ ﱠﻤﺲ:........................................................................... ٣٥ ﺸْ ُ اﻟﻤﻮْت: ............................................................................ ٧٥ َ د َﺎء اﻟ ﱠﻼة اﻟ َﺎ ﱠﺔ: ............................................................ ٢٦ ُﻋ ُ ﺼ ْﻌ ﻣ اﻟﺸ َﺎب: ........................................................................... ٥٦ ّﺒ ُ اﻟﺨﻴﺮ: ............................................................................. ٨٦ َْ ُ اﻟ ﱡﻠﻢ: .............................................................................. ٠٧ ﻈْ ُ اﻟﻘﻠﺐ: ............................................................................. ١٧ َْ ُ اﻟﺬآْﺮى: ........................................................................... ١٧ ﱢ َﺎهﺪ اﻟﺰور: ..................................................................... ٤٧ ﺵ ُِ ﱡ اﻟ ﱠﺒﺮ: ............................................................................ ٤٧ ﺼْ ُ ﺵ َﺎدة اﻟﺪ َا َﺔ وﺵ َﺎدة اﻟﺤ َﺎة................................................ ٥٧ َﻬ َ ُ ﻴ َﻬ َ ُ ﱢر ﺱ اﻟﺤ َﺎة: ............................................................................. ٧٧ ْ َﻴ اﻟﺤ َﺎة أی ًﺎ: ...................................................................... ٩٧ َﻴ ُ ْﻀ ٣
- 5. اﻟﺤ َﺎة أی ًﺎ: ...................................................................... ٠٨ ﻴ ُ ْﻀ اﻟﻠ َﺎن: ............................................................................ ١٨ ﱢﺴ ُ اﻟﺒ َﺎن: ............................................................................. ٢٨ ْ َﻴ ُ اﻟ َﺎل: .............................................................................. ٤٨ ْﻤ ُ اﻷه َام: ........................................................................... ٥٨ ْﺮ ُ اﻷﻣْﺲ: ............................................................................ ٨٨ اﻟﻴﻮم: .............................................................................. ٩٨ َ ُْ اﻟْﻐﺪ: ............................................................................... ٠٩ ُ اﻟ َﺴْﺠﺪ اﻟﺤ َام: .................................................................. ٢٩ ﻤ ُ َﺮ ُ اﻟﺸ َﺎدة: .......................................................................... ٦٩ ﱠﻬ َ ُ اﻟ ﱠﻼة: ............................................................................ ٨٩ ﺼ َُ )أ( اﻟﻄﻬﺎرة: ...................................................................... ٨٩ )ب( اﻟﺼﻼة: ..................................................................... ٩٩ اﻟ ﱠﻮم: .......................................................................... ٠٠١ ﺼ ُْ اﻟﺰ َﺎة: ........................................................................... ١٠١ ﱠآ ُ اﻟﺤﺞ: ............................................................................ ٢٠١ َﱡ ﺥﻄﻴﺐ اﻟﻤ َﺎﺝﺪ: ............................................................... ٤٠١ ُ َﺴ اﻟ ﱠﻼق:.......................................................................... ٦٠١ ﻄَُ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺏﻴﺾ اﻟﻤﺘﻮﺱﻂ: ..................................................... ٧٠١ َ ْ ُ ََِ ُ َُ َ ﱢ ُ ﺹﻔﺔ اﻟﻈﺒْﻲ: .................................................................... ٤١١ َُ ﱠ ﺹﻔﺔ اﻷ َﺪ: .................................................................... ٥١١ َُ ﺱ اﻷﺱﺪ ﻓﻲ َﺪی َﺔ اﻟﺤﻴ َا َﺎت: ................................................. ٨١١ َ ُ ﺣ ﻘ َ َﻮ ﻥ ٤
- 6. اﻟﺠ َﺎل: .......................................................................... ٣٢١ َﻤ ُ اﻷ ُﻮﻣﺔ: ........................................................................ ٤٢١ ﻣ َُ اﻟ َﺎﺕﺐ اﻟﻌ ُﻮﻣ ﱡ:............................................................... ٦٢١ ﻜ ُ ُﻤ ﻲ اﻟﺤ َﺎة َهﻢ وﻟﻌﺐ: ............................................................. ٦٢١ َﻴ ُ و ْ ٌ َ َ ِ ٌ اﻟﻌﻠﻢ: ............................................................................ ٦٢١ ََ ُ اﻟ ﱠﺠﻊ: .......................................................................... ٨٢١ ﺴ ُْ اﻟ ﱠﻘﺪ: ............................................................................ ٩٢١ ﻨُْ اﻟ ﱠهﺮة:.......................................................................... ٠٣١ ﺰ ْ َُ اﻟ ﱠﺎﻗﻴﺔ: ......................................................................... ٠٣١ ﺴ َُ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﻬﻨﺪم: ................................................................ ١٣١ ﱢ ُ ُ َْ َ ُ ْ ﺥ َا ِﺮ: ......................................................................... ١٣١ َﻮ ﻃ ٥
- 7. ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﱠﻡ ﺒﺎﻟﻘﹶﻡ، ﻭﺃﻟ ﻨﻭﺍﺒـﻎ ﺍﻟﻜِـﻡ، ﻭﺠﻌـل ﹶﻠ ﻠ ﹶﻠ َ ﹾﻬﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﺤ ﹶﻡ: ﺃﺤﺴﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻷ ﻡ، ﻭﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺴـﱠﻡ ﻋﻠـﻰ ﻠ ُ ُ ِ ﻤ ِﻜ َ ﻤﺤﻤﺩ ِﻴ ﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺴ ِﻤﺔ )١(، ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻜﻠﻴﻡ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺠ ٍ ﺩﻤ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ )٢(. ﻭﺒﻌ ؛ ﻓﻬﺫﻩ ﹸﺼﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ، ﻭﻤﺎ ﺯ ﻤﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﹸﺭﺭ ﺯﻴﺎﺩ ﻏ ﻋ ﹸ ٌ ﻓ ﺩ )٣(، ﺃﻭ ﻓﻘﺭ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻤﻥ ﺇﻴﺎﺩ )٤(، ﺃﻭ ﺴﺠﻊ ﺍﻟ ﻁ ﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻉ ِ ﻤ ﻭ ِ ِﹶ ﻏﺼﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤ ﺎﺩ )٥(، ﻭﻻ ﺘﻭﻫﻤﺕ ﺤﻴﻥ َﻨﺸـﺄ ﹸﻬﺎ ﺃﻨـﻲ ﺼـﻨﻌﺕ ﹸ ﺘ ﺃ ﹸ ﻴ )١( ﺍﻟﺩﻴﻤﺔ: ﻤﻁﺭ ﻴﺩﻭﻡ ﻓﻲ ﺴﻜﻭﻥ ﺒﻼ ﺭﻋـﺩ ﻭﻻ ﺒـﺭﻕ. ﻭﺍﻟﻤﻨﺴـﺠﻡ: ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ. )٢( ﺍﻟﻜﻠﻴﻡ: ﻟﻘﺏ ﻤﻭﺴﻰ ﻷﻨﻪ ﻜﻠﻡ ﺍﷲ. ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ: ﻟﻘﺏ ﻋﻴﺴـﻰ، ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ. )٣( ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺨﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ. )٤( ﻫﻭ ﻗﺱ ﺒﻥ ﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﻴﺎﺩﻱ، ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺨﻁﺏ ﺨﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ. ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ: ﺠﻤﻊ ِﻘﺭﺓ، ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ. ﻓ )٥( ﺍﻟﻤﻴﺎﺩ: ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻴﺩ، ﻭﺍﻟﻤﻴﺩ، ﺍﻟﻤﻴل ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻙ. ٦
- 8. "ﺃﻁﹾﻭﺍﻕ ﺍﻟﺫﻫﺏ" ﻟﻠﺯﻤﺨﺸ ِﻱ )١(، ﺃﻭ ﻁﺒﻌﺕ "ﺃﻁﺒﺎﻕ ﺍﻟـﺫﻫﺏ"، ﹶ ﹸ ﹾ ﹶﺭ ﹶ ﻟﻸﺼ ﹶﻬﺎﻨﻲ ـ ﻭﺇﻥ ﺴﻤﻴﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻤﺎ ﺸـﺒﻪ ﺍﺴـﻤﻴﻬﻤﺎ، ﻴ ﹸ ﻔ )٢( ﺒﻤﺎ ﻘﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﻭﺴﻤﻴﻬﻤﺎ ـ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻲ ﻴﹾ ﻭﻭﺴﻤ ﹸﻪ ﺘ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻥ ﺸ ﱠﻰ ﺍﻟﺼ ﺭ ﻭَﻏـﺭﺍﺽ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ِ ﻭ ﺃ ٍ ﺘ ﹶ ﹾ ﹲ ﺍﻟﺨ ﺭ، ﺠﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺨ ﹶﺭ؛ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻁﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘ ﻡ، ﻭﺸﺎﺏ ﻋﻠـﻰ ِﺩ ِ ﹶﻁ ﹶﺒ ﻤﻥ ﺍﻟﻜ ﱠﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﹶﻡ )٤(. ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﹸﺘ ِ ﻠ )٣( ﺘﻨﺎﻭِﻪ ﺍﻟ ﹶﻠﻡ، ﻭﺃﻟﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻐﻔل ﹸﹾ ُ ﹶ ﻟ ﻘ ﻜﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﻭﺃﺼ ﺢ ﻴﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﹸـ ﻕ ﻁ ﺭ ﺒ ِ ﹸ )٥( ﺍﻟﻜﻼﻡ؛ ِـﻥ ﻤﺜﹾـل: ﻤ ﺍﻷﻗﻼﻡ، ﻭﺘﺠﺭﻱ ﺒﻪ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﺃﻋﻨﺔ ِﱠ ِ ﹸ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﺍﻷﻤﺔ، ﻭﺍﻟ ﺴﺘﻭﺭ، ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻏﻴـﺭ ٍ ﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘ ﻊ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟ ِ، ﻭﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟـ ِ، ﻪ ِ ﻪ ﹶﻤ ﺃﻭ ﻤﺎﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺄﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺭﺠﺎﻟ ِ؛ ﻴﻜ ﹶﻨﻑ ﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﻴﻤﺘـﺯﺝ ﻪ ﺘ ﹸ ِ )١( ﺃﻁﻭﺍﻕ ﺍﻟﺫﻫﺏ، ﻭﺃﻁﺒﺎﻕ ﺍﻟﺫﻫﺏ: ﻜﺘﺎﺒﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤـﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ، ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﺎ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ: ﺍﻷﻭل ﻟﺠـﺎﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ. ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻌﻼﻤﺔ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ. )٢( ﻭﺴﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ: ﺠﻌل ﻓﻴﻪ ﺃﺜ ﺍ. ﻭﺍﻟﻭﺴﻡ: ﺍﻷﺜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻼﻤﺔ. ﺭ )٣( ﺍﻟﻐﻔل: ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل. )٤( ﺍﻟﻌﻠﻡ: ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ. )٥( ﺃﻋﻨﺔ: ﺠﻤﻊ ﻋﻨﺎﻥ. ٧
- 9. ﺒﻪ: ﺤﻜﻡ ﻋﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺘﻠﻘﻴﺘ ﺎ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺏ ﺍﺴﺘﻤﻠﻴ ﹸﻬﺎ، ﻭﻓـﻲ ﹶ ﹶ ﺘ ﹸﻬ ِ ﹶ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﺤﺒﺭ ﹸﻬﺎ ﻭﻭﺸﻴ ﹸﻬﺎ )٢(؛ ﹶ ﺘ ﺘ )١( ﻗﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﻴﺘﻬﺎ ِ ﻭﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﻗﺩ ﻨ ﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻫﻭ ﻋﻨـﺩ ﺍﺴـﺘﺠ ﺎﻡ ِ ﻤ ﹶﺒ ﻋﻔ ِﻩ )٣(، ﻭﻁﹶﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻭﻫﻭ ﻋﻨﺩ ﺘﻤﺎﻡ ﺼﺤ ِﻩ ﻭﺼـﻔ ِﻩ؛ ﹾﻭ ﻭ ﻠ ﹾﻭ ﻭﻏﻴﺭﻩ ـ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺍﻷﻜﺜﺭ ـ ﻗﺩ ﻗﻴل ﻭﺍﻷﻜﺩﺍﺭ ﺴﺎﺭ ﺔ، ﻭﺍﻷﻗـﺩﺍﺭ ﻴ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﺭﻩ ﺠﺎﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺩﺍﺭ ﻨﺎﺌﻴﺔ، ﻭﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻋﺎﺒﺜﺔ ﻋﺎﺘﻴـﺔ؛ )٤( ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋـﻥ ﻓﺄﻨﺎ ﺃﺴﺘﻘﻴل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻘ ﹶﺎﺕ، ﻭﺃﺴﺘﻭﻫ ﻪ ِﺒ ﹶﻁ ﺍﻟﻔﺭ ﹶﺎﺕ )٥(. ﹶ ﻁ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻭﺠﻬﻙ ﻤﺎ ﺍﺒﺘﻐﻴﺕ، ﻭﺴﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻟﺨﻠﻘﻙ ﻤﺎ ﻨﻭﻴ ﹸ، ﹶ ﺕ ِ ﹶ ﻭﻋﻠﻴﻙ ﺭﺠﺎﺌﻲ ﺃﻟﻘﻴﺕ. ﻭﺇﻟﻴﻙ ﺒﺫﱢﻲ ﻭﻀﻌﻔﻲ ﺍﻨﺘﻬﻴﺕ. ﹸﻟ ﹾﹶ )١( ﻭﻋﻰ: ﺤﻔﻅ. )٢( ﺤﺒﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻭﺸﺎﻩ: ﺤﺴﻨﻪ ﻭﺯﻴﻨﻪ. )٣( ﺍﺴﺘﺠﻡ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﺴﺘﺠﻤﺎ ﺎ: ﻜﺜﺭ ﻭﺍﺠﺘﻤﻊ. ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ: ﻤﺎ ﻓﻀـل ﻤ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﺒﺔ ﻭﺃﺨﺫ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻜﻠﻔﺔ ﻭﻻ ﻤﺯﺍﺤﻤﺔ. )٤( ﺍﺴﺘﻭﻫﺒﻪ: ﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﻬﺒﺔ. )٥( ﺍﻟﻔﺭﻁﺎﺕ: ﺠﻤﻊ ﻓﺭﻁﺔ، ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﻓﺭﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﺘﻘﺼﻴﺭﻩ. ٨
- 10. ﺍﻟ ﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟ ﺍﺤ ﺓ : ﺤ ﹶ ﹸ ﻭ ِﺩ ﻴﺎ ﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟ ﻼﺤ ﺓ، ﺸﺎﻴﻊ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﺤﺩﺓ، ﻤﻨﻜﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻤ ﻤ ِﺩ ﻤ ِ ِ ﻭﺍﻟﻤﺭﻗﺎﺓ )٣(، ِ )٢( ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ )١(: ﻤﺎ ﻟﻸﻋﻤﻰ ﻭﺍﻟﻤﺭﺁﺓ، ﻭﻤﺎ ﻟﻠﻤﻘ ﺩ ِ ﹾﻌ ﻭﻤﺎﻟ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﷲ؟ ﹶ ﹶﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭ، ﻭﻗ ﺍﻷﺜﺭ )٥(، ﻭﺍﺠﻤـﻊ ﹸﺹ )٤( ﹸﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺘﻘﺹ ِ ﹶﹶ ﻗ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭﺍﻟﺨ ﺭ )٦(. ﻜﻴﻑ ﺘﺭﻯ ﺍﺌﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﹶﻙ، ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺴﻭﺭ ﹶ ﹶ ﹶﻠ ﹶﺒ ﹸ )٧( ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ، ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﺘﺤﺴ ﻪ ﺒ ﻭﺍﻟﺤﹶﻙ ﻠ ﺘ ِﻙ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺸ ﻙ )٨(، ﺍﺴﺘﻬ ﻑ ﻓﻤﺎ ﻨﺠﺎ ﺤﺘـﻰ ﻫﹶـﻙ )١(، ﻠ ﺩ ﹶﺭ ﹸﺭ )١( ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ: ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻴﺸـﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻭل ﻟﺒﻴﺩ: * ﺃﻻ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﺨﻼ ﺍﷲ ﺒﺎﻁل )٢( ﺍﻟﻤﻘﻌﺩ: ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻜﻭ ﺍﻟﻘﻌﺎﺩ: ﻭﻫﻭ ﺩﺍﺀ ﻴﻘﻌﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﻲ. )٣( ﺍﻟﻤﺭﻗﺎﺓ: ﺍﻟﺴﻠﻡ. )٤( ﺃﺭﺴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﺎﻩ. )٥( ﻗﺹ ﺍﻷﺜﺭ: ﺍﻗﺘﻔﺎﻩ. )٦( ﺍﻟ ﹸﺒﺭ: ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ: ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﻉ. ﺨ )٧( ﺍﻟﺤﻠﻙ: ﺍﻟﻅﻼﻡ. )٨( ﺘﻅﻨﻪ ﺤ ﺍ ﻁﻠﻴ ﹰﺎ، ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﺤل ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ. ﻘ ﺭ ٩
- 11. ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ! ﺩل ﺍﻟﻤﻠﹾﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤِﻙ!. ﻭﻗﻑ ﺒﺎﻷﺭﺽ ﺴﻠ ﺎ ﻤـﻥ ِ ﹾﻬ ِ ﹾ ﻠ ﱠ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻭﻋ ﺍﻫﺎ )٤(، ﻭﻤﻥ ﺭ )٣( ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺃﺠﺭﺍﻫﺎ، ﻭﺭ ل ﺤ )٢( ﺯﻡ ﺃﻗﻌﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺃﻨﻬﺽ ﹸﺭﺍﻫﺎ )٥(، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ـل ﺒﺎﻫـﺎ )٦(، ﺤ ﱡ ﺤ ﺫ َ ﻓﺘﺨﺭ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻏﺩ ِﺒﺎﻫﺎ؟ ﺃﻟﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺒـﺩﺃﻫﺎ ﻏ ـﺭﺍﺕ )٧(، ﺜـﻡ ﹶﺒ ٍﺠ ِ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﺼ ﹼﺭﺍﺕ، ﺜﻡ ﻓ ﻗﻬﺎ ﺸﻤﺨ ﺍﺕ )٨(؟ ﺜﻡ ﺴل ﺍﻟﻨﻤل ـﻥ َﻤ ِ ﺭ ﻤ ِ ﺭ ﺨ )١( ﺘﺒﺘﻐـﻲ ﺃﺩ ﱠﻬﺎ ﺨﻠﹾﻘﺎ )٩(، ﻭ ﻸﻫﺎ ﺨﹸﻘﺎ )٠١(، ﻭﺴﹶﻜ ﺎ ﻁ ﻗـﺎ ﻠ ﻬ ﹸﺭ ﹸﻠ ﻤ ﻗ ﹶ = )١( ﺍﺴﺘﻬﺩﻑ: ﺃﺼﺒﺢ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ. ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻨﺠﻭ ﻤﻥ ﺴﻬﻡ ﻤﺼﻭﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻥ ﺴﻬﻡ ﺁﺨﺭ. )٢( ﺯﻡ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ: ﺨﻁﻤﻬﺎ. )٣( ﺭﺤل ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ: ﺸﺩ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭﻩ ﺍﻟﺭﺤل ﺘﻤﻬﻴ ﺍ ﻟﻠﻤﺴﻴﺭ. ﺩ )٤( ﻋﺭﺍﻫﺎ: ﺠﺭﺩﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﻁﺎﺭ. )٥( ﺃﻗﻌﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎل: ﺜﺒﺕ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ. ﻭﺃﻨﻬﺽ ﺫﺭﺍﻫﺎ: ﺃﻱ ﺭﻓـﻊ ﻋﺎﻟﻴﻬﺎ ﺸﺎﻤﺨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ. )٦( ﻴﺤل ﺤﺒﺎﻫﺎ: ﺃﻱ ﻴﻔﻜﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﺒﻭﺘﻬﺎ ﻭﻴﻨﻬﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﺒﻀﺘﻬﺎ. )٧( ﻏﺒﺭﺍﺕ: ﺠﻤﻊ ﻏﻴﺭﺓ ـ ﺒﺘﺴﻜﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺀ ـ ﻭﻫﻲ ﺫﺭﺓ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ. )٨( ﻓﺭﻗﻬﺎ: ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ. ﻭﻤﺸﻤﺨﺭﺍﺕ: ﺃﻱ ﺒﺎﺫﺨﺎﺕ. )٩( ﺃﺩﻗﻬﺎ: ﺼﻴﺭﻫﺎ ﺩﻗﻴﻘﺔ. )٠١( ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻨﻤل: ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﺘﺴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺤﻲ ﻟﻬﺎ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ. ٠١
- 12. )٣( ﺍﻹ ـﺭ، ﺒ ﺭﺯﻗﺎ؟ ﻭﺴل ﺍﻟﻨﺤل ﻤﻥ ﺃﻟ ﻬﺎ ﺍﻟﺤ ﺭ )٢(، ﻭﻗﱠـﺩﻫﺎ ﹶﻠ ِﺒ َ َ ﹾﺒ ﺴ ِ )٤( ﻟﻠﺒﺸﺭ؟ ﻟﻘﺩ ﻨﺒـﺫﺕ ﹶ ﻭﺃﻁﻌ ﻬﺎ ﻔﻭ ﺍﻟ ﻫﺭ، ﻭﺴﺨ ﻫﺎ ﻁﺎﻫﻴﺔ ﹰ ﱠﺭ ﻤ ﺼ ﺯ )٧( ﺍﻟﻔﻠ ﹶﺔ، ﻋﻠـﻰ ﹶ ﹾﺴﻔ ﺍﻟﻤﺴﻌ ﹶﺔ )٦(، ﻭﺃﺨﺫﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﺎ ِﻲ ﻤ ﹶ ِ ﻔ )٥( ﺍﻟ ﱠﻟﻭل ﺫ َ ﺸﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻼل ﻤﻌﺴ ﹶﺔ )٨(. ﺃﻭﻻ ﹶﺨﺒﺭﻨﻲ: ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤـﻥ ﹸ ﹶ ﻓ ِ ِ ﻔ ﻋ )٠١( )٩( ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﻭﻀ ﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺼﺎﻨﻌﺔ ِﹸ ﹸ ﹸ ﻌ ﻭﺍﻟﻨ ﹸﻡ ﹸﻅ ﻁﺒ ﻬﺎ ﻌ = )١( ﺴﻠﻜﻬﺎ ﻁﺭ ﹰﺎ: ﺠﻌل ﻟﻬﺎ ﻁﺭ ﹰﺎ ﺘﺴﻠﻜﻬﺎ. ﻗ ﻗ )٢( ﺍﻟﺤﺒﺭ: ﺠﻤﻊ ﺤﺒﺭﺓ ﻜﻌﻨﺒﺔ، ﻭﻫﻲ ﺒﺭﻭﺩ ﻴﻤﻨﻴﺔ ﻤﻠﻭﻨﺔ، ﻭﻗﺩ ﺸﺒﻪ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺯﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺨﺎﻴل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤل ﺘﺤﺕ ﺃﺸﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ. )٣( ﻗﻠﺩﻩ ﺍﻟﺴﻴﻑ: ﻭﻀﻊ ﺤﻤﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ. )٤( ﻁﺎﻫﻴﺔ: ﻁﺎﺒﺨﺔ ﺘﻁﺒﺦ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺒﻁﻭﻨﻬﺎ ﻋﺴﻼ. ﹰ )٥( ﺍﻟﺫﻟﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﺏ: ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻬﻠﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ. )٦( ﺍﻟﻤﺴﻌﻔﺔ: ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻌﻑ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ﺒﺎﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ. )٧( ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻲ: ﺍﻟﻤﺠﺎﻫل. )٨( ﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺀ: ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ ﻭﺃﻋﺴﻑ: ﺨﺒﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭ. )٩( ﻁﺒﻌﻬﺎ: ﺨﻠﻘﻬﺎ ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﺘﻌﺠﻴﺯ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﻴﻥ. )٠١( ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺩﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺼﺎﻨﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺩﺍﻓﻌﺔ، ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﻗـﻭﻯ ﻴﻅﻥ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﻭﻥ ﻜﻔ ﺍ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ. ﺭ ١١
- 13. ﻤﻥ ﺼ ﹶﻌ ﺎ، ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﺍﻓﻌﺔ ﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓ ﻬﺎ؟! ﻋﺭﻓﹾﻨـﺎ ﻜﻤـﺎ ﹶﻌ ﹸﻤ ﻨ ﻬ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﻤﺎ ﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻴﻨﺎ ﻭ ﻠﻠﺕ ﺍﻟﺠﺎ ﺓ )١(، ﻭ ﹸﻠﻨـﺎ ِ ﹶﻠـ ﻤﺜ ﻙ ﻗ ﺩ ﻀﹶ ﹾ ﹶ ﻫ ﹶ ﺩ )٣( )٢( ﻭﻻ ﺃﻨﻜﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﹶ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻨﺠﺤﺩ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟ ﱡﻭﹶﻰ ﹶ ﹶ ِ ﻁ ﻟ ﺒﺎﻟ ﻴﻭﹶﻰ ﻬ ﻟ ﺍﻷﻭﻟﻰ )٤(. ﺃﺘﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻤﻥ ﻋﻨ ﺭﻫﺎ )٥(، ﻭﺭﺩﺩﻨﺎ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ِ ﹾﺼ )٧( ﻓﺎﺴﺘﺭﺤﻨﺎ، ﻭﺴﻠﻤﻨﺎ ﻓﺴﻠﻤﻨﺎ، ﻭﺁﻤ ﱠﺎ ﻨ ﱠ ﹶ ِ ﹶ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﻫ ِﻫﺎ )٦(؛ ﺍﻁ ﺤﻨﺎ ﱠﺭ ﺭ ﻓﺄﻤ ﱠﺎ؛ ﻭﻤﺎ ﺍﻟ ﹶﺭﻕ ﺒﻴﻨ ﹶﺎ ﻭﺒﻴ ﹶﻙ ﺇﻻ ﺃﻨﻙ ﻗﺩ ﺯﺕ ﻓﻘﻠﺕ: ﺴـﺭ ﹶ ﻋﺠ ﹶ ﻨ ﻔ ﹸ ﻨ ُ ِﻨ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ، ﻭ ﺠﺯﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻘﻠﻨﺎ: ﺍﷲ ﻭﺭﺍﺀ ﻜل ِﺘﺎﺭ!! ﺴ ُ ﻋ ِ )١( ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ: ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ. )٢( ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻰ: ﻤﺎﺩﺓ، ﻭﺸﺒﻪ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻁﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻬﺎ. )٣( ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻁﻭﻟﻰ: ﻴﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﺩﻋﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻴﻨﺔ ﻭﻨﻔﺨﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺡ. )٤( ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ. )٥( ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ: ﺠﻤﻊ ﻋﻨﺼﺭ، ﻭﻫﻭ ﺃﻭﻻ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ، ﻭﺜﺎﻨ ـﺎ ﻴ ﹰ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺼل ﻭﺃﺘﻴﻨﺎﻫﺎ: ﺃﻱ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ. )٦( ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ: ﺠﻤﻊ ﺠﻭﻫﺭ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﺸﻲﺀ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ. ﻭﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺜﺎﻨ ﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺼل ﻭﺍﻟﺠﺒﻠﺔ. ﻴ )٧( ﺍﻁﺭﺡ ﺍﻟﺤﻤل: ﺃﻟﻘﺎﻩ ﻋﻥ ﻋﺎﺘﻘﻪ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ ﻭﻤـﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ: ﺁﻤﻨﺎ ﺒﺎﷲ ﻭﺘﺭﻜﻨﺎ ﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻀﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺜﺎﺭ.. ٢١
- 14. ﺍﻟﻭﻁﻥ: ﹶ ]ﺤﺏ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﺴﺠﻴﺔ ﻜل ﻨﻔـﺱ ﻜﺒﻴﺭﺓ. ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺒﺄﻋﻅﻡ ﻤﺎ ﺤﻔﻅﻪ ﻟﻨـﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺂﺜﺭ ﻭﺠﻠﻴل ﺍﻷﻋﻤﺎل، ﻭﺃﺒﻠﻎ ﻤﺎ ﺠﺎﺩﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﺢ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺌﻊ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻗﻭﺍل. ﻭﻟﻘﺩ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﺸﺎﺩ "ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ" ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺘﻐﻨﻰ ﺒﻭﺼﻑ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ﺒﻘﺼـﺎﺌﺩ ﺘﻀـﻤﻥ ﻟﻬـﺎ ﺒﻼﻏﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻤﺎ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻵﺜﺎﺭ. ﻭﻟﻁﺎﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﺴﺤ ﺍ ﺃﺤﻴﺎ ﻤﻔﺎﺨﺭ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺠﺩﺍﺩ، ﻓﺒﻌﺜﻬـﺎ ِ ﺭ ﻤﻥ ﻟﺤﻭﺩ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻐﺎﺒﺭﺓ ﺘﺘﻤﺜل ﻋﻅﻤﺘﻬـﺎ ﻭﺭﻭﻋﺘﻬـﺎ ﻟﻸﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻷﺤﻔﺎﺩ. ِ ﻟﻡ ﻴﻘﻑ "ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ" ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﻭﻁﻨﻪ ﻭﻗﻭﻑ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻠﻭل ﻴﺒﻜﻴﻬﺎ ﻭﻴﺭﺜﻴﻬﺎ، ﺒل ﻤﺴﺤﻬﺎ ﺒﺩﻤﻭﻉ ﻗﻠﺒـﻪ ﻟ ﺤﻴﻴﻬﺎ ﻭﻴﺴﺘﻭﺤﻴﻬﺎ. ﻓﺠﻌل ﻤﻥ ﺘﻐﻨﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ﻴ ﺍﻟﻤﻔﺎﺨﺭ ﻟﻠﻭﻁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺩﺍﺀ ﻤﻨﻪ ﻟﻠﺨﻠﻑ ﺤ ﻻﺤﺘﺫﺍﺀ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻑ. ِ ﻭﻟﻭ ﺠﻤﻊ ﺠﺎﻤﻊ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﻤﻔﺎﺨﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻤﻥ ﻴﻭﻡ ﻗﺎل ﻤﻨﺫ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻨﺔ: ٣١
- 15. ﻭﻋﻠﻭﻨﺎ ﻓﻠـﻡ ﻴﺠﺯﻨـﺎ ﻋـﻼﺀ ﻭﺒﻨﻴﻨﺎ ﻓﻠـﻡ ﻨ ﹶـل ﻟﺒـﺎﻥ ٍ ﹸﺨ ﱢ ﻻﺠﺘﻤﻊ ﻟﺩﻴﻪ ﺨﻴﺭ ﺴﻔﺭ ﺸﺎﻤل ﻟﻠﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ. ِﹾ ٍ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ ﺃﻨﺸـﻭﺩﺓ ﻋﺫﺒـﺔ ﻟﻠﻭﻁﻥ ﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﺘﺒﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﻐﺎﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺜﻴﺭﻫـﺎ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺘـﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠـﻭﺏ ﻜﻤـﺎ ﺴﻨﺒﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻨﻌﻠﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺸﻲ[: ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ، ﻭﻤﺠﻤﻊ ﺃﻭﻁﺎﺭ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ، ﻭﻤﻀـﺠﻊ ِ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺠﺩﺍﺩ )١(، ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟ ﻐﺭﻯ، ﻭﻋﺘﺒﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻷﺨﹾـﺭﻯ، ُ ﹸ ﺼ ِ )١( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﻗﻴﺎﺕ: "ﺇﻨﻬﺎ "ﻤﺼﺭ" ﺒـﻼﺩﻱ، ﻭﻫﻲ ﻤﻨﺸ ِﻲ ﻭﻤﻬﺎﺩﻱ، ﻭﻤﻘﺒﺭﺓ ﺃﺠﺩﺍﺩﻱ؛ ﻭﻟﺩ ﻟﻲ ﺒﻬﺎ ﺃﺒﻭﺍﻥ، ﻭﻟـﻲ ﻓـﻲ ﹾ ﹶﺌ ﺜﺭﺍﻫﺎ ﺃﺏ ﻭﺠﺩﺍﻥ، ﻭﺒﺒﻌﺽ ﻫﺫﺍ ﺘﺤﺒﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ". ﻭﺍﻟـﻭﻁﺭ: ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ. ﻭﺍﻟﺤﺎﺭﺙ: ﺍﻟﺯﺍﺭﻉ. ﻭﺩﻭﺍﻟﻴﻙ: ﺃﻱ ﻤﺩﺍﻭﻟﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﺩﺍﻭﻟﺔ. ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺘﻴﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴـﺩ، ﻭﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺩﻩ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﺌﻠﻪ: ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ، ﺃﻱ ﺍﻟﻭﺼـﻑ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﻟﻪ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ. ﻓﻭﺼﻑ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺒﺎﻟﻤﺅﺴﺱ ﻟﻠﺒﺎﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻐﺎﺭﺱ ﻟﻠﺠﺎﻨﻲ، ﻭﺒﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﻭﻤﻠﻌﺒﻪ، ﻭﻋـﺭﺱ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ ﻭﻤﻭﻜﺒﻪ... ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ، ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤـﻴﻼﺩ. ﻭﻤﻀﺠﻊ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺠﺩﺍﺩ، ﻭﺃﻭل ﻫﻭﺍﺀ ﺤﺭﻙ ﺍﻟﻤﺭﻭﺤﺘﻴﻥ، ﻭﺃﻭل ﺘـﺭﺍﺏ ﻤﺱ ﺍﻟﺭﺍﺤﺘﻴﻥ. ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﺎﻨﻌﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟـﻪ ﻋـﻥ = ٤١
- 16. ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﻭﺍﺭﺙ، ﺍﻟﺯﺍﺌل ﻋﻥ ﺤﺎﺭﺙ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﺭ ٍ، ﻤﺅ ـﺱ ﺴ ﺙ ُ ﻟﺒﺎ ٍ، ﻭﻏﺎﺭﺱ ﻟﺠﺎ ٍ، ﻭﺤﻲ ﻤﻥ ﻓﺎ ٍ، ﻭﺍﻟﻴﻙ ﺤﺘـﻰ ﻜ ـﻑ ﻴﺴ ﹶ ﻥ ﺩ ﻥ ﻥ ﺍﻟ ﹶﻤﺭﺍﻥ، ﻭ ﹶﺴﻜ ﻫﺫﻱ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ. ﺘ ﻥ ﻘ ﺃﻭل ﻫﻭﺍﺀ ﺤـ ﻙ ﺍﻟﻤـﺭﻭﺤﺘﻴﻥ )١(، ﻭﺃﻭل ﹸـ ﺍﺏ ﻤـﺱ ﺘ ﺭ ﺭ ٍ ﺍﻟ ﺍ ﺘﻴﻥ، ﻭﺸﻌﺎﻉ ﺸﻤﺱ ﺍﻏﺘﺭﻕ ﺍﻟﻌﻴﻥ؛ ﺠﺭﻯ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﻭﻤﻠﻌ ﻪ، ﺒ ﻤ ِ ﺭﺤ ﻭ ﺭﺱ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﻤﻭﻜ ﻪ، ﻭﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟـﺭﺯﻕ ﻭﻤﻁﻠ ـﻪ، ﻭﺴـﻤﺎﺀ ِ ﹾﹶﺒ ِﺒ ﻋ ﺍﻟﻨﺒﻭﻍ ﻭﻜﻭﻜ ﻪ، ﻭﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﻤﺭﻜ ﻪ؛ ﺃﺒﻭ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻤﺩﺕ ﻟـﻪ ِ ﹾ ﹶﺒ ﹸ ﺒ ِ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﺨﹶﺩ، ﻭﻗﻀﻰ ﺍﷲ ﺃﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﻭﻟﺩ؛ ﻓﺈﻥ ﻓﺎﺘﻙ ﻤﻨﻪ ﻓﺎﺌـﺕ ﱠ ﹸ ﻠ ﻓﺎﺫﻫﺏ ﻜﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﻻ ﻴﻔﻭﺕ، ﻭﺤـﺩﻴﺙ ﻻ ٍ ﻴﻤﻭﺕ. ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺏ، ﻴﻘﻀﻲ ﺍﻟﻌﻤـﺭ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻁﺎﻟـﺏ، ﱢ ﻭﻴﻘﻀﻲ ﻭﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨﻪ ﻏﺎﺌﺏ؛ ﺤﻕ ﺍﷲ ﻭﻤﺎ ﺃﻗﺩ ﻪ ﻭﺃﻗﺩ ﻪ، ﻤ ﺴ ﱡ ﻭﺤﻕ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﺃﻋﻅ ﻪ، ﻭﺤﻕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻤﺎ ﺃﻟﺯ ﻪ؛ ﺇﻟـﻰ ﺃﺥ ﹾ ﻤ ﱡ ﹶﻤ ﱡ = ﺴﻭﺍﻩ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺒﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﻭﺃﻭﺼﺎﻓﻪ ﻭﺃﻋﺭﺍﻀﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺒﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ. )١( ﺍﻟﻤﺭﻭﺤﺘﺎﻥ: ﺍﻟﺭﺌﺘﺎﻥ. ﻭﺍﻟﺭﺍﺤﺘﺎﻥ: ﺍﻟﻜﻔـﺎﻥ. ﻭﺍﻏﺘـﺭﻕ ﺍﻟﻌـﻴﻥ. ﺃﻱ ﺸﻐﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ. ٥١
- 17. ﹸﻨﺼ ﹸﻪ، ﺃﻭ ﺠﺎﺭ ﺘﺴﻌ ﹸﻪ، ﺃﻭ ﺭﻓﻴﻕ ﻓﻲ ِﺤﺎل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﺘﺄﻟ ﹸـﻪ، ﺃﻭ ﱠﻔ ﺭ ٍ ﻔ ﺘ ﻔ ﻓﻀل ﻟﻠﺭﺠﺎل ﹸﺯ ﻨﻪ، ﻭﻻ ﺘﺯﻴﻔﻪ )١(، ﻓﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺘ ﻴ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻤﻘ ﻤﺔ، ﻭﺃﻋﺒﺎﺀ ﺃﻤﺎﻨﺎ ِﻪ ﺍﻟﻤﻌﻅ ـﺔ؛ ﺼـﻴﺎﻨﺔ ِﻨﺎ ِـﻪ، ﹸ ﺒ ﺌ ﱠﻤ ﺘ ِ ﺩ )٢( ﺒﺄﺸﻴﺎ ِﻪ، ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻷﺒﻨﺎﺌﻪ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﺩﻭﻥ ﻟﻭﺍﺌﻪ؛ ﹸ ﹸ ﺌ ﻭﺍﻟﻀ ﱠﺎﻨﺔ ﻨ ﹸ ﻗﻴﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻼ ﺩﺩ. ﻴﻜﺴ ﻫﺎ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻫﻭ ﻗﻴﺩ ﺍﻷﺒﺩ. ﹸ ِﺭ ﻋ ﺭﺃﺱ ﻤﺎل ﺍ ُﻤﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻜل ﺜ ٍ ﻜﺭﻴﻡ، ﻭﺃﺜـﺭ ﻀـﺌﻴل ﺃﻭ ٍ ﱢ ﹶ ﻤﺭ ِ ﻷ ﻋﻅﻴﻡ، ﻭﻤﺩﺨ ٍ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻭ ﻗﺩﻴﻡ؛ ﻴﻨﻤﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﺭﻫﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻤـﻭ ﺩ ٍ ﹶﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﻴﻨﺎﺭ، ﻭ ﺭﺒﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﺫﺍﺫ ﻜﻤـﺎ ﻴﺭ ـﻭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻭﺍ ِـل ﺒ ﺒ ﺭ ِ ﻴ ﺩ ﺍﻟ ِﺩﺭﺍﺭ، ﺒﺤﺭ ﻴﺘﻘ ل ﻤﻥ ﺍﻟﺴ ﺏ ﻭﻴﺘﻘﺒل ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ. ُ ﺤ ﺒُ ﻤ )١( ﺯﻴﻑ ﺍﻟﺭﺠل: ﺼﻐﺭ ﺒﻪ ﻭﺤﻘﺭ. )٢( ﺍﻟﻀﻨﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ، ﻜﺎﻟﻀﻥ ﺒﻪ: ﺍﻟﺒﺨل ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻴﻪ. ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﺒﻨﺎﺌـﻪ ﺃﻭ ﻭﺍﺠﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻴﻥ ﻨﺤﻭ ﻭﻁﻨﻬﻡ ﻓﻔﺼﻠﻬﺎ ﺃﺠﻤل ﺘﻔﺼﻴل، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻭﺘﻪ ﻭﺼﻑ ﻜل ﺤﻕ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﻤﻼﺯﻡ: ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﷲ ﻭﺤﻕ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺤﻕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻟﻰ ﺤـﻕ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻥ: ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﻕ ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻟﻭ ﺃﺩﻯ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺩﻓﺎ ـﺎ ﻋ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ. ﺜﻡ ﻗﺎل: ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓﻼ ﻴﻨﻌﺘﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤﻤﺎﺕ. ٦١
- 18. ﻓﻴﺎ ﺨﺎﺩﻡ ﺍﻟﻭ ﹶﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﺃﻋﺩﺩﺕ ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﺤ ﺭ، ﺃﻭ ِﺩﺕ ﻓﻲ ﺯ ﹶ ﺠ ﹶ ﻁ ﺍﻟﻐ ﱠﺎﺀ ﻤﻥ ﹶﺠﺭ؟ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺒﻠﻎ ﺍﻟ ﻬﺩ، ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺒ ﹶـﻲ ﹶ ﻨ ﹸﹶ ﺠ ﺸ ﹶﻨ ِ ﺍﻟﺴ ؛ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻜﺎﻟ ﻨﻴﺎﻥ ﻓﻘﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺍﺱ ﺍﻟﻌﺎﻗ ِ، ﻭﺍﻟﺴـﺎﻋﺩ ِ ل ِ ﺒ ِ ﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤل، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺘ ِ ﺍﻟﻭﻀﻴﻌﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻘﻭﻑ ﺍﻟ َﻓﻴﻌﺔ، ﻭﻜﺎﻟﺭﻭﺽ ِ ِ ﺭ ﹶﺏ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺭﺨﻴﺹ ﺍﻟ ﱠﺠﺭ ﻭﺜﻤﻴ ِﻪ، ﻭ ﹶﺠﻴ ِ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﻫﺠﻴ ِﻪ، ﺇﺫ ﻨ ِ ﻨ ﻨ ﺏ ِ ﺸ ﻜﺎﻥ ﺍﺌﺘﻼ ﹸﻪ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺭﻴﺎﺤﻴﻨﻪ، ﻓﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬـﺎ ﻟﻁﻴ ﹰـﺎ ﻔ ﱡ ِ ﻓ ﻭﻗ ﻪ، ﻏﻴﺭ ﻨﺎﺏ ﺒﻪ ﻤﻭﻀ ﻪ، ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺒﻎ ﺍﻟ ﻫﺭ ﻗﺭﻴـﺏ، ِ ﺯ ِ ﻌ ٍ ﻤ ِﻌ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻭﻻ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ )١(. ِ )١( ﺍﻟﺭﺫﺍﺫ: ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻘﻠﻴل. ﻭﺍﻟﻭﺍﺒل ﺍﻟﻤﺩﺭﺍﺭ: ﺍﻟﻤﻁـﺭ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻀﺨﻡ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﻭﺍﻟﻨﺠﻴﺏ: ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ. ﻭﺍﻟﻬﺠﻴﻥ: ﻤﻥ ﺃﺒﻭﻩ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﻪ، ﻭﻨﺎﺏ: ﺃﻱ ﻨﺎﻓﺭ. ﻴﺭﻴﺩ: ﺃﻥ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻭ ﺍﺘﻀﻊ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻤـﺔ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺒل ﻫﻭ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ. ﻓﻌﻤﺩ ﻤﻭﻓ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻘ ﻓﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺘـﺏ ﺍﻟﻭﻀـﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴـﻘﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺭﻭﺽ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺒﻬﺎﺅﻩ ﻭﺠﻤﺎﻟﻪ ﺇﻻ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺯﺍﻫﻴﺭ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺤﻴﻥ. ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻘﺎل: ﻓﻴـﺎ ﺨـﺎﺩﻡ ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﻤـﺎﺫﺍ ﺃﻋﺩﺩﺕ... ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﺒﻠﻴﻎ. ٧١
- 19. )١( ﺍﻷﻋـﺭﺍﺽ ﻭﺍﻟ ـﺭﻭ ِ، ﻭﻤﺤـﺭﺍﺏ ﺍﻟ ـﻨ ِ ﺴ ﹶﻥ ﺽ ﻌ ﺤﻅﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟ ﹸﺭﻭﺽ، ﺴﻴﺩ ﺍﺃﺩﻴﻡ، ﺼﻔﺤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ، ﻭﺒﻭﻏـﺎﺅﻩ ﻔ ﻋﻅﻡ ﺍﻷﺒﻭﺓ ﻭﺇﻨﻪ ﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻭﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻫـﻲ ﺤ ـﺏ ﺴ ﹸ ِ ﹶ ِ ُ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺼﻤﻴﻡ؛ ﻭﺜﻡ ﻜﺭﺍﺌﻡ ﺍ َﻤﻭﺍل ﻭﺍﻷﻨﻔ ِ ﻭﻫﻲ ﻏ ﺍل، ﻭﺜـﻡ ﹶﻭ ﻷ ِ َ ﹾ ﹸﺱ ﹶ ُ ِ ﺜﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟ ﺠﺎل ﻭﻀﻨﺎﺌ ﹸﻬﻡ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﺨﻠﻑ ﺍﻟ ِﺠﺎل. ﻓﻴـﺎ ﻋﺠ ـﺎ ﺒ ﹶﹾ ﹶ ﺤ ﻨ ﹸ ﺭ ﻜﻴﻑ ﻴﺠﺤﺩ ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﺩ، ﺃﻭ ﻴﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﱠﻬﺎ ﻭﻁﻥ ﻠ ﹶ ﹶ ﻭﺍﺤﺩ؛ ﻗﻀﻴﺔ ﹸﻀﺤﻙ ﺍﻟﻨﻡ ﻓﻲ ﹸﺭﺍﻫﺎ، ﻭﺍﻟ ﱠﺤل ﻓـﻲ ﺨﻼﻴﺎﻫـﺎ؛ ﻨ َ ﻗ ﹲﺘ ِ ﻭﻴﻨﺒ ُﻙ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟ ﻤﻙ ﺇﺫ ﺍﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﻁ ﹰـﺎ ﺸـﺎﺌ ﺎ، ﻓﻭِـﺩ ﻌ ﻟ ﻨ ﺴ ِ ﹶ ﺌ ﻤﻬﺩﻭ ﺍ ﻭﻋﺎﺵ ﻀﺎﺌ ﺎ، ِﻐﺎ ﻩ ﻁﺭﺍﺌـﺩ، ﻭﻜ ـﺎ ﻩ ﻤﻭﺍﺌـﺩ، ِﺒ ﺭ ﻌ ﺼ ﺭ ﹶ ﺭ ﻭﻴ ﹶﺼﻴﺩ ﺒﻌ ﻪ ﺒﻌ ﺎ ﺇﻥ ﺃﺒﻁﺄ ﺍﻟ ﺎﺌﺩ. ﺼ ﺘ ﻀ ﻀ )١( ﺍﻟﺤﻅﻴﺭﺓ ـ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ـ ﻤﺄﻭﻯ ﺍﻹﺒل ﻭﺍﻟﻐﻨﻡ. ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺠﻤـﻊ ﻋﺭﺽ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ. ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺽ: ﺠﻤﻊ ﻋﺭﺽ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﺭﻑ. ﺍﻟﺒﻭﻏـﺎﺀ: ﻤﺎ ﻴﺜﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻭﺩﻗﺎﻕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ. ﻭﺍﻟﻀﻨﺎﺌﻥ: ﺠﻤﻊ ﻀﻨﻴﻨﺔ، ﻭﻫـﻭ ﻤـﺎ ﻴﻀﻥ ﺒﻪ. ﻭﺍﻟﺤﺠﺎل: ﺠﻤﻊ ﺤﺠﻠﺔ، ﻭﻫﻲ ﺴﺘﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺩﺍﺨل ﺒﻴﺘﻬﺎ. ﻴﻔﻨﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﺯﺍﻋﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻼﻭﻁﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒـﺄﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻭﻁﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴ ﺎ. ﻭﻀﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ: ﻤـﺜﻼ ﻟﻀـﺭﺭ ﹰ ﻌ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ. ﻭﻗﺭﻯ ﺍﻟﻨﻤل. ﻭﺨﻼﻴﺎ ﺍﻟﻨﺤـل، ﻭﺃﻭﻜـﺎﺭ ﺍﻟﻁﻴـﺭ، ﻭﺃﺤﺠﺎﺭ ﺍﻟﺴﺒﺎﻉ: ﺃﻤﺎﻜﻨﻬﺎ ﻭﻤﻨﺎﺯﻟﻬﺎ. ٨١
- 20. )١( ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻵ ِـﺭ، ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤ ِـﺭ ﻀ ِ ﺨ ِ ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ ﹶﺭﻜﺔ ﺸ ﹶﹲ ﻭﺍﻟﻐﺎﺒﺭ، ﻻ ﻴﺭﺙ ﻟﻬﺎ ﻋﻘﹾﺩ، ﻭﺇﻥ ﺘﻁﺎﻭل ﺍﻟﻌﻬﺩ، ﻤﺅ ﺴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻬﺩ ﺴ ﹲ ِ ﱡ ﺤﻴ ﹰﺎ ﻭﺒﺎﻟﱠﺤﺩ؛ ﻴﺩﺨﹸﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ، ﻭﻻ ﻴﺨﺭ ﻙ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔـﺎﺩ، ﹾ ِﺠ ِ ﻠ ﻠ ﻨ ﻓﻘﺩ ﹸﻀﺭﻡ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺃﻨﺕ ﻫﺎﻤﺩ ﻜﺎﻟ ﻤﺎﺩ، ﻭﻗﺩ ﺘﺤﻴﺎ ﺒـﻙ ﺍﻟـ ﻴﺎﺭ ﺩ ﹶ ﺭ ﺘ ِ ﻭﺃﻨﺕ ﺒﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻭﺍﺩ. ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ ﻤﺴﺘﻭﺩﻉ ﺍﻟﻤﻔﺎﺨﺭ ﻭ ِـ ﺍﻥ ﺼ ﻭ ﹸ ﹶ ٍ ﺍﻟﻤﺂﺜﺭ، ﻭﺨ ﺍﻨﺔ ﺍﻷﻋﻼ ِ ﻭﺍﻟ ﹶﺨﺎﺌﺭ، ﻟﻜل ﺘﻘﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻭ ِﻌـﻪ، ﻗ ﱢ ﻤ ٍ ﹶﻕ ﺫ ِ ﺯ ﹶ ﹸ ﻭﻻ ﻨﺒﻭ ﺒﺼﺎﻟﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻭﻀ ﻪ؛ ﺍﻟﻬﺭﻤـﺎﻥ ﻟـﺩﻴﻬﺎ ﻤﻌ ﱠﻤـﺎﻥ، ﻅ ِﻌ ٍ ﻴ ﻭ"ﻭﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﻠﺩ" ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ؛ ﻭﻋﻨـﺩﻫﺎ ﺴـﻴﻑ ﹸ ِ ﹸ "ﻋﻠﻲ" ﻭﻤﻐﺎﺭ ﻪ، ﻭﻗﻨﺎﺓ "ﺇﺴ ﺎﻋﻴل" ﻭﻤﺩﺍﺭ ﻪ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼـﺎﺌﺩ ِﺴ ﹸ ﻤ َ ِﺴ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩ ﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟ ﹸﻁﺏ ﺍﻟ ﱠﺩﻴﻤ ﺔ؛ ﺘﻠﻙ ﻟﻘﺭﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻜـﻼﻡ ِ ﹸ ﻨ ﻴ ﺨ ﻴ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻭﻫﺫﻱ ﻟ ﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻭﺍﻟ ِﺸﻤﺔ؛ ﻓﻴﺎ ﻟﻙ ِﺯﺍﻨـﺔ ﹰ ِﺨ ﺤ ﺒ )١( ﻜﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺒﻤﺎﻀﻴﻪ ﺒﺸﺭﻜﺔ ﻤﻌﻘﻭﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﺍﻟﺨﻠﻑ. ﻴﺭﺙ: ﻴﺒﻠﻲ. ﻭﻴﺭﺩ ﺒﺈﻀﺭﺍﻤﻙ ﺍﻟﻨﺎﺭﻭ ﺃﻨـﺕ ﻫﺎﻤـﺩ ﻜﺎﻟﺭﻤـﺎﺩ، ﻭﺒﺈﺤﻴﺎﺌﻙ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺠﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ: ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻜﺜﻴ ﺍ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺭ ﺒﻤﺜل ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﺤﺎﻤل ﻟﻸﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﻔﻌﺎل. ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺠﺔ: ﻴﺘﺄﻟﻑ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ. ٩١
- 21. ﹸﻤ ﺯ ﺍﻟ ﺤﺎﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻴﻭﻑ، ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻀﻴﻔ ﻤﻥ ﺍﻟﻀـﻴﻭﻑ، ﹸ ﹶﻥ ﺘ ﻴ ﺼ ﻭﺘﺤﺠﺏ ﺍﻟﻌﺼﻲ ﻭﺘﺄﺫﻥ ﻟﻠﺴﻴﻭﻑ )١(. ْ ِ ِ ﹶ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ، ﻭ ِﺘﺎﺏ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ، ﻭﺴﺠل ﺍﻟﻬ ـﻡ ﺍﻟ ِﺒـﺎﺭ، ِ ِ ﱡ ِﻤ ِ ﻜ ﻜ ﹸ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﺭﻓﻭﻋﺔ، ﻭﺃﻓﻌﺎﹸﻬﻡ ﺜل ﻟﻠﺨﻠ ِ ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ، ﻟ ﻤ ٌ ﹶ ﹶﻑ ﻭﺤﺭﻭﻑ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻤﻜﹾﺘﻭ ﺔ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺘﺕ ﺍﻟﺴﻨﻭﻥ، ﻭﺩﺍﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺒ ﹲ ِ ﺍﻟ ﺠﺎل ﺍﻟﻤﻨﻭﻥ، ﻭﻟﺤﻘﺕ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻴﻊ ﺍﻟ ﱢـ ﻊ، ﻭﺫﻫـﺏ ﺍﻟﻤﺘﺒـﻭﻉ ِ ﺸ ﻴ ِﹶ ﹾ ﺭ )٢( ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻤﻭﺱ، ﻭ ِﻴل ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ِ ﺤ ّ ﻭﺍﻟﺘ ﻊ؛ ﻭﻨﺎﻤﺕ ﺍﻟﺤ ﺍﺒﻲ ﺭ ﱢﺒ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﺠﻭﺱ؛ ﺍﻨﻔﺘﺢ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﺜﻡ ﹸ ﹶ ِ ﻤ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻤﺤﺼﺎﺓ، ﻓﻼ ﺍﻟﺤﺼﺎﺓ ﺩﺭﺓ ﻭﻻ ﺍﻟﺩﺭﺓ ﺤﺼﺎﺓ؛ ﻭﺇﺫﺍ ﹸ ﹸ ﹲ )١( ﺼﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ: ﻭﻋﺎﺅﻩ؛ ﻭﺃﻋﻼﻕ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ: ﻨﻔﺎﺴـﻬﺎ. ﻭﺍﻟﺯﻴـﻭﻑ: ﺍﻟﺩﺭﺍﻫﻡ ﺍﻟﻤﻐﺸﻭﺸﺔ. ﻭﺍﻟﻀﻴﻔﻥ: ﻤﻥ ﻴﺠﻲﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﻤﺘﻁﻔﻼ. ﹰ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ: ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻴﺤﻔﻅ ﻤﺂﺜﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻭﻗﺩ ﻀﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺘﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻋﻤﺎ ﻴﺤﻔﻅﻪ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ. ﻭﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﻠﺩ: ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﻓﻥ ﺍﻟﻨﺤﺕ ﻋﻨﺩ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻴﺠﺩﻩ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻵﺜﺎﺭ. ﻭﻗﻨﺎﺓ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل: ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ. ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻴﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺴﺎﻤﻲ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ. ﻭﺍﻟﻨﺩﻴﻤﻴﺔ: ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻨﺩﻴﻡ. )٢( ﺍﻟﺤﺭﺍﺒﻲ: ﺠﻤﻊ ﺤﺭﺒﺎﺀ: ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻴﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺸـﻤﺱ ﻭﻴـﺩﻭﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﻜﻴﻔﻤﺎ ﺩﺍﺭﺕ ﻭﻴﺘﻠﻭﻥ ﺃﻟﻭﺍﻨﻬﺎ. ٠٢
- 22. ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻌﻅ ﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﹾﻌﺎل، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻗﺩ ﻨ ِـﺕ ﻤﻨﻬـﺎ ﹸﺤ ﹶ ُ ﻴ ﱠﻤ ﺍﻷﺒﻁﺎل؛ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ، ﻭﺒﻘﺩﺭ ﺠﻤـﺎل ﺍﻷﺜـﺭ ِﹶ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ. )١( ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻭﻟﻴﺱ ﺃﺤﺩ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﻭﻁﻥ ﻤﻥ ﺃ ﺩ، ﻓﻤﺎ "ﺒﺎﺴﺘﻭﺭ" ِ ﺤ ﻓﻲ ﻤﺼِﻪ، ﻭﻻ "ﻜﻤﺎل" ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻨﺼِﻪ: ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺄﺼل ﺍﻟﻭﻁﻥ ﹶ ﻠ ﹸ ُ ﻠ ﻭﻓﺼِﻪ؛ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺇﻟﻰ ِﻴﺎِﻪ، ﺍﻟﻜﺎﺴﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﻔﺎِﻪ، ﻟ ِ ِ ﻋ ﻟ ﻠ )٢( ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﺎﺩﻱ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺒﺄﺸﺒﺎِﻪ، ﻭﻫﻡ ﺭﺃﺱ ﻤﺎﻟﻪ؛ ﻓﻼ ﺘﺘﺤﻤﺩ ﹶ ﻟ ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ ﺒﺂﺜﺎﺭ ﻜﺭﻡ، ﻭﺇﻥ ﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟ ﺭﻡ ﺃﻭ ﻨﻔﻠﹾـﺕ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﹶﹶ ﹶ ﻬ ﺤﻤ ﹾ ﹶ ﺇﺭﻡ، ﻓﺈﻨﻙ ﻟﻡ ﺘﺯﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻗﻤﺕ ِﺩﺍ ﻙ؛ ﻭﺤﺴﻨﺕ ﺩﺍ ﻙ؛ ﻭﻻ ﹾ ﹶ ﺭ ﺠ ﺭ ﹶ ِ ﺘﻨﺱ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻓﻌﺘﹾﻙ، ﻭﺍﻟﻬﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻌﺘﹾﻙ؛ ﻭﻻ ﺘﺤﺠﺏ ﹸ ﹸ )١( "ﺒﺎﺴﺘﻭﺭ" ﻋﺎﻟﻡ ﻜﻴﻤـﺎﻭﻱ ﻓﺭﻨﺴـﻲ )٢٢٨١ ـ ٥٩٨١( ﺼـﺎﺤﺏ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﻜﺭﻭﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﻌﺩﻴﺔ، ﻭﻤﺨﺘـﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼـل ﺍﻟﻭﺍﻗﻲ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻲ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺩﻤﻭﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﻠﻤﻬـﻡ، "ﻭﻜﻤﺎل" ﻫﻭ ﺍﻟﻐﺎﺯﻱ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﻤﺎل ﺒﺎﺸﺎ ﺃﺴـﺩ ﺃﻨﻘـﺭﺓ ﻭﺒﻁـل ﺘﺭﻜﻴـﺎ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ. ﻭﺍﻟﻘﺫﺍﺓ: ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﻴﻭﺠﻌﻬﺎ. ﻭﺍﻟﺴﺭﺡ: ﺸﺠﺭ: ﻭﻗﺩ ﺃﺒﺩﻉ ﻓﻲ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻤﻥ ﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺒﺨﺩﻤﺘﻪ: ﺒﺎﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺭﺘﻔـﻊ ﻋـﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺘﺘﻌﺎﻅﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻤﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. )٢( ﺘﺘﺤﻤﺩ: ﺘﻤﺘﻥ. ﻭﺤﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ: ﺃﻟﺤﻘﻪ ﺒﻪ. ﻭﺍﻟﻬﺎﻟﺔ: ﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺭ. ﻭﻁﺭﻑ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻋﻨﻪ: ﺼﺭﻓﻪ. ١٢
- 23. ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺒﺫﺍ ِﻙ، ﺃﻭ ﺘﻁ ِﻑ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﻪ ﺒ ﹶﺫﺍﺘﻙ؛ ﻭﻻ ِ ﻘ ﹶ ﹾﺭ ﺘ ﺘﻜﻥ ﻜﺎﻟ ﺭﺡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺇﺫ ﻨﺴﻲ ﺨﻠ ﹶﻪ ﺇﺫﺍ ﻋﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻲ ِ ﻘ ِ ﺴ ﺃ ﻪ، ﻤﺎﺅﻫﺎ ﺼﺎﺭﺓ ﻋﻭ ِﻩ، ﻭﻁﻴ ﹸﻬﺎ ﺭﺜﻭﻤﺔ ﺠﻭ ِﻩ؛ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻭ ﺩ ﻨ ﺠ ﹸ ﺩ ﻋ ﻤ ﺘﺭﻋﺭﻉ ﻭﻜ ِﺭ ﺃﺨﻔﺎﻫﺎ ﻭﻅ ﺭ، ﻭﺤﺠﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟ ﹶﻤـﺭ؛ ﻘ ﻬ ﹶﺒ ﺨﻠﻌﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻨﻀﺭ ﻭﺭ ﱠ، ﻭﺃﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺒﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺭﻕ ِ ﻑ ﹾ ﻭﺠﻑ. ﱠ ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺘﻤﺎ ﻪ. ﻭﻻ ﻴﺨﹸﺹ ﻷﻫﻠﻪ ﺯ ﺎ ﻪ؛ ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ِﻤ ﻤ ﹾﻠ ِ ﻤ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴ ِﻘﱠﺔ، ﻭﻻ ﺍﻟﻀﻴ ﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﺍﻟﻐﱠﺔ؛ ﻭﻻ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﺒﻠـﺩ ُ ﹶ ﹶﻠ ﻌ ﹶ ﺘﻠ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ، ﻭﺇﻥ ﺘﺤﱠﻰ ﺒﺄﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﺩ ل ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ؛ ﺤﺘﻰ ﺠﻴـل ﻴ ﻭ ﻠ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻴﻪ ﻴﺩ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ. ﻭﻴﺠﻤﻊ ﻟﻪ ﺒﻴﻥ ﻭﻻﺏ ﺍﻟ ﻨﺎﻋﺔ ﻭﺴـﻭﻕ ﺼ ِ ﺩ ﹾ ﺍﻟ ﱢﺠﺎﺭﺓ )١(. ﺘ )١( ﺭﻑ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻫﺘﺯ، ﻭﺍﻟﺩﻭﻻﺏ: ﺍﻵﻟﺔ. ﻭﺍﻟﻜﺴـﺢ: ﺩﺍﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻴـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ﻴﺜﻘﻠﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ. ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﻴﺸﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺼﺭﺡ ﺍﺴـﺘﻘﻼﻟﻪ ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ، ﻭﺤﺫﺭ ﺒﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﻑ ﺍﻟﺠﻬﺎل ﺃﻭ ﺃﻨﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬل. ﻭﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺫﻜﺭ "ﺒﺎﺴـﺘﻭﺭ" ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺓ = ٢٢
- 24. ﻓﻴﺎ ﺠﻴل ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻭﻗﺒﻴل ﺍﻟﻐﺩ ﺍﻟﻤﺅ ل؛ ﺤﺎﺭﺒﻭﺍ ﺍﻷ ﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ُﻤ ﹶ ﻤ َ ﻜﺴﺢ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺴ ﻁﺎ ﹸﻬﺎ؛ ﻭﺍﻟ ﱠﻐﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺅﺘﻰ ﻤﻨﻬـﺎ ﺃﻭﻁﺎ ﹸﻬـﺎ، ﻨ ﺘ ﺜ ﹸ ﺭ ﻨ ﹶ ﹸﻠﻤﺎﺕ ﻴﻌﺭﺒﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺨ ﱠﺎﺵ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ، ﻭﻗﺒﻭﺭ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻀﺒ ِﻪ ﹶ ﻌ ﱡ ﹸﻔ ﹸ ﻅ ﹸ )١( ﺒﺫﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻌﻠﹾﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﺍﻁﹾﻠ ﻭﻩ ﻓـﻲ ﺒ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻭﺯﺍﺩ؛ ﻭ ﹶﺫ ﻋﻭﺍ ﺘﺭ ﹲ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺤﻠ ﹶﺎﺘﻪ، ﻭﺨﺫﻭﻩ ﻋﻥ ﺠﻬﺎﺒﺫ ِﻪ ﻭ ِﻘﺎ ِﻪ؛ ﻭﺍﻋﻠﻤﻭﺍ ﹶﺘ ﺜ ﺘ ﹶﻘ ﺃﻥ ﺃﻨﺼﺎﻑ ﺍﻟﺠ ﺎل: ﻻ ﺍﻟﺠﻬل ﺩﻓﻌﻭﺍ، ﻭﻻ ﺒﻘﻠﻴل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻨﺘﻔﻌﻭﺍ؛ َ ﹶ ﻬ ﻭ ﻨﻭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺇﺨﻭﺓ ﻭﺇﻥ ﺫ ـﺏ ﻜـل ﻓﺭﻴـﻕ ﺒﻜﺘـﺎﺏ، ٍ ﱡ ﹶﻫ ﹲ ﺒ ﻭﻭﺼﻠﺕ ﻜل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ؛ ﻭﺍﺘﺒﻊ ُﻨﺎﺱ ﺍﻹﻨﺠﻴـل، ﻭُﻨـﺎﺱ ﺃ ﱠ ﺃ ٍ ﹶ ﹾ ﱡ ﺍ ﱠﺒﻌﻭﺍ ﺍﻟ ﱠﻨﺯﻴل، ﻭﻜل ﺒﻼﺩ ﺘﺴﻭ ﻬﺎ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﺎ ِـﻠﺔ، ﻭﺘﻘ ـ ﻫﺎ ﹸ ﹶﻴ ﺩ ﹲ ﻀ ﺴ ُ ٍ ﺘ ﺘ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎ ِﻟﺔ، ﻭﺘﻌﻤ ﻫﺎ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﺎ ِﻠﺔ ﻋﺎ ِﻠﺔ، ﺇﻨﻤـﺎ ﻴﻔﹾـﺭﻕ ﹸ ﹲ ﻗﹲ ﻤ ﹶ ﺭ ﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﹸﺌﻭ ﹸﻬﺎ، ﻭﺍﻟ ﻨﻴﺎ ﻭ ﹸـﺠﻭ ﹸﻬﺎ، ﻨ ﺩ ﺸ ﹸ ﺸ ﻨ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻨﻅ ﻬﺎ ﻭﻗﺎﻨﻭﻨﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻤﻠﻜـﺔ ـﻬﻭﻟﻬﺎ ﻭﺤﺯﻭﻨﻬـﺎ، ﺴ ﹸ ﹸﻤ ﻭﺍﻟ ﻭﻟﺔ ﺃﻁﺭﺍﻓﻬﺎ ﻭ ﺼﻭﻨﻬﺎ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻫـﻭ ﺍﻟ ـﻤﺎﺀ ﺴ ﺩ ﺤ ﺩ = ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻨﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل "ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺒﻌﺩ ﻋـﻥ ﺍﷲ، ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻌﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ". )١( ﺘﺫﺭﻋﻭﺍ: ﺃﻱ ﺘﻭﺴﻠﻭﺍ. ٣٢
- 25. ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ، ﻭﺍﻟﺫﺭ ﺓ ﺍﻟﻤﻨﻴﻌﺔ؛ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ، ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺴـﺭﺍﺌﺭ ﱠ ﻭ )١(. ﻭﻤﺎ ﻭﻁﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻥ ﺇﻻ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﻭﺍﻟﺴﻘﻑ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ ﹸ ُ ﻭﺍﻟﻤﻨﺯل ﺍﻟﺤﺎﺸﺩ، ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﻅﻼِﻪ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺨﻼِﻪ؛ ﺇﺨـﻭﺍﻥ ﻟ ِ ﻟ ُ ﺘﺼﺎ ﹸﻭﻥ، ﻭﺃﻫل ﻤ ﹶﻨﺎﺼ ﹸﻭﻥ، ﻭﺠﻴﺭﺍﻥ ﺘﺂﻟﻔﻭﻥ، ﻗﺼـﺩ ﻓـﻲ ﹶ ﻤ ٌ ﺘ ﻔ ﻤ ﻓ ﺍﻟ ﻐﻀﺎﺀ، ﻭ ﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺤﻨﺎﺀ؛ ﺃﻟﺴـﻨﺔ ﻋﻔﻴﻔـﺔ ﺍﻟ ـ ﹶﺒﺎﺕ )٢(، ﻌ ﺫ ﹲ ﱠ ﺒ ﺒ ﻭﺼﺩﻭﺭ ﻨﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟ ﻨﺒﺎﺕ؛ ﺘﺭﺍﻫﻡ ﻜﺎﻟﻨﺤل ﺇﻥ ـﻭﻟﻤﺕ ِ ﹶـﺕ ﹾ ﻋﻤﻠ ﺴ ﱠ ﺠ ﺍﻟﻌﺴل، ﺃﻭ ﻭﺭﺒﺕ ﺃﻋﻤﻠﺕ ﺍﻷ ل؛ ﻓﺎﻁ ﻊ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻜ ﹶﺎﻨ ﹶﻙ ﻋﻠـﻰ ِ ﻨ ﹶﺘ ﹾﺒ ﺤ ِ ﹾ ﹶ ﹾ ﺴ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ِﺭﺍﺭ، ﻭﺃﻋﺩﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺃﺘﻬﺎ ِ ﻠﺔ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ، ﻭﺍﺠﻌل ﺃﺒﻨﺎ ﻨـﺎ ﺀ ﻤﺤﱠ ﹶ ِ ﻐ ﺃﺤﺭﺍ ﺍ ﻭﻻ ﺘﺠﻌﻠﹾﻬﻡ ﺃﻨﺼﺎﻑ ﺃﺤﺭﺍﺭ. ﹶ ﺭ ﺭﺒ ﹶﺎ ﻭﺃﻨﺯﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﻗﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻷﺨـﻼﻕ، ﻭﻻ ِﹾ ﻨ ﺘﺨِﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍ ِﻑ، ﻭﺇﻥ ﻜﻥ ﻋﻭﺍ ِﻑ؛ ﻭﻻ ﺘﻜﻠﻬﻡ ﻟﻸﻫﻭﺍﺀ، ﹶ ِﹾ ﺼ ﻁ ﹸ ﹾﻠ )١( ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺘﻔﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﷲ ﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﺤﻴـﺙ ﻴﻘﻭل ﺸﻌ ﺍ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻫﻨﺎ ﻨﺜ ﺍ: ﺭ ﺭ ﻟﻜل ﻨﻔﺱ ﻫﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻌﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﷲ ﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﻹﻟـﻪ ﻫـﺩﻯ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ. ﺍﻟﺤﺯﻥ ـ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ: ﻤﺎ ﻏﻠﻅ. )٢( ﺍﻟﻌﺫﺒﺎﺕ: ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ. ﻭﺍﻷﺴل: ﺍﻟﺭﻤﺎﺡ، ﻭﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺒﺭ.ﺍﻟﻐـﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻀﺭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺼﺎل. ٤٢
- 26. ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻫﻭﺍ ؛ ﻭﺨﺫﻫﻡ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺴﻨﺔ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ، ﻭﺍﺠﻌﻠ ـﻡ ﹾﻬ ِ ﱠ ِ ِ ﺀ ﹸﹾ ﺤ ﹶﻅﺔ ﺍﻟ ﺭﺵ ﻭ ﺔ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ )١(. ﺤﺭ ﺴ ﹶ ﻌ ﻔ )١( ﻭﻨﻌﻡ ﻤﺎ ﺨﺘﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺼﺎﻓﻲ ﺤﺘﻰ ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺒﻕ ﻤﺠﺩﻫﺎ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺴﻌﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﻡ ﻨﺸﻴﺩ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻫﺫﺍ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻘـﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺘﺭ ﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ، ﺒل ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌـل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﺒﻴ ﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺘ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﺒﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ: ﻓﺈﻥ ﻫﻤﻭﺍ ﺫﻫﺒﺕ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤـﺎ ﺒﻘﻴـﺕ ٥٢
- 27. ﺍﻟﺠﻨﺩ ﺍﻟ ﺠ ﻭل: ﹾ ِﻱ ﻤ ﻬ ]ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل: ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻭﺤﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﹸ ﹲ ﻓﻲ ﺘﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﺔ: ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ، ﻭﻟﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺃﺠﻤل ﻤﺎ ﻭﻟﺩﺘـﻪ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﱠ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ. ﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﻜﺎﻴﺘ ؟ ﻪ ﻤ ﺍﺴﻤﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻋﺒﺭﺓ ﻭﺫﻜﺭﻯ: ﹲ ﺃﻭﺩﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺒﺂﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺩ ﺍﻟﺒ ل، ﻭﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﺒﻼﺩﻩ، ﻓﺴـﺠﻠﺕ ﺴ ﺃﺴﻤﺎﺅﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻭﺍﺡ ﺍﻟﺒﺭﻭﻨﺯ ﻭﻗﻁﻊ ﺍﻟﻤﺭﻤﺭ ﺘﺨﻠﻴـ ﺍ ﺩ ﻟﺫﻜﺭﻫﻡ. ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻷﻟﻭﻑ ﻤـﺎﺘﻭﺍ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻴﺘﺔ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺴﻤﺎ ﻫﻡ ﻀﺎﻋﺕ ﻷﻥ ﺠﺜﺜﻬﻡ ﺀ ﺍﻟﻤﻤ ﻗﺔ ﺍﺨﺘﻠﻁﺕ ﺒﺠﺜﺙ ﺭﻓﺎﻗﻬﻡ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺯ ﺘﺒ ﻥ ﺸﺨﺼﻬﻡ ﺃﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﻭﻴﺘﻬﻡ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻴ ـ ﻭﺤﺫﺕ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻭل ﺤﺫ ﻫﺎ ـ ﺃﻥ ﺘﺘﺨ ﺭ ﻭﺍﺤ ﺍ ﻤﻥ ﺩ ﻴ ﹾﻭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﻴﻥ ﺘﺭﻓﻌﻪ ﺇﻟـﻰ ِﺭﻭﺓ ﺍﻟﻤﺠـﺩ ﺫ ﻭﺘﻘﻴﻡ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﻤﺎ ﻟﻡ ﹸﻘﻤﻪ ﻷﻜﺒﺭ ﺍﻟﻐـﺯﺍﺓ ﺘ ٦٢
- 28. ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ، ﻓ ﹸﻜﺭﻡ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻪ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﻤﺌﺎﺕ ﺍ ُﻟـﻭﻑ ﻷ ِ ﺘ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻨ ﱠﺭﺕ ﺠﺜﺜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻜ ﻫﺫﺍ ﻤﻨﺸﺄ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ؛ ﻓﺎﺴﻤﻊ ﺍﻵﻥ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ: ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﻗﻌﺔ "ﻓﺭﺩﺍﻥ" ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﺩﺍﺭﺕ ﺭﺤﺎﻫـﺎ ٍ ِ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺠﻴﺸﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﺩﺍﻤﺕ ﺸـﻬﻭ ﺍ ﻁـﻭﺍﻻ ﹰ ﺭ ﻭﺴﺎﻟﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻬﺞ ﻤﺌﺎﺕ ﺍ ُﻟﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺸﻅﺎﻴﺎ ﺍﻟﻘﻨﺎﺒـل ﻷ ﻭﻅﺒﻰ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﺭﺠﺎﺅﻫﺎ ﺠﺒﺎﻨﺔ ﻤﺘﺭﺍﻤﻴﺔ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﻗﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺜﺭﺍﻫـﺎ ﺘﻘـ ﺭ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ ﺭ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل، ﻓﺄﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﺠﺜﺙ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﻟﻤـﻥ ﻫـﻲ. ﺍﺨﺘـﺎﺭﻭﺍ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﻗﺘﻴل، ﻭﻭﻀﻌﺕ ﻜل ﺠﺜﺔ ﹰ ﻓﻲ ﻨﻌﺵ ﻭﻨﻘﻠﺕ ﺍﻟﻨﻌﻭﺵ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻴل ٠١ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ ٠٢٩١ ﺇﻟﻰ ﺤﺼﻥ "ﻓﻭ" ﺤﻴـﺙ ُﻭﻗـﺩﺕ ﺤﻭﻟﻬـﺎ ﹾ ﺃ ﺍﻟﺸﻤﻭﻉ ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺘﺤﺭﺴﻬﺎ، ﺜﻡ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ٢٣١ ﻓﺨﺭﺝ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻑ ﻭﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺒﺎﻗﺔ ﻤﻥ ﺯﻫـﺭ ﺍﻟﻘﺭﻨﻔـل ﺍﻷﺒـﻴﺽ ﹰ ٧٢
- 29. ﻭﺍﻷﺤﻤﺭ ﻭﻗﺎل ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺩﻭﺭ ﺩﻭﺭﺘﻴﻥ ﺤـﻭل ﺍﻟﻨﻌـﻭﺵ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻴﻠﻘﻲ ﺒﺎﻟﺒﺎﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﺵ ﻤﻨﻬﺎ، ﻓﻔﻌل ﻭﻤﺎ ﻜـﺎﺩ ﻴﻠﻘﻲ ﺯﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﻨﻔل ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻨﻌﻭﺵ ﺤﺘﻰ ﻋﺯﻓﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺒﻨﺸﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﺯ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻀـﺒﺎﻁ ﺴـﻴﻭﻓﻬﻡ ﻟﻠﺘﺤﻴﺔ. ﻭﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺭﺍﻗﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻌﺵ ﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻨﻲ، ﻭﺼـﺎﺭ ﺘﻜﺭﻴﻤـﻪ ﺘﻜﺭﻴ ـﺎ ﻤ ﻟﻠﻤﻠﻴﻭﻥ ﻭﻨﺼﻑ ﺍﻟﻤﻠﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺩﻓﺎ ﺎ ﻋﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭ ِﻨﻬﻡ. ﻁ ﻋ ﺜﻡ ﻨﻘل ﻟﻴﻼ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺭﻴﺱ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ُﻗﻴﻡ ﻟـﻪ ﺃ ﹰ ﺍﺤﺘﻔﺎل ﻨ ﺃﻥ ﺸ ِﺩﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﺼـﻤﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤـﺔ ﻤـﺎ ﹶﻬ ﹶ ﺩﺭ ﻴﻀﺎﺭﻋﻪ ﻓﺨﺎﻤﺔ ﻭُﺒﻬﺔ ﻭﺘﺄﺜﻴ ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ، ﻤﺸﻰ ﻓﻲ ﺭ ﹰ ﺃ ﹰ ﻤﻭﻜﺒﻪ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻘ ﺍﺩ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻭﻋﺸـﺭﺍﺕ ﻭ ﺍ ُﻟﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺘﻘﺩﻤﻬﻡ ٠٠٨ ﺭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﺍﻴﺎﺕ ﻓ ﻕ ِﺭ ﻷ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ "ﻗﻭﺱ ﺍﻟﻨﺼـﺭ" ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻡ ﻀﺭﻴ ﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺫﻟـﻙ ﺃﺼـﺒﺢ ﺍﻵﺒـﺎﺀ ﺤ ﻭﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﻭﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻷﺨﻭﺍﺕ ﻴﺤﺠـﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﻴﺢ ﻭﻜل ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﺒ ﹰﺎ ﺃﻭ ﺯﻭ ﺎ ﺃﻭ ﺃ ﹰﺎ. ﻭﻤﺎ ﺨ ﺠ ﻨ ّ ﺯﺍﺭ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻤﻠﻙ ﺃﻭ ﻭﺯﻴﺭ ﺃﻭ ﻜﺒﻴﺭ ﺇﻻ ﻋﺩ ﻤـﻥ ﺃﻭل ٨٢
- 30. ﻓﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻗﺒﺭ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﻭﺘﺤﻴﺘﻪ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﺯﻫﺭ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﺅﻟﻑ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﻼ ﺠﻭﻟﺔ ﻟﺨﻴﺎﻟﻪ ﻓﻴﻪ، ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﺯﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﻀ ﺯﻫﺭ ﺃﺩﺒﻪ ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻴﺢ ﺍﻟﺠﻨـﺩﻱ ﺍﻟﻤﺠﻬـﻭل، ﻓﻜﺘﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل[: ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﺭ ﻡ، ﺼﺎﺭ ﻨﺎ ﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﹶﻡ، ﺠﻤﻊ ﻀـﺤﺎﻴﺎ ﻠ ﺭ ﻤ ﹸﹾ ُ ﺍ ُﻤﻡ، ﻜﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻘﻠﻡ، ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﺍﻟﻌﹶﻡ )١(. ﹶ ﻠ ﹶ ﻷ ِﻤﺜﺎل ﻤﻥ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟ ﱠﺍﺕ، ﻭﺍﻟﻔﻨـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺒ ﹶـﺎ ِ ﺍﻟﺠ ﺎﻋـﺎﺕ، ﻘ ﺀ ﻤ ﺫ ﺘ ٌ ﻭﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱠﻀﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒ ﺃﺓ ﻤﻥ ﺍﻵﻓﺎﺕ، ﺍﻟﻤﻨ ﻫﺔ ﻋﻥ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺯ ِ ِ ﺭ ﺘ ﺍﻟﻤ ﹶﺎ ﹶﺎﺓ، ﻭﻫﻴﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻤﻥ ِﻅﺎﻡ ﺃﻭ ﻓﺎﺕ؛ ﹶﻘﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺘ ُ ﻋ ٍ ﺭ ﻜ ﻓ ﺼﻔﺤﺎ ِﻪ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﺍﻟﻌﺎﺠﺏ، ﺘﻔﹾﺴﻴﺭ ﺍﻟﺠﻼﻟﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﺕ ﻭﻭﺍ ِﺏ. ٍ ﺠ ﹶ ﺘ ﻭ ﹶﺘﻨﻘل ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺁﻴﺔ، ﻭﺘﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﺠ ﻯ ﺍﻹﻴﺜـﺎﺭ ﻟﻠﻐﺎﻴـﺔ. ﺭ ﺘ ﱠُ ﻭﻜﻴﻑ ﺎﻟﺕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺠ ﹶﺒﺎﺕ ﺍﻟ ﺍﻴﺔ. ﺭ ﻨ ﺴ ِ )١( ﺍﻟﻐﻔل: ﻤﺎ ﻻ ﻋﻼﻤﺔ ﻭﻻ ﻭﺴﻤﺔ ﻓﻴﻪ، ﻭﻫﻭ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺠﻬـﻭل ﻀ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺴﻡ ﻭﺍﻀﻌﻪ. ﻭﺍﻟﺭﻤﺔ ـ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﺭﻤﻡ ﻭﺭﻤﺎﻡ: ﺍﻟﻌﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ: ﺃﻱ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺜﺔ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺜﺙ ﻗـﺩ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻭﺭﻤﺯ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﺼل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ. ٩٢
- 31. ﻭﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻟﻤﻥ ﺍﻟ ِﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﻅﺔ، ﺃﻭ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺒﻘﺎﻴـﺎ ﱠ ُ ِ ِ ﺠ ﺍﻟﻤﺼﻭ ﹶﺔ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅﺔ؛ ﺃِ ِﻋﺩﻴﺩ، ﺃﻡ ﻟ ِﻨﺩﻴﺩ؟ ﻭﻟﺒﻁل ﻤ ﹸﻭﻕ، ﺃﻡ ٍ ﺸ ﺼ َﻟﺭ ﻨ ﻟﻤﻜﺭﻩ ﺴﻭﻕ؟ ﻭﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ،ﺃﻡ ﻫﻲ ﻟﺭﺒﻲ ـ ﺍﺭ ؟ ِ ِ ﺤ ﻭ ِﻱ ﻱ ﹾ ٍﻤ ﻭﻟﻤﻐﹾﻤﻭﺭ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟ ﻨﺩ، ﺃﻡ ﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﺽ ﺍﻟﻬﻨﺩ؟ ﻭﻫـل ِ ٍ ﺠ ﻜﺎﻨﺕ ِﺒ ﺓ ُﺴﺎﻤﺔ، ﺃﻡ ﻜﺎﻨﺕ ِﻠ ﺓ ﺍﻟ ﱠﻌﺎﻤﺔ؟ ﻭﻫل ﻫـﻲ ﻫﻴﻜـل ﺠﺩ ﻨ ﹾ ﻟ ﺩ ﹶ ﺃ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺃﻡ ِﻋﺎﺀ ﺃﺒﻲ ﻻﻤﺔ )١(. ﺩ ﻭ ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻌﺭﻑ ﺠﺜﺔ ﻨﻜﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﻭﺴـﺎﺭﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻴﻬـﺎ ﹸ ﺴﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻤﺎﻡ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﻗﻌﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎﻡ، ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﺢ ﻴﺩ ﺍﻟ ﹸﻼﻡ؛ ﻓﺨﺭﺠﺕ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻤﺭﺓ ﺍﻟ ﻤﻡ، ﺭ ﻐ ﻭ ﻔﺭﺓ ﺍ ُﻤﻡ، ﻭﺒﺅﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﻡ )٢(. ﻷ ﺤ )١( ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﻅﺔ: ﻤﻥ ﺤﻅ: ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﺤﻅ. ﻭﺍﻟﺭﻋﺩﻴـﺩ: ﺍﻟﺠﺒـﺎﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﺍﻻﺭﺘﻌﺎﺩ. ﻭﺍﻟﺼﻨﺩﻴﺩ: ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ. ﻭﺍﻟﻤﻐﻤـﻭﺭ: ﺍﻟﻤﺠﻬـﻭل ﺍﻟﺨﺎﻤـل ﺍﻟﻨﺴﺏ، ﻭﻏﻤﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻡ: ﻋﻠﻭﻩ ﺸﺭ ﹰﺎ. ﻭﺍﻟﺭﺒﻲ: ﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺭﺒﻴﻴﻥ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻱ: ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ. ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ: ﺍﻷﺴﺩ، ﻭﻫﻭ ﻤﻀـﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻌﺎﻤﺔ ﻤﻀﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﻥ: ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ: ﺃﻫﻲ ﺠﺜﺔ ﺭﺠل ﻜﺭﻴﻡ ﻋﻅﻴﻡ؟ ﺃﻡ ﺠﺜﺔ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ؟. )٢( ﺍﻟﺭﻤﺎﻡ: ﺠﻤﻊ ﺭﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ. ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﻡ ـ ﺠﻤﻊ ﺭﺠـﻡ ـ: ﺍﻟﻘﺒـﺭ. ﻭﺍﻟﻐﻤﺭﺓ: ﺍﻟﻤﺯﺩﺤﻡ؛ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻅ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﺤﻴﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﻩ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻟـﻭﻑ = ٠٣
- 32. ﻭﺇﺫﺍ ﻫﻲ ﺘﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻬﺎﻤﺩﻴﻥ، ﻭﺘﺘﺼـل ﺒـﺎﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻴﻥ؛ ﹶﻬ ﺭ ﻤﻐﻤﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻔﻭﺭ، ﻭﺘﻌﻤﺭ ﻤﺸﻬﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ؛ ِ ِ ﺘﺠ ﻭﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺠﻨﺎﺯﺓ ﻟﻠﻌﺼﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻀ ﺔ، ﻭﻟﻸﺭﺽ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺭ ﺔ، ﺠ ﺠ ﹲ ﻤﻭﺍﻜ ﻬﺎ ﻤلﺀ ﺍﻟﻴ ﺱ ﻭﺍﻟﻠ ﺔ؛ ﺃﻋﻼﻡ ﻤﻨﻜﻭﺴـﺔ، ﻭﻗ ﹰـﺎ ـ ، ﻨ ﺼ ﻡ ﱡﺠ ﺒ ﺒ ﻭﻜﺘﺎﺌﺏ ﺨﺭﺱ، ﻭﺃﻨﻐﺎﻡ ﻤﺤﺯﻭﻨﺔ، ﻭﺩﻤﻭﻉ ﻤﺫﺭﻭﻓﺔ ﻭﻤﻠـﻭﻙ ﺃﻭ ﹸ ﺭﺴ ُ ﻤﻠﻭﻙ، ﻭ ﺭﻕ ﻴﺭﻭﺡ ﻭﻴﻐﺩﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، ﻭﻴﻨﻌﻰ ﺍﻟﺯﺍﺠﻠ ﺔ ﻴ ﺒ ﹲ ل ﻭﺍﻷﻟﻭﻙ، ﻓﻬل ﺸ ﻌﺕ ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ، ﺃﻭ ﻭﻟﻨﺠﺘﻭﻥ، ﻫل ﺒﱠﻐﺕ ﻫﻭﺠﻭ ﻠ ﻴ ﺍﻟﺒﺎﻨﺜﻴﻭﻥ؛ ﺴ ﻯ ﺍﻟﺤﻅ ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ، ﻭﺒﻴﻥ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻨ ِـﺭﺓ ﻓـﻲ ﱠﻜ ﱡ ﻭ ﺍﻷﺸﻼﺀ، ﻭﺃﺠﺯل ﻟﹶﻘﻴﻁ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ، ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺯل ﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ ﻨ ﻠ ﻟﹼﻘﻁﺎﺀ )١(. ﻠ = ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺜﺙ، ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺤﻔﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﻴﻤﺕ ﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨـﺩﻱ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل. )١( ﻤلﺀ ﺍﻟﻴﺒﺱ ﻭﺍﻟﻠﺠﺔ، ﺃﻱ ﺘﺴﻴﺭ ﺒ ﺍ ﻭﺒﺤ ﺍ، ﺍﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﺍﻟﺨﺭﺴﺎﺀ: ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺭ ﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﻻ ﻴﺴﻤﻊ ﻟﻬﺎ ﺼﻭﺕ ﻟﻭﻗﺎﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ. ﻭﺍﻟﺒـﺭﻕ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻐﺩﻭ ﻭﻴﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ: ﻭﺍﻟﺯﺍﺠﻠﻴـﺔ: ﺍﻟﺤﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺯﺍﺠل ﺤﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺴل. ﻭﺍﻷﻟﻭﻙ ﻭﺍﻷﻟﻭﻜﺔ: ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻴﻭﻡ ﻨﻘل ﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﺇﻟﻰ ﻗـﻭﺱ ﺍﻟﻨﺼـﺭ. ﻭ"ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ": ﺒﻁل ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ. ﻭ"ﻭﻟﻨﺠﺘﻭﻥ" ﻤﻥ = ١٣