SlideShare a Scribd company logo

810

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 125
Download to read offline
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ‬ ‫ﺘﺄﻟﻴﻑ:‬ ‫ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﺇﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻤﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل‬ ‫ﺇﻟﻴﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺏ… ﺃﺴﺘﺩﻋﻴﻙ… ﻓﻤﻜﺎﻨﻙ ﻓـﺎﺭﻍ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ٠٠٠ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺎﺤﺎﺕ ﻤﻤﺘـﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ٠٠٠‬ ‫ﻨﺤﻥ ﻨﻔﺘﻘﺩﻙ٠٠٠ ﻋﺩ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻟﺘﺘﺤﻭل ﺒﻙ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺩﻨﻴﺎ ﺭﺤﺒﺔ ﺘﺴﻊ ﻜل ﺍﻵﻤﺎل ﻭﺍﻷﺤﻼﻡ.‬ ‫ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ‬
‫ﻤﺤـﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺇﻫﺩﺍﺀ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺘﺄﺨﺭ ﺴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ٠٠ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ٠٠٠٠٠٠‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺎﺕ ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺔ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻙ ﺍﻷﺴﺭﻱ٠٠ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ٠٠٠‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺭﺌﻲ ﻭﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ ٠٠٠٠٠٠‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ٠٠ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ‬ ‫ﺃﺭﻜﺎﻥ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺘﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﺸﺭﻭﻁ ﺼﺤﺔ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﺠﻭﺍﺯ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﺭ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﺨﺭﻱ ﻟﻠﺘﻁﻠﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ٠٠ ﻭﺭﺃﻱ ﺍﻟﺩﻴﻥ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﺭﻭﻗﺔ ﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ٠٠٠٠٠‬ ‫************‬
‫ﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﺒﻘﻠﻡ: ﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺎﺩل ﺼﺎﺩﻕ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ٠٠٠ ﻤﺎ ﺃﺭﻭﻋﻪ ﻤﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺭﺒﺎﻨﻲ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ! ﻟﻴﻜﻭﻨﺎ ﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒﻴﺕ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻋﻠﻲ ﺴﺭﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ؛ ﻟﻴﺘﺸﺎﺭﻜﺎ، ﻭﻟﻴﺘﺤﺎﺒﺎ، ﻭﻟﻴﺘﻨﺎﺴﻼ، ﻭﻴﺒﻘﻴﺎ ﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﻌﺎﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻴﻌﻴﻨﻪ ﻭﻴﺭﻋﺎﻩ ﻭﻴﺤﺎﻓﻅ ﻭﻴﺤﻨﻭ ﻋﻠﻴﻪ٠٠ ﻫﻲ ﻓﻁﺭﺓ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻁﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ٠٠ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﻨﺴﺘﺒﺩﻟﻪ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺁﺨـﺭ،‬ ‫ﺒل ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻭﻜل ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ … ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻜل ﺍﻟﺨﻴﺭ٠٠ ٠ ﻟﻴﺱ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﻭﺤـﺩﻩ ﻭﻟﻜـﻥ ﻟﻜـل‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ…‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺤﻜﻡ ﻤﺘﻜﺎﻤل ﺒﺩﻴﻊ ﻴﺤﺘـﻭﻱ ﺃﺤـﻼﻡ ﺍﻟﺒﺸـﺭ ﻭﺁﻤـﺎﻟﻬﻡ‬ ‫ﻭﺭﻏﺒﺎﺘﻬﻡ٠٠ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ٠٠ ﺃﻱ ﺘﻘﺭﺭ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻗﺒل ﺨﻠﻘﻪ ﺃﻭ ﻤﻊ ﺨﻠﻘﻪ ﺃﻭ ﺒﻌﺩ ﺨﻠﻘﻪ ﺤﻴﻥ ﺘﻘـﺭﺭ ﻨﺯﻭﻟـﻪ ﺇﻟـﻲ ﺍﻷﺭﺽ٠٠‬ ‫ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﺯل ﺇﻟﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻭ ﻓﺭﺩ٠٠ ﻭﻟﻜﻥ ﻨﺯل ﻭﻫـﻭ ﺯﻭﺠـﺎﻥ٠٠ ﺭﺠـل‬ ‫ﻭﺍﻤﺭﺃﻩ ﻤ ‪‬ﺎ ﻴﺭﺒﻁﻬﻤﺎ ﺯﻭﺍﺝ٠٠ ﺃﻱ ﻋﻼﻗﺔ ﺃﺒﺩﻴﺔ، ﺃﻱ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺃﻥ ﺘﻨﺸﺄ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﺎﻁﻔﻴﺔ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﻴﻨﺠﺒﺎ ﺃﻁﻔﺎﻻ… ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻌﻤ ‪‬ﺍ ﻟﻬﺎ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﺼل ﻭﺍﺤﺩ٠٠ ﻭﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺼل ﺯﻭﺠﺔ٠٠ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ‬ ‫ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺜﻡ ﺨﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ٠٠ ﻟﻴﺘﺯﻭﺠﺎ٠٠ ﻭﻟﻴﺒﺙ ﻤﻨﻬﺎ ﺭﺠﺎﻻ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﹰ ﺭ‬ ‫ﻭﻨﺴﺎﺀ٠٠ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻫﻭ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﺩ٠٠ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺃﻗﻭﻱ ﺼﻠﺔ ﻫـﻲ ﺼـﻠﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺯﻭﺠﻪ٠٠ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺼﻠﺔ ﺍﻷﺒﻭﺓ ﻭﺍﻷﻤﻭﻤﺔ ﻭﺍﻷﺨﻭﺓ… ﻷﻨﻬﺎ ﺼﻠﺔ ﺘﺘﻌـﺩﺩ‬ ‫ﻭﺸﺎﺌﺠﻬﺎ ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ… ﻭﻫﻲ ﺼﻠﺔ ﺘﻠﺒﻲ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺼﻠﺔ ﺘﺤﻘﻕ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻌﻨﻲ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻨﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ٠٠٠ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻷﺼل ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ٠٠٠ ﻗﺎل ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻋﺯ ﻭﺠل )ﻭﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﺃﻥ ﺨﻠﻕ‬ ‫ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺃﺯﻭﺍ ‪‬ﺎ ﻟﺘﺴﻜﻨﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺠﻌل ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻤﻭﺩﺓ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺇﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻵﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻟﻘﻭﻡ ﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ( )ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻡ: ﺁﻴﺔ ١٢( ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﺼل ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻤﻨﺸﺄﻫﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩ… ﻫﻲ ﻤﻨﻪ، ﻭﻫﻭ ﻤﻨﻬﺎ٠٠ ﻨﺴﻴﺞ ﻭﺍﺤﺩ٠٠ ﻭﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﻫـﻭ‬ ‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻭﺤﺩ٠٠ ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ٠٠ ﺍﻟﺴﻜﻥ٠٠ ﺃﻱ ﻴﺭﺘﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻋﺩﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻤﻨﺸﺄﻩ ﻭﺃﺼﻠﻪ ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﻤﺎﻥ٠٠ ﺜﻡ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﺘﺤﺩﺩ ﺃﺴﺱ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ… ﻭﻫﻲ ﺃﺴﺱ ﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺒﺼـﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ ﺍﻟﻭﺩﻭﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ…‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﷲ ﻭﺒﺸـﺭﻭﻁ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﺒﺭﻜﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﻭﻫﺩﺍﻩ ﻭﺘﻭﻓﻴﻘﻪ٠٠ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺨـﻼﺹ ﺍﻟﻨﻴـﺎﺕ ﻤـﻥ ﺃﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ٠٠ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺯﻭ ‪‬ﺎ ﺨﺎﻟ ‪‬ﺎ ﷲ ﻭﻓﻕ ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ ﻭﻟﻸﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨـﺹ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ… ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺤﻤﻠﻬـﺎ ﻭﺃﺒـﺕ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺒﺎل ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻠﻨﻬﺎ٠٠٠ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ٠٠ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﺤﻴﻥ ﻴﺴﺠﺩ ﻭﺤﻴﻥ ﻴﻌﻤل ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ….‬ ‫ﺘﻠﻙ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻌﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﺘﺄﻤﻠﻬﺎ ﻭﻴﺘﺩﺒﺭﻫﺎ ﻭﻴﻔﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﻔﻬـﻡ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ.. ﺇﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻵﻴﺎﺕ ﻟﻘﻭﻡ ﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ.‬ ‫٠٠ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺼﻠﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ٠٠٠ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ٠٠ ﺃﻱ ﻴﻅﻼﻥ ﻤ ‪‬ﺎ ﻤﺩﻱ ﺤﻴﺎﺘﻬﻤﺎ٠٠ ﻭﺃﻻ ﻴﻔﺘﺭﻗﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺸـﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﷲ ﻟﻠﻁﻼﻕ… ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻓﺘﺭﺍﻗﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺒﻐﺽ ﺍﻟﺤﻼل… ﻓﻼ‬ ‫ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻲ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ٠٠ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺯﻭﺍ ‪‬ﺎ٠٠ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺯﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻘﺩ ﺯﻭﺍﺝ ﻤﻭﺜﻕ ﻭﻤﺸﻬﺭ ﻭﻤﻌﻠﻥ.‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘـﻭﺍﻓﺭ ﻓﻴـﻪ ﻨﻴـﺔ ﺍﻷﺒﺩﻴـﺔ٠٠ ﺍﻟﺨﻠـﻭﺩ٠٠‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ٠٠ ﻭﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﻭﺓ ﻋﺎﺭﻀﺔ ﺃﻭ ﻤﺼـﻠﺤﺔ‬ ‫ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ٠٠ ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻲ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺴﺭﻱ٠٠ ﻭﻻ ﻤﻨﻁـﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺨﻔﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﺤﻠﻪ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻴﺔ ﺴﻴﺌﺔ ﺃﻭ ﻗﺼﺩ ﻏﻴﺭ ﻁﻴﺏ ﺃﻭ‬
‫ﺃﻤﺭ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻴﺒﻁﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻭﺠﺏ ﻋﺩﻡ ﺇﺸﻬﺎﺭﻩ… ﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺤ ‪‬ﺎ ﻭﺼﺩ ﹰﺎ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻔ ﹰﺎ ﻤﻊ ﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻥ.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻔﺨﺭ ﻭﻴﺴﻌﺩ، ﺒﺈﻋﻼﻥ ﺯﻭﺍﺠﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺒﻨ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ- ﻋﺯ ﻭﺠل- ﻭﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ: )ﻭﻷﻤﺔ ﻤﺅﻤﻨﺔ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺸﺭﻜﺔ ﻭﻟـﻭ ﺃﻋﺠﺒـﺘﻜﻡ( )ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ:‬ ‫ﺁﻴﺔ١٢٢(.‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ: "ﺘﻨﻜﺢ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻷﺭﺒـﻊ: ﻟـﺩﻴﻨﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻟﻤﺎﻟﻬﺎ، ﻭﻟﺤﺴﺒﻬﺎ، ﻭﻟﺠﻤﺎﻟﻬﺎ، ﻓﺎﻅﻔﺭ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﺭﺒﺕ ﻴﺩﺍﻙ(" ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ: "ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀﻜﻡ ﻤﻥ ﺘﺭﻀﻭﻥ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﺨﻠﻘﻪ ﻓﺄﻨﻜﺤﻭﻩ".‬ ‫ﹸﹸ ﹶ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺤﻴﻥ ﺘﺘﺭﻙ ﺒﻴﺕ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻟﺘﻌﻴﺵ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺘﺸـﻌﺭ ﺒﺄﻗﺼـﻰ‬ ‫ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻤﺩﻓﻭﻋﺔ ﺒﻔﻁﺭﺘﻬﺎ ﻭﻏﺭﻴﺯﺘﻬﺎ ﻭﺭﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻤل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﺯﻭﺠﺔ ﻭﻜﺄﻡ، ﻭﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﺤﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﻭﺘﺤﻘﻴـﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺓ٠٠٠ ﻭﻟﺘﻬﺏ ﺍﻟﺭﺠل – ﺃﻱ ﺯﻭﺠﻬﺎ – ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﻥ‬ ‫ﻭﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﻟﺘﺸﺎﺭﻜﻪ ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﺎﺕ٠٠ ﻭﻫﻲ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﺘﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺍﻷﻨﺜﻭﻴﺔ: )ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻨﺎ ﺨﻠﻘﻨﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻭﺃﻨﺜﻲ( )ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ:‬ ‫ﺁﻴﺔ ٣١(٠٠ ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺱ ﻤﻌﻴﻥ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻜﺘﻤل‬ ‫ﺒﻪ ﻭﻤﻌﻪ ﻭﺘﻜﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ٠٠٠ ﻓﺎﻻﻜﺘﻤﺎل، ﺃﻱ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻠﺫﺍﺕ‬ ‫ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ… ﻭﺒﻔﻁﺭﺘﻬﺎ ﺘﺴﻠﻙ ﻭﺘﺘﺤﺭﻙ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻤﻌﻪ.‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠل ﺤﻴﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺒﻴﺕ ﺃﻫﻠﻪ ﻟﻴﺴﻜﻥ ﻤﻊ ﺍﻤﺭﺃﺘـﻪ ﻓﺈﻨـﻪ ﻴﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ ﻭﺍﻻﻜﺘﻤﺎل٠٠ ﻭﻴﺴﺘﺸﻌﺭ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻪ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﺃﺴﺭﺘﻪ ﻓﻴﻌﻤل ﻹﺴﻌﺎﺩ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺒﺸﺘﻰ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ…‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ٠٠ ﺭﺤﻠﺔ ﻋﻤل ﻭﻤﺸﺎﺭﻜﺔ٠٠ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻭﺤﻘـﻭﻕ٠٠‬ ‫ﻜل ﻟﻪ ﺩﻭﺭ٠‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺜﻼﺙ ﺁﻴﺎﺕ ﻜﺭﻴﻤﺎﺕ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﺘﺤـﺩﺩ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺩﺍﺨل ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻴﻘﻭل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ: )ﻭﻟﻬﻥ ﻤﺜـل ﺍﻟـﺫﻱ ﻋﻠـﻴﻬﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ(، ﻭﻴﻘﻭل ﺠل ﻭﻋﻼ: )ﻭﻟﻠﺭﺠﺎل ﻋﻠﻴﻬﻥ ﺩﺭﺠﺔ( )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ﺁﻴﺔ ٨٢١(، ﺜـﻡ‬ ‫‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ )ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻗﻭﺍﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﻤﺎ ﻓﻀل ﺍﷲ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ، ﻭﺒﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻨﻔﻘﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ( )ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ﺁﻴﺔ ٤٣(.‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻤﺔ… ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ٠٠ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻠﺫﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ…‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﺎﻟﺒﺤﺭ٠٠ ﻗﺩ ﺘﺸﺘﺩ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻭﺘﻌﻠﻭ ﺍﻷﻤﻭﺍﺝ ﻭﺘﺤﺩﻕ ﻤﺨـﺎﻁﺭ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻴﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺩﻓﺔ ﻭﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﺘﻨﺠﻭ ﺍﻷﺴـﺭﺓ… ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻨﺤﻬﺎ ﺍﷲ- ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻲ- ﻟﻠﺭﺠل٠٠٠ ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﺍﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒـﺄﻤﻥ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﻭﺍﺴـﺘﻘﺭﺍﺭﻫﺎ ﻭﺼـﻤﻴﻡ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ٠٠ ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺤﻴﺎﺓ٠٠ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺭﻋﺎﻴﺔ ٠٠ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﺤﺘﻭﺍﺀ٠٠ ﻭﻫﺫﺍ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻜﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ٠٠ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺌﻭل‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻓﺭ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ ﻭﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﻠﺼﻌﺎﺏ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻀﺤﻰ ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫ﺇﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺒﺎﻟﺯﻭﺠﺔ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺨﺎﺼـﺔ٠٠٠ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻜﻤﺜﻠﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ٠٠ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻜل ﻋﻼﻗﺔ٠٠ ﻓﻲ ﻤﻀـﻤﻭﻥ ﻋﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻷﺏ ﻷﺒﻨﺎﺌﻪ، ﻭﺤﻨﺎﻥ ﺍﻷﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﺎ، ﻭﻤﺴﺎﻨﺩﺓ‬ ‫ﺍﻷﺥ ﻷﺨﻴﻪ.‬ ‫ﺯﺩ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻷﺒﺩﻱ، ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻭﻤﺠﻲﺀ‬ ‫ﺃﻁﻔﺎل ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ، ﺯﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺴـﻜﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺠﺴﺩ… ﺜﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻠﻕ ﺍﻷﻟﻔـﺔ ﻭﺘـﺫﻫﺏ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﺤﺎﺴﻴﺱ ﺍﻟﻭﺤﺸﺔ ﻭﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ…‬ ‫ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺓ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻗﻴﻡ ﻭﻤﻔﻴﺩ ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻟﻤﻥ‬ ‫ﻴﻬﻤﻪ ﺍﻷﻤﺭ… ﻭﻟﻤﻥ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﻋﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ ﻭﻴﺘﻘﻲ ﻏﻀـﺒﻪ ﻭﻋﻘﺎﺒـﻪ ﻭﻴﻠـﺘﻤﺱ‬ ‫ﺭﻀﺎﻩ ﻟﻴﺤﻅﻰ ﺒﺘﻭﻓﻴﻘﻪ ﻭﺭﻀﻭﺍﻨﻪ٠٠٠ ﻭﻤﻥ ﻴﺘﻕ ﺍﷲ ﻴﺠﻌل ﻟﻪ ﻤﺨﺭﺠﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺼﺎﺩﻗﺔ ﻭﺃﻤﻴﻨﺔ. ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ٠٠ ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ٠٠٠‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺓ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﺨﺫﺕ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﺍﻷﻤﻴﻥ... ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺩل ﺒﺭﺃﻱ ﺨﺎﺹ ﻭﻟﻡ ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﻘﺤﻡ ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﺎ ﻭﺃﻥ ﺘﻭﻀﺢ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬـﺎ٠٠‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﻷﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺇﻗﺤﺎﻤﺎﺕ ﺫﺍﺘﻴﺔ٠٠ ﺭﺒﻤﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻼل‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺒﻴﻥ٠٠ ﺭﺒﻤﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻀﺤﺔ، ﻭﺍﻟﺸـﺒﻬﺎﺕ ﻤﻨﻬـﻲ ﻋﻨﻬـﺎ، ﻭﻷﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻤﻔﺭﻭﺵ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺨﻴـﺭ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭ٠٠ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺄﻯ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﷲ ﻴﻠﻕ ﻤﻌﻴﺸﺔ ﻀﻨﻜﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫٠٠ ﺃﻱ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻭﻤﺸﺎﻜل ﻓﻲ ﻜل ﺸﺄﻥ ﻤﻥ ﺸﺌﻭﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻘﻭل ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻭﻭﻀﻭﺡ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻜﻤـﺎ ﻴﺘﺼـﻭﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻁل… ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﻴﺎ ﺘﺨﺘﻔﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻨﻭﺍﻴﺎ ﺴـﻴﺌﺔ ﺃﻭ ﻫـﻭ‬ ‫ﻴﺨﻔﻲ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺴﻴﺌﺔ٠٠ ﻭﺃﻱ ﻤﺒﺭﺭ ﻤﺭﻓﻭﺽ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺴﺭﻴﺔ٠٠ ﻭﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﻠﻨﻴـﺔ٠٠‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ٠٠ ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻫﻲ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠـﻰ ﺘﻭﺍﺠـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ؛ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﻴﺼل ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺃﻭ ﺒﻁﻼﻨﻪ٠٠ ﻓﺈﺫﺍ ﺨﻼ ﺍﻟﻌﻘﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻁﻼ٠٠ ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺇﻋﻼﻨﻪ ﻟﻠﻜﺎﻓﺔ٠٠ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ…. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻲ ﻗـﺎل ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ:"ﺃﻋﻠﻨﻭﺍ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﻟﻭ ﺒﺎﻟﺩﻑ"، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل:"ﻜل ﻨﻜﺎﺡ ﻟـﻡ ﻴﺤﻀـﺭﻩ ﺃﺭﺒﻌـﺔ ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﺴﻔﺎﺡ٠٠ ﺨﺎﻁﺏ ﻭﻭﻟﻲ ﻭﺸﺎﻫﺩﺍ ﻋﺩل(٠٠٠ ﺃﻱ ﻻﺒﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻭﻟـﻲ ﻴﻨـﻭﺏ ﻋـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ٠٠ ﻭﺍﻟﺩ ﺃﻭ ﺃﺥ ﻜﺒﻴﺭ ﺃﻭ ﺨﺎل ﺃﻭ ﻋﻡ٠٠٠ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻴﻔﻀل ﻓﻲ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻪ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ…‬ ‫ﺇﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﻁﻼﺏ ﻭﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺎﻁل٠٠ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺸﺎﻫﺩﺍﻥ ﻭﻻ‬ ‫ﻭﻟﻲ ﻟﻠﻔﺘﺎﺓ٠٠ ﻭﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ، ﺃﻭ ﻴﺅﺨﺫ ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻁل ؛ﻷﻨﻪ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﺵ٠٠‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻤﻥ ﺜﺭﻱ ﺭﺤﺎﻟﺔ ﺒﺎﻁل، ﻭﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺔ ﺒﺎﻁـل٠٠‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺄﻱ ﺤﻘﻭﻕ ﻷﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ.‬ ‫ﺇﺫﻥ، ﻓﻠﺘﺨﺘﻔﻲ ﺃﻜﺫﻭﺒﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ… ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺩﻋـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺓ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺅﻟﻔﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻘﻠﻬﺎ ﺼﺭﺍﺤﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﻋﺭﻀﺕ ﻓﻘﻁ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻤﺎ ﺃﺩﻟﻲ ﺒﻪ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ… ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﻨﻘل ﻭﻟﻡ ﺘـﺩل ﺒـﺭﺃﻱ‬ ‫ﺸﺨﺼﻲ، ﻭﻤﺎ ﺤﺎﺠﺘﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﺘﺩﻟﻲ ﺒﺭﺃﻱ ﺸﺨﺼﻲ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﻴﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ. ﻋﺎﺩل ﺼﺎﺩﻕ‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻜﺱ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻵﻥ… ﺨﺭﺝ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﻤـﺄﻟﻭﻑ… ﻀـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ٠٠ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﻋﺒﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﺴﻨﻭﺍﺕ٠٠٠ ﺃﻋﻁﻰ ﻅﻬـﺭﻩ‬ ‫ﻟﻠﻤﻭﺭﻭﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ٠٠٠‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﺃﻥ ﻴﺴﺒﺢ ﻀﺩ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ٠٠٠ ﻭﻫﻨﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻜﺘﻠﻙ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴـﻤﻴﻬﺎ: ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓـﻲ٠٠٠‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻜﺎﻥ ﻨﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﻁﻔﻭ ﻋﻠـﻰ ﺴـﻁﺢ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺃﻭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ٠٠ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺫﻱ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ٠٠ ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ؟٠٠٠‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺩﺍﺌـﺭﺓ ﺍﻟﺴـﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻲ ﻭﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺒﺔ؟…‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺭﺠل ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﻠﻥ ﻭﺍﻟﻭﻀـﻭﺡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺎﺭﺘﺒﺎﻁ ﻤﻘﺩﺱ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ…. ﻭﻴﺨﺘﺎﺭﺍﻥ ﺴﻭﻴﺎ ﺍﻟﺘﺴـﺘﺭ ﻭﺭﺍﺀ ﺃﺴـﺒﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﺒﺭﺭﺍﺕ؟‬ ‫ﻫل ﻫﻭ… ﺍﻟﺘﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﻭﻤﺸـﺎﻜل ﻭﺘﺒﻌـﺎﺕ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻲ‬ ‫ﻭﻤﺸﺎﻜﻠﻪ؟ ﺃﻭ ﻫﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺘﻼﺤﻕ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻁـﻲ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺤﻕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺇﺫﺍ ﺘﺯﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ ﺃﺨﺭﻯ؟ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻘﻁ، ﻓﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻨﻅﺭ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ )ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ( ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﻁـﻼﻕ ﻭﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﺇﻻ ﺒﻭﺜﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺭﺴﻤﻴﺔ… ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﻭﺓ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻫﺵ٠٠ ﺃﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻟـﻡ ﺘﻘﺘﺼـﺭ ﻓﻘـﻁ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ… ﺒل ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻜﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻴـل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ… ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻓﻀـﻪ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻲ‬ ‫ﻭﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻗﻬﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻀ‬
‫ﻓﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ… ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻤﺭﻓﻭﺽ ﻗﻠ ‪‬ﺎ ﻭﻗﺎﻟ ‪‬ﺎ… ﺒل ﻴﻌﺘﺒـﺭﻩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺒﺎﻁﻼ ﻭﺯﻨﺎ… ﻭﺯﻭﺍ ‪‬ﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒﻪ ﺸـﺭﻋ ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﻗﺎﻨﻭﻨ ‪‬ـﺎ؛ ﺃﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺭﻓﻭ ‪‬ﺎ ﺭﻓ ‪‬ﺎ ﻗﺎﻁ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻀ ﻀ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓـﻲ ﻓﻘـﻁ ﻋﻠـﻲ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺭﺭﺍﺕ… ﺒل ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻭﺍﻤل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺠﺎﺕ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ!!!‬ ‫ﺒﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻱ ﺒﺯﻭﺍﺠﻬﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻪ…‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ٠٠ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺨﻭﺽ‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ… ﻓﺘﻭﺍﻓﺭ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻹﺜﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻋـﻼﻥ ﺍﻟﻤﺭﺌـﻲ ﻭﻭﺴـﺎﺌل‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻟﻔﻴﺩﻴﻭ ﻭﺍﻟﺩﺵ ﻭﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ٠٠٠ ﺒل ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻜﺘﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺱ٠٠٠ ﻭﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﻭﺍﻤل ﻤﻠﺤﺔ ﻻﺴﺘﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ٠٠‬ ‫ﻭﻟﻥ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻐﻔل ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺃﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ٠٠٠ ﻓﻨﺎﻟﺕ ﻤﻥ ﺠﺩﺭﺍﻨﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ٠٠٠ ﻓﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﺴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺃﺼﺒﺢ ﻫﺩﻑ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻷﻡ ﻤ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻭﻓﻴﺭ٠٠٠ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﻓﺭﺼﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻟﻠﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﻤﺎ٠٠ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺨﺘﻔـﻲ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ٠٠ ﻭﻴﺠﺩ ﺍﻻﺒﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻭﺡ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻻﺨﺘﻼﻁ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ، ﻤﺘﻭﻓﺭ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻭﻓﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ٠٠ ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﺃﻥ ٨,٦% ﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﺘﻡ ﺯﻭﺍﺠﻬﻡ‬ ‫ﻋﺭﻓ ‪‬ﺎ٠٠ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺃﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ…‬ ‫ﺘﺤﻭل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺜﺭﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼـﺭ٠٠٠ ﺇﻟـﻰ ﺼـﻔﻘﺔ‬ ‫ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ، ﻓﺨﺴﺎﺌﺭﻩ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﻡ٠٠ ﺒل ﻭﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻤﺴـﺒ ﹰﺎ٠٠ ﻭﻻ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺘﻤﺜل ﺃﻱ ﺃﻋﺒﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﻤﺅﻗﺘﺔ ﻜل ﻴﻭﻡ!!!‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻴﺭﻓﻀﻪ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ، ﺒل ﺃﺠﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻷﺴﺭ٠٠ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘـﺏ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ٠٠ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺘﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ‬ ‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﺍل ﻤﻥ ﺼﺩﻭﺭ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻪ٠٠٠‬ ‫ﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻟﺠﺩل ﻤﺴﺘﻤ ‪‬ﺍ ﺤﻭل ﺒﻨﻭﺩﻩ٠٠٠ ﻭﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻴﺭﻓﻊ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﻤﻁﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺒﻨـﻭﺩﻩ ﻭﻤـﻭﺍﺩﻩ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬـﺎ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ٠٠ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﻗﺩ ﺃﺜﻴﺭ ﺤﻭل ﺒﻌﺽ ﻤﻭﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ.‬ ‫ﻭﺤﺴﻤﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﻗﺘﻬﺎ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺠﺩﺩﺕ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻁﻔﺕ ﻋﻠـﻰ ﺴـﻁﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ٠٠٠ ﻭﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﺒﻁﻼﻨﻪ ﺸﺭ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﻗﺩ ﺃﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ١١ ﻤﻜﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻡ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ٥٢ ﺍﻟﻤﻀﺎﻓﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ٠٠١ ﻟﺴﻨﺔ ٥٨٩١ )ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻘﻬﺎ ﻁﻠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻤﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﺤﻘﻬﺎ ﻀﺭﺭ ﻤﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻭﻱ ﻴﺘﻌﺫﺭ ﻤﻌﻪ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ٠٠ ﻭﻋﺠـﺯ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ(، ﻭﺃﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻻ ﻴﻤﺭ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﻭﻋﻠﻤﻬﺎ ﺒﺯﻭﺍﺝ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ ﺃﺨﺭﻯ٠٠ﻭﺍﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻁﻠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ- ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ- ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺒﺎﻟﻔﻌل؛‬ ‫ﻀﺭﺭ ﻴﺤﻕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﻤﻨﻪ٠٠٠ ﻭﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺸﻬﻭﺩ ﺒﺎﻟﻔﻌل.‬ ‫ﻭﻜﺫﺍ ﻴﺠﺏ… ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻗﺩ ﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻌﻘﺩ ﺯﻭﺍﺝ ﺼـﺤﻴﺢ٠٠‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻌﻘﺩ ﺯﻭﺍﺝ ﻋﺭﻓﻲ ﻤﺜﻼ٠٠ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﺩ ﺃﺒﺎﺡ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ٠٠ ﻷﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺄﺨﺭﻯ ﺠﺎﺌﺯ ﺸﺭ ‪‬ﺎ… ﻭﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺃﻋﻁﻲ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺨﺒﺭ ﺯﻭﺍﺠﻪ ﺒﺯﻭﺠﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺃﺨﺫ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻠﺯﻡ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ… ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻫﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﺈﻟﺯﺍﻡ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺒﺈﻋﻼﻡ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺯﻭﺍﺝ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺨﺭﻯ٠٠٠‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺎ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ٠٠ "ﻻ ﻀﺭﺭ ﻭﻻ ﻀﺭﺍﺭ ﻭﺯﻭﺍﺝ ﺒﺄﺨﺭﻯ"‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ٠٠ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻨﺹ ﺼﺤﻴﺢ٠٠ ﻭﻻ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺘﻜﻠﻤـﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺒﺄﺨﺭﻯ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻀﺭﺭ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻤﻜﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ.‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ٠٠ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺩﻓﻭ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺄﺨﺭﻯ ﺯﻭﺍ ‪‬ﺎ ﻋﺭﻓ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺴﺭ ‪‬ﺎ ﺨﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺨﺒﺭ ﺯﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ٠٠‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺘﺯﻭﺝ ﺭﺴﻤ ‪‬ﺎ٠٠ ﺇﺫ ﺇﻥ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ٠٠ ﻭﻁﺒ ﹰﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ- ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ٠٠٠ ﻭﻴﻠﺠـﺄ ﺍﻟـﺯﻭﺝ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﺤﻔﺎﻅﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺨﻭﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﻴـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ… ﻭﻴﺠﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﺃﺨﻑ ﻭﻁﺄﺓ ﻤـﻥ ﺘﺒﻌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻭﺘﺒﻌﺎﺘﻪ ﻭﻤﺸﺎﻜﻠﻪ٠٠ ﻭﺨﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺇﺼﺎﺒﺔ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﺒـﺎﻫﺘﺯﺍﺯﺍﺕ ﻨﻔﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﻓﻘﺩﻫﻡ ﻟﻠﻘﺩﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺩﻫﻡ…‬ ‫ﻭﻴﻔﻘﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ، ﻭﻓﻲ ﻏﺩﻩ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻭﻴﻘﻊ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻸﻤـﺭﺍﺽ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ٠٠ ﻭﻴﺨﺘل ﺘﻭﺍﺯﻨﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻊ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺒﺌﺭ ﻋﻤﻴﻕ ﻭﻤﺄﺯﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﺨﻁﺄ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺯﻭﺍﺠﻪ ﺒﺄﺨﺭﻯ‬ ‫ﻋﺭﻓ ‪‬ﺎ ﻤﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺘﻪ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ… ﻭﺍﺴـﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺸـﺭﺓ ﺒﻴﻨـﻪ ﻭﺒـﻴﻥ ﺯﻭﺠﺘـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ٠٠٠ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ٠٠ ﺒﺩﻻ ﻤـﻥ ﺍﻟﻠﺠـﻭﺀ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ ﺩﻴﻨ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺘﻁﻠﻴﻕ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺯﻭﺝ ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ ﺃﺨﺭﻯ- ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻫﺎ ﻟﻜﻲ ﻻ ﺘﻀﻁﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ…‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺼﻭﻥ ﻟﻬﺎ٠٠ ﻭﻟﻌﻔﺘﻬﺎ٠٠ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺃﻥ ﻻ ﺘﺜﻭﺭ ﺃﻭ ﺘﻐﻀﺏ ﻋﻨﺩ ﺯﻭﺍﺝ ﺯﻭﺠﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ٠٠ ﻓﻬﺫﺍ ﺼﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﺇﻓﺸﺎﺀ ﻟﻌﻴﻭﺒﻬﺎ… ﻭﻜﺫﺍ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﺘﻭﺍﺠﺩﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻟﺯﻭﺝ٠٠‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )١١( ﻓﻘﺭﺓ )٢( ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤـﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟـﺏ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﺒﺈﻟﻐﺎﺌﻬﺎ٠٠ ﻤﺤل ﺠﺩل ﻤﺴﺘﻤﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﺠﺯﺌﻴﺔ٠٠ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻤـﺎ ﺘﺤﻜـﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﻌﻭﺍﻁﻔﻬﺎ٠٠ ﻭﻗﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺴـﺭﻋﺔ ﻓﺘﺸـﺭﻴﺩ ﺃﺴـﺭﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻀﻴﺎﻉ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ…‬
‫ﻭﻴﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺭﺠل ﻨﻔﺴﻪ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ ﻗﺒل ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻲ…‬ ‫ﺨﻭ ﹰﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻴـﻪ ﺯﻭﺠـﻪ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺃﻭﻟﻰ٠٠٠ ﺇﺫ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺭﻓﻊ ﻗﻀﻴﺔ ﻁﻼﻕ ﻭﻗﻀﻴﺔ ﻨﻔﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﻷﺒﻨﺎﺌﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ٠٠١ ﻟﺴﻨﺔ ٥٨٩١ ٠٠ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺴـﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﻭﻤﺼﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻟﻠﺯﻭﺠﺔ ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ…‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺸﺄ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ؛ ﻓﻘﺩ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺘﻬﻴﺌﺔ ﻤﺴـﻜﻥ ﻤﻨﺎﺴـﺏ ﻟﻠﺯﻭﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻷﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻤﻨﻪ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﻤﺴﻜﻨﻪ ﻓﻴﻠﺠـﺄ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺠل ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﺤﻴﺎﺯﺓ ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ٠٠ ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﺩ ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻠﺯﻭﺠﺔ ﺤﻕ ﺍﻟﺤﻀﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺠل ﻟﺘﻤﻜﻴﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺴﻜﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺯﻭﺝ ﺒﺄﺨﺭﻯ‬ ‫ﺯﻭﺍ ‪‬ﺎ ﺭﺴﻤ ‪‬ﺎ٠ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﺒﻨﻔﻘﺔ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻭﺃﺠﺭ ﻟﻠﺤﻀـﺎﻨﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ ﻟﻠﺼﻐﻴﺭ٠٠ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﻗـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤـﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺠﻌـل‬ ‫ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺘﻨـﺎﺯﻉ ﻋﻠـﻰ ﺤﻀـﺎﻨﺔ‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺭﻗﻡ ٥٢ ﻟﺴﻨﺔ ٥٨٩١ ﺍﻟﻤﻌﺩل ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗﻡ ٠٠١ ﻟﺴـﻨﺔ ٥٨٩١‬ ‫ﺤﺩﺩﺕ ﺍﻟﺴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻓﻴﻪ ﺤﻕ ﺤﻀﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻁﻔـﺎﻟﻬﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺫﻜﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻋﻁﺕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ٠٠ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺈﺒﻘﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﺤﺎﻀﻨﺔ )ﺍﻷﻡ(.‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻗﺒل ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻤﺨﺎﻓـﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺭﺘﻜﺏ ﺨﻁﺄ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ٠٠ ﻷﻨﻪ ﻴﺠﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺎﻋﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺤﺼﺭ ﻟﻬﺎ…‬ ‫ﻭﻴﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﺤل ﻤﻌﻘﻭل ﻭﺴﻬل ﻟﻤﺸﻜﻠﺘﻪ٠٠ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻴﺭﻴﺩﻫﺎ٠٠٠ ﻭﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻭﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ.‬
‫ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ٠٠ ﻗﺩ ﺃﺒﺎﺤﺕ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )ﺍﻨﻜﺤﻭﺍ ﻤﺎ ﻁﺎﺏ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻤﺜﻨﻰ ﻭﺜﻼﺙ ﻭﺭﺒﺎﻉ، ﻓﺈﻥ ﺨﻔـﺘﻡ ﺃﻻ‬ ‫ﺘﻌﺩﻟﻭﺍ ﻓﻭﺍﺤﺩﺓ(.‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺘﺄﺨﺭ ﺴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ…‬ ‫ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ!‬
‫ﺃﻜﺩﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ٠٠ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻌﻨﻭﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ، ﻭﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺭ ﺍﻹﺒﺎﺤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐـﺎﻻﺓ ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ…‬ ‫ﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻟﻬﺯﺍﺕ‬ ‫ﻋﻨﻴﻔﺔ٠٠٠ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻨﻀﻌﻬﺎ ﺒﺄﻴﺩﻴﻨﺎ ﺠﺭ ‪‬ﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﻓـﺫﻟﻜﺎﺕ ﻓﻜﺭﻴـﺔ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻏﺭﻴﺒﺔ٠٠٠ ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺘﻔﺭﻀﻬﺎ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺴﻭﺓ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ٠٠٠ ﻫﻨﺎ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﻗﺩﻤﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﻓـﻲ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺭﻀﺎﺌﻪ ﻭﺴﻌﺎﺩﺘﻪ…‬ ‫ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺘﺸﺠﻌﻪ ﺒﻨﺼـﻭﺹ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺒﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭﻟﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﻨﺼﺢ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻴﺎ ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻤﻨﻜﻡ ﺍﻟﺒﺎﺀﺓ ﻓﻠﻴﺘﺯﻭﺝ٠٠ ﻓﺈﻨﻪ ﺃﻏﺽ ﻟﻠﺒﺼﺭ ﻭﺃﺤﻔﻅ ﻟﻠﻔﺭﺝ، ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺼﻭﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻪ ﻭﺠﺎﺀ".‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺭﺠل ﻭﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻤﺔ ﻜﻠﻬـﺎ٠٠‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺠﻠﺏ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﺩﻓﻊ ﻟﻠﻤﻔﺎﺴﺩ.‬ ‫ﻭﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﺎﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ…‬ ‫ﻭﻴﺭﻱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺤﻕ ﻜل ﻓﺘﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺯﻭﺝ٠٠ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺤﻕ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ٠٠ ﻭﺤﺘﻰ ﺘﻅﻔﺭ ﻜـل ﻓﺘـﺎﺓ ﺒـﺯﻭﺝ ﺘﺸـﺠﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ، ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﺴﺘﻅل ﺩﺍﺌﻤﺔ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﺎﺌﺽ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﺎﺕ… ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺎﺌﺽ ﻟﻴﺱ ﻨﺎﺘﺠﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻓﺤﺴـﺏ… ﻭﻻ ﻋـﻥ ﺯﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺭﺠﺎل… ﺒل ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﺴﺎﻭﻯ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻹﻨﺎﺙ… ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺘﺎﻩ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﺎﻫﺯﺓ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻋﺸـﺭﺓ ﻏﺎﻟ ‪‬ـﺎ ٠٠٠‬ ‫ﺒ‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺘﻲ ﺠﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻭﻫﻨﺎ ﻓﺎﺭﻕ ﺘﺴﻊ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﺍﻹﻨﺎﺙ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺯﻴﺩ ﺫﻟﻙ٠٠ ﻭﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻓﺽ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻗﺒل ﺍﺴـﺘﻜﻤﺎل ﺘﻌﻠﻴﻤﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ، ﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﺎﻫﺯﺓ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ٠٠ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺯﻤﻴﻠﻬـﺎ ﻻ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻗﺒل ﺴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ٠٠٠ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴـﺎﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻻ ﻴﺴﺘﻭﻋﺒﻬﻥ ﻏﻴﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻟﻜل ﻓﺘﺎﺓ ﺯﻭﺝ…‬ ‫ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﻻ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﺼﺭ ﺩﻭﻥ ﺁﺨـﺭ ﻓﻬـﻭ ﻤﻭﺠـﻭﺩ ﻓـﻲ ﻜﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ٠٠٠ ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ٠٠٠ ﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﻼﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ٠٠ ﻭﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻓﺘﻐﺭﻴـﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻟﺤﻠـﻭﺓ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل٠٠ ﻭﺘﺠﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻓﺘﺨﺘـﺎﺭ ﻤـﻥ ﻫـﻭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﺼﻠﺢ ﻟﻬﺎ ﻤﺘﺯﻭﺠﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺯﻭﺝ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺤﺭﻴﻡ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﺃﻭ ﻤﻨﻌﻪ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ…‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ… ﻭﻫﻭ ﺯﻭﺍﺝ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺃﻱ ﺤﻘﻭﻕ٠٠٠ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺤﺩﺓ، ﻭﻤﺸﻜﻼﺘﻪ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﻤﺸـﻜﻼﺕ‬ ‫ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ…‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ٠٠ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺨﻁـﻭﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻫﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ "ﺃﺯﻤﺔ ﺯﻭﺍﺝ"..‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ٠٠٠٠٠‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺎﺕ‬
‫ﻗﺩ ﺘﻠﺠﺄ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ٠٠ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺍل ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ…‬ ‫ﻓﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﺤﺼﻭﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺵ ﻟﻬﺎ ﻭﻷﺒﻨﺎﺌﻬﺎ٠٠ ﻗﺩ ﺘﺭﻏﺏ ﻓـﻲ ﺘﻜـﺭﺍﺭ‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ… ﻭﻟﺨﻭﻓﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﺭﻤﺎﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﻋﺭﻓ ‪‬ـﺎ..‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭ؛ ﻟﺘﻅل ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺵ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻭ ﱠﻰ ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺤﻕ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ُ ﹶ ‪‬ﻓ‬ ‫ﻓﻴﻪ٠٠٠ ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ٠٠٠ ﻭﺘﺠـﺩ ﺃﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓـﻲ ﺤـل ﻟﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ٠٠ ﻓﺘﺘﺯﻭﺝ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺵ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻷﻭل.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ‬ ‫ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ٠٠٠ ﻓﻘﺩ ﻴﺘﻡ ﻁﻼﻗﻬﺎ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﻫـﻲ ﺤﺎﻀـﻨﺔ‬ ‫ﻷﻁﻔﺎﻟﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺘﺤﺘﻔﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺒﺸﻘﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻁﺒ ﹰﺎ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ… ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺩ ﺘﺭﻴـﺩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺩﻭﻥ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺸﻘﺔ٠٠٠ ﻓﺘﺘﺯﻭﺝ ﻋﺭﻓ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻭ ﺘﺯﻭﺠﺕ ﺭﺴﻤ ‪‬ﺎ.. ﻭﻋﻠﻡ ﻤﻁﻠﻘﻬﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﺴﻴﺤﺭﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻀﺎﻨﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﺎ ﻭﻴﺴﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻘﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ – ﻓﻲ ﺼﻔﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻗـﺎﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺩﻋﻭﻯ ﻗﻀﺎﺌﻴﺔ ﻀﺩ ﻤﻁﻠﻘﺘﻪ ﻻﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺸﻘﺘﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺤﺭﻤﺎﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻀﺎﻨﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل٠٠‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺤل ﺍﻷﺴﻬل ﻟﺘﺠﺘﻤﻊ ﻜل ﺍﻟﺨﻴﻭﻁ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻴﺩﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻠﺘﺤﺎﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ.‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ٠٠٠‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺔ‬
‫ﻴﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻏﻼﺀ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻤﻠﺤﻭﻅ٠٠٠ ﻤﻊ ﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺩﺨل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺘـﻪ٠٠‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻭﻓﺭ ﻓﺭﺹ ﺍﻟﻌﻤـل ﻟﻠﺸـﺒﺎﺏ ﻤـﻥ ﺨﺭﻴﺠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ٠٠٠‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ٠٠ ﻭﺃﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﺃﻤﻨﻴﺔ‬ ‫ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ٠٠ ﻓﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻤﺎل ﺍﻟﻭﻓﻴﺭ ﻟﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻘﺔ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ؟‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺜﻤﻥ ﺍﻷﺜﺎﺙ ﻭﻤﻬﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﺔ ﻭﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴﺔ ﻭﺒـﺎﻗﻲ‬ ‫ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺒﺎﻫﻅﺔ ﺠﺩﺍ؟٠٠ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺒﻪ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻹﻗـﺩﺍﻡ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ٠٠‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺍﻷﻤل٠٠ ﻤﻔﻘﻭ ‪‬ﺍ٠٠ ﻤﻔﻘﻭﺩﺍ!!‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﺤﺎﻭل ﺒﻌﺽ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ٠٠ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻟﻠﻌﻤل ﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‬ ‫ﻭﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﻨﻅﺭ ﻟﻸﻤﻭﺭ ﻨﻅﺭﺓ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ٠٠٠‬ ‫ﻓﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺤل ﺍﻷﺴﻬل٠٠ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﻋﺭﻓ ‪‬ﺎ٠٠ ﻫﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﻋﺒـﺎﺀ ﻭﻤﺘﻁﻠﺒـﺎﺕ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻭﻤﺸﺎﻜﻠﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﺃﺼﺒﺢ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ… ﻓﺎﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﺤـﺭﺍﻡ ﺍﻟﺠـﺎﻤﻌﻲ‬ ‫ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ٨,٦% ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺘﺯﻭﺠﻭﻥ ﻋﺭﻓ ‪‬ﺎ… ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻋـﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸﻤﺱ ﻭﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ… ﻭﻻ ﻴﻬﺩﻑ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻪ؛ ﻜﺘﻜﻭﻴﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ٠٠ ﺒل ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻨـﻪ ﺍﻟﺤﺼـﻭل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭﺇﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ٠٠ ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻻ ﻴﺘﺤﻤل ﺃﻋﺒـﺎﺀ‬ ‫ﺴﻜﻥ ﺃﻭ ﻨﻔﻘﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻭﺝ ﺒﻬﺎ ﻋﺭﻓ ‪‬ﺎ ﻓﻘﻁ ﻴﻘﻭﻤﺎﻥ ﻤ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﻌﺭﻓﻴﺔ٠٠ ﺜﻡ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻕ٠٠ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻫﻨﺎ ﺤل ﻤﺅﻗﺕ ﻟﻤﺸﺎﻜل‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ.‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻙ ﺍﻷﺴﺭﻱ‬ ‫ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜـﻙ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﻱ٠٠٠ ﻭﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻤﺎ… ﺒﺴﺒﺏ ﺴﻔﺭﻫﻤﺎ ﻟﻠﺨﺎﺭﺝ ﻟﺠﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎل٠٠٠ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﻓﺭﺹ ﺃﻜﺒﺭ ﻟﻠﺴﻌﺎﺩﺓ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﻤﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ٠٠٠ ﻭﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻨﻬﺎﺌ ‪‬ﺎ٠٠ ﻭﺍﻓﺘﻘﺎﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻻﺨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻷﺏ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ٠٠ ﻭﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ٠٠ ﺍﻟﻤـﺎل ﺍﻟـﻭﻓﻴﺭ –‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ – ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ٠٠٠ ﻭﻴﻤﺭ ﺒﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻤﻥ ﺯﻤﻴﻠﺘﻪ ﺃﻭ ﺼﺩﻴﻘﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻥ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺤﻤل ﺃﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻓﺘﻘـﺎﺩ ﺍﻷﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ٠٠ ﻭﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺔ٠٠٠ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﺠﺘﻴﺎﺯﻫﺎ ﺒﻤﻔـﺭﺩﻫﻡ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻬﻡ…‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ ﻟﻬﻤﺎ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺵﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﻓﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻭﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻭﻭﺍﻟﺩﻴﻬﻡ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻫﺎﻡ؛ ﻟﻔﻬﻡ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺭﺽ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ، ﻭﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻠﻬﺎ ﻤﻌﻬﻡ٠٠٠ ﻭﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻷﻡ ﻟﻪ ﻋﻭﺍﻗﺏ ﻭﺨﻴﻤﺔ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻻﺒﻥ‬ ‫ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺨﺎﺭﺝ ﺒﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺠﻭﻡ ﻋﺎﺼﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ.‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ‬
‫ﻅﻬﺭﺕ ﻁﺒﻘﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺭﺌﺔ ﻋﻠﻴﻪ٠٠٠ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺃﺜﺭﺕ ﺃﺜـ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴـ ‪‬ﺍ ﻭﺘﻀـﺨﻤﺕ ﺜﺭﻭﺍﺘﻬـﺎ ﺒﺸـﻜل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻫﺎﺌل٠٠٠ ﺃﻏﻠﺏ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﻠﺤﺔ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺔ ﺒـﺄﻱ‬ ‫ﺜﻤﻥ… ﻭﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻻﺕ ﺯﻭﺍﺝ ﻋﺭﻓﻲ ﻤﺘﻜﺭﺭﺓ٠٠‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﺎﻫﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺭﺍﺀ… ﻭﻻ ﺘﻜﻔﻲ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻹﺸﺒﺎﻋﻬﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ… ﻭﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻭﺭﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺔ٠٠٠‬ ‫ﻭﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﻏـﺭﺍﺭ ﺼـﻔﻘﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ٠٠ ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﺘﻬﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﻘﺔ ﺃﻭ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﺯﻭﺍﺠﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﻓـﻲ٠٠ ﻓﺎﻟﺨﺴـﺎﺌﺭ‬ ‫ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﺒل ﻭﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻤﺴﺒ ﹰﺎ٠٠ ﻓﻼ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻷﻓﺭﺍﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺃﻱ ﺃﻋﺒﺎﺀ ﺃﻭ ﻤﺸﺎﻜل٠٠‬ ‫ﻭﺘﻨﺘﺸﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺯﻴﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﻔﻨـﻲ٠٠‬ ‫ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل٠٠ ﻓﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺎﺕ ﻴﺠﺩﻥ ﻀﺎﻟﺘﻬﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩﺓ ﻓـﻲ ﺭﺠـﺎل ﺍﻟﻤـﺎل‬ ‫ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻁﻤﻭﺤﺎﺘﻬﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻓﻲ ﻟﻤﺢ ﺍﻟﺒﺭﻕ…‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺯﻴﺠﺔ ﻤﺘﻌﺔ ﺒﻼ ﻤﺸـﺎﻜل ﻓﻴﺘـﺯﻭﺝ ﻋﺭﻓ ‪‬ـﺎ٠٠٠‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻠﻭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻊ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻡ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﻋﺼـﻤﺘﻪ ﻤﻘﺎﺒـل‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻪ… ﻭﺍﻟﺼﻔﻘﺔ ﻫﻨﺎ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘـﺩ٠٠ ﺍﻟﻌﻘـﺩ‬ ‫ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻷﺨﺫ.‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ‬ ‫ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺭﺌﻲ ﻭﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ‬
‫ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﺠﺎﻫل ﺒﺄﻴﺔ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺵﺀ٠٠ ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ٠٠ ﻭﺘﺄﺜﺭﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﺘﺒﺜﻪ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴـﻭﻥ ﻤـﻥ ﻤﺸـﺎﻫﺩ ﺍﻟﻌﻨـﻑ ﻭﺍﻟﻘﺘـل‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ٠٠ ﺒل ﻭﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺃﻴﻀﺎ…‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺴﻠﺒ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﺴـﺘﻌﺩﺍﺩ ﻓﻁـﺭﻱ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﺵﺀ ﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ٠٠ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻤـﻥ ﺸـﺨﺹ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ ﻭﻤﺩﻯ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﻴﻘﺭﺃﻩ ﺃﻭ ﻴﺸﺎﻫﺩﻩ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴـﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻠﺏ ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺏ٠٠ ﻫﻨﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻹﻴﺠـﺎﺒﻲ ﻟﻺﻋـﻼﻡ ﺍﻟﻤﺭﺌـﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻤﻭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ ﻓﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺙ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻘﻨـﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺃﻭ ﻤﺴﻠﺴﻼﺕ٠٠ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩﻫﺎ ﻭﺒﺙ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻜﺎﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ، ﻭﺍﻹﻗﻼل ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻌﻨﻑ٠٠ ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ٠٠ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ. ﻭﻻ ﻨﻨﺴﻲ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻫﻨﺎ٠٠ ﻓﺎﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻀﺭﻭﺭﺓ، ﻭﺨﻠﻕ ﺤﻭﺍﺭ ﻤﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻋﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺭﺽ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺴـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ٠٠ ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻟﻬﻡ ﺩﺭﻉ ﻭﺍﻕ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻤﺜل ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ٠٠ ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻨﺯﻟﻕ ﻗﺩﻤﺎﻩ ﻭﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﺴﻬﻠﺔ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻁﺎﺌﺸـﺔ٠٠ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻟﻺﻴﺤـﺎﺀﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻬﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺭﺨﻴﺼﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒـﺎﻉ ﺩﻭﻥ ﺭﻗﻴـﺏ ﺃﻭ‬ ‫ﺤﺴﻴﺏ، ﻭﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠﺔ ﻟﻶﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ…‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻵﻥ ﺒﻴﻥ ﻁﻠﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ٠٠ ﻭﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ٠٠‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﻤﺩﺭﻭﺱ ﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺴـﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺭﺓ.‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ٠٠٠‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺸﺭﻋﺎ٠٠ ﻫﻭ ﻋﻘﺩ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺤل ﺍﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﻜل ﻤـﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺠﻴﻥ‬ ‫ِﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻵﺨﺭ… ﻭﺍﻻﺌﺘﻨﺎﺱ ﺒﻪ ﻁﻠﺒﺎ ﻟﻠﻨﺴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﻠـﻪ ﺍﷲ- ﻋـﺯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺠل- ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ٠٠ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﻭﺍﻷﺼل ﺃﻥ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﺃﻏﺭﺍﻀﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺴﻤﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴـﺘﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻭﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ٠٠‬ ‫ﺇﺫ ﻴﺴﻜﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ٠٠ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺃﻤﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺭﻩ، ﻭﺤﺎﻓﻅﺔ ﻟﻤﺎﻟﻪ، ﻜﻤﺎ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺃﻤﻴ ﹰﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺤﺎﻤ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺎ، ﻤﺤﺎﻓ ﹰﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻴﻊ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻭﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ٠٠ ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )ﺃﻥ ﺨﻠﻕ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺃﺯﻭﺍ ‪‬ﺎ ﻟﺘﺴﻜﻨﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﺠﻌل ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻤﻭﺩﺓ ﻭﺭﺤﻤﺔ(…‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻻﻨﺠﺎﺏ ﺍﻷﺒﻨـﺎﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺠل ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ٠٠‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻷﺴﺭﺓ٠٠ ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ٠٠ ﻭﻴﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻴﻀـﻌﻑ ﺒﻘـﺩﺭ‬ ‫ﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ٠٠ ﺃﻭ ﺍﻨﻔﺼﺎﻟﻬﺎ٠٠ ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻗﻭﻴﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﺸﺘﺩ ﺴﺎﻋﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ٠٠ ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻔﺭﻗﺕ ﻭﺍﻨﺤﻠﺕ ﺭﻭﺍﺒﻁﻬﺎ ﺘﺩﻫﻭﺭﺕ ﺍﻷﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻋﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤـﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ: )ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻨﺎ ﺨﻠﻘﻨﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻭﺃﻨﺜـﻰ.. ﻭﺠﻌﻠﻨـﺎﻜﻡ‬ ‫ﺸﻌﻭﺒﺎ ﻭﻗﺒﺎﺌل ﻟﺘﻌﺎﺭﻓﻭﺍ ﺇﻥ ﺃﻜﺭﻤﻜﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺃﺘﻘﺎﻜﻡ(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ٠٠ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺨ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻋﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ٠٠ ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺒﻴﻨﺔ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻭﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )ﻭﺍﷲ ﺠﻌل ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺃﺯﻭﺍﺠﺎ.. ﻭﺠﻌل ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﺯﻭﺍﺠﻜﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻨﻴﻥ ﻭﺤﻔﺩﺓ… ﻭﺭﺯﻗﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ(.. ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋﻬﺩ ﻭﻤﻴﺜﺎﻕ ﻤﻴﺯﻩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋـﻥ‬ ‫ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ… ﻭﻗﺩ ﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻴﺜﺎ ﹰﺎ ﻏﻠﻴ ﹰﺎ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺸﺭﺍﺌﻌﻪ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ…‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻗ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ…‬
‫ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ… ﺒﺸـﻜل ﻤﻠﺤـﻭﻅ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻴﻥ ﻓﺌﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ٠٠ ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻴﻤﺜل ٧%‬ ‫ﻤﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ٠٠ ﻭﺃﺜﺒﺘﺕ ﻋﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺠﺭﻱ ﺤﻭل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﺃﻥ ١٣ ﻁﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻭﻁﺎﻟﺒﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫٠١٥ ﻁﻼﺏ- ﻤﺘﺯﻭﺠﻭﻥ ﻋﺭﻓ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﺜﻡ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﻘﻨـﺎﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻟﺘﺎ، ﻓﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﺹ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ ٩٩‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ )ﻻ ﻴﺴﻤﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻭﺜﻴﻘﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ(، ﻭﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺤﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ، ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻤﺘﺸﻌﺒﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟـﺔ ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺨﺭﻴﺠﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺘﺄﺨﺭ ﺴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ… ﺒل ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻏﻔﺎﻟﻬﺎ… ﻤﺜل ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟـﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﻗـﺎﺒﻲ‬ ‫ﻟﻸﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺩﺨﻼﺕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ، ﺒﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻌﺘﺭﺽ ﻭﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﻓﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻐﻼﺀ ﺍﻟﻔﺎﺤﺵ ﻓﻲ ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻊ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺩﺨل ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ.‬ ‫ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﺩﻓﻌﺕ ﺒﺎﻟﺸﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ٠٠ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻅ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻬﻡ٠٠ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﻠﻑ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺃﻱ ﺃﻋﺒﺎﺀ ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ ﻴﻌﺼﻤﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺄ، ﺃﻭ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻭﺍﻤل ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻤﺜل ﺩﻭﺍﻓﻊ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓـﻲ٠٠ ﻤﺜـل ﺍﻟﻤﻜﺎﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﻠﺭﺠل ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺯﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل٠٠ ﻭﻴﺭﻴﺩ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﺒﻤﻥ ﻫـﻲ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻜﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻤﻥ ﻤﻤﺭﻀﺘﻪ٠٠ ﺃﻭ ﺍﻟﻤـﺩﻴﺭ ﻟﺴـﻜﺭﺘﻴﺭﺘﻪ…‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻴﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻭﺼـﻴﺎﻨﺔ‬ ‫ﻜﻴﺎﻥ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ… ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺎﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺘﺯﻭﺠﻬـﺎ ﻋﺭﻓ ‪‬ـﺎ٠٠‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻴﺸﻜل ﻗﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ٠٠ ﻓﻠﻭ ﻋﻠﻤﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺯﻭﺍﺠﻪ ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻤﻨﻪ… ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺤل… ﻭﻻ ﺒﺩﻴل‬
‫ﻟﺴﻭﺍﻩ٠٠ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ٠٠ ﻭﺘﺠﻤﻊ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎﻻﺕ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬـﺎ ﺒﺘﻘﻭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ٠٠ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻹﻀﻔﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺩﺓ٠٠ ﻭﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸـﺎﺫﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻠﺘﻘﻁﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺘﻬﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﻫﻡ ﺍﻟﺒﺫﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ٠٠ ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺌﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺼـﺤﻲ ﻟﻨﺠﻨـﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺭﺍﺌﻬﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺼﺤﺘﻪ ﻭﺸﺭﻭﻁ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩﻩ… ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ٠٠‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺎﻨﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻩ ؛ﻓﻘﺩ ﻴﺘﻔﻕ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﺜﻡ ﻴﻨﻜـﺭ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻭﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺇﺜﺒﺎﺘﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ… ﻭﺍﺤﺘﺭﺍ ‪‬ﺎ ﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﻨـﺹ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ٩٩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻟﻠﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓـﻲ.. ﻭﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﻴﺩ )ﺒﻌﺩﻡ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻭﺜﻴﻘﺔ ﺯﻭﺍﺝ ﺭﺴـﻤﻴﺔ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻴﺩ٠٠ ﻻ ﻴﻨﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺫﺍﺘﻪ…‬ ‫ﻓﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﻓﻰ ﺭﻜﻨﻪ ﻭﺸﺭﻭﻁ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩﻩ ﻭﺼﺤﺘﻪ ﻭﻨﻔﺎﺫﻩ ﻭﻟﺯﻭﻤـﻪ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﺯﻭﺍﺝ ﻗﺎﺌﻡ ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ.‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ‬ ‫ﺃﺭﻜﺎﻥ٠٠ ﻋﻘﺩ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ‬
‫ﻗﺩ ﻴﻐﻔل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﻴﻥ ﻋﺭﻓ ‪‬ﺎ- ﺭﻜ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘـﺩ ﺍﻟﻌﺭﻓـﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸﺭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁﻪ… ﻫﻨﺎ ﻴﺼﺒﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺎﻁﻼ٠٠ ﻓﻠﻠﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓـﻲ ﺃﺭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﺸﺭﻭﻁ…‬ ‫)ﺭﻜﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ(.. ﻫﻭ ﺼﻴﻐﻪ ﺍﻟﻌﻘﺩ٠٠ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ٠٠ ﻭﻟﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ- ﺸﺭ ‪‬ﺎ- ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ٠٠ ﻓﻘﺩ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻓﻘﻁ٠٠ ﻭﺘﺘﺄﻟﻑ ﺼﻴﻐﺔ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﺜل ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ٠٠ ﻭﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺒﺎﻟﻁﺭﻑ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ٠٠٠‬ ‫)ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل( ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺘﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺩ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ٠٠‬ ‫ﻭﺒﺈﺠﻤﺎﻉ ﺍﻹﺭﺍﺩﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻭﻫﻭ )ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ(.‬ ‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﻘﺩ‬ ‫ﻻ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻴﻨﻌﻘﺩ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ، ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻌﻘﺩ ﺒﻠﻔﻅ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ، ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ، ﺃﺠﺎﺯﻭﺍ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل٠٠ ﻜﻠﻔﻅ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﻠﻴﻙ٠٠ ﻜﺄﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺠل٠٠ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﺒﻨﺘﻲ ﻟـﻙ‬ ‫ﺒﻤﺎﺌﺔ ﺩﺭﻫﻡ ﺃﻭ ﺠﻨﻴﻪ٠٠‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﺠﺎﺯ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل٠٠ ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬ ‫ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺅﻤﻨﺔ ﺃﻥ ﻭﻫﺒﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﻨﺒـﻲ٠٠‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺤﻬﺎ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ(.. ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻔـﻅ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ٠٠ ﻓﻘﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ )ﻜﻤﻥ ﺭﻏـﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺒﻪ ﻤﻠﻜﺘﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻤﻌﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ(… ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﻟﻔﻅ‬ ‫ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﻠﻴﻙ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﻴﻥ…‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻓﺘﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ )ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ( ﻟﺭﺠـل ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻀﻭﺭ ﺸﺎﻫﺩﻴﻥ… ﻜﺎﻥ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺼﺤﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻭﻓﻰ ﺸـﺭﻭﻁﻪ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ…‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻓﺘﺤل ﺒﻪ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻟﺯﻭﺠﻬﺎ ﺸﺭﻋﺎ ﻏﻴﺭﺃﻨﻪ ﻴﻠﺯﻡ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﺭﺴـﻤﻴﺎ ﺘﻔﺎﺩ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻸﻀﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺇﺜﺒﺎﺘﻪ.‬
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810
810

Recommended

1011
10111011
1011kotob arabia
 
5793
57935793
5793kotob arabia
 
476
476476
476kotob arabia
 
4081
40814081
4081kotob arabia
 
239
239239
239kotob arabia
 
3754
37543754
3754kotob arabia
 
450
450450
450kotob arabia
 
6289
62896289
6289kotob arabia
 

Recommended

1011
10111011
1011kotob arabia
 
5793
57935793
5793kotob arabia
 
476
476476
476kotob arabia
 
4081
40814081
4081kotob arabia
 
239
239239
239kotob arabia
 
3754
37543754
3754kotob arabia
 
450
450450
450kotob arabia
 
6289
62896289
6289kotob arabia
 
3220
32203220
3220kotob arabia
 
682
682682
682kotob arabia
 
3609
36093609
3609kotob arabia
 
3354
33543354
3354kotob arabia
 
4088
40884088
4088kotob arabia
 
3123
31233123
3123kotob arabia
 
4043
40434043
4043kotob arabia
 
755
755755
755kotob arabia
 
5806
58065806
5806kotob arabia
 
1379
13791379
1379kotob arabia
 
حيازة الأراضي في مصر البطلمية- الرومانية
حيازة الأراضي في مصر البطلمية- الرومانيةحيازة الأراضي في مصر البطلمية- الرومانية
حيازة الأراضي في مصر البطلمية- الرومانيةDr. Islam Abou Elmagd
 
استغلال الأراضي في مصر الفرعونية
استغلال الأراضي في مصر الفرعونيةاستغلال الأراضي في مصر الفرعونية
استغلال الأراضي في مصر الفرعونيةDr. Islam Abou Elmagd
 
3467
34673467
3467kotob arabia
 
3277
32773277
3277kotob arabia
 
حيازة الأراضي في مصر الفرعونية
حيازة الأراضي في مصر الفرعونية حيازة الأراضي في مصر الفرعونية
حيازة الأراضي في مصر الفرعونية Dr. Islam Abou Elmagd
 
استغلال الأراضي تحت الحكم العثماني
استغلال الأراضي تحت الحكم العثمانياستغلال الأراضي تحت الحكم العثماني
استغلال الأراضي تحت الحكم العثمانيDr. Islam Abou Elmagd
 
5160
51605160
5160kotob arabia
 
27
2727
27kotob arabia
 
6742
67426742
6742kotob arabia
 
Mod1.pdf الميثاق العربي لحقوق الانسان مواد
Mod1.pdf الميثاق العربي لحقوق الانسان موادMod1.pdf الميثاق العربي لحقوق الانسان مواد
Mod1.pdf الميثاق العربي لحقوق الانسان موادباحث أكاديمي _ إعداد الابحاث العلمية ورسائل الماجستير والدكتوراه
 
809
809809
809kotob arabia
 
818
818818
818kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

حيازة الأراضي في مصر البطلمية- الرومانية
حيازة الأراضي في مصر البطلمية- الرومانيةحيازة الأراضي في مصر البطلمية- الرومانية
حيازة الأراضي في مصر البطلمية- الرومانيةDr. Islam Abou Elmagd
 
استغلال الأراضي في مصر الفرعونية
استغلال الأراضي في مصر الفرعونيةاستغلال الأراضي في مصر الفرعونية
استغلال الأراضي في مصر الفرعونيةDr. Islam Abou Elmagd
 
حيازة الأراضي في مصر الفرعونية
حيازة الأراضي في مصر الفرعونية حيازة الأراضي في مصر الفرعونية
حيازة الأراضي في مصر الفرعونية Dr. Islam Abou Elmagd
 
استغلال الأراضي تحت الحكم العثماني
استغلال الأراضي تحت الحكم العثمانياستغلال الأراضي تحت الحكم العثماني
استغلال الأراضي تحت الحكم العثمانيDr. Islam Abou Elmagd
 

What's hot (20)

3220
32203220
3220
 
682
682682
682
 
3609
36093609
3609
 
3354
33543354
3354
 
4088
40884088
4088
 
3123
31233123
3123
 
4043
40434043
4043
 
755
755755
755
 
5806
58065806
5806
 
1379
13791379
1379
 
حيازة الأراضي في مصر البطلمية- الرومانية
حيازة الأراضي في مصر البطلمية- الرومانيةحيازة الأراضي في مصر البطلمية- الرومانية
حيازة الأراضي في مصر البطلمية- الرومانية
 
استغلال الأراضي في مصر الفرعونية
استغلال الأراضي في مصر الفرعونيةاستغلال الأراضي في مصر الفرعونية
استغلال الأراضي في مصر الفرعونية
 
3467
34673467
3467
 
3277
32773277
3277
 
حيازة الأراضي في مصر الفرعونية
حيازة الأراضي في مصر الفرعونية حيازة الأراضي في مصر الفرعونية
حيازة الأراضي في مصر الفرعونية
 
استغلال الأراضي تحت الحكم العثماني
استغلال الأراضي تحت الحكم العثمانياستغلال الأراضي تحت الحكم العثماني
استغلال الأراضي تحت الحكم العثماني
 
5160
51605160
5160
 
27
2727
27
 
6742
67426742
6742
 
Mod1.pdf الميثاق العربي لحقوق الانسان مواد
Mod1.pdf الميثاق العربي لحقوق الانسان موادMod1.pdf الميثاق العربي لحقوق الانسان مواد
Mod1.pdf الميثاق العربي لحقوق الانسان مواد
 

Viewers also liked

Viewers also liked (7)

809
809809
809
 
818
818818
818
 
817
817817
817
 
816
816816
816
 
815
815815
815
 
819
819819
819
 
820
820820
820
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...
Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...
Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...Eesti Loodusturism
 
Bahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmibookbahareshariat
 
Bahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmibookbahareshariat
 
Bahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmibookbahareshariat
 
محاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdf
محاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdfمحاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdf
محاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdfKhaled Elbattawy
 
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaran
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaranFAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaran
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaransekolah233
 
Bahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmibookbahareshariat
 

Recently uploaded (8)

Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...
Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...
Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...
 
Bahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
 
Energy drink .
Energy drink .Energy drink .
Energy drink .
 
Bahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
 
Bahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
 
محاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdf
محاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdfمحاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdf
محاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdf
 
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaran
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaranFAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaran
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaran
 
Bahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
 

810

  • 1.
  • 2. ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ‬ ‫ﺘﺄﻟﻴﻑ:‬ ‫ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﺇﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻤﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل‬ ‫ﺇﻟﻴﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺏ… ﺃﺴﺘﺩﻋﻴﻙ… ﻓﻤﻜﺎﻨﻙ ﻓـﺎﺭﻍ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ٠٠٠ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺎﺤﺎﺕ ﻤﻤﺘـﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ٠٠٠‬ ‫ﻨﺤﻥ ﻨﻔﺘﻘﺩﻙ٠٠٠ ﻋﺩ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻟﺘﺘﺤﻭل ﺒﻙ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺩﻨﻴﺎ ﺭﺤﺒﺔ ﺘﺴﻊ ﻜل ﺍﻵﻤﺎل ﻭﺍﻷﺤﻼﻡ.‬ ‫ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ‬
  • 5. ‫ﻤﺤـﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺇﻫﺩﺍﺀ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺘﺄﺨﺭ ﺴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ٠٠ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ٠٠٠٠٠٠‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺎﺕ ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺔ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻙ ﺍﻷﺴﺭﻱ٠٠ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ٠٠٠‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺭﺌﻲ ﻭﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ ٠٠٠٠٠٠‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ٠٠ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ‬ ‫ﺃﺭﻜﺎﻥ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬
  • 6. ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺘﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﺸﺭﻭﻁ ﺼﺤﺔ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﺠﻭﺍﺯ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﺭ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﺨﺭﻱ ﻟﻠﺘﻁﻠﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ٠٠ ﻭﺭﺃﻱ ﺍﻟﺩﻴﻥ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬
  • 7. ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﺭﻭﻗﺔ ﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ٠٠٠٠٠‬ ‫************‬
  • 8. ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﺒﻘﻠﻡ: ﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺎﺩل ﺼﺎﺩﻕ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ٠٠٠ ﻤﺎ ﺃﺭﻭﻋﻪ ﻤﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺭﺒﺎﻨﻲ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ! ﻟﻴﻜﻭﻨﺎ ﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒﻴﺕ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻋﻠﻲ ﺴﺭﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ؛ ﻟﻴﺘﺸﺎﺭﻜﺎ، ﻭﻟﻴﺘﺤﺎﺒﺎ، ﻭﻟﻴﺘﻨﺎﺴﻼ، ﻭﻴﺒﻘﻴﺎ ﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﻌﺎﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻴﻌﻴﻨﻪ ﻭﻴﺭﻋﺎﻩ ﻭﻴﺤﺎﻓﻅ ﻭﻴﺤﻨﻭ ﻋﻠﻴﻪ٠٠ ﻫﻲ ﻓﻁﺭﺓ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻁﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ٠٠ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﻨﺴﺘﺒﺩﻟﻪ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺁﺨـﺭ،‬ ‫ﺒل ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻭﻜل ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ … ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻜل ﺍﻟﺨﻴﺭ٠٠ ٠ ﻟﻴﺱ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﻭﺤـﺩﻩ ﻭﻟﻜـﻥ ﻟﻜـل‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ…‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺤﻜﻡ ﻤﺘﻜﺎﻤل ﺒﺩﻴﻊ ﻴﺤﺘـﻭﻱ ﺃﺤـﻼﻡ ﺍﻟﺒﺸـﺭ ﻭﺁﻤـﺎﻟﻬﻡ‬ ‫ﻭﺭﻏﺒﺎﺘﻬﻡ٠٠ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ٠٠ ﺃﻱ ﺘﻘﺭﺭ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻗﺒل ﺨﻠﻘﻪ ﺃﻭ ﻤﻊ ﺨﻠﻘﻪ ﺃﻭ ﺒﻌﺩ ﺨﻠﻘﻪ ﺤﻴﻥ ﺘﻘـﺭﺭ ﻨﺯﻭﻟـﻪ ﺇﻟـﻲ ﺍﻷﺭﺽ٠٠‬ ‫ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﺯل ﺇﻟﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻭ ﻓﺭﺩ٠٠ ﻭﻟﻜﻥ ﻨﺯل ﻭﻫـﻭ ﺯﻭﺠـﺎﻥ٠٠ ﺭﺠـل‬ ‫ﻭﺍﻤﺭﺃﻩ ﻤ ‪‬ﺎ ﻴﺭﺒﻁﻬﻤﺎ ﺯﻭﺍﺝ٠٠ ﺃﻱ ﻋﻼﻗﺔ ﺃﺒﺩﻴﺔ، ﺃﻱ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺃﻥ ﺘﻨﺸﺄ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﺎﻁﻔﻴﺔ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﻴﻨﺠﺒﺎ ﺃﻁﻔﺎﻻ… ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻌﻤ ‪‬ﺍ ﻟﻬﺎ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﺼل ﻭﺍﺤﺩ٠٠ ﻭﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺼل ﺯﻭﺠﺔ٠٠ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ‬ ‫ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺜﻡ ﺨﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ٠٠ ﻟﻴﺘﺯﻭﺠﺎ٠٠ ﻭﻟﻴﺒﺙ ﻤﻨﻬﺎ ﺭﺠﺎﻻ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﹰ ﺭ‬ ‫ﻭﻨﺴﺎﺀ٠٠ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻫﻭ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﺩ٠٠ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺃﻗﻭﻱ ﺼﻠﺔ ﻫـﻲ ﺼـﻠﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺯﻭﺠﻪ٠٠ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺼﻠﺔ ﺍﻷﺒﻭﺓ ﻭﺍﻷﻤﻭﻤﺔ ﻭﺍﻷﺨﻭﺓ… ﻷﻨﻬﺎ ﺼﻠﺔ ﺘﺘﻌـﺩﺩ‬ ‫ﻭﺸﺎﺌﺠﻬﺎ ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ… ﻭﻫﻲ ﺼﻠﺔ ﺘﻠﺒﻲ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺼﻠﺔ ﺘﺤﻘﻕ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻌﻨﻲ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬
  • 9. ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻨﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ٠٠٠ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻷﺼل ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ٠٠٠ ﻗﺎل ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻋﺯ ﻭﺠل )ﻭﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﺃﻥ ﺨﻠﻕ‬ ‫ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺃﺯﻭﺍ ‪‬ﺎ ﻟﺘﺴﻜﻨﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺠﻌل ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻤﻭﺩﺓ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺇﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻵﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻟﻘﻭﻡ ﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ( )ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻡ: ﺁﻴﺔ ١٢( ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﺼل ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻤﻨﺸﺄﻫﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩ… ﻫﻲ ﻤﻨﻪ، ﻭﻫﻭ ﻤﻨﻬﺎ٠٠ ﻨﺴﻴﺞ ﻭﺍﺤﺩ٠٠ ﻭﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﻫـﻭ‬ ‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻭﺤﺩ٠٠ ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ٠٠ ﺍﻟﺴﻜﻥ٠٠ ﺃﻱ ﻴﺭﺘﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻋﺩﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻤﻨﺸﺄﻩ ﻭﺃﺼﻠﻪ ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﻤﺎﻥ٠٠ ﺜﻡ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﺘﺤﺩﺩ ﺃﺴﺱ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ… ﻭﻫﻲ ﺃﺴﺱ ﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺒﺼـﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ ﺍﻟﻭﺩﻭﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ…‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﷲ ﻭﺒﺸـﺭﻭﻁ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﺒﺭﻜﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﻭﻫﺩﺍﻩ ﻭﺘﻭﻓﻴﻘﻪ٠٠ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺨـﻼﺹ ﺍﻟﻨﻴـﺎﺕ ﻤـﻥ ﺃﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ٠٠ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺯﻭ ‪‬ﺎ ﺨﺎﻟ ‪‬ﺎ ﷲ ﻭﻓﻕ ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ ﻭﻟﻸﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨـﺹ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ… ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺤﻤﻠﻬـﺎ ﻭﺃﺒـﺕ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺒﺎل ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻠﻨﻬﺎ٠٠٠ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ٠٠ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﺤﻴﻥ ﻴﺴﺠﺩ ﻭﺤﻴﻥ ﻴﻌﻤل ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ….‬ ‫ﺘﻠﻙ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻌﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﺘﺄﻤﻠﻬﺎ ﻭﻴﺘﺩﺒﺭﻫﺎ ﻭﻴﻔﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﻔﻬـﻡ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ.. ﺇﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻵﻴﺎﺕ ﻟﻘﻭﻡ ﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ.‬ ‫٠٠ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺼﻠﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ٠٠٠ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ٠٠ ﺃﻱ ﻴﻅﻼﻥ ﻤ ‪‬ﺎ ﻤﺩﻱ ﺤﻴﺎﺘﻬﻤﺎ٠٠ ﻭﺃﻻ ﻴﻔﺘﺭﻗﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺸـﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﷲ ﻟﻠﻁﻼﻕ… ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻓﺘﺭﺍﻗﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺒﻐﺽ ﺍﻟﺤﻼل… ﻓﻼ‬ ‫ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻲ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ٠٠ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺯﻭﺍ ‪‬ﺎ٠٠ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺯﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻘﺩ ﺯﻭﺍﺝ ﻤﻭﺜﻕ ﻭﻤﺸﻬﺭ ﻭﻤﻌﻠﻥ.‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘـﻭﺍﻓﺭ ﻓﻴـﻪ ﻨﻴـﺔ ﺍﻷﺒﺩﻴـﺔ٠٠ ﺍﻟﺨﻠـﻭﺩ٠٠‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ٠٠ ﻭﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﻭﺓ ﻋﺎﺭﻀﺔ ﺃﻭ ﻤﺼـﻠﺤﺔ‬ ‫ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ٠٠ ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻲ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺴﺭﻱ٠٠ ﻭﻻ ﻤﻨﻁـﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺨﻔﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﺤﻠﻪ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻴﺔ ﺴﻴﺌﺔ ﺃﻭ ﻗﺼﺩ ﻏﻴﺭ ﻁﻴﺏ ﺃﻭ‬
  • 10. ‫ﺃﻤﺭ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻴﺒﻁﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻭﺠﺏ ﻋﺩﻡ ﺇﺸﻬﺎﺭﻩ… ﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺤ ‪‬ﺎ ﻭﺼﺩ ﹰﺎ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻔ ﹰﺎ ﻤﻊ ﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻥ.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻔﺨﺭ ﻭﻴﺴﻌﺩ، ﺒﺈﻋﻼﻥ ﺯﻭﺍﺠﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺒﻨ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ- ﻋﺯ ﻭﺠل- ﻭﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ: )ﻭﻷﻤﺔ ﻤﺅﻤﻨﺔ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺸﺭﻜﺔ ﻭﻟـﻭ ﺃﻋﺠﺒـﺘﻜﻡ( )ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ:‬ ‫ﺁﻴﺔ١٢٢(.‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ: "ﺘﻨﻜﺢ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻷﺭﺒـﻊ: ﻟـﺩﻴﻨﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻟﻤﺎﻟﻬﺎ، ﻭﻟﺤﺴﺒﻬﺎ، ﻭﻟﺠﻤﺎﻟﻬﺎ، ﻓﺎﻅﻔﺭ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﺭﺒﺕ ﻴﺩﺍﻙ(" ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ: "ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀﻜﻡ ﻤﻥ ﺘﺭﻀﻭﻥ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﺨﻠﻘﻪ ﻓﺄﻨﻜﺤﻭﻩ".‬ ‫ﹸﹸ ﹶ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺤﻴﻥ ﺘﺘﺭﻙ ﺒﻴﺕ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻟﺘﻌﻴﺵ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺘﺸـﻌﺭ ﺒﺄﻗﺼـﻰ‬ ‫ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻤﺩﻓﻭﻋﺔ ﺒﻔﻁﺭﺘﻬﺎ ﻭﻏﺭﻴﺯﺘﻬﺎ ﻭﺭﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻤل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﺯﻭﺠﺔ ﻭﻜﺄﻡ، ﻭﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﺤﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﻭﺘﺤﻘﻴـﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺓ٠٠٠ ﻭﻟﺘﻬﺏ ﺍﻟﺭﺠل – ﺃﻱ ﺯﻭﺠﻬﺎ – ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﻥ‬ ‫ﻭﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﻟﺘﺸﺎﺭﻜﻪ ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﺎﺕ٠٠ ﻭﻫﻲ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﺘﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺍﻷﻨﺜﻭﻴﺔ: )ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻨﺎ ﺨﻠﻘﻨﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻭﺃﻨﺜﻲ( )ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ:‬ ‫ﺁﻴﺔ ٣١(٠٠ ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺱ ﻤﻌﻴﻥ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻜﺘﻤل‬ ‫ﺒﻪ ﻭﻤﻌﻪ ﻭﺘﻜﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ٠٠٠ ﻓﺎﻻﻜﺘﻤﺎل، ﺃﻱ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻠﺫﺍﺕ‬ ‫ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ… ﻭﺒﻔﻁﺭﺘﻬﺎ ﺘﺴﻠﻙ ﻭﺘﺘﺤﺭﻙ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻤﻌﻪ.‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠل ﺤﻴﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺒﻴﺕ ﺃﻫﻠﻪ ﻟﻴﺴﻜﻥ ﻤﻊ ﺍﻤﺭﺃﺘـﻪ ﻓﺈﻨـﻪ ﻴﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ ﻭﺍﻻﻜﺘﻤﺎل٠٠ ﻭﻴﺴﺘﺸﻌﺭ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻪ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﺃﺴﺭﺘﻪ ﻓﻴﻌﻤل ﻹﺴﻌﺎﺩ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺒﺸﺘﻰ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ…‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ٠٠ ﺭﺤﻠﺔ ﻋﻤل ﻭﻤﺸﺎﺭﻜﺔ٠٠ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻭﺤﻘـﻭﻕ٠٠‬ ‫ﻜل ﻟﻪ ﺩﻭﺭ٠‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺜﻼﺙ ﺁﻴﺎﺕ ﻜﺭﻴﻤﺎﺕ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﺘﺤـﺩﺩ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺩﺍﺨل ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻴﻘﻭل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ: )ﻭﻟﻬﻥ ﻤﺜـل ﺍﻟـﺫﻱ ﻋﻠـﻴﻬﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ(، ﻭﻴﻘﻭل ﺠل ﻭﻋﻼ: )ﻭﻟﻠﺭﺠﺎل ﻋﻠﻴﻬﻥ ﺩﺭﺠﺔ( )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ﺁﻴﺔ ٨٢١(، ﺜـﻡ‬ ‫‪‬‬
  • 11. ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ )ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻗﻭﺍﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﻤﺎ ﻓﻀل ﺍﷲ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ، ﻭﺒﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻨﻔﻘﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ( )ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ﺁﻴﺔ ٤٣(.‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻤﺔ… ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ٠٠ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻠﺫﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ…‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﺎﻟﺒﺤﺭ٠٠ ﻗﺩ ﺘﺸﺘﺩ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻭﺘﻌﻠﻭ ﺍﻷﻤﻭﺍﺝ ﻭﺘﺤﺩﻕ ﻤﺨـﺎﻁﺭ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻴﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺩﻓﺔ ﻭﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﺘﻨﺠﻭ ﺍﻷﺴـﺭﺓ… ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻨﺤﻬﺎ ﺍﷲ- ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻲ- ﻟﻠﺭﺠل٠٠٠ ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﺍﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒـﺄﻤﻥ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﻭﺍﺴـﺘﻘﺭﺍﺭﻫﺎ ﻭﺼـﻤﻴﻡ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ٠٠ ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺤﻴﺎﺓ٠٠ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺭﻋﺎﻴﺔ ٠٠ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﺤﺘﻭﺍﺀ٠٠ ﻭﻫﺫﺍ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻜﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ٠٠ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺌﻭل‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻓﺭ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ ﻭﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﻠﺼﻌﺎﺏ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻀﺤﻰ ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫ﺇﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺒﺎﻟﺯﻭﺠﺔ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺨﺎﺼـﺔ٠٠٠ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻜﻤﺜﻠﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ٠٠ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻜل ﻋﻼﻗﺔ٠٠ ﻓﻲ ﻤﻀـﻤﻭﻥ ﻋﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻷﺏ ﻷﺒﻨﺎﺌﻪ، ﻭﺤﻨﺎﻥ ﺍﻷﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﺎ، ﻭﻤﺴﺎﻨﺩﺓ‬ ‫ﺍﻷﺥ ﻷﺨﻴﻪ.‬ ‫ﺯﺩ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻷﺒﺩﻱ، ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻭﻤﺠﻲﺀ‬ ‫ﺃﻁﻔﺎل ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ، ﺯﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺴـﻜﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺠﺴﺩ… ﺜﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻠﻕ ﺍﻷﻟﻔـﺔ ﻭﺘـﺫﻫﺏ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﺤﺎﺴﻴﺱ ﺍﻟﻭﺤﺸﺔ ﻭﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ…‬ ‫ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺓ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻗﻴﻡ ﻭﻤﻔﻴﺩ ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻟﻤﻥ‬ ‫ﻴﻬﻤﻪ ﺍﻷﻤﺭ… ﻭﻟﻤﻥ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﻋﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ ﻭﻴﺘﻘﻲ ﻏﻀـﺒﻪ ﻭﻋﻘﺎﺒـﻪ ﻭﻴﻠـﺘﻤﺱ‬ ‫ﺭﻀﺎﻩ ﻟﻴﺤﻅﻰ ﺒﺘﻭﻓﻴﻘﻪ ﻭﺭﻀﻭﺍﻨﻪ٠٠٠ ﻭﻤﻥ ﻴﺘﻕ ﺍﷲ ﻴﺠﻌل ﻟﻪ ﻤﺨﺭﺠﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺼﺎﺩﻗﺔ ﻭﺃﻤﻴﻨﺔ. ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ٠٠ ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ٠٠٠‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺓ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﺨﺫﺕ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﺍﻷﻤﻴﻥ... ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ‬
  • 12. ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺩل ﺒﺭﺃﻱ ﺨﺎﺹ ﻭﻟﻡ ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﻘﺤﻡ ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﺎ ﻭﺃﻥ ﺘﻭﻀﺢ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬـﺎ٠٠‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﻷﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺇﻗﺤﺎﻤﺎﺕ ﺫﺍﺘﻴﺔ٠٠ ﺭﺒﻤﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻼل‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺒﻴﻥ٠٠ ﺭﺒﻤﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻀﺤﺔ، ﻭﺍﻟﺸـﺒﻬﺎﺕ ﻤﻨﻬـﻲ ﻋﻨﻬـﺎ، ﻭﻷﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻤﻔﺭﻭﺵ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺨﻴـﺭ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭ٠٠ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺄﻯ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﷲ ﻴﻠﻕ ﻤﻌﻴﺸﺔ ﻀﻨﻜﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫٠٠ ﺃﻱ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻭﻤﺸﺎﻜل ﻓﻲ ﻜل ﺸﺄﻥ ﻤﻥ ﺸﺌﻭﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻘﻭل ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻭﻭﻀﻭﺡ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻜﻤـﺎ ﻴﺘﺼـﻭﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻁل… ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﻴﺎ ﺘﺨﺘﻔﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻨﻭﺍﻴﺎ ﺴـﻴﺌﺔ ﺃﻭ ﻫـﻭ‬ ‫ﻴﺨﻔﻲ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺴﻴﺌﺔ٠٠ ﻭﺃﻱ ﻤﺒﺭﺭ ﻤﺭﻓﻭﺽ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺴﺭﻴﺔ٠٠ ﻭﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﻠﻨﻴـﺔ٠٠‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ٠٠ ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻫﻲ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠـﻰ ﺘﻭﺍﺠـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ؛ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﻴﺼل ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺃﻭ ﺒﻁﻼﻨﻪ٠٠ ﻓﺈﺫﺍ ﺨﻼ ﺍﻟﻌﻘﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻁﻼ٠٠ ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺇﻋﻼﻨﻪ ﻟﻠﻜﺎﻓﺔ٠٠ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ…. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻲ ﻗـﺎل ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ:"ﺃﻋﻠﻨﻭﺍ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﻟﻭ ﺒﺎﻟﺩﻑ"، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل:"ﻜل ﻨﻜﺎﺡ ﻟـﻡ ﻴﺤﻀـﺭﻩ ﺃﺭﺒﻌـﺔ ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﺴﻔﺎﺡ٠٠ ﺨﺎﻁﺏ ﻭﻭﻟﻲ ﻭﺸﺎﻫﺩﺍ ﻋﺩل(٠٠٠ ﺃﻱ ﻻﺒﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻭﻟـﻲ ﻴﻨـﻭﺏ ﻋـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ٠٠ ﻭﺍﻟﺩ ﺃﻭ ﺃﺥ ﻜﺒﻴﺭ ﺃﻭ ﺨﺎل ﺃﻭ ﻋﻡ٠٠٠ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻴﻔﻀل ﻓﻲ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻪ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ…‬ ‫ﺇﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﻁﻼﺏ ﻭﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺎﻁل٠٠ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺸﺎﻫﺩﺍﻥ ﻭﻻ‬ ‫ﻭﻟﻲ ﻟﻠﻔﺘﺎﺓ٠٠ ﻭﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ، ﺃﻭ ﻴﺅﺨﺫ ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻁل ؛ﻷﻨﻪ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﺵ٠٠‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻤﻥ ﺜﺭﻱ ﺭﺤﺎﻟﺔ ﺒﺎﻁل، ﻭﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺔ ﺒﺎﻁـل٠٠‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺄﻱ ﺤﻘﻭﻕ ﻷﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ.‬ ‫ﺇﺫﻥ، ﻓﻠﺘﺨﺘﻔﻲ ﺃﻜﺫﻭﺒﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ… ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺩﻋـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺓ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺅﻟﻔﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻘﻠﻬﺎ ﺼﺭﺍﺤﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﻋﺭﻀﺕ ﻓﻘﻁ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻤﺎ ﺃﺩﻟﻲ ﺒﻪ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬
  • 13. ‫ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ… ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﻨﻘل ﻭﻟﻡ ﺘـﺩل ﺒـﺭﺃﻱ‬ ‫ﺸﺨﺼﻲ، ﻭﻤﺎ ﺤﺎﺠﺘﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﺘﺩﻟﻲ ﺒﺭﺃﻱ ﺸﺨﺼﻲ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﻴﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ. ﻋﺎﺩل ﺼﺎﺩﻕ‬
  • 14. ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻜﺱ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻵﻥ… ﺨﺭﺝ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﻤـﺄﻟﻭﻑ… ﻀـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ٠٠ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﻋﺒﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﺴﻨﻭﺍﺕ٠٠٠ ﺃﻋﻁﻰ ﻅﻬـﺭﻩ‬ ‫ﻟﻠﻤﻭﺭﻭﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ٠٠٠‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﺃﻥ ﻴﺴﺒﺢ ﻀﺩ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ٠٠٠ ﻭﻫﻨﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻜﺘﻠﻙ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴـﻤﻴﻬﺎ: ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓـﻲ٠٠٠‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻜﺎﻥ ﻨﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﻁﻔﻭ ﻋﻠـﻰ ﺴـﻁﺢ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺃﻭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ٠٠ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺫﻱ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ٠٠ ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ؟٠٠٠‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺩﺍﺌـﺭﺓ ﺍﻟﺴـﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻲ ﻭﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺒﺔ؟…‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺭﺠل ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﻠﻥ ﻭﺍﻟﻭﻀـﻭﺡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺎﺭﺘﺒﺎﻁ ﻤﻘﺩﺱ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ…. ﻭﻴﺨﺘﺎﺭﺍﻥ ﺴﻭﻴﺎ ﺍﻟﺘﺴـﺘﺭ ﻭﺭﺍﺀ ﺃﺴـﺒﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﺒﺭﺭﺍﺕ؟‬ ‫ﻫل ﻫﻭ… ﺍﻟﺘﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﻭﻤﺸـﺎﻜل ﻭﺘﺒﻌـﺎﺕ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻲ‬ ‫ﻭﻤﺸﺎﻜﻠﻪ؟ ﺃﻭ ﻫﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺘﻼﺤﻕ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻁـﻲ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺤﻕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺇﺫﺍ ﺘﺯﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ ﺃﺨﺭﻯ؟ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻘﻁ، ﻓﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻨﻅﺭ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ )ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ( ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﻁـﻼﻕ ﻭﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﺇﻻ ﺒﻭﺜﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺭﺴﻤﻴﺔ… ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﻭﺓ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻫﺵ٠٠ ﺃﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻟـﻡ ﺘﻘﺘﺼـﺭ ﻓﻘـﻁ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ… ﺒل ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻜﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻴـل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ… ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻓﻀـﻪ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻲ‬ ‫ﻭﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻗﻬﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻀ‬
  • 15. ‫ﻓﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ… ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻤﺭﻓﻭﺽ ﻗﻠ ‪‬ﺎ ﻭﻗﺎﻟ ‪‬ﺎ… ﺒل ﻴﻌﺘﺒـﺭﻩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺒﺎﻁﻼ ﻭﺯﻨﺎ… ﻭﺯﻭﺍ ‪‬ﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒﻪ ﺸـﺭﻋ ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﻗﺎﻨﻭﻨ ‪‬ـﺎ؛ ﺃﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺭﻓﻭ ‪‬ﺎ ﺭﻓ ‪‬ﺎ ﻗﺎﻁ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻀ ﻀ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓـﻲ ﻓﻘـﻁ ﻋﻠـﻲ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺭﺭﺍﺕ… ﺒل ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻭﺍﻤل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺠﺎﺕ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ!!!‬ ‫ﺒﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻱ ﺒﺯﻭﺍﺠﻬﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻪ…‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ٠٠ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺨﻭﺽ‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ… ﻓﺘﻭﺍﻓﺭ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻹﺜﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻋـﻼﻥ ﺍﻟﻤﺭﺌـﻲ ﻭﻭﺴـﺎﺌل‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻟﻔﻴﺩﻴﻭ ﻭﺍﻟﺩﺵ ﻭﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ٠٠٠ ﺒل ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻜﺘﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺱ٠٠٠ ﻭﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﻭﺍﻤل ﻤﻠﺤﺔ ﻻﺴﺘﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ٠٠‬ ‫ﻭﻟﻥ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻐﻔل ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺃﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ٠٠٠ ﻓﻨﺎﻟﺕ ﻤﻥ ﺠﺩﺭﺍﻨﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ٠٠٠ ﻓﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﺴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺃﺼﺒﺢ ﻫﺩﻑ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻷﻡ ﻤ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻭﻓﻴﺭ٠٠٠ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﻓﺭﺼﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻟﻠﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﻤﺎ٠٠ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺨﺘﻔـﻲ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ٠٠ ﻭﻴﺠﺩ ﺍﻻﺒﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻭﺡ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻻﺨﺘﻼﻁ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ، ﻤﺘﻭﻓﺭ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻭﻓﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ٠٠ ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﺃﻥ ٨,٦% ﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﺘﻡ ﺯﻭﺍﺠﻬﻡ‬ ‫ﻋﺭﻓ ‪‬ﺎ٠٠ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺃﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ…‬ ‫ﺘﺤﻭل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺜﺭﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼـﺭ٠٠٠ ﺇﻟـﻰ ﺼـﻔﻘﺔ‬ ‫ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ، ﻓﺨﺴﺎﺌﺭﻩ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﻡ٠٠ ﺒل ﻭﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻤﺴـﺒ ﹰﺎ٠٠ ﻭﻻ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺘﻤﺜل ﺃﻱ ﺃﻋﺒﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﻤﺅﻗﺘﺔ ﻜل ﻴﻭﻡ!!!‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻴﺭﻓﻀﻪ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ، ﺒل ﺃﺠﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻷﺴﺭ٠٠ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘـﺏ‬
  • 16. ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ٠٠ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺘﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ‬
  • 17. ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ‬ ‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
  • 18. ‫ﺒﻌﺩ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﺍل ﻤﻥ ﺼﺩﻭﺭ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻪ٠٠٠‬ ‫ﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻟﺠﺩل ﻤﺴﺘﻤ ‪‬ﺍ ﺤﻭل ﺒﻨﻭﺩﻩ٠٠٠ ﻭﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻴﺭﻓﻊ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﻤﻁﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺒﻨـﻭﺩﻩ ﻭﻤـﻭﺍﺩﻩ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬـﺎ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ٠٠ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﻗﺩ ﺃﺜﻴﺭ ﺤﻭل ﺒﻌﺽ ﻤﻭﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ.‬ ‫ﻭﺤﺴﻤﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﻗﺘﻬﺎ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺠﺩﺩﺕ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻁﻔﺕ ﻋﻠـﻰ ﺴـﻁﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ٠٠٠ ﻭﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﺒﻁﻼﻨﻪ ﺸﺭ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﻗﺩ ﺃﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ١١ ﻤﻜﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻡ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ٥٢ ﺍﻟﻤﻀﺎﻓﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ٠٠١ ﻟﺴﻨﺔ ٥٨٩١ )ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻘﻬﺎ ﻁﻠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻤﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﺤﻘﻬﺎ ﻀﺭﺭ ﻤﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻭﻱ ﻴﺘﻌﺫﺭ ﻤﻌﻪ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ٠٠ ﻭﻋﺠـﺯ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ(، ﻭﺃﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻻ ﻴﻤﺭ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﻭﻋﻠﻤﻬﺎ ﺒﺯﻭﺍﺝ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ ﺃﺨﺭﻯ٠٠ﻭﺍﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻁﻠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ- ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ- ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺒﺎﻟﻔﻌل؛‬ ‫ﻀﺭﺭ ﻴﺤﻕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﻤﻨﻪ٠٠٠ ﻭﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺸﻬﻭﺩ ﺒﺎﻟﻔﻌل.‬ ‫ﻭﻜﺫﺍ ﻴﺠﺏ… ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻗﺩ ﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻌﻘﺩ ﺯﻭﺍﺝ ﺼـﺤﻴﺢ٠٠‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻌﻘﺩ ﺯﻭﺍﺝ ﻋﺭﻓﻲ ﻤﺜﻼ٠٠ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﺩ ﺃﺒﺎﺡ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ٠٠ ﻷﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺄﺨﺭﻯ ﺠﺎﺌﺯ ﺸﺭ ‪‬ﺎ… ﻭﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺃﻋﻁﻲ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺨﺒﺭ ﺯﻭﺍﺠﻪ ﺒﺯﻭﺠﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺃﺨﺫ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻠﺯﻡ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ… ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻫﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﺈﻟﺯﺍﻡ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺒﺈﻋﻼﻡ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺯﻭﺍﺝ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺨﺭﻯ٠٠٠‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺎ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ٠٠ "ﻻ ﻀﺭﺭ ﻭﻻ ﻀﺭﺍﺭ ﻭﺯﻭﺍﺝ ﺒﺄﺨﺭﻯ"‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ٠٠ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻨﺹ ﺼﺤﻴﺢ٠٠ ﻭﻻ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺘﻜﻠﻤـﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺒﺄﺨﺭﻯ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻀﺭﺭ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻤﻜﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ.‬
  • 19. ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ٠٠ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺩﻓﻭ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺄﺨﺭﻯ ﺯﻭﺍ ‪‬ﺎ ﻋﺭﻓ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺴﺭ ‪‬ﺎ ﺨﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺨﺒﺭ ﺯﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ٠٠‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺘﺯﻭﺝ ﺭﺴﻤ ‪‬ﺎ٠٠ ﺇﺫ ﺇﻥ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ٠٠ ﻭﻁﺒ ﹰﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ- ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ٠٠٠ ﻭﻴﻠﺠـﺄ ﺍﻟـﺯﻭﺝ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﺤﻔﺎﻅﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺨﻭﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﻴـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ… ﻭﻴﺠﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﺃﺨﻑ ﻭﻁﺄﺓ ﻤـﻥ ﺘﺒﻌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻭﺘﺒﻌﺎﺘﻪ ﻭﻤﺸﺎﻜﻠﻪ٠٠ ﻭﺨﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺇﺼﺎﺒﺔ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﺒـﺎﻫﺘﺯﺍﺯﺍﺕ ﻨﻔﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﻓﻘﺩﻫﻡ ﻟﻠﻘﺩﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺩﻫﻡ…‬ ‫ﻭﻴﻔﻘﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ، ﻭﻓﻲ ﻏﺩﻩ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻭﻴﻘﻊ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻸﻤـﺭﺍﺽ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ٠٠ ﻭﻴﺨﺘل ﺘﻭﺍﺯﻨﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻊ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺒﺌﺭ ﻋﻤﻴﻕ ﻭﻤﺄﺯﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﺨﻁﺄ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺯﻭﺍﺠﻪ ﺒﺄﺨﺭﻯ‬ ‫ﻋﺭﻓ ‪‬ﺎ ﻤﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺘﻪ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ… ﻭﺍﺴـﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺸـﺭﺓ ﺒﻴﻨـﻪ ﻭﺒـﻴﻥ ﺯﻭﺠﺘـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ٠٠٠ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ٠٠ ﺒﺩﻻ ﻤـﻥ ﺍﻟﻠﺠـﻭﺀ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ ﺩﻴﻨ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺘﻁﻠﻴﻕ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺯﻭﺝ ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ ﺃﺨﺭﻯ- ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻫﺎ ﻟﻜﻲ ﻻ ﺘﻀﻁﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ…‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺼﻭﻥ ﻟﻬﺎ٠٠ ﻭﻟﻌﻔﺘﻬﺎ٠٠ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺃﻥ ﻻ ﺘﺜﻭﺭ ﺃﻭ ﺘﻐﻀﺏ ﻋﻨﺩ ﺯﻭﺍﺝ ﺯﻭﺠﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ٠٠ ﻓﻬﺫﺍ ﺼﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﺇﻓﺸﺎﺀ ﻟﻌﻴﻭﺒﻬﺎ… ﻭﻜﺫﺍ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﺘﻭﺍﺠﺩﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻟﺯﻭﺝ٠٠‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )١١( ﻓﻘﺭﺓ )٢( ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤـﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟـﺏ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﺒﺈﻟﻐﺎﺌﻬﺎ٠٠ ﻤﺤل ﺠﺩل ﻤﺴﺘﻤﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﺠﺯﺌﻴﺔ٠٠ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻤـﺎ ﺘﺤﻜـﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﻌﻭﺍﻁﻔﻬﺎ٠٠ ﻭﻗﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺴـﺭﻋﺔ ﻓﺘﺸـﺭﻴﺩ ﺃﺴـﺭﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻀﻴﺎﻉ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ…‬
  • 20. ‫ﻭﻴﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺭﺠل ﻨﻔﺴﻪ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ ﻗﺒل ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻲ…‬ ‫ﺨﻭ ﹰﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻴـﻪ ﺯﻭﺠـﻪ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺃﻭﻟﻰ٠٠٠ ﺇﺫ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺭﻓﻊ ﻗﻀﻴﺔ ﻁﻼﻕ ﻭﻗﻀﻴﺔ ﻨﻔﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﻷﺒﻨﺎﺌﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ٠٠١ ﻟﺴﻨﺔ ٥٨٩١ ٠٠ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺴـﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﻭﻤﺼﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻟﻠﺯﻭﺠﺔ ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ…‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺸﺄ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ؛ ﻓﻘﺩ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺘﻬﻴﺌﺔ ﻤﺴـﻜﻥ ﻤﻨﺎﺴـﺏ ﻟﻠﺯﻭﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻷﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻤﻨﻪ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﻤﺴﻜﻨﻪ ﻓﻴﻠﺠـﺄ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺠل ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﺤﻴﺎﺯﺓ ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ٠٠ ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﺩ ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻠﺯﻭﺠﺔ ﺤﻕ ﺍﻟﺤﻀﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺠل ﻟﺘﻤﻜﻴﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺴﻜﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺯﻭﺝ ﺒﺄﺨﺭﻯ‬ ‫ﺯﻭﺍ ‪‬ﺎ ﺭﺴﻤ ‪‬ﺎ٠ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﺒﻨﻔﻘﺔ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻭﺃﺠﺭ ﻟﻠﺤﻀـﺎﻨﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ ﻟﻠﺼﻐﻴﺭ٠٠ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﻗـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤـﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺠﻌـل‬ ‫ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺘﻨـﺎﺯﻉ ﻋﻠـﻰ ﺤﻀـﺎﻨﺔ‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺭﻗﻡ ٥٢ ﻟﺴﻨﺔ ٥٨٩١ ﺍﻟﻤﻌﺩل ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗﻡ ٠٠١ ﻟﺴـﻨﺔ ٥٨٩١‬ ‫ﺤﺩﺩﺕ ﺍﻟﺴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻓﻴﻪ ﺤﻕ ﺤﻀﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻁﻔـﺎﻟﻬﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺫﻜﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻋﻁﺕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ٠٠ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺈﺒﻘﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﺤﺎﻀﻨﺔ )ﺍﻷﻡ(.‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻗﺒل ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻤﺨﺎﻓـﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺭﺘﻜﺏ ﺨﻁﺄ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ٠٠ ﻷﻨﻪ ﻴﺠﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺎﻋﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺤﺼﺭ ﻟﻬﺎ…‬ ‫ﻭﻴﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﺤل ﻤﻌﻘﻭل ﻭﺴﻬل ﻟﻤﺸﻜﻠﺘﻪ٠٠ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻴﺭﻴﺩﻫﺎ٠٠٠ ﻭﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻭﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ.‬
  • 21. ‫ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ٠٠ ﻗﺩ ﺃﺒﺎﺤﺕ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )ﺍﻨﻜﺤﻭﺍ ﻤﺎ ﻁﺎﺏ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻤﺜﻨﻰ ﻭﺜﻼﺙ ﻭﺭﺒﺎﻉ، ﻓﺈﻥ ﺨﻔـﺘﻡ ﺃﻻ‬ ‫ﺘﻌﺩﻟﻭﺍ ﻓﻭﺍﺤﺩﺓ(.‬
  • 22. ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺘﺄﺨﺭ ﺴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ…‬ ‫ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ!‬
  • 23. ‫ﺃﻜﺩﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ٠٠ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻌﻨﻭﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ، ﻭﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺭ ﺍﻹﺒﺎﺤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐـﺎﻻﺓ ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ…‬ ‫ﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻟﻬﺯﺍﺕ‬ ‫ﻋﻨﻴﻔﺔ٠٠٠ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻨﻀﻌﻬﺎ ﺒﺄﻴﺩﻴﻨﺎ ﺠﺭ ‪‬ﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﻓـﺫﻟﻜﺎﺕ ﻓﻜﺭﻴـﺔ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻏﺭﻴﺒﺔ٠٠٠ ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺘﻔﺭﻀﻬﺎ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺴﻭﺓ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ٠٠٠ ﻫﻨﺎ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﻗﺩﻤﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﻓـﻲ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺭﻀﺎﺌﻪ ﻭﺴﻌﺎﺩﺘﻪ…‬ ‫ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺘﺸﺠﻌﻪ ﺒﻨﺼـﻭﺹ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺒﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭﻟﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﻨﺼﺢ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻴﺎ ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻤﻨﻜﻡ ﺍﻟﺒﺎﺀﺓ ﻓﻠﻴﺘﺯﻭﺝ٠٠ ﻓﺈﻨﻪ ﺃﻏﺽ ﻟﻠﺒﺼﺭ ﻭﺃﺤﻔﻅ ﻟﻠﻔﺭﺝ، ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺼﻭﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻪ ﻭﺠﺎﺀ".‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺭﺠل ﻭﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻤﺔ ﻜﻠﻬـﺎ٠٠‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺠﻠﺏ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﺩﻓﻊ ﻟﻠﻤﻔﺎﺴﺩ.‬ ‫ﻭﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﺎﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ…‬ ‫ﻭﻴﺭﻱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺤﻕ ﻜل ﻓﺘﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺯﻭﺝ٠٠ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺤﻕ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ٠٠ ﻭﺤﺘﻰ ﺘﻅﻔﺭ ﻜـل ﻓﺘـﺎﺓ ﺒـﺯﻭﺝ ﺘﺸـﺠﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ، ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﺴﺘﻅل ﺩﺍﺌﻤﺔ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﺎﺌﺽ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﺎﺕ… ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺎﺌﺽ ﻟﻴﺱ ﻨﺎﺘﺠﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻓﺤﺴـﺏ… ﻭﻻ ﻋـﻥ ﺯﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺭﺠﺎل… ﺒل ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﺴﺎﻭﻯ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻹﻨﺎﺙ… ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺘﺎﻩ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﺎﻫﺯﺓ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻋﺸـﺭﺓ ﻏﺎﻟ ‪‬ـﺎ ٠٠٠‬ ‫ﺒ‬
  • 24. ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺘﻲ ﺠﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻭﻫﻨﺎ ﻓﺎﺭﻕ ﺘﺴﻊ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﺍﻹﻨﺎﺙ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺯﻴﺩ ﺫﻟﻙ٠٠ ﻭﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻓﺽ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻗﺒل ﺍﺴـﺘﻜﻤﺎل ﺘﻌﻠﻴﻤﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ، ﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﺎﻫﺯﺓ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ٠٠ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺯﻤﻴﻠﻬـﺎ ﻻ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻗﺒل ﺴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ٠٠٠ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴـﺎﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻻ ﻴﺴﺘﻭﻋﺒﻬﻥ ﻏﻴﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻟﻜل ﻓﺘﺎﺓ ﺯﻭﺝ…‬ ‫ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﻻ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﺼﺭ ﺩﻭﻥ ﺁﺨـﺭ ﻓﻬـﻭ ﻤﻭﺠـﻭﺩ ﻓـﻲ ﻜﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ٠٠٠ ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ٠٠٠ ﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﻼﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ٠٠ ﻭﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻓﺘﻐﺭﻴـﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻟﺤﻠـﻭﺓ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل٠٠ ﻭﺘﺠﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻓﺘﺨﺘـﺎﺭ ﻤـﻥ ﻫـﻭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﺼﻠﺢ ﻟﻬﺎ ﻤﺘﺯﻭﺠﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺯﻭﺝ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺤﺭﻴﻡ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﺃﻭ ﻤﻨﻌﻪ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ…‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ… ﻭﻫﻭ ﺯﻭﺍﺝ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺃﻱ ﺤﻘﻭﻕ٠٠٠ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺤﺩﺓ، ﻭﻤﺸﻜﻼﺘﻪ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﻤﺸـﻜﻼﺕ‬ ‫ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ…‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ٠٠ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺨﻁـﻭﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻫﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ "ﺃﺯﻤﺔ ﺯﻭﺍﺝ"..‬
  • 26. ‫ﻗﺩ ﺘﻠﺠﺄ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ٠٠ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺍل ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ…‬ ‫ﻓﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﺤﺼﻭﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺵ ﻟﻬﺎ ﻭﻷﺒﻨﺎﺌﻬﺎ٠٠ ﻗﺩ ﺘﺭﻏﺏ ﻓـﻲ ﺘﻜـﺭﺍﺭ‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ… ﻭﻟﺨﻭﻓﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﺭﻤﺎﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﻋﺭﻓ ‪‬ـﺎ..‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭ؛ ﻟﺘﻅل ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺵ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻭ ﱠﻰ ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺤﻕ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ُ ﹶ ‪‬ﻓ‬ ‫ﻓﻴﻪ٠٠٠ ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ٠٠٠ ﻭﺘﺠـﺩ ﺃﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓـﻲ ﺤـل ﻟﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ٠٠ ﻓﺘﺘﺯﻭﺝ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺵ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻷﻭل.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ‬ ‫ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ٠٠٠ ﻓﻘﺩ ﻴﺘﻡ ﻁﻼﻗﻬﺎ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﻫـﻲ ﺤﺎﻀـﻨﺔ‬ ‫ﻷﻁﻔﺎﻟﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺘﺤﺘﻔﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺒﺸﻘﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻁﺒ ﹰﺎ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ… ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺩ ﺘﺭﻴـﺩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺩﻭﻥ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺸﻘﺔ٠٠٠ ﻓﺘﺘﺯﻭﺝ ﻋﺭﻓ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻭ ﺘﺯﻭﺠﺕ ﺭﺴﻤ ‪‬ﺎ.. ﻭﻋﻠﻡ ﻤﻁﻠﻘﻬﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﺴﻴﺤﺭﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻀﺎﻨﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﺎ ﻭﻴﺴﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻘﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ – ﻓﻲ ﺼﻔﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻗـﺎﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺩﻋﻭﻯ ﻗﻀﺎﺌﻴﺔ ﻀﺩ ﻤﻁﻠﻘﺘﻪ ﻻﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺸﻘﺘﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺤﺭﻤﺎﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻀﺎﻨﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل٠٠‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺤل ﺍﻷﺴﻬل ﻟﺘﺠﺘﻤﻊ ﻜل ﺍﻟﺨﻴﻭﻁ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻴﺩﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻠﺘﺤﺎﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ.‬
  • 28. ‫ﻴﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻏﻼﺀ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻤﻠﺤﻭﻅ٠٠٠ ﻤﻊ ﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺩﺨل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺘـﻪ٠٠‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻭﻓﺭ ﻓﺭﺹ ﺍﻟﻌﻤـل ﻟﻠﺸـﺒﺎﺏ ﻤـﻥ ﺨﺭﻴﺠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ٠٠٠‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ٠٠ ﻭﺃﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﺃﻤﻨﻴﺔ‬ ‫ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ٠٠ ﻓﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻤﺎل ﺍﻟﻭﻓﻴﺭ ﻟﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻘﺔ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ؟‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺜﻤﻥ ﺍﻷﺜﺎﺙ ﻭﻤﻬﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﺔ ﻭﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴﺔ ﻭﺒـﺎﻗﻲ‬ ‫ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺒﺎﻫﻅﺔ ﺠﺩﺍ؟٠٠ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺒﻪ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻹﻗـﺩﺍﻡ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ٠٠‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺍﻷﻤل٠٠ ﻤﻔﻘﻭ ‪‬ﺍ٠٠ ﻤﻔﻘﻭﺩﺍ!!‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﺤﺎﻭل ﺒﻌﺽ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ٠٠ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻟﻠﻌﻤل ﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‬ ‫ﻭﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﻨﻅﺭ ﻟﻸﻤﻭﺭ ﻨﻅﺭﺓ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ٠٠٠‬ ‫ﻓﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺤل ﺍﻷﺴﻬل٠٠ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﻋﺭﻓ ‪‬ﺎ٠٠ ﻫﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﻋﺒـﺎﺀ ﻭﻤﺘﻁﻠﺒـﺎﺕ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻭﻤﺸﺎﻜﻠﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﺃﺼﺒﺢ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ… ﻓﺎﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﺤـﺭﺍﻡ ﺍﻟﺠـﺎﻤﻌﻲ‬ ‫ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ٨,٦% ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺘﺯﻭﺠﻭﻥ ﻋﺭﻓ ‪‬ﺎ… ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻋـﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸﻤﺱ ﻭﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ… ﻭﻻ ﻴﻬﺩﻑ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻪ؛ ﻜﺘﻜﻭﻴﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ٠٠ ﺒل ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻨـﻪ ﺍﻟﺤﺼـﻭل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭﺇﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ٠٠ ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻻ ﻴﺘﺤﻤل ﺃﻋﺒـﺎﺀ‬ ‫ﺴﻜﻥ ﺃﻭ ﻨﻔﻘﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻭﺝ ﺒﻬﺎ ﻋﺭﻓ ‪‬ﺎ ﻓﻘﻁ ﻴﻘﻭﻤﺎﻥ ﻤ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﻌﺭﻓﻴﺔ٠٠ ﺜﻡ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻕ٠٠ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻫﻨﺎ ﺤل ﻤﺅﻗﺕ ﻟﻤﺸﺎﻜل‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ.‬
  • 29. ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻙ ﺍﻷﺴﺭﻱ‬ ‫ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‬
  • 30. ‫ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜـﻙ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﻱ٠٠٠ ﻭﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻤﺎ… ﺒﺴﺒﺏ ﺴﻔﺭﻫﻤﺎ ﻟﻠﺨﺎﺭﺝ ﻟﺠﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎل٠٠٠ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﻓﺭﺹ ﺃﻜﺒﺭ ﻟﻠﺴﻌﺎﺩﺓ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﻤﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ٠٠٠ ﻭﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻨﻬﺎﺌ ‪‬ﺎ٠٠ ﻭﺍﻓﺘﻘﺎﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻻﺨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻷﺏ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ٠٠ ﻭﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ٠٠ ﺍﻟﻤـﺎل ﺍﻟـﻭﻓﻴﺭ –‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ – ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ٠٠٠ ﻭﻴﻤﺭ ﺒﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻤﻥ ﺯﻤﻴﻠﺘﻪ ﺃﻭ ﺼﺩﻴﻘﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻥ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺤﻤل ﺃﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻓﺘﻘـﺎﺩ ﺍﻷﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ٠٠ ﻭﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺔ٠٠٠ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﺠﺘﻴﺎﺯﻫﺎ ﺒﻤﻔـﺭﺩﻫﻡ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻬﻡ…‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ ﻟﻬﻤﺎ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺵﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﻓﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻭﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻭﻭﺍﻟﺩﻴﻬﻡ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻫﺎﻡ؛ ﻟﻔﻬﻡ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺭﺽ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ، ﻭﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻠﻬﺎ ﻤﻌﻬﻡ٠٠٠ ﻭﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻷﻡ ﻟﻪ ﻋﻭﺍﻗﺏ ﻭﺨﻴﻤﺔ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻻﺒﻥ‬ ‫ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺨﺎﺭﺝ ﺒﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺠﻭﻡ ﻋﺎﺼﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ.‬
  • 32. ‫ﻅﻬﺭﺕ ﻁﺒﻘﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺭﺌﺔ ﻋﻠﻴﻪ٠٠٠ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺃﺜﺭﺕ ﺃﺜـ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴـ ‪‬ﺍ ﻭﺘﻀـﺨﻤﺕ ﺜﺭﻭﺍﺘﻬـﺎ ﺒﺸـﻜل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻫﺎﺌل٠٠٠ ﺃﻏﻠﺏ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﻠﺤﺔ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺔ ﺒـﺄﻱ‬ ‫ﺜﻤﻥ… ﻭﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻻﺕ ﺯﻭﺍﺝ ﻋﺭﻓﻲ ﻤﺘﻜﺭﺭﺓ٠٠‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﺎﻫﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺭﺍﺀ… ﻭﻻ ﺘﻜﻔﻲ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻹﺸﺒﺎﻋﻬﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ… ﻭﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻭﺭﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺔ٠٠٠‬ ‫ﻭﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﻏـﺭﺍﺭ ﺼـﻔﻘﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ٠٠ ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﺘﻬﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﻘﺔ ﺃﻭ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﺯﻭﺍﺠﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﻓـﻲ٠٠ ﻓﺎﻟﺨﺴـﺎﺌﺭ‬ ‫ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﺒل ﻭﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻤﺴﺒ ﹰﺎ٠٠ ﻓﻼ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻷﻓﺭﺍﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺃﻱ ﺃﻋﺒﺎﺀ ﺃﻭ ﻤﺸﺎﻜل٠٠‬ ‫ﻭﺘﻨﺘﺸﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺯﻴﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﻔﻨـﻲ٠٠‬ ‫ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل٠٠ ﻓﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺎﺕ ﻴﺠﺩﻥ ﻀﺎﻟﺘﻬﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩﺓ ﻓـﻲ ﺭﺠـﺎل ﺍﻟﻤـﺎل‬ ‫ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻁﻤﻭﺤﺎﺘﻬﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻓﻲ ﻟﻤﺢ ﺍﻟﺒﺭﻕ…‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺯﻴﺠﺔ ﻤﺘﻌﺔ ﺒﻼ ﻤﺸـﺎﻜل ﻓﻴﺘـﺯﻭﺝ ﻋﺭﻓ ‪‬ـﺎ٠٠٠‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻠﻭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻊ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻡ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﻋﺼـﻤﺘﻪ ﻤﻘﺎﺒـل‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻪ… ﻭﺍﻟﺼﻔﻘﺔ ﻫﻨﺎ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘـﺩ٠٠ ﺍﻟﻌﻘـﺩ‬ ‫ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻷﺨﺫ.‬
  • 33. ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ‬ ‫ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺭﺌﻲ ﻭﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ‬
  • 34. ‫ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﺠﺎﻫل ﺒﺄﻴﺔ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺵﺀ٠٠ ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ٠٠ ﻭﺘﺄﺜﺭﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﺘﺒﺜﻪ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴـﻭﻥ ﻤـﻥ ﻤﺸـﺎﻫﺩ ﺍﻟﻌﻨـﻑ ﻭﺍﻟﻘﺘـل‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ٠٠ ﺒل ﻭﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺃﻴﻀﺎ…‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺴﻠﺒ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﺴـﺘﻌﺩﺍﺩ ﻓﻁـﺭﻱ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﺵﺀ ﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ٠٠ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻤـﻥ ﺸـﺨﺹ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ ﻭﻤﺩﻯ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﻴﻘﺭﺃﻩ ﺃﻭ ﻴﺸﺎﻫﺩﻩ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴـﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻠﺏ ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺏ٠٠ ﻫﻨﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻹﻴﺠـﺎﺒﻲ ﻟﻺﻋـﻼﻡ ﺍﻟﻤﺭﺌـﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻤﻭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ ﻓﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺙ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻘﻨـﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺃﻭ ﻤﺴﻠﺴﻼﺕ٠٠ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩﻫﺎ ﻭﺒﺙ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻜﺎﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ، ﻭﺍﻹﻗﻼل ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻌﻨﻑ٠٠ ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ٠٠ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ. ﻭﻻ ﻨﻨﺴﻲ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻫﻨﺎ٠٠ ﻓﺎﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻀﺭﻭﺭﺓ، ﻭﺨﻠﻕ ﺤﻭﺍﺭ ﻤﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻋﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺭﺽ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺴـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ٠٠ ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻟﻬﻡ ﺩﺭﻉ ﻭﺍﻕ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻤﺜل ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ٠٠ ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻨﺯﻟﻕ ﻗﺩﻤﺎﻩ ﻭﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﺴﻬﻠﺔ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻁﺎﺌﺸـﺔ٠٠ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻟﻺﻴﺤـﺎﺀﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻬﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺭﺨﻴﺼﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒـﺎﻉ ﺩﻭﻥ ﺭﻗﻴـﺏ ﺃﻭ‬ ‫ﺤﺴﻴﺏ، ﻭﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠﺔ ﻟﻶﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ…‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻵﻥ ﺒﻴﻥ ﻁﻠﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ٠٠ ﻭﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ٠٠‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﻤﺩﺭﻭﺱ ﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺴـﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺭﺓ.‬
  • 36. ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺸﺭﻋﺎ٠٠ ﻫﻭ ﻋﻘﺩ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺤل ﺍﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﻜل ﻤـﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺠﻴﻥ‬ ‫ِﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻵﺨﺭ… ﻭﺍﻻﺌﺘﻨﺎﺱ ﺒﻪ ﻁﻠﺒﺎ ﻟﻠﻨﺴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﻠـﻪ ﺍﷲ- ﻋـﺯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺠل- ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ٠٠ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﻭﺍﻷﺼل ﺃﻥ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﺃﻏﺭﺍﻀﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺴﻤﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴـﺘﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻭﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ٠٠‬ ‫ﺇﺫ ﻴﺴﻜﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ٠٠ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺃﻤﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺭﻩ، ﻭﺤﺎﻓﻅﺔ ﻟﻤﺎﻟﻪ، ﻜﻤﺎ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺃﻤﻴ ﹰﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺤﺎﻤ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺎ، ﻤﺤﺎﻓ ﹰﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻴﻊ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻭﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ٠٠ ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )ﺃﻥ ﺨﻠﻕ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺃﺯﻭﺍ ‪‬ﺎ ﻟﺘﺴﻜﻨﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﺠﻌل ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻤﻭﺩﺓ ﻭﺭﺤﻤﺔ(…‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻻﻨﺠﺎﺏ ﺍﻷﺒﻨـﺎﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺠل ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ٠٠‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻷﺴﺭﺓ٠٠ ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ٠٠ ﻭﻴﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻴﻀـﻌﻑ ﺒﻘـﺩﺭ‬ ‫ﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ٠٠ ﺃﻭ ﺍﻨﻔﺼﺎﻟﻬﺎ٠٠ ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻗﻭﻴﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﺸﺘﺩ ﺴﺎﻋﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ٠٠ ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻔﺭﻗﺕ ﻭﺍﻨﺤﻠﺕ ﺭﻭﺍﺒﻁﻬﺎ ﺘﺩﻫﻭﺭﺕ ﺍﻷﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻋﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤـﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ: )ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻨﺎ ﺨﻠﻘﻨﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻭﺃﻨﺜـﻰ.. ﻭﺠﻌﻠﻨـﺎﻜﻡ‬ ‫ﺸﻌﻭﺒﺎ ﻭﻗﺒﺎﺌل ﻟﺘﻌﺎﺭﻓﻭﺍ ﺇﻥ ﺃﻜﺭﻤﻜﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺃﺘﻘﺎﻜﻡ(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ٠٠ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺨ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻋﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ٠٠ ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺒﻴﻨﺔ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻭﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )ﻭﺍﷲ ﺠﻌل ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺃﺯﻭﺍﺠﺎ.. ﻭﺠﻌل ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﺯﻭﺍﺠﻜﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻨﻴﻥ ﻭﺤﻔﺩﺓ… ﻭﺭﺯﻗﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ(.. ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋﻬﺩ ﻭﻤﻴﺜﺎﻕ ﻤﻴﺯﻩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋـﻥ‬ ‫ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ… ﻭﻗﺩ ﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻴﺜﺎ ﹰﺎ ﻏﻠﻴ ﹰﺎ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺸﺭﺍﺌﻌﻪ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ…‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻗ‬
  • 37. ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ…‬
  • 38. ‫ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ… ﺒﺸـﻜل ﻤﻠﺤـﻭﻅ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻴﻥ ﻓﺌﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ٠٠ ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻴﻤﺜل ٧%‬ ‫ﻤﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ٠٠ ﻭﺃﺜﺒﺘﺕ ﻋﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺠﺭﻱ ﺤﻭل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﺃﻥ ١٣ ﻁﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻭﻁﺎﻟﺒﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫٠١٥ ﻁﻼﺏ- ﻤﺘﺯﻭﺠﻭﻥ ﻋﺭﻓ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﺜﻡ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﻘﻨـﺎﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻟﺘﺎ، ﻓﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﺹ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ ٩٩‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ )ﻻ ﻴﺴﻤﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻭﺜﻴﻘﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ(، ﻭﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺤﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ، ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻤﺘﺸﻌﺒﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟـﺔ ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺨﺭﻴﺠﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺘﺄﺨﺭ ﺴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ… ﺒل ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻏﻔﺎﻟﻬﺎ… ﻤﺜل ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟـﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﻗـﺎﺒﻲ‬ ‫ﻟﻸﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺩﺨﻼﺕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ، ﺒﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻌﺘﺭﺽ ﻭﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﻓﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻐﻼﺀ ﺍﻟﻔﺎﺤﺵ ﻓﻲ ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻊ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺩﺨل ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ.‬ ‫ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﺩﻓﻌﺕ ﺒﺎﻟﺸﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ٠٠ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻅ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻬﻡ٠٠ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﻠﻑ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺃﻱ ﺃﻋﺒﺎﺀ ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ ﻴﻌﺼﻤﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺄ، ﺃﻭ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻭﺍﻤل ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻤﺜل ﺩﻭﺍﻓﻊ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓـﻲ٠٠ ﻤﺜـل ﺍﻟﻤﻜﺎﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﻠﺭﺠل ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺯﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل٠٠ ﻭﻴﺭﻴﺩ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﺒﻤﻥ ﻫـﻲ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻜﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻤﻥ ﻤﻤﺭﻀﺘﻪ٠٠ ﺃﻭ ﺍﻟﻤـﺩﻴﺭ ﻟﺴـﻜﺭﺘﻴﺭﺘﻪ…‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻴﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻭﺼـﻴﺎﻨﺔ‬ ‫ﻜﻴﺎﻥ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ… ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺎﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺘﺯﻭﺠﻬـﺎ ﻋﺭﻓ ‪‬ـﺎ٠٠‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻴﺸﻜل ﻗﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ٠٠ ﻓﻠﻭ ﻋﻠﻤﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺯﻭﺍﺠﻪ ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻤﻨﻪ… ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺤل… ﻭﻻ ﺒﺩﻴل‬
  • 39. ‫ﻟﺴﻭﺍﻩ٠٠ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ٠٠ ﻭﺘﺠﻤﻊ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎﻻﺕ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬـﺎ ﺒﺘﻘﻭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ٠٠ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻹﻀﻔﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺩﺓ٠٠ ﻭﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸـﺎﺫﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻠﺘﻘﻁﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺘﻬﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﻫﻡ ﺍﻟﺒﺫﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ٠٠ ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺌﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺼـﺤﻲ ﻟﻨﺠﻨـﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺭﺍﺌﻬﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺼﺤﺘﻪ ﻭﺸﺭﻭﻁ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩﻩ… ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ٠٠‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺎﻨﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻩ ؛ﻓﻘﺩ ﻴﺘﻔﻕ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﺜﻡ ﻴﻨﻜـﺭ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻭﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺇﺜﺒﺎﺘﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ… ﻭﺍﺤﺘﺭﺍ ‪‬ﺎ ﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﻨـﺹ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ٩٩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻟﻠﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓـﻲ.. ﻭﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﻴﺩ )ﺒﻌﺩﻡ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻭﺜﻴﻘﺔ ﺯﻭﺍﺝ ﺭﺴـﻤﻴﺔ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻴﺩ٠٠ ﻻ ﻴﻨﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺫﺍﺘﻪ…‬ ‫ﻓﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﻓﻰ ﺭﻜﻨﻪ ﻭﺸﺭﻭﻁ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩﻩ ﻭﺼﺤﺘﻪ ﻭﻨﻔﺎﺫﻩ ﻭﻟﺯﻭﻤـﻪ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﺯﻭﺍﺝ ﻗﺎﺌﻡ ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ.‬
  • 41. ‫ﻗﺩ ﻴﻐﻔل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﻴﻥ ﻋﺭﻓ ‪‬ﺎ- ﺭﻜ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘـﺩ ﺍﻟﻌﺭﻓـﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸﺭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁﻪ… ﻫﻨﺎ ﻴﺼﺒﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺎﻁﻼ٠٠ ﻓﻠﻠﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓـﻲ ﺃﺭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﺸﺭﻭﻁ…‬ ‫)ﺭﻜﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ(.. ﻫﻭ ﺼﻴﻐﻪ ﺍﻟﻌﻘﺩ٠٠ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ٠٠ ﻭﻟﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ- ﺸﺭ ‪‬ﺎ- ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ٠٠ ﻓﻘﺩ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻓﻘﻁ٠٠ ﻭﺘﺘﺄﻟﻑ ﺼﻴﻐﺔ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﺜل ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ٠٠ ﻭﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺒﺎﻟﻁﺭﻑ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ٠٠٠‬ ‫)ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل( ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺘﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺩ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ٠٠‬ ‫ﻭﺒﺈﺠﻤﺎﻉ ﺍﻹﺭﺍﺩﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻭﻫﻭ )ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ(.‬ ‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﻘﺩ‬ ‫ﻻ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻴﻨﻌﻘﺩ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ، ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻌﻘﺩ ﺒﻠﻔﻅ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ، ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ، ﺃﺠﺎﺯﻭﺍ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل٠٠ ﻜﻠﻔﻅ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﻠﻴﻙ٠٠ ﻜﺄﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺠل٠٠ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﺒﻨﺘﻲ ﻟـﻙ‬ ‫ﺒﻤﺎﺌﺔ ﺩﺭﻫﻡ ﺃﻭ ﺠﻨﻴﻪ٠٠‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﺠﺎﺯ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل٠٠ ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬ ‫ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺅﻤﻨﺔ ﺃﻥ ﻭﻫﺒﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﻨﺒـﻲ٠٠‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺤﻬﺎ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ(.. ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻔـﻅ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ٠٠ ﻓﻘﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ )ﻜﻤﻥ ﺭﻏـﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺒﻪ ﻤﻠﻜﺘﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻤﻌﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ(… ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﻟﻔﻅ‬ ‫ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﻠﻴﻙ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﻴﻥ…‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻓﺘﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ )ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ( ﻟﺭﺠـل ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻀﻭﺭ ﺸﺎﻫﺩﻴﻥ… ﻜﺎﻥ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺼﺤﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻭﻓﻰ ﺸـﺭﻭﻁﻪ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ…‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻓﺘﺤل ﺒﻪ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻟﺯﻭﺠﻬﺎ ﺸﺭﻋﺎ ﻏﻴﺭﺃﻨﻪ ﻴﻠﺯﻡ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﺭﺴـﻤﻴﺎ ﺘﻔﺎﺩ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻸﻀﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺇﺜﺒﺎﺘﻪ.‬