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REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIÓN UNIVERSITARIA
                         UNERG-IUTLL
           DOCTORADO EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
                 I COHORTE. VALLE DE LA PASCUA
 PERSPECTIVAS EPISTEMOLÓGICAS EN LA PRODUCCIÓN DE SABERES




                                                 Facilitadora:
                                             Dra. Feryeny Padrino




                         Mayo de 2011
La palabra postmodernidad es bastante atrevida y hasta utópica y significa
etimológicamente “al modo de hoy” (modus hodiernus) y se usa a comienzo del
siglo XXI como “al modo que vendría después de hoy”. Conceptualmente, el
filósofo, el escritor y el artista postmoderno se revelan contra las funciones
normativas de la tradición. La característica de sus acciones es “lo nuevo”.

    El problema que trata la postmodernidad es lo ontológico, lo axiológico y lo
epistémico o gnoseológico; en lo que entra la razón teórica y la razón práctica.
Vista globalmente, la postmodernidad representa la sensibilidad de nuestro
tiempo, el pensar y sentir de una gran parte de nuestra población para quienes
significa una critica a la modernidad, una acusación de fracaso y rechazo de la
misma y un intento de sugerencia que lo reemplace.

Los autores postmodernos se centran en lo común como es el
desconstruccionismo, la ruptura de la jerarquía de los conocimientos y de los
valores rígidos, su desvalorización de lo que constituye un paradigma ante lo
que proponen un cambio a lo fragmentario y local y énfasis en la subjetividad y
las experiencias estéticas.
Los autores postmodernos señalan que el modelo de pensamiento esta
determinado por intereses, factores inconscientes y situaciones vitales
personales y los criterios mínimos de validez se dan por un consenso de la
razón que se logra a través del dialogo y la comunicación donde se toma en
cuenta la teoría del ser para la formación de una conciencia socializadora y una
epistemología que de sentido a sus afirmaciones.


Lo mas valioso que han aportado los paradigmas postