El presente estudio muestra los aportes que a ha realizado a la humanidad tanto las corrientes del pensamiento griego como medieval. Se busca mediante el mismo dejar evidencia de los periodos comprendidos en cada una de ellas así como los principales pensadores.

1. CORRIENTES FILOSÓFICAS DE
LA EDAD GRIEGA Y MEDIA, SU
APORTE A LA HUMANIDAD
Autores
Eduardo Alfaro, Leonardo Calvo, Silvia Ruiz, Lucrecia Arias,
Shuany Chavarría, Yolanda Villanueva
Maestría: Educación a distancia
Curso: Filosofía de las ciencias

2. Introducción
Las corrientes filosóficas han venido a revolucionar el pensamiento y por ende el mundo.
Gracias a los aportes de los pensadores el ser humano ha pasado del pensamiento
pasivo al idealista, queriendo transformase a sí mismo y el mundo que lo rodea. En ese
proceso ha aprendido a utilizar la razón para dar respuestas a sus dudas, a estimular la
creatividad en con la búsqueda constante de propuestas para resolver problemas, a
ejercitar su pensamiento crítico y a encontrarse a sí mismo, con sus potencialidades,
limitaciones debilidades y grandezas.
El presente estudio muestra los aportes que a ha realizado a la humanidad tanto las
corrientes del pensamiento griego como medieval. Se busca mediante el mismo dejar
evidencia de los periodos comprendidos en cada una de ellas así como los principales
pensadores.
Abstract
The philosophical currents have come to revolutionize the thinking and therefore the
world. Thanks to the contributions of thinkers mankind has gone from liability to the
idealist thought, wanting to transform yourself and the world around him. In the process
he has learned to use reason to respond to your questions, to stimulate creativity in the
constant search for proposals to solve problems, to exercise their critical thinking and find
himself with its potentialities, limitations, weaknesses and greatness .
The present study shows the contributions to humanity has made both currents as
medieval Greek thought. Wanted by the same leaving evidence of the periods in each
and leading thinkers.

3. 1. Filosofía
1.1Orígenes de la filosofía
Cuando se escucha hablar de filosofía, cotidianamente se visualizan posturas muy
profundas sobre un tema específico, incluso se suponen conversaciones enredadas a
niveles que inhibe la participación. Se cree que el nivel académico debe ser superior,
por lo que generalmente las personas piensan no estan aptos para filosofar. Y aun en el
peor de los casos, se valora que la filosofía conduce a tener posiciones radicales sobre
la temática en discusión, lo que aún aleja más la participación.
Pero la realidad nos lleva a comprender que la filosofía se encuentra como un elemento
natural en la historia del ser humano y que su origen academicista vino simplemente a
normar estructuras de pensamiento según la evolución de la sociedad, de aquí que
encontremos en sus bases grandes pensadores griegos como Sócrates, Platón y
Aristóteles ya por los siglos V y IV a.C.
De hecho el término filosofía tiene sus orígenes griegos, compuesta por dos palabras a
saber:
Philos, que significa amor, afección y también amistad.
Sophía, que significa saber, conocimiento.
Por lo que al relacionar ambos términos nos encontramos que la filosofía es la pasión o
el gusto por aprender, es el querer siempre ir más allá en el conocimiento, pero no en un
aprender que lleva a acumular información como un gran depósito o a ser un especialista
de las ciencias y el conocimiento, sino es mantenerse siempre atento y dispuesto, a
cuestionarse sobre la esencia de las cosas, de aquí que cuando se investiga sobre el
concepto de filosofía, vamos a encontrar aunado a la relación entre estas primeras dos
palabras, una tercera que es “reflexión”. Así la filosofía lleva a cuestionarnos
reflexivamente sobre lo que hacemos, decimos o estudiamos, siempre con una postura
hacia nuestro interior tratando de comprender que es lo que pensamos de: sea este el
origen de la vida, el amor, la ciencia, o la evolución del ser humano en la actualidad, en

4. realidad de cualquier elemento en nuestro entorno.
La Filosofía es una actividad teórica, por lo cual permite el establecimiento de teorías o
explicaciones. Como lo indica Costa, I. Divenosa, M (2005) en su libro Filosofía, la
filosofía es una actividad teórica porque “toma distancia respecto de la realidad, que
intenta observarla y hacer un juicio crítico sobre ella, explicando el orden que tiene y
estableciendo relaciones entre sus partes.”, en términos más simples, logrando elaborar
sistemas de pensamientos.
Al ser una disciplina tan compleja, se no se encuentra un concepto único que la defina,
en su lugar Costa, I. Divenosa, M (2005), nos sintetiza que es la filosofía según los
pensadores:
● “Un saber teórico.
● Una disciplina que cuestiona todo, hasta las cosas más básicas y obvias.
● Una actitud crítica general.
● Las palabras y la manera de expresar los pensamientos es fundamental en la
argumentación filosófica, para que la comunicación de las ideas sea real y no
aparentemente.
● Su condición primordial para aceptar una idea es que ésta pueda ser
fundamentada coherentemente y no esté en contradicciones con otras ideas ya
aceptadas.
● La consecuencia de esta actividad será un sistema de pensamiento, que pueda
explicar la vida o parte del mundo humano.”
1.2Corrientes filosóficas
1.2.1 Corrientes filosóficas griegas
Los registros indican que entre el 600 y el 200 a.C. estas corrientes filosóficas
representaron el fundamento de toda la especulación filosófica en el mundo occidental.
Siendo en este período donde muchas teorías intuitivas pronosticaron diversas teorías

5. de la ciencia moderna, así como la doctrina moral cristiana de la actualidad está
fundamentada en ideas moralistas de la filosofía griega. También se reconoce que
muchos líderes políticos a lo largo de la historia se han visto influenciados en las ideas
políticas de estos griegos.
Dentro de los principales postulados encontramos a:
La escuela Jonia: representa la primera escuela de la filosofía griega, de corriente
materialista. Fundada por Tales de Mileto en el siglo VI a.C., su postura se refería a que
la base de toda materia proviene del agua.
La escuela pitagórica: surge producto de la división entre idealismo y materialismo.
Como exponentes en este momento encontramos a Pitágoras, quien destacó o impulsó
la importancia de la estructura material. También influye en la exaltación del alma y
considerando el cuerpo como un represión de la misma.
La escuela eleática: alcanza la plenitud en los siglos VI y V a.C. es la contraposición de
la filosofía materialista de la escuela Jonia y de la teoría del flujo universal de Heráclito.
Ellos valoran que el universo en esencia es una unidad inmutable, que por su amplitud,
está fuera del nivel cognición proporcionada por los sentidos. Por lo que solo con la
reflexión filosófica se puede llegar a la verdad única
Los Sofistas: es una postura que surge en el siglo V a.C. toma importancia sobre la
percepción humana. Sus postulantes como Protágoras, dudaban que se llegara a la
verdad objetiva a través de la razón. Aquí destacan Protágoras, Gorgias
Sócrates: Su método era dialéctico: después de plantear una proposición, hacía una
serie de preguntas destinadas a analizar y depurar la proposición examinando sus
consecuencias y comprobando si coincidía con los hechos conocidos. Se reconoce como
el mayor exponente de la filosofía griega.
Platón y Aristóteles: estos grandes filósofos llevaron el idealismo y materialismo de la
filosofía griega a su más alta expresión, dando lugar a un cuerpo de pensamiento que

6. sigue ejerciendo una fuerte influencia sobre la investigación filosófica.
Neoplatonismo: representa la colectividad de las doctrinas filosóficas y religiosas de
una escuela heterogénea.
1.2.2 Corrientes filosóficas medievales
Sus primeros momentos se dieron con el alejamiento de los nuevos creyentes a las
corrientes filosóficas, esto debido a que todos los sistemas hasta el momento
representaban culturas precristianas, paganas por esencia y definición. Por eso es
catalogado como un desafío revolucionario, como protesta a la realidad social y la política
de los primeros siglos de nuestra era, donde se representó el máximo poderío del Imperio
Romano.
En este caso se reconoce que la filosofía cristiana se subordinó totalmente a la teología,
e incluso a la mística. Pero aun así, la historia nos dice que para ir abordando adeptos
del mundo pagano, con la base de una nueva idea de vida, los primeros escritores
cristianos utilizaron los conceptos y las fórmulas del pensamiento griego, generando así
una construcción doctrinal. La misma que registra su consolidación cuando el
cristianismo deja de ser una secta perseguida y comienza a consolidar seguidores
influyentes y cultos.
Dentro de las corrientes filosóficas medievales podemos entonces encontrar:
Los Patrística: reconocidos como los padres de la iglesia, son los primeros expositores
del cristianismo.
La Escolástica: filosofía cristiana que tiene como objetivo desarrollar y fundamentar la
doctrina de la Iglesia como sistema científico. Se reconocen siete áreas influyentes:
"artes liberales": gramática, dialéctica y retórica, aritmética, geometría, música y
astronomía.

7. 1.3 Periodos (descripción general de lo que representa la clasificación por
periodos)

8. 2. Periodos
2.1 Periodo cosmológico
2.1.1Corrientes filosóficas
Dentro de este periodo encontramos el Presocrático, que se centra el descubrimiento de
la unidad que garantiza el orden del mundo, además del conocimiento humano. La
filosofía surgió con las primeras reflexiones centradas en la naturaleza, teniendo como
base el lógos o pensamiento racional. Su objetivo en aquellos primeros momentos era
encontrar el arkhé o esencia primordial del universo que en sí es la sustancia frente al
cambio, lo universal frente a lo particular.
De estos pensamientos filosóficos algunos estudiosos, ven más que un enfrentamiento
que elimina a los dioses, una evolución desde los autores de cosmogonías a los primeros
filósofos, pasando el material conceptual a un esquema no religioso.
El período llamado 'presocrático' se extiende desde Tales de Mileto en el siglo VII antes
de Cristo, calificado por Aristóteles como el primer filósofo, hasta las últimas obras que
no tienen el influjo de Sócrates sobre ellas, esto en el siglo IV antes de Cristo.
La delimitación histórica de este período de la historia de la filosofía es problemática,
tanto en lo que se refiere a su comienzo como a su final. Dentro de este periodo entonces
iniciamos con el pensador como Tales de Mileto, este nació y murió en Mileto, polis
griega de la costa Jonia que hoy se conoce como Turquía. Fue el iniciador de la escuela
filosófica milesia a la que pertenecen también Anaximandro quien fuera su discípulo y
Anaxímenes quien fue en este caso discípulo de Anaximandro.
A Tales de Mileto en la antigüedad se le consideraba uno de los Siete Sabios de Grecia.
Se le atribuyen desde el siglo V antes de Cristo importantes aportaciones en el terreno
de la filosofía, de las matemáticas, astronomía, física entre otras, así como un activo
papel como legislador en su ciudad natal.
Se suele aceptar que Tales comenzó a usar el pensamiento deductivo aplicado a la
geometría, y se le atribuye la enunciación de dos teoremas geométricos que llevan su

9. nombre. De sus obras hay poca información y de haber escrito algo se perdieron en la
historia, aun así Simplicio de Cecilia escribió que no dejó escrito más que la llamada
Astrología náutica, sin embargo Diógenes Laercio escribió que la Astrología náutica que
se le debe atribuir a Foco Samio, otro indican que escribió Sobre el solsticio y Sobre el
equinoccio, esta variación en la historia y manifestaciones nos llevan a ser poco precisos
con los portes de Mileto en relación a sus escritos.
Se atribuye a Tales varios descubrimientos matemáticos registrados en los Elementos
deEuclides, se supone además que Tales conocía ya muchas de las bases de la
geometría, de ahí conocida la leyenda acerca de un método de comparación de sombras.
Se considera a Tales de Mileto como el primer filósofo de occidente por haber sido quien
intentó la primera explicación racional a distintos fenómenos del mundo. Es entonces
fundador de la filosofía natural, primero por dedicarse a investigar las primeras causas y
los primeros principios.
La explicación universal y racional que sostuvo Tales fue que el agua es origen de todas
las cosas que existen, el elemento primero, esto se nota en el escrito que realiza
Aristóteles que dice:
La mayoría de los primeros filósofos consideró que los principios de
todas las cosas eran sólo, los que tienen aspecto material [...] En
cuanto al número y a la forma de tal principio, no todos dicen lo mismo,
si no que Tales, el iniciador de este tipo de filosofía, afirma que es el
agua, por lo que también declaró que la tierra está sobre el agua.
Concibió tal vez esta suposición por ver que el alimento de todas las
cosas es húmedo y porque de lo húmedo nace del propio calor y por
él vive. Y es que aquello de lo que nacen es el principio de todas las
cosas. Por eso concibió tal suposición, además de porque las semillas
de todas las cosas tienen naturaleza húmeda y el agua es el principio
de la naturaleza para las cosas húmedas.

10. Anaximandro de Mileto
Fue un filósofo jonio considerado el primer científico, al usar la experimentación como
método demostrativo, se le atribuye un sólo un libro relacionado a la naturaleza, a pesar
de ese único libro otros aportes y pensamientos llega a la actualidad mediante
comentarios doxográficos de otros autores. En Anaximandro se encuentra ya una
cosmología que describe la formación del cosmos por un proceso de rotación que separa
lo caliente de lo frío. Quiere decir que si bien Tales menciona el agua como elemento
primaria, Anaximandro señala al fuego como otro elemento de la vida e incluso a la tierra,
pues refiere que el fuego se encuentra en la periferia del mundo y puede contemplarse
por lo que él llama “orificios” conocidas actualmente como estrellas.
Dentro de su cosmología explica que lo indefinido e indeterminado es igualmente
inmortal e indestructible, con ello trata de ir orientando la comprensión del universo del
cual surgen todas las cosas.
Anaxímenes de Mileto
Concuerda con sus mentores en relación a que hay un origen de las cosas, agrega a
esto el elemento aire y sobre este indica que es el elemento primaria para la vida con lo
cual se aleja de lo que pensaba Anaximandro sobre el agua como primer elemento.
Anaxímenes intenta dar explicación al mecanismo de transformación de unos elementos
en otros, aspecto que no dispuso Tales ni Anaximandro, ese pensamiento lo apoya en
las nociones de "condensación" y "rarefacción". Anaxímenes explica que por
condensación del aire, se forman las nubes; si las nubes se condensan se forma el agua;
la condensación del agua da lugar a la constitución del hielo de la tierra; y la
condensación de la tierra da lugar a la constitución de las piedras y los minerales; el
proceso inverso lo representa la rarefacción: piedra, tierra, agua, nubes, aire y, por último
la rarefacción del aire produciría el fuego. Además supone que la tierra es plana igual
que los demás elementos como sol y las estrellas.

11. Parménides
En su filosofía expone la afirmación del ser y el rechazo del no ser, dice que el ser es la
única cualidad que tienen en común todos los objetos del mundo, a pesar de ser distintos
en sus características (blancos, negros, duros o suaves, etc.) todos estos objetos poseen
la cualidad de ser.
Rechaza rotundamente la aceptación del no ser, para este pensador ni el conocimiento,
ni el lenguaje permiten referirse al no ser, ya que no se puede pensar ni nombrar lo que
no es.
En su pensar manifiesta que “El ser” se determina por la esencia de sus cualidades, las
cosas deben su existencia a la sustancia de la que están hechas. El ser es inmutable, es
decir no cambia, cambiaran las características pero no la esencia de ser.
Decía que la realidad no podremos conocerla únicamente por medio de los sentidos,
para conocer la realidad tenemos que hacerle caso a la razón.
Heráclito de Éfeso
Su filosofía se basa en la tesis del flujo universal de los seres: «Panta rei» todo fluye.
Regresa al hecho del elemento fuego como el arché del universo. Pero el aporte más
trascendente de Heráclito, no es esta doctrina del fuego sino sus ideas respecto a la
contradicción y el Lógos. Todo está pues en constante movimiento porque el mundo fluye
permanentemente. Heráclito afirmar que el Lógos o razón universal está también en el
hombre constituyendo su propia razón.
2.1.2 Aportes a la humanidad
A este periodo le debemos el interés por la cosmología y por el aprender, es importante
indicar que pensadores como Tales de Mileto contribuyen a la sociedad en el
pensamiento deductivo, pasos importantes en el avance de la geometría, física,
teoremas geométricos, además es de considerar el importante paso que se da de estar
explicando todo con en relación a Mitos y comenzar a intentar dar explicaciones más

12. racionales a distintos fenómenos del mundo, un valiente hecho en los tiempos de Grecia
que estaba con una gran influencia mitológica.
Con Anaximandro se aporta a la humanidad la experimentación como método
demostrativo, Anaximandro aporta el que se podría decir primer mapa terrestre, la
medición de los solsticios y equinoccios por medio de un gnomon (del griego ‘guía’ o
‘maestro, usado como guía en los relojes de arena), trabajos para determinar la distancia
y tamaño de las estrellas y la afirmación de que la Tierra es cilíndrica y ocupa el centro
del Universo. Conocimientos que marcan considerablemente el avance del pensamiento
humano dentro del afán de enriquecer su acervo intelectual.
Con Anaximandro la cosmología da sus primeros pasos en explicar la teoría de la
evolución del hombre, ya que dice que el hombre desciende de los peces, de esta forma
se anticipa a las teorías modernas de la evolución. Se comienza a mencionar elementos
como el fuego, tierra, agua y el ápeiron que esta fuera de estos elementos y es la causa
entera de la generación y destrucción de todo. Podríamos pensar acá que se adelanta
en parte al descubrimiento del quinto elemento que es el plasma.
Si retomamos los aportes de Anaxímenes de Mileto caeremos en la cuenta que su aporte
es la transformación de las cosas y como en si la vida es una constante transformación
que genera de elementos otros elementos. Caso muy contrarios con Parménides que se
opone al cambio y piensa que a pesar de que las cosas cambien en su esencia seguirán
siendo las mismas.
Heráclito de Éfeso aporta su conocimiento de que todo fluye, con todo esto podemos
reafirmar que la contribución más relevante es la materia, en sí; se puede considerar
como aportes generales en sentir que el cosmos se debe a la materia y es importante en
la evolución, que todos dependemos de un elemento único para la vida y que el hombre
necesita de los elementos para su vida y desarrollo.

13. 2.2 Periodo antropológico
2.2.1Corrientes filosóficas
Dejando la Cosmología, en el siglo V comienza una nueva fase en la filosofía en la región
de Grecia. Este periodo se caracteriza por volver la vista sobre el hombre en sí mismo.
Aparece en primer plano la figura del hombre que habla bien, del ciudadano y el interés
del ateniense se vuelve a la realidad política, civil y por tanto, al hombre mismo. Los
sofistas aparecen en Grecia en el Siglo V y presentan cierta afinidad con Anaxágoras,
sin embargo presentan ciertas diferencias y se caracterizan por ser profesores
ambulantes que viajan y enseñan a los jóvenes; esta enseñanza se da por dinero,
mediante alguna retribución.
Tenían gran brillantez y éxito social; eran oradores y retóricos, y fundamentalmente
pedagogos. Los sofistas pre-tendían saber y enseñar todo, tuvieron una gran influencia
en la vida griega y fueron personajes importantes; algunos, de gran inteligencia.
La palabra sofista se deriva de la misma voz sofía, sabiduría. Filóstrato dice de la sofística
que habla acerca de las cosas de que lo hacen los que filosofan. Por su parte Aristóteles
dice: «La sofística es una sabiduría aparente, pero que no lo es, y el sofista, el que usa
de la sabiduría aparente, pero que no lo es.» En estas dos brevísimas citas se caracteriza
el problema de la sofística; habla de temas filosóficos, y parece una sabiduría, pero no
lo es. El sofista parece filósofo, pero no lo es; es un hombre extrañísimo, dice Platón,
cuyo ser consiste en no ser. Aquí podremos encontrar dos problemas: 1) la filosofía que
pueda haber en la sofística; 2) el problema filosófico de la realidad del sofista.
La sofística plantea una vez más el problema del ser y el no ser, la idea de lo que el
hombre debe ser, para el Sofismo más importante es el sabio, el hombre que tiene noüs
y sabe lo que se hace y lo que se dice, el buen ciudadano, que el hombre bien constituido
o guerrero. El sofista se mueve en un ámbito de retórica que trata de decir las cosas de
modo que convenzan, no importa la verdad de ahí que es una falsa filosofía. Frente a
esto, Sócrates y Platón reclamarán el bien pensar, es decir, la verdad.
La Sofistica abandona el eleatismo; quiere decir esto que no explican el por qué sino el

14. ser de las cosas, ósea que las cosas existen y punto, ya no filosofan desde las cosas y
dan razón de ellas sino que se centran en el ente.
Existieron muchos sofistas importantes entre ellos Protágoras y Gorgias, En el caso de
Protágoras se ocupó de la gramática y lenguaje, mostró escepticismo frente al
conocimiento de dioses, su frase célebre es “El hombre es la medida de todas las cosas:
de las que son, en tanto que son y de las que no son, en tanto que no son” Gorgias, fue
un gran orador griego, escribió un libro llamado Del no ser donde hace evidente la
dependencia del eleatismo (Doctrina del filósofo Parménides de Elea, que sostiene la
inmutabilidad y eternidad del ser) se llega con el sofismo a la disolución de la dialéctica
del ser y no ser de Parménides.
Sócrates
Fue un filósofo clásico ateniense considerado como uno de los más grandes, tanto de la
filosofía occidental como de la universal. Fue maestro de Platón, quien tuvo a Aristóteles
como discípulo, siendo estos tres los representantes fundamentales de la filosofía de la
Antigua Grecia.
Sócrates viene a superar la Sofistica y restablecer el sentido de la verdad. Sócrates era
consciente tanto de la ignorancia que le rodeaba como de la suya propia. Esto lo llevó a
tratar de hacer pensar a la gente y hacerles ver el conocimiento real que tenían sobre las
cosas. Asumiendo una postura de ignorancia, interrogaba a la gente para luego poner
en evidencia la incongruencia de sus afirmaciones; a esto se le denominó «ironía
socrática», la cual queda expresada con su célebre frase «Solo sé que no sé nada»
En la Ética de Sócrates está la preocupación por la esencia humana, aspecto ya tratado
por los Sofistas, aun así Sócrates lo considera desde un punto distinto, el punto de la
interioridad en de “conócete a ti mismo” lo que trae a Grecia un sentido de Reflexión, de
crítica, de madurez, con ello reflexiona en relación a como el griego se enriquece si con
ello pierde su impulso genuino. En la ética socrática se centra en la virtud que es la
disposición última y radical del hombre aquello para lo que nacido propiamente. Para
Sócrates la virtud que es ciencia se puede enseñar, él piensa que quien no es virtuoso

15. es porque no conoce esto y por lo tal es malo por ignorancia, pero que esto se puede
enseñar para que el ser humano se conozca debe tomar posesión de sí mismo y
adueñarse de sí todo esto a través del saber.
En este periodo es rescatable el punto de vista sumido por la Filosofía, el cual es
decididamente antropológico, cómo dice Protágoras, El Ser Humano (hombre) es la
medida de todas las cosas. Es una cosmovisión a partir del ser humano, que no sólo es
lo único que es directamente accesible hasta ese momento, sino que también es el centro
donde radica nuestro punto real de referencia.
2.2.2 Aportes a la humanidad
En este periodo es rescatable el punto de vista asumido por la Filosofía, el cual es
decididamente antropológico, cómo dice Protágoras, El Ser Humano (hombre) es la
medida de todas las cosas. Es una cosmovisión a partir del ser humano, que no sólo es
lo único que es directamente accesible hasta ese momento, sino que también es el centro
donde radica nuestro punto real de referencia.
Ahora más que pensar de dónde venimos se centra la atención en la preocupación por
el hombre. Para esta época el hombre cae en la cuenta de hacer cuestión de quién es
él. Este giro se ve en parte influido por algunas razones extrínsecas a la filosofía como
el predominio de Atenas después de las guerras médi-cas, el triunfo de la democracia,
etc.
Sobre el saber socrático y el aporte de este personaje a la filosofía y a la humanidad en
sí, debemos releer un pasaje de Aristóteles que dice categóricamente que se le deben
dos cosas, Una los razonamientos inductivos y la otra es la definición Universal, al
Sócrates preguntar espera o pide definiciones esto es definir o poder límites a las cosas
de aquí que este filósofo nos lleva a describir las cosas en sí y a conocer su esencia.

16. Este etapa de tiempo aporta la valoración del hombre como centro del universo, de acá
surgen para la humanidad los primeros antropólogos de la historia, resaltan que lo
importante es el hombre y la misma complejidad del hombre en la sociedad y el contexto
social que lo rodea.
Dan aportes valiosos a la educación con los sofistas, la importancia del estado y
Gobierno. También la ética, religión. Sin duda un elemento de reflexión será en pensar
que hubiese pasado con la humanidad si no ocurriese la invasión de Roma a Grecia,
este evento marca junto con el periodo de dominio gestado por la religión una importante
laguna científica que se comienza a recuperar con el renacimiento, podría pensarse
entonces que “gracias” a las guerras, la humanidad se perdió el lujo de crecer en
conocimiento, el cual estaríamos actualmente gozando, pues grandes pensadores de
Grecia estaban trazando un camino de pensamiento y enriquecimiento intelectual de un
valor incalculable.
2.3. Período epistémico - ontológico
2.3.1. Corrientes filosóficas
En la época Antigua sobresale el Período epistémico - ontológico que corresponde a
Platón y Aristóteles, dos grandes filósofos que tienen gran relevancia para la historia,
estos dos pensadores griegos constituyen el origen el sistema filosófico; por un lado
Platón representa al idealista, el hombre que piensa en otro mundo, un mundo perfecto,
eterno, bello, que solo se puede captar por el pensamiento y del cual las cosas terrenales
es solo una copia. Aristóteles por su parte, representa el realismo, porque para él, el
verdadero ser se encuentra en este mundo concreto en que vivimos y nos movemos
diariamente.

17. Estos dos filósofos se ocuparon de todos los grandes temas de la filosofía: el ser, el
conocimiento, la ética, la política y la lógica. El pensamiento de ambos filósofos está
estructurado de tal modo que los puntos medulares de sus tesis han quedado integrados
en dos grandes sistemas.
El pensamiento de Platón está tiene influencia de Héraclito, del cual retoma la tesis de
que todo en el mundo está cambiando de manera continua. Con Parménides, coincide
en la existencia de un tipo de realidad permanente que sólo puede ser descubierta por
medio de la razón. De Pitagóricos, le conmovió de manera muy especial su profundo
interés y reverencia por las matemáticas y su creencia en la inmortalidad y la
transmigración de las almas. De Sócrates, su maestro, retoma su confianza en la
existencia de principios morales absolutos y en la posibilidad de formular definiciones
acerca de conceptos universales.
La teoría de las ideas es el eje central de toda la filosofía platónica, donde uno de los
problemas fundamentales que se plantean es el de la posibilidad del conocimiento
universal. El conocimiento requiere de un objeto permanente, inmutable. Platón llega a
la conclusión de que debe existir algo distinto de lo percibido por nuestros sentidos, que
no cambie incesantemente. Este algo inmutable y eterno, objeto de nuestro conocimiento
real, es lo que Platón llama ideas.
Para Platón la palabra idea significa modelo o patrón. Las ideas no existen en el mundo
sensorial ni en nuestra mente, sino en un lugar celeste, supraterrenal, fuera del espacio
y el tiempo. Las ideas son lo auténtico, lo verdaderamente real, lo que no está sujeto al
cambio, al ser y dejar de ser, por eso decimos que no tiene mezcla de no ser, sino que
es, de una manera plena, completa e independiente. Además, Platón tenía la creencia
de que el alma pertenece al mundo eterno y el cuerpo al mundo transitorio. Su doctrina
de las ideas implica la creencia en la inmortalidad y la transmigración del alma, lo que le
permite explicar la adquisición del conocimiento con base en un proceso de
reminiscencia, de recordar.

18. En definitiva, el verdadero conocimiento es aquel que se tiene no acerca de las cosas
sensibles, sino acerca de las ideas y no por medio de los sentidos, sino por medio de la
reminiscencia. Conocer, por tanto, es recordar lo que el alma vio en el mundo de las
ideas.
Aristóteles discípulo de Platón, que en principio aceptó toda la filosofía de su maestro,
pero más tarde su sentido de la realidad y de los hechos empíricos le llevan a abandonar
las místicas doctrinas de las ideas y de la inmortalidad y la transmigración del alma.
Fue creador de la lógica, a la que consideró una parte esencial de la filosofía o más
exactamente, su método. Para Aristóteles, los sentidos son la única fuente de
conocimiento, porque a través de ellos conocemos los particulares y las características
esenciales de la materia.
Conforme predominan los sentidos para la construcción del conocimiento, Aristóteles
distingue diferentes grados del saber.
1. La experiencia (saber qué): es el conocimiento que adquirimos en nuestro contacto
directo con las cosas particulares, individuales, y que por ello no se puede enseñar.
2. Arte o técnica (saber cómo): es un saber hacer adquirido mediante la repetición de
experiencias adecuadas. Nos da cierta universalidad y por ello se puede enseñar. La
técnica es superior a la experiencia.
3. Sabiduría (saber por qué): es el saber pleno, este nos dice que las cosas son y por
qué son.
2.3.2. Aportes a la humanidad
Las ideas de Platón son el cimiento de la filosofía, política, psicología, ética y estética.
Se cree que también fue uno de los primeros cristianos por sus ideas de semejantes a
las de San Agustín. Pero el principal aporte de Platón es la introducción de la "idea" como
lo único existente. Por eso se le considera el primer idealista de la historia. Para Platón

19. la "idea" era la perfección misma ya que era divina. Él expone que cualquier cuadrado
que se dibuje aun siendo el aparentemente más perfecto si se le mira con lupa se le
hallaran aristas imperfectas a lo largo de sus líneas. Esa forma de cuadro, la única
perfecta se halla en forma de idea en la mente de Dios. Ese es el ideal de la perfección
según Platón.
Por su parte, las ideas de su discípulo Aristóteles son las que más han influenciado a lo
largo de la historia hasta la Edad Moderna. Escribió sobre una gran variedad de temas,
como lógica, metafísica, filosofía, política, física, astronomía y biología. En su obra
"Política" dice que debe existir una autoridad soberana, que se puede ejercer de distintas
formas de gobierno: monarquía (gobierno de uno solo), aristocracia (gobierno de unos
pocos), y democracia (gobierno del pueblo).
Otros grandes aportes de Aristóteles que siguen vigentes en nuestro tiempo son:
formulación de la teoría de la generación espontánea, el principio de no contradicción,
las nociones de categoría, sustancia, acto, potencia y primer motor inmóvil. Algunas de
sus ideas, que fueron novedosas para la filosofía de su tiempo, hoy forman parte del
sentido común de muchas personas.
2.4. Período ético
2.4.1. Corrientes filosóficas
En el periodo ético se ubican las corrientes filosóficas epicureísmo y estoicismo
también conocido como filosofía del helenismo. A raíz de la crisis histórica del mundo
antigua, es que en esta época, la filosofía vuelve al hombre a su interioridad, a su
salvación y felicidad; entonces los filósofos se centran en las cuestiones éticas
procurando una vida feliz.
Epicureísmo: Los epicúreos difieren de los estoicos en relación con su principio ético.
Aunque existieron polémicas entre ambos, las dos escuelas conservaron puntos de

20. contacto y la estructura de ambas es semejante. Al igual que los estoicos los epicúreos
dividen a la filosofía en:
1. Lógica: Es una psicología del conocimiento que está al servicio de su moral, su lógica
la llaman canónica, ya que la reducen a una serie de reglas prácticas para conocer,
se adquiere por medio de las sensaciones.
2. Física: Para ellos todo es de origen material, incluso el alma, los epicúreos introducen
una nueva teoría, que dice que la desviación sufrida por los átomos en su caída, para
dar origen a los cambios.
3. Ética: Tiene como concepción fundamental suprimir todos los obstáculos que se
opongan a su tranquilidad. Su meta es la serenidad, su ideal de vida lo constituye la
felicidad y ésta sólo se logra mediante el placer.
Estoicismo: La escuela estoica tiene tres etapas:
1. Estoa antigua: fue fundada por Zenón de Citium en Atenas, en el llamado Pórtico
de las Pinturas, en el 300 a. C. Crisipo es importante en esta etapa, por
considerársele el segundo fundador de dicha escuela.
2. Estoa media: está representada por Panecio de Rodas y Posidonio. Abarca
desde el siglo II y el siglo I a.C.
3. Estoa nueva: cuenta con tres representantes importantes: Séneca, Epicteto y
Marco Aurelio, emperador romano
2.4.2. Aportes a la humanidad
La filosofía Epicurista consideró que el universo era infinito y eterno y que consistía sólo
en cuerpos y espacio; en biología, Epicuro anticipó la doctrina moderna de la selección
natural. Afirmó que las fuerzas naturales dan origen a organismos de diferentes clases y
que sólo las clases capaces de superarse a sí mismas y reproducirse han sobrevivido.
Epicuro sugirió que los átomos son libres y se mueven de cuando en cuando con total
espontaneidad; su idea se asemeja al principio de incertidumbre de la mecánica cuántica.

21. La filosofía estoica fue la más influyente en el Imperio romano durante el periodo anterior
al ascenso del cristianismo. Los estoicos, ponían el énfasis en la ética considerada como
el principal ámbito de conocimiento, pero también desarrollaron teorías de lógica y física
para respaldar sus doctrinas éticas. Su contribución más importante a la lógica consistió
en acuñar el silogismo hipotético como un método de análisis. Un rasgo distintivo del
estoicismo es su convicción de que todas las personas son manifestaciones de un
espíritu universal y deben vivir en amor fraternal y ayudarse de buena gana unos a otros.
Mantenían que diferencias externas, como la clase y la riqueza, no tienen ninguna
importancia en las relaciones sociales.
2.5 Periodo religioso
2.5.1 Corrientes filosóficas
El período religioso está enmarcado dentro de lo que se conoce con el nombre de
neoplatonismo donde se presenta una gran expresión del pensamiento pagano antiguo,
una amplia síntesis en la que convergen las aportaciones de las diversas corrientes de
pensamiento que habían caracterizado a la primera fase de la filosofía helenista, desde
la filosofía greco-judía, hasta el neopitagorismo y el medioplatonismo, que representa- la
mediación más directa entre la doctrina platónica original y la reelaboración neoplatónica.
El neoplatonismo recoge en parte la herencia de la filosofía greco-judía, su planteamiento
teocéntrico y su fuerte tensión religiosa, poniéndose así en la línea de encuentro con
Oriente, pero rechaza con decisión la contaminación del monoteísmo por las turbias
mitologías gnósticas, la literatura zoroástrica y los oráculos caldeos.
Dentro de los máximos exponentes está Plotino (205-270), quien se destaca en primer
lugar, la tendencia a acentuar hasta el extremo la trascendencia del Uno, puesto más
allá del ser, de la substancia y de la mente, dando vida de este modo a una forma de
teología negativa que supera francamente los límites del intelectualismo griego.
En segundo lugar Plotino intenta salvaguardar la continuidad del universo, trazando un
puente entre el Uno trascendente y la realidad sensible a través de una serie de

22. hipóstasis. La doctrina de la emanación se convierte de este modo en el eje central de
todo el sistema, y las relaciones entre el Uno, el Entendimiento y el Alma del mundo
definen la estructura metafísica del cosmos.
El último capítulo del neoplatonismo antiguo está dominado por la figura de Proclo (410-
485), que intentó abarcar en una síntesis grandiosa las diversas formas filosóficas,
religiosas y científicas de la espiritualidad griega.
El Neoplatonismo se caracteriza también por lo siguiente:
1) Gran curiosidad por la sabiduría y las religiones orientales.
2) Búsqueda continua de la verdad y la salvación.
3) Concepción de la realidad de tipo emanativo.
4) Concepción mística de la existencia humana
2.5.2 Aportes a la humanidad
Los pensadores cristianos, casi desde el principio de la especulación cristiana,
encontraron en el espiritualismo de Platón una poderosa ayuda para defender y
mantener una concepción del alma humana que el materialismo pagano rechazaba, pero
que la iglesia cristiana aceptaba irrevocablemente.
Todas las primeras refutaciones del materialismo psicológico son platónicas. Así
también, cuando las ideas de Plotino comenzaron a prevalecer, los escritores cristianos
aprovecharon del respaldo prestado por la doctrina de que hay un mundo espiritual más
real que el mundo de la materia. Después, hubo filósofos cristianos, como Nemesio (que
tuvo su auge hacia el 450), quien asumió el entero sistema del neoplatonismo de manera
que fuera considerado consonante con el dogma cristiano. Lo mismo puede ser dicho de
Sinesio (Obispo de Ptolemaica, c.41), excepto que él, habiendo sido pagano, aún
después de su conversión, no abandonó la idea de que el neoplatonismo tuvo valor como
una fuerza que unificó los diversos factores de la cultura pagana.

