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El mito al desnudo. Proceso de realización
1. El fondo de la construcción fotográfica lo
constituirá una zona negra tomada del
programa de tratamiento de la imagen.
2. Para la creación del enmarque, se toma un marco del archi-
vo propio, seleccionado de acuerdo con los propósitos plás-
ticos que se tienen.
3. y 4. Haciendo uso de unas guías, se corrige la perspectiva del marco y se modifican sus dimensiones. A conti-
nuación, se recorta y se suavizan sus bordes. Posteriormente se incrementa el enfoque y se añade brillo. Se
concluye este apartado situando el marco, que constituye un elemento de la composición, en el fondo negro.
5. y 6. La preparación del desnudo se inicia seleccio-
nando uno de Internet. Se sigue recortándolo, me-
jorando el enfoque, suavizando los bordes y au-
mentando notablemente el brillo y el contraste. Se
cierra redimensionándolo y colocándolo en el fondo
negro dispuesto, aunque posea uno la imagen.
7. Con una copia de la imagen 6. se efectúa un desenfo-
que radial, añadiendo contraste e intensidad cromáti-
ca, y con otra una distorsión, eliminando brillo y agre-
gando contraste; manteniendo en otra copia superior
el pubis original. La fracción saliente de pierna se ge-
nera clonando la existente, pintando y recortando.
8. La finalización de la obra se ejecuta posicionando
la mujer desfigurada (imagen 7.), que se mantiene
separada del fondo negro, encima del marco con
su fondo (imagen 4.), y luego se proyecta la som-
bra de la pierna sobre dicho marco.
TÍTULO: “El mito al desnudo”.
MEDIDAS: Variables.
FECHA DE CONCLUSIÓN: Junio de 2013.
FOTOGRAFÍAS EMPLEADAS: Solamente dos, una propia de un
marco y otra de un desnudo femenino tomado de la Internet.
TÉCNICA: Construcción fotográfica con recursos digitales
COMENTARIO:
La obra me brotó de manera azarosa, en gran medida. La
imagen de la mujer desenfocada surgió experimentalmente
cuando estaba trabajando en una de las versiones de “Mujer
semioculta ignorando una aparición” (Mayo 2013), y su deno-
minación me sobrevino leyendo unos artículos sobre la figura
de SARVADOR DALÍ, al redescubrir que no es fácil conocer
su verdadera historia, que no es sencillo saber delimitar lo
que es realidad de lo que es leyenda, puesto que se empeñó
en crear una delirante imagen sobre sí mismo, con sus polé-
micas acciones y declaraciones, para alimentar su imagen
mítica.
El mito es una invención, una narración fantástica, fabulo-
sa e imaginaria que intenta explicar la realidad de forma no
racional necesariamente. Es, también, un conjunto de creen-
cias e imágenes idealizadas sobre un personaje o fenómeno
que le convierte en modelo prototípico; es decir, es una histo-
ria que desvirtúa la realidad, enalteciéndola, sobrevalorándo-
la. Lo curioso es que los mitos, careciendo de sustento cierto,
forman parte del sistema de creencias de las culturas y de
los pueblos, tendiendo a considerarse historias verdaderas
(en la cultura religiosa, incluso, para evitar el cuestionamien-
to, o la simple duda, se habla de dogmas, de verdades abso-
lutas, nunca de mitos, cuando es lo que son). Son creencias
extendidas, pero falsas; son construcciones fraudulentas en
el plano social y autoengaños en el particular (quizás porque,
según Lévi-Strauss, cumplen con la función -entre otras- de
conjurar la angustia del ser humano, de consolarlo, calmar-
lo… y, de paso, narcotizarlo para que permanezca engañado.
Con “El mito al desnudo” pretendo desnudar el mito, evi-
denciar su naturaleza engañosa. Para ello me sirvo, precisa-
mente, de un desnudo, que subyace como verdadera realidad
a la imagen desvirtuada que ofrezco de él, del que conserva
únicamente el pubis, los bordes (rodeados por un halo nebu-
loso -especie de aura-, fundamental en la creación y repre-
sentación de mitos) y la pierna que se sale del marco (que es
irreal, puesto que se asimila formalmente a una teja). Las de-
más partes aparecen desfiguradas, quedando incluso negado
el rostro para ocultar su identidad. La realidad, pues, queda
bastante encubierta (sólo puede saberse que se trata de un
desnudo femenino) y lo que presento como realidad evidente,
como verdad, no es sino la deformación de ella (lograda técni-
camente precisamente a base de deformar la imagen origina-
ria), es el mito, la leyenda. El problema se produce cuando a
fuerza de mostrar la ficción en lugar de la realidad, ésta que-
da suplantada por aquélla y acabamos confundiendo enajena-
damente la invención con la autenticidad; resultando difícil,
por no decir casi imposible, separar ambas diferenciándolas.
El marco que encierra la imagen alude a los iconos míti-
cos (religiosos, políticos o particulares, en la clasificación de
B. Malinovski) que suelen exhibirse enmarcados y, por cierto,
colocarse en alto en lugares de culto; pero se asocia también
a la cultura, estructura más cerrada que abierta (algunas in-
cluso bastante blindadas), que es depositaria de todo tipo de
mitologías (religiosas y paganas, sobre todo) y que, a su vez,
las alimenta.
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marcos y diversos grados de exhibición del cuerpo.

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El mito al desnudo. Proceso de realización

  • 2. 1. El fondo de la construcción fotográfica lo constituirá una zona negra tomada del programa de tratamiento de la imagen. 2. Para la creación del enmarque, se toma un marco del archi- vo propio, seleccionado de acuerdo con los propósitos plás- ticos que se tienen.
  • 3. 3. y 4. Haciendo uso de unas guías, se corrige la perspectiva del marco y se modifican sus dimensiones. A conti- nuación, se recorta y se suavizan sus bordes. Posteriormente se incrementa el enfoque y se añade brillo. Se concluye este apartado situando el marco, que constituye un elemento de la composición, en el fondo negro.
  • 4. 5. y 6. La preparación del desnudo se inicia seleccio- nando uno de Internet. Se sigue recortándolo, me- jorando el enfoque, suavizando los bordes y au- mentando notablemente el brillo y el contraste. Se cierra redimensionándolo y colocándolo en el fondo negro dispuesto, aunque posea uno la imagen. 7. Con una copia de la imagen 6. se efectúa un desenfo- que radial, añadiendo contraste e intensidad cromáti- ca, y con otra una distorsión, eliminando brillo y agre- gando contraste; manteniendo en otra copia superior el pubis original. La fracción saliente de pierna se ge- nera clonando la existente, pintando y recortando.
  • 5. 8. La finalización de la obra se ejecuta posicionando la mujer desfigurada (imagen 7.), que se mantiene separada del fondo negro, encima del marco con su fondo (imagen 4.), y luego se proyecta la som- bra de la pierna sobre dicho marco.
  • 6. TÍTULO: “El mito al desnudo”. MEDIDAS: Variables. FECHA DE CONCLUSIÓN: Junio de 2013. FOTOGRAFÍAS EMPLEADAS: Solamente dos, una propia de un marco y otra de un desnudo femenino tomado de la Internet. TÉCNICA: Construcción fotográfica con recursos digitales COMENTARIO: La obra me brotó de manera azarosa, en gran medida. La imagen de la mujer desenfocada surgió experimentalmente cuando estaba trabajando en una de las versiones de “Mujer semioculta ignorando una aparición” (Mayo 2013), y su deno- minación me sobrevino leyendo unos artículos sobre la figura de SARVADOR DALÍ, al redescubrir que no es fácil conocer su verdadera historia, que no es sencillo saber delimitar lo que es realidad de lo que es leyenda, puesto que se empeñó en crear una delirante imagen sobre sí mismo, con sus polé- micas acciones y declaraciones, para alimentar su imagen mítica. El mito es una invención, una narración fantástica, fabulo- sa e imaginaria que intenta explicar la realidad de forma no racional necesariamente. Es, también, un conjunto de creen- cias e imágenes idealizadas sobre un personaje o fenómeno que le convierte en modelo prototípico; es decir, es una histo- ria que desvirtúa la realidad, enalteciéndola, sobrevalorándo- la. Lo curioso es que los mitos, careciendo de sustento cierto, forman parte del sistema de creencias de las culturas y de los pueblos, tendiendo a considerarse historias verdaderas (en la cultura religiosa, incluso, para evitar el cuestionamien- to, o la simple duda, se habla de dogmas, de verdades abso- lutas, nunca de mitos, cuando es lo que son). Son creencias extendidas, pero falsas; son construcciones fraudulentas en el plano social y autoengaños en el particular (quizás porque, según Lévi-Strauss, cumplen con la función -entre otras- de conjurar la angustia del ser humano, de consolarlo, calmar- lo… y, de paso, narcotizarlo para que permanezca engañado. Con “El mito al desnudo” pretendo desnudar el mito, evi- denciar su naturaleza engañosa. Para ello me sirvo, precisa- mente, de un desnudo, que subyace como verdadera realidad a la imagen desvirtuada que ofrezco de él, del que conserva únicamente el pubis, los bordes (rodeados por un halo nebu- loso -especie de aura-, fundamental en la creación y repre- sentación de mitos) y la pierna que se sale del marco (que es irreal, puesto que se asimila formalmente a una teja). Las de- más partes aparecen desfiguradas, quedando incluso negado el rostro para ocultar su identidad. La realidad, pues, queda bastante encubierta (sólo puede saberse que se trata de un desnudo femenino) y lo que presento como realidad evidente, como verdad, no es sino la deformación de ella (lograda técni- camente precisamente a base de deformar la imagen origina- ria), es el mito, la leyenda. El problema se produce cuando a fuerza de mostrar la ficción en lugar de la realidad, ésta que- da suplantada por aquélla y acabamos confundiendo enajena- damente la invención con la autenticidad; resultando difícil, por no decir casi imposible, separar ambas diferenciándolas. El marco que encierra la imagen alude a los iconos míti- cos (religiosos, políticos o particulares, en la clasificación de B. Malinovski) que suelen exhibirse enmarcados y, por cierto, colocarse en alto en lugares de culto; pero se asocia también a la cultura, estructura más cerrada que abierta (algunas in- cluso bastante blindadas), que es depositaria de todo tipo de mitologías (religiosas y paganas, sobre todo) y que, a su vez, las alimenta. Existen otras cinco variantes de esta obra con diferentes marcos y diversos grados de exhibición del cuerpo.