1.
IUSNATURALISMO
IUSNATURALISMO OBJETIVISTA.
REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
UNIVERSIDAD FERMIN TORO
FACULTAD DE CS JURIDICAS Y POLITICAS
ESCUELA DE DERECHO
ESTUDIANTE:
MARIA JOSE COLMENARES LEAL
C.I: 25385461
FILOSOFIA DEL DERECHO
BOGOTA-COLOMBIA

2.
Proviene de los términos latinos lo que
significa ley o derecho y de natura que
significa naturaleza; el sufijo ismo de la
idea de movimiento tendencia. Por lo tanto,
iusnaturalismo es esa tendencia de
pensamiento jurídico que afirma la
existencia de un DERECHO NATURAL.
IUSNATURALISMO TIENE UNAS
CARACTERISTICAS QUE
LE SON MUY PROPIAS
1- Se considera como un Derecho no creado
por el hombre, por lo tanto, es anterior a el;
2- Es un Derecho que es intrinseco a la naturaleza
humana misma, por lo tanto es valido para todo
hombre en todo lugar y en toda época, es lo mismo
que decir que es universal y objetivo.
3- Es un Derecho eterno e inmutable, no cambia con el tiempo ni con
las circunstancias; tiene un carácter absoluto y obligatorio, regula
tanto la conducta social como la individual y esta orientado a la
convivencia pacifica y segura en la que impere la justicia.
4- Esta orientado a la convivencia pacifica y segura en la que impere
la justicia.
Estas características antes
mencionadas son
comúnmente aceptadas por
todas las corrientes dadas
dentro del iusnaturalismo.
Para algunos este Derecho tiene su origen
y fundamento en Dios, para otros esta en la
sola naturaleza humana; y algunos lo
colocan en el propio acontecer histórico.

3.
ETAPAS DEL
IUSNATURALISMO
IUSNATURALISMO DE LA
ANTIGÜEDAD:
Es el significado de la palabra naturaleza
se observa una evolución en el
pensamiento griego desde su
consideración de naturaleza física hacia su
progresiva desmaterialización.
Sobre esta base elaborara Aristóteles
l la diferenciación entre lo justo por la
naturaleza y lo justo por la convención.
Ciceron desarrollara una division
tripartita entre el ius civile, derecho
particular de cada pueblo, el ius
gentium, derecho universal y el ius
naturale, que fundamente las
prescripciones de ambos
aquí no queda claro el carácter natural o
convencional del ius gentium, pero expresa con
nitidez el sentido de la ley humana
Gayo distingue el ius civile, derecho
peculiar de cada pueblo, el ius
gentium, derecho establecido por la
razón natural para todos los hombres.
Ulpiano recupera la denominacion
ius nturale, siendo el derecho comun a
todos los animales, el ius gentium,
comun a todos los hombres y el ius
civile, peculiar de cada ciudad.
Paulo limita la clasificacion al ius civile,
el que en cada ciudad resulta ser util a
todos o a la mayoria y el iusnaturale, el
que siempre es bueno y justo.

4.
En esta época se entiende el aspecto
racional del derecho natural vinculado a la
divinidad.la razón se orienta
teológicamente.
San Agustin reclama la concepción
racionalista que entiende el derecho natural
como un derecho cognoscible por la razón
humana, vinculado a la ley eterna.
Considera la idea de la justicia en términos
de mandato de Dios.
Santo Tomas de Aquino reformula la división tripartita que estableciera San Agustin, a partir de la consideración del universo
cristiano como una creación de Dios que lo gobierna por medio de la ley eterna se presenta como principio ordenador del
universo y la ley natural como la participación del hombre a través de su razón en la ley eterna. En la ley natural pueden
distinguirse principios primarios y secundarios.
La ley humana tendrá que adaptarse a las circunstancias de cada sociedad, pero solo resultara
obligatoria cuando sea congruente con la ley natural

5.
El iusnaturalismo moderno va a ser el carácter
estrictamente racional, desvinculado de
consideraciones teológicas al derecho natural,
reconociendo a los individuos la titularidad de
derecho ilanielable.
Grocio entiemde que el hombre no es solo un
ser racional, sino también social Tomas Hobbes
define el estado de naturaleza del hombre como
un estado de inseguridad, de guerra.
Jhon Locker también define la idea de pacto
social . El estado de naturaleza de los hombres
es vivir guiado por la razón, disponiendo de
derechos innatos, entre los que destaca la vida,
la libertad y la propiedad generada por la acción
de trabajo.

6.
Algunas teorías
iusnaturalistas afirman que:
1- Los derechos humanos se basan en
aspectos biológicos, tales como la convivencia
para la supervivencia de la especie, en el
contexto de la selección natural, de una
conducta basada en la empatía y el altruismo.
2- Otras lo sustentan en el orden moral natural
tal y como se deriva de determinados
preceptos religiosos. Consideran que la
conducta es un conjunto de prescripciones
objetivamente validas y apelan a textos como
la Biblia o el Corán.
Frente a estas, desde el siglo XVII, con
Hugo Grocio , ha cobrado fuerza
el iusnaturalismo racionalista, de la mano
de autores que se desvinculan
progresivamente de la idea de Dios, si bien
existen en la actualidad diversas
fundamentaciones iusnaturalistas de carácter
o inspiración religiosa.
Entre ellas se encuentra la Doctrina social de
la iglesia, que retoma las ideas de los padres
de las Iglesia y Tomas de Aquino.
Según la Doctrina Social de la iglesia, el
fundamento solido o inmediato de los
derechos se encuentra en la ley natural,la
normal de derecho natural, que es fuente
equilibrada de derechos y deberes de cada
uno; a su vez, su fundamento ultimo es Dios
mismo.

7.
Los derechos humanos son objetivos en tanto
que no dependen de la subjetividad de quien
es su titular o esta obligado por ellos. Por
tanto, no quedan sujetos a los estados de
ánimos, las opiniones o la voluntad de nadie;
tampoco el consenso, n siquiera la mayoría.
Para la Iglesia Católica, además, otras
características de los derechos humanos en
su sociabilidad: siendo el hombre naturalmente
social, existen derechos naturales de la
persona en cuanto individuo, pero también en
tanto miembro de diversos grupos sociales
naturales.
Por la misma razón, los derechos
se ordenan al bien común y están
constitutivamente limitados.
Uno de los teóricos de derechos humanos
mas relevantes e influyentes fue Jhon
Locke, que elevo la defensa de los
derechos naturales la categoría de
principio fundamental de legitimación
del gobierno y fin básico de la sociedad civil.
Locke afirmo que la propiedad es un derecho natural y
que se deriva del trabajo. Además, dijo que precede al
Estado y que este no puede disponer de la propiedad de
los sujetos arbitrariamente. De acuerdo con Locke, negar
el derecho a la propiedad es negar los derechos
humanos.
En la segunda mitad del siglo XX ,y tras su decadencia a
favor d las ideas iuspositivistas, el Derecho natural
resurgió con fuerza con multitud de teorías muy diversas.
Finalmente, las llamadas tesis intersubjetivistas ,
consideran los derechos humanos como valores radicados
en necesidades comunes y por lo tanto intrínsecamente
comunicable.

8.
Pretende deducir el Derecho y
el Estado de cierta naturaleza
inmutable del hombre,
asumiendo una posición anti
histórica y mecanicista. La
sociedad y el estado son el
resultado de una unión
mecánica de diversas fuerzas
de diversos individuos que se
integran en un todo
El estado surge como consecuencia de un
contrato. Se rompe con las ideas teológicas
del derecho natural que imperaron en la
sociedad feudal.
HUGO GROCIO.
Fue un gran defensor del
E E stado absoluto. Inaugura una
n nueva corriente sobre el derecho
n natural, el iusnaturalismo
inmanentista. Para el el hombre es social por
naturaleza, por lo que las normas de convivencia
que hay en la sociedad son naturales, e inherentes
al ser humano, y constituyen objeto de derecho
positivo.
Grocio sostiene que deben existir valores mínimos
e indiscutibles, no por mera convención. La
sociedad debe buscar esos principios inmutables
para mantener el orden dichos principios basados
en la naturaleza racional y social del hombre, son
instaurados por Dios, y ni este podría cambiarlo.
Hugo Grocio escribe el estado natural . En la
monarquía absoluta el rey esta sujeto a sus
propias leyes son justas, y todos, incluso el, deben
obedecerlas. Pero también hay un derecho natural
que no se puede saltar. La autoridad del rey, en
muchos casos , esta limitada por las Cortes que
tienen que votar los impuestos , con lo que el rey
depende de ellas para conseguir recursos.
De esta manera, Grocio afirmo que el derecho deriva del
appetitus socialiso del appetitus societatis que tiene el hombre: es
decir, para el, el derecho no es otra cosa que un producto que
resulta del apetito social o de la sociedad que tienen los hombres
para vivir en grupos organizados, donde impere una fuerza
común bajo el imperio del derecho natural y de la razón. Este
derecho natural es dictado por la recta razón de los hombres, que
indica que cualquier acción debe corresponder a la misma
naturaleza racional del hombre porque el derecho se reduce a su
contenido intrínsecamente justo o natural.

9.
SAMUEL PUFFENDORF
(1632-1694)
Su propósito es adaptar las
ideas de los tratadistas al
régimen feudal imperante en
Alemania y justificar así, el
absolutismo de la nobleza.
Divide el mundo en dos grupos, el de
las cosas naturales, que son
perceptibles por los órganos de los
sentidos; y el de las cosas morales
que no son perceptibles por los
sentidos sino por la razón, de las
cuales se ocupan las ciencias sociales
o morales. Entre las cosas morales se
encuentran la familia, la ciudadanía, el
estado, el derecho, entre otras. todas
estas cosas morales provienen de
Dios y del hombre.
Explica como todo jus-naturalista, que el hombre vivió
en estado de naturaleza y que el estado nació como
una necesidad metodológica, es decir ,como una
necesidad de someter al hombre una disciplina
indispensable para su seguridad. Dice que la ley
fundamental de la razón es la existencia de una vida
pacifica entre los hombres; y que esa ley es la base del
derecho natural.
Se opone a las doctrinas medioevales relativas a la formación el
Estado, conocidas como doctrina patriarcales, doctrina
patrimonial y doctrina teológica, y busca un fundamento
filosófico mas racional para justificas el aparecimiento del Estado
y el absolutismo de los príncipes alemanes
Así pues mas que una doctrina de
derechos individuales (derecho a
no estar sometido a nadie o
derecho a la auto-conservacion),
los deberes y obligaciones de los
hombres respecto a sus
semejantes siempre por delante de
los derechos constituyen la base
doctrinal del derecho natural y de
Pufendorf.
Encontrando esta solución en su tesis de que el fundamento del
poder político, del poder del estado, estriba en estos tres
elementos: la superioridad, la independencia y la ilimitación