23. Al mismo tiempo hubo elementos en el neoplatonismo a los que recurrieron con fuerza
los herejes, especialmente los Gnósticos, y estos elementos fueron más o menos
fuertemente acentuados en las doctrinas heréticas: así San Agustín, que conoció los
escritos de Plotino según una traducción latina, se vio obligado a excluir de su
interpretación del platonismo varios de los postulados que caracterizaron a la escuela
neoplatónica. De este modo, llegó a profesar un platonismo que, en varios aspectos está
más cerca de la doctrina de los diálogos de Platón que de la filosofía de Plotino y Proclo
2.6 Periodo patrística
2.6.1Corrientes filosóficas
Es una filosofía cristiana que se da en los primeros siglos y que consiste en la elaboración
doctrinal de las creencias religiosas de la misma, en su defensa contra los paganos y
contra las herejías. La misma se da desde el final del cristianismo primitivo; donde se
consolida el cannon neotestamentario hasta el siglo VII.
Su nombre se deriva de los padres de la iglesia, esos teólogos cuya interpretación
dominaría la historia del dogma quienes para ser considerados padres de ésta debían
reunir una serie de condiciones tales como:
- antigüedad
- santidad de vida
- doctrina ortodoxa
- Aprobación eclesiástica
La patrística no pretende constituirse en filosofía sistemática, ni se elaboró con ese
propósito. La misión de los padres era fundar y establecer la vida religiosa y espiritual de
la nueva cristiandad y a su vez defenderse de las acusaciones y de las herejías que de
manera diferente, amenazaban la continuidad de la naciente iglesia. Cuando el cannon
oficial determina la nómina del Nuevo testamento se cierra la revelación y se descarta
los escritos que circulaban por las comunidades.

24. Primero: (siglos I-III) Apologético o de defensa del cristianismo contra los judíos, los
paganos y agnósticos.
Segundo (siglos III-V): Formación doctrinaria de las creencias cristianas (dogmas, se
constituyen en los primeros sistemas de filosofía cristiana)
Tercero: (siglo V-VIII) se reelaboran y sistematiza las doctrinas ya formuladas por falta
de nuevas formulaciones originales.
En este tiempo surgieron figuras que se destacaron en la defensa de la nueva fe cristiana.
Se formó una escuela en torno de la comunidad de Alejandría en Egipto, el cual era un
centro cultural del mundo romano; cuya comunidad estaba en contra de las herejías
gnósticas. En esta escuela brillaron Clemente de Alejandría (150-215) y su discípulo
Orígenes (185-254)
Basados en las filosofías griegas Filón y Clemente de Alejandría se introdujeron en el
modo de pensar de muchas personas, tanto ricas como pobres, gente de clase alta,
políticos y gente humilde, los cuales escuchaban con mucha atención a Clemente de
Alejandría, quien se sabía de memoria los diálogos de Platón y los usaba continuamente.
Orígenes por su lado se dedicó a escribir gran cantidad de obras (unas 800) en las cuales
incurrió en graves errores, motivando ésto más por su deseo de intentar explicar todas
las dificultades que aparecieran en la reflexión de las creencias cristianas que por un
afán sensacionalista o polémico.Al mismo tiempo en África del Norte surgieron dos
grandes personalidades, una de ellas fue el Presbítero Tertuliano (160-245) originario de
Cartago y el otro el obispo San Cipriano (160-258) también de Cartago, el cual fue
decapitado en la persecución que llevó a cabo Valeriano.
Tertuliano inició en el culto de Mitra cuando era joven y se convirtió luego al cristianismo
que era considerado en ese momento como herejía y predicada por Frigio Montano, el
cual era enemigo de la iglesia jerarquizada. Mientras que San Cipriano fue un retórico
convertido ya maduro al cristianismo, moralista y con un espíritu práctico.

25. Existían dos cosas que preocupan a Cipriano; los lapsi que eran cristianos asustadizos,
que ante la persecusión negaban su fe y terminaban adorando al emperador. Este les
ponía condiciones para ser remitidos otra vez a la iglesia y por otro lado los bautizados
por aquellos considerados herejes; ya que no creía que lo estuvieran en realidad.
Cipriano motivado en Roma por Novaciano, quien negara a la iglesia a remitir a los Lapsi
en la comunión de los fieles, escribe en el 251 la obra llamada “ la Unidad de la Iglesia
Católica”, en ella advierte que “no todos los peligros derivan de la persecución , peor si
hay que temer y guardarse más del enemigo cuando se presenta a escondidas, cuando
engañando con cara de paz se arrastra con paso oculto”. Acota también en la obra que
quien abandonó la Iglesia de Cristo, debe ser considerado extraño, profano, enemigo y
por lo tanto no puede tener de padre a Dios, quien no tiene a la iglesia por madr3.
2.6.2 Aportes a la humanidad
La patrística se ocupó no solo del dogma cristiano sino también de la apología o defensa
de este, frente a las religiones paganas y más adelante, frente a las reiteradas
interpretaciones ortodoxas que dieron lugar a las herejías.
2.7 Periodo escolástica
2.7.1Corrientes filosóficas
La escolástica es con propiedad la filosofía cristiana de la Edad Media. La palabra viene
del latín scholasticus y significa: aquel que pertenece a la escuela
En el movimiento teológico y filosófico que intentó utilizar la filosofía Grecolatina clásica
para entender la revelación religiosa del cristianismo. Fue la corriente dominante del
pensamiento medieval después de la patrística de la antigüedad tardía.
Se basó en la coordinación entre la fe y la razón, suponiendo una clara subordinación de
la razón a la fe. Su formación fue heterogénea ya que acogió corrientes filosóficas, no
solo grecolatinas, sino también árabes y judaicas, lo que llevó a la escolástica a

26. preocuparse por consolidar y crear grandes sistemas sin contradicción interna que
asimilaron toda la tradición filosófica antigua.
la escolástica es además un método de trabajo intelectual, ya que todo pensamiento
debía someterse al principio de autoridad y la enseñanza se limitaba en principio a la
repetición de los textos antiguos y sobre todo de la Biblia que era la principal fuente de
conocimiento. Incentivó la especulación y el razonamiento pues se suponía someterse a
un rígido armazón y una estructura esquemática del discurso que debía exponerse a
refutaciones y preparar defensas.
Se le llamó “scholasticus” a los maestros de las artes liberales (primeros siglos del
medieval) y más tarde a los docentes de la filosofía y de teología que daban sus lecciones
en las escuelas de los claustros o monasterios y catedrales para luego trasladarse a las
universidades. Es la filosofía no solo producida sino enseñada y transmitida en las
escuelas medievales.
El problema fundamental de la Escolástica es la de llevar al hombre a la comprensión de
la verdad revelada. ejercitando la actividad racional con el iso de alguna filosofía
determinada con el fin de llegar a la verdad religiosa, demostrarla o aclararla dentro de
los límites dogmáticamente posibles, dotandola de un arsenal argumentativo y defensivo
contra la incredulidad y contra las herejías.
Se distinguen en ella tres periodos:
1. Primer periodo o Alta Escolástica: va desde el siglo IX hasta el siglo XII. Caracterizado
por la confianza en la armonía entre razón y fe, considerándose la armonía intrínseca y
sustancial por provenir del mismo Dios y por los resultados obtenidos. Se dieron las
grandes cruzadas, resurgen las ciudades y se centraliza el poder papal. Sobresalen
Guillermo de Champeaux, Roscellino y Pedro Abelardo.
2. Segundo periodo o Florecimiento: se extiende desde el siglo XIII hasta los primeros
años del siglo XIV. ëpoca de los grande s sistemas en los cuales el acuerdo entre razón
y fe se considera como algo parcial sin dar conclusión a su contradicción sin a su

27. distinción y complementariedad. Sobresalen Aristóteles, Alberto Magno y Guillermo de
Moesbeke.
3. Tercer Período o Disolución: abarca desde el siglo XIV hasta el renacimiento; su tema
principal es la posición e incompatibilidad entre la razón y la fe. Sobresale Guillermo de
Occam
A mediados del siglo XIV se da el final de la Edad Media o sea la disolución del
pensamiento o escolástico y medieval. Estos sistemas escolásticos no son desplazados
por los nuevos saberes y la irrupción de la nueva ciencia sino porque el pensamiento
evoluciona hacia una teología que pone barreras a las producciones racionales. Esto
porque se asume que la revelación y la fe no encuentran respaldo y fundamento en la
filosofía.
De esta forma la filosofía de mediados del siglo XIV comienza a verse liberada de las
ataduras de la teología, proponiendo de esta manera encontrar y definir el propio
programa de acción.
La tradición filosófica antigua, la recuperación de autores y de textos, y el cambio de
cosmovisión; contribuyen a que se den las condiciones de posibilidad para que esta se
asocie con las nuevas ciencias, sobre todo con aquellas que permitían un conocimiento
progresivo de la realidad y del mundo.Por tanto la filosofía escolástica se convierte así
en la filosofía de las Universidades y de las Instituciones asociadas a la iglesia.
2.7.2 Aportes a la humanidad
En este período se conformaron las escuelas y universidades, iniciaron la idea de una
organización que ofreciera cursos formales, bachilleratos, maestrías y doctorados, los
docentes aprendieron nuevas formas de pensar y enseñar. Aportaron una serie de
prácticas administrativas y de gobierno así como costumbres que han perdurado en el
tiempo.

28. Conclusiones
A las corrientes griegas se deben los conocimientos que marcan considerablemente el
avance del pensamiento humano dentro del afán de enriquecer su acervo intelectual. El
deseo por el aprender, por experimentar, por conocer el origen del hombre en su esencia,
valorar el poder e impacto, incluso la transformación que tenían los elementos más
importantes de su entorno (fuego, agua, tierra), todos esas manifestaciones y deseos por
conocer marcaron positivamente la evolución del pensamiento y quehacer del hombre y
la mujer.
Se valora como medio de crecimiento y aprendizaje el contexto social del hombre y la
mujer, de modo que el ser humano es un elemento sustancial en constante crecimiento,
pero ese crecimiento puede ser marcado de forma positiva o negativa según la situación
contextual. Podría decirse que la educación o sistemas de aprendizaje que se comienzan
a impulsar vienen a responder a la necesidad de crear un contexto favorable.
La filosofía, política, psicología, ética y estética, cimentadas babo el pensamiento de
platón ofrecen las normas básicas de organización y convivencia del ser humano; dicho
de otro modo promueven un sistema de orden que busca al entendimiento de las
conductas sociales y el reforzamiento positivo de estas.
La revolución del pensamiento humano gracias a los temas de lógica, metafísica,
filosofía, política, física, astronomía y biología que comenzó a estudiar Aristóteles, marcó
el inicio de mundo contemporáneo. Por otra parte Epicuro con su teoría de libertad de
los átomos marcó un precedente en cuanto al principio de incertidumbre de la mecánica
cuántica, motivando a así, el deseo por adentrarse en lo desconocido en el estudio de lo
que no se puede ver pero que tiene un impacto en el universo.

29. Se debe a las corrientes filosóficas griegas la concepción del alma humana, de modo
que es considerado con ser trascendente superior a todas las cosas y elementos que
componen el universo, pues desciende de una esencia superior a él. Así nace la
necesidad de valorar a cada individuo como ser único, irrepetible y digno.
Las corrientes cristianas nacen como necesidad de devolver al ser humano la
responsabilidad que tiene frente a la vida propia, la de sus semejantes y la de su creador.
De modo que permite comprender que para el ser humano es necesario conocer,
respetar y defender la fe pese a los razonamientos que la desacreditan.
La necesidad de defender la fe (apologética) impulsó un sistema educativo de educación
formal. De ahí se desprende las corrientes pedagógicas que son parte de la educación
tradicional.
En síntesis las corrientes filosóficas han venido a revolucionar el pensamiento y por ende
el mundo. Gracias a los aportes de los pensadores el ser humano ha pasado del
pensamiento pasivo al idealista, queriendo transformase a sí mismo y el mundo que lo
rodea. En ese proceso ha aprendido a utilizar la razón para dar respuestas a sus dudas,
a estimular la creatividad en con la búsqueda constante de propuestas para resolver
problemas, a ejercitar su pensamiento crítico y a encontrarse a sí mismo, con sus
potencialidades, limitaciones debilidades y grandezas.

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