O documento descreve a importância da Igreja Católica na vida cultural do Brasil colonial, com destaque para os jesuítas. A Igreja teve grande influência através da educação, da conversão dos indígenas e da Inquisição. Os jesuítas se destacaram na catequese dos indígenas e na educação, apesar de conflitos com outros grupos da sociedade colonial.

1. História do BrasilHistória do Brasil Prof. Lamarão
A vida cultural do Brasil colonial-
1. A importância da Igreja católica.
A religiosidade e a fé cristã
sempre foram traços marcantes da cul-
tura lusitana. A própria formação do
Reino Português se deu através de uma
guerra religiosa: a reconquista católica
frente aos mouros (mulçumanos) que
ocupavam a Península Ibérica. O engaja-
mento e a fidelidade ao catolicismo tan-
to do Rei de Portugal quanto do Rei de
Espanha conferiram-lhes o apelido de
Reis Católicos. Enquanto diversos países
passavam pelos processos conhecidos
como Reforma Religiosa e muitos Reis
acabam se convertendo as nascentes
religiões protestantes, em Portugal e
Espanha a força da Igreja Católica só
aumentava.
Durante mesmo o próprio perío-
do das grandes navegações a Igreja ca-
tólica teve um importante papel. Não só
como incentivadora, na medida em que
lhes possibilitava a conversão ao catoli-
cismo a novos povos, mas também co-
mo participante. A presença de clérigos
nos navios era constante. Serviam não
só para celebrarem missas, comemora-
rem dias santos, ou protegerem as em-
barcações das forças malignas, como
para regular a vida dos marinheiros con-
denando certos tipos de jogos, a prosti-
tuição, as leituras proibidas, etc. Reafir-
mavam o caráter divino que tinha as
grandes navegações. Além disso, alguns
marcos náuticos eram comemorados,
como a passagem pela linha do Equa-
dor, mantendo o clérigo importante
função no imaginário acerca destes fei-
tos.
Não obstante, a visão religiosa
também marcou o contato do homem
branco com os indígenas americanos e o
Novo Mundo, contribuindo, em um pri-
meiro momento, para a ideia de visão
do paraíso que mantinha as novas ter-
ras. Assim sendo, os índios eram pági-
nas em branco onde deveriam ser escri-
tos as palavras e os ensinamentos cris-
tãos, seja pelo aprendizado, seja pela
punição, pois eram tal e qual crianças
(já que se encontravam na infância da
humanidade). Neste discurso, a cate-
quese se auto justificava. Dentre as Or-
dens religiosas que tiveram importância
no processo colonizador do Brasil desta-
ca-se, acima de todas, a Companhia de
Jesus, ou jesuítas. Isto não significa que
outras irmandades como os Benediti-
nos e os franciscanos não tenham tido
importância no Brasil, mas nenhuma
delas se compara aos jesuítas.
Os jesuítas
Os jesuítas tiveram presentes em distin-
tos campos de atuação na sociedade
colonial: na relação com os povos nati-
vos, na oferta de educação e na produ-
ção de distintos aspectos artísticos. Con-
tudo, embora fosse uma importante
peça na engrenagem colonial e na afir-
mação do poder Metropolitano, os jesu-
ítas agiam, também, movidos por obje-
tivos da própria irmandade que vez ou
outras se punham em conflito com ou-
tros interesses presentes na sociedade
colonial, o maior exemplo disso é a
questão indígena.
O primeiro contato dos jesuítas
com os nativos brasileiros foi marcado
pelo entusiasmo dos primeiros em rela-
ção aos segundos, ainda marcados pela
visão do paraíso. Não passado muito
tempo, os jesuítas passaram a defender
a punição a determinados hábitos indí-
genas e os aldeamentos como a única
forma viável de salvação daquelas al-
mas, esta visão foi aumentando na me-
dida em que os colonos sentiam as
agruras da vida nos trópicos e iam, pou-
co a pouco, substituindo a visão do pa-
raíso pela do inferno tropical. A prática
dos aldeamentos e reduções indígenas
entrou em choque com interesses de
colonos que visavam escravizar os ín-
dios e incorporá-lo ao circuito açucarei-
ro. Devido a sua grandiosidade e impor-
tância, os jesuítas despertavam, mesmo
em outras irmandades, rivalidades. To-
davia, o êxito do projeto jesuíta contava
com dois importantes fatores: de um
lado as conquistas materiais empreendi-
das pela Ordem. De outro, uma estraté-
gia evangelizadora que preconizava a
disciplina e rigidez com os seus noviços,
nisto se distinguiam das demais ordena-
ções atuantes no Brasil, caracterizado
pelo Padre Manoel da Nóbrega como
permissivos. O método de aprendizado
era calcado na disciplina férrea e repeti-
ção dos conteúdos, era terminantemen-
te proibido qualquer ensinamento que
não fosse autorizado pelos seus superi-
ores. Ainda hoje, esta herança jesuítica
pesa sobre o ensino e a educação brasi-
leira. Para a formação de uma vasta
base material e patrimônio, contribuí-
ram diversos fatores: as sesmarias rece-
bidas, o redizimo era destinado exclusi-
vamente aos colégios jesuítas que por
isso, gastavam mais da Coroa do que
todas as demais irmandades juntas,
diversas concessões régias, utilizava a
mão-de-obra indígena para produzir
cana ou extrair drogas do sertão, por
exemplo. Somente os jesuítas eram
responsáveis pela educação na colônia e
mantinham uma rede de escolas que
chegou a contar com 21 unidades no
Brasil, públicas e gratuitas.
Todavia, a principal missão
educativa dos jesuítas era em sua rela-
ção com os índios. A catequese e o alde-
amento serão as práticas privilegiadas
desta relação, já influenciada – a visão
do jesuíta- pelo sentimento do inferno
tropical. Entendia-se que deveria se

2. combater determinadas práticas consi-
deradas abomináveis, no caso dos indí-
genas o incesto e a antropofagia, práti-
cas comuns das sociedades indígenas.
As autoridades colônias eram mais rígi-
das quando se tratava da antropofagia:
puniram primeiro com a destruição e
depois com a escravidão.
O engajamento dos jesuítas
envolvia um grande esforço de assimila-
ção da cultura indígena. José de Anchi-
eta, padre jesuíta, será o primeiro a
propor a absorção de vocabulários tupi-
guarani para a explicação da religião
católica. Os usos de imagens, da música
e do teatro foram importantes formas
de pedagogia jesuítica. O uso de homo-
logias entre a mitologia indígena e a
cristão também fora outro recurso utili-
zado. Neste esforço de sistematização
de conhecimentos sobre a sociedade
Tupi, sistematizou uma gramática desta
língua.
Era fundamental introduzir no
cotidiano dos índios outra racionalida-
de, distinta da habitual. Racionalizações
do tempo, do espaço, do próprio corpo,
do corpo alheio, das relações familiares
e da própria natureza foram introduzi-
das com o objetivo de facilitar este pro-
cesso de “introdução” do índio na socie-
dade colonial. Duas eram as principais
regiões das reduções indígenas: A colô-
nia dos Sete Povos das Missões (atual
região sul e parte do centro oeste) e a
região Amazônica.
Os poderes angariados pelos
jesuítas eram tão grandes que não fo-
ram poucos os momentos de tensão
entre estes e outros elementos da colo-
nização. A revolta dos Beckman, por
exemplo, tem a Cia. De Jesus como alvo.
Durante o governo de Marquês de Pom-
bal, que visava centralizar o poder Me-
tropolitano, os jesuítas foram expulsos
de Portugal e colônias, tendo sido acu-
sados de conspirarem pela morte do rei
José I e de instigarem os índios a resisti-
rem contra a dominação portuguesa em
Sete Povos das Missões.
A Inquisição
Outro importante instrumento
de normatização e controle da Igreja
sobre a vida na colônia foi a Inquisição
(Tribunal do Santo Ofício). Esta consistia
em um tribunal religioso- bastante ativo
na Europa- cuja missão era investigar os
acusados de desvios à fé cristã. No terri-
tório europeu, servia de controle a uma
camada social específica: os cristãos-
novos que eram os judeus que foram
forçadamente convertidos ao cristianis-
mo para poderem permanecer vivendo
na Europa, em especial, na Espanha e
Portugal, países extremamente católi-
cos. Estes judeus que assumia publica-
mente o cristianismo, em sua intimida-
de, praticava, muitas das vezes, rituais
de sua religião original. Contudo, devido
ao importante papel que os judeus
exerciam no comércio, a Inquisição, ao
promover a expulsão de perseguição de
parte destes judeus, acabou sendo um
obstáculo econômico ao desenvolvi-
mento comercial português.
Algumas fases principais com-
punham o procedimento inquisitorial.
Iniciava-se pela denúncia, que podia ser
realizada por qualquer um a qualquer
outra pessoa ( indiferentemente de suas
classes sociais, contudo, esta certa
“democracia da denúncia” era somente
aparente sendo os acusados das classes
populares muito mais numerosos do
que os das elites). Caso a acusação fosse
considerada legítima, procedia-se a pri-
são do acusado, que passaria, posterior-
mente, por um interrogatório sendo
nelas utilizadas diversas técnicas de
tortura para a obtenção de informa-
ções. Por último, se procedia a aplicação
da sentença. Tudo que corria no proces-
so inquisitorial era considerado secreto,
não podendo ser revelado nunca. As
penalidades variavam desde penitencias
espirituais, passando por açoites e che-
gando a morte na fogueira. Aos clérigos
do Tribunal do Santo Ofício, no entanto,
não cabia à execução da pena, sendo
isto delegado à justiça secular.
Embora o Tribunal do Santo
Ofício tenha estado esporadicamente
no Brasil, seus efeitos sobre a popula-
ção colonial não foram poucos. O pri-
meiro “visitador” foi Heitor Furtado de
Mendonça que chegou ao Brasil em
1591 e visitou as capitanias de Bahia,
Pernambuco, Itamaracá e Paraíba. A
prática da delação era estimulada trans-
formando o espaço colonial, neste perí-
odo, um lugar de medo e desconfiança.
Até mesmo os escravos poderiam fazer
denúncias contra os seus senhores!
Contudo, evitavam fazê-lo com medo
de represálias. Contudo, o auge da In-
quisição no Brasil ocorreu ao longo do
período minerador quando 300 pessoas,
dentre elas inúmeros cristãos-novos,
que viviam na colônia, foram parar nos
cárceres de Lisboa. Assumindo para si o
papel de justiça realizado pela Inquisi-
ção, o Marques de Pombal redefine este
instrumento, incorporando-o ao Estado
Português. A ação inquisitorial foi, efeti-
vamente, abolida no território colonial
com o Tratado de Aliança e Amizade
assinado entre Portugal e Inglaterra.
Outras ordens religiosas no
Brasil colônia.
As demais Ordens Religiosas
que atuavam na Colônia, embora de
orientações distintas, tinham um traço
em comum, distinto dos jesuítas: a for-
mação eclesiástica deficitária. Isto influ-
enciava diretamente no chamado clero
secular, a saber, o baixo Desta maneira,
não era incomum que padres vivessem
tal e qual os leigos, não respeitando o
celibato e mantendo, por vezes, casa-
mentos públicos.
Se os dízimos permitiam uma
vida razoavelmente confortável, estes
eram direcionados pela Coroa, que pou-
co fazia sobrar para o chamado clero
secular (baixo clero). As condições eco-
nômicas de muitos destes padres tam-
bém não eram das mais abastadas ten-
do que, em muitos casos, o clérigo ter
que se ocupar de outras funções econô-
micas seculares como o cultivo da terra

3. e/ou exploração de metais preciosos.
Estas práticas eram alvos de críticas de
muitos colonos. Além disso, a influência
da Igreja sobre o trabalho na colônia era
direto, através da instituição de diversos
feriados e dias santos que chegaram,
presume-se, a um quarto dos dias do
ano.
2. A literatura no Brasil.
Durante o período colonial,
devido a falta de universidades no Brasil
e de uma Imprensa, a literatura colonial
foi produzida, majoritariamente por
autores cuja influência da Metrópole
corria desde sua nascença ou de quan-
do foram se educar em Portugal. Dife-
rentemente da Colônia espanhola na
América que, desde muito cedo, tratou
de espalhar Universidades pelo seu ter-
ritório colonial, bem como certo funcio-
namento da imprensa. Adiciona-se a
este quadro o fato de parcela majoritá-
ria da população brasileira ser, á época
e por durante muito tempo, analfabeta.
Somente no século XVIII têm-se notícias
da organização de expressivas bibliote-
cas particulares. Quanto a autores brasi-
leiros, que produzem e são lidos no Bra-
sil, isto se dará, com mais fôlego, a par-
tir do século XIX.
Portanto, grande parte daquilo
que era escrito no e sobre o Brasil, inici-
almente, se deu através dos cronistas
de viagem, sendo este conjunto de tex-
tos, ainda hoje, expressiva fonte de pes-
quisa e informação por parte de histori-
adores e outros pesquisadores sociais.
Além disso, havia as obras com cunho
religioso.
Nem tudo era religião. Muitas
vezes, havia a literatura que era crítica a
ela. Era o caso de Gregório de Matos
(1633-1695) que foi, através de sua poe-
sia, de estilo barroco, um crítico ferre-
nho da Igreja na colônia tendo, por isso,
ganhado o apelido de Boca do Inferno e
sido degredado para a Angola. Já no
século seguinte (XVIII), o desenvolvi-
mento literário manterá intima relação
com o surgimento das Academias Lite-
rárias, tendo isto contribuído para o
desenvolvimento de um novo estilo
literário; o Arcadismo. Representava
uma reação ao barroco e já adiantava
uma transição a outro estilo: o roman-
tismo presente na chamada segunda
fase do arcadismo. Esta virada do arca-
dismo tem como contexto de fundo o
crescimento do antilusitanismo e coinci-
de com a instalação das Cortes no Bra-
sil, em 1808. A partir de 1808, com a
vinda da Corte e de literatos e outros
artistas, as fundações de importantes
Escolas superiores e a permissão do
funcionamento da Imprensa no Brasil,
permitirá certo desenvolvimento das
letras ainda no final do período colonial.
3. As raízes da música
No que diz respeito às origens indígenas
de nossa música, pesa sobre o tema um
paradoxo: ao mesmo tempo que não
podemos deixar de considerar sua influ-
encia, a ausência de vestígios desta mu-
sicalidade, impede um aprofundamento
mais apurado desta origem. Todavia, é
sabido desde a chegada dos portugue-
ses e a Carta de Caminha que havia den-
tre os índios o hábito do canto e da
dança. A musicalidade está presente nas
festas, enterros e diversos rituais, com
predominância dos instrumentos de
sopro e de percussão. As flautas, em
alguns casos, eram produzidas com osso
e, por isso, foram rejeitadas pelos jesuí-
tas, bem como os instrumentos de per-
cussão indígena, ainda mais quando
passaram a compor a visão de que estas
eram manifestações demoníacas. É sabi-
do o papel que a música exerce na cate-
quese indígena.
Fortuitamente e por outro la-
do, elementos da musica vinda da África
ainda se fazem presentes em nossa mú-
sica, em especial no seu aspecto percus-
sivo. Para que isto ocorresse contribuiu
o fato de que os negros foram bastante
habilidosos em associar seus orixás aos
santos católicos, introduzindo, desta e
de outras formas, diversos ritmos afros
na cultura brasileira, é o caso de ritmos
como o maracatu, a umbigada, o ca-
xambu, entre tantas. Os negros também
mostravam suas habilidades em instru-
mentos europeus, participando de ban-
das militares. Assim, a influencia negra
na criação de ritmos, melodias, harmo-
nias, danças e instrumentos para a mú-
sica brasileira é bastante significativa,
diferente dos índios. Esta diferença se
explica, sobretudo, ao fato de o negro
ter sido submetido a integração com-
pulsória a sociedade colonial, através da
escravidão.
A música erudita era também
praticada no Brasil colonial e tinham
como público alvo as elites coloniais. Já
os setores populares tinham no fado a
sua expressão musical mais significativa.
Em um processo conhecido como circu-
laridade cultural, é possível afirmar que
a música erudita também chegava a
setores populares dos colonos, como a
música popular também atingia as elites
coloniais.
A mineração do ouro permitiu
à região mineira a proliferação de espa-
ços musicais. A cidade de Vila Rica
(Ouro Preto) viu surgir uma Casa da
Ópera onde, atualmente, se encontra o
Teatro Municipal. Também São João del
Rey serviu de sede a existência de duas
orquestras até hoje em atividade: a Or-
questra Lira Sanjoanense, fundada em
1776; e a Orquestra Ribeiro bastos, fun-
dada em 1790.
4. As artes plásticas
As primeiras manifestações de escultu-
ras e pinturas no Brasil eram comple-
mentares a decoração de Igrejas e edifí-
cios e, em geral, muitos destes artistas
permaneceram no anonimato. Contudo,
em determinadas localidades não só é
possível identificar a autoria de distintas
obras de arte, como traços em comum
entre os diversos artistas naquela regi-
ão. Neste sentido, é possível falar em
uma escola baiana de artes plásticas
que teve em Francisco Chagas- o Cabra-
o seu principal representante. È de sua
autoria a obra denominada o Cristo da

4. Coluna. Por ser negro, contudo, era des-
prezado pela elite branca.
Novamente será a região das
minas o principal espaço de produção
das artes plásticas. Estimulou este pro-
cesso a profusão de majestosas Igrejas
na região que requeria destes artistas
muitas obras sacras. O pintor português
Antônio Francisco Pombal foi o respon-
sável pela pintura interna da Matriz
Nossa Senhora do Pilar.
O mais notório artista plásti-
co da região fora, contudo, Antônio
Francisco Lisboa, mais conhecido como
Aleijadinho. Conhecido por obras como
os Doze apóstolos. Importante notar
que Aleijadinho mantinha uma oficina
de artes onde, com ele, trabalhavam
alguns escravos.
5. A arquitetura no Brasil
A arquitetura colonial segui-
rá, por bastante tempo, modelos bas-
tante rústicos. Na cidade de Salvador,
tem-se registro de quatro tipos de edifi-
cações: as casas de moradia, os edifí-
cios públicos, as fortificações e os pré-
dios religiosos. Sem dúvida alguma, so-
brepujavam-se neste cenário os prédios
religiosos, mais preocupados com a os-
tentação do que os demais. Na cidade
do Rio de Janeiro, destaca-se a Igreja de
São Bento, obra de peculiar trato artísti-
co, tendo sua parte interna toda traba-
lhada em ouro.
Já as fortificações militares
seguiam um padrão defensivo contra
invasores, indígenas e corsários, em
geral, representada por fortificações de
pedras. As casas eram simples, em geral
térreas, com espaços indivisos, ausência
de portas. Havia também o caso de fa-
zendeiros que praticavam a dupla mora-
dia, ou seja, mantinham uma casa na
cidade, para o trato do comércio, casas
altivas, decoradas com pedras importa-
das, enquanto suas edificações rurais
seguiam um padrão mais simples. A
chegada da Corte portuguesa, em 1808,
modificará, substancialmente, este ce-
nário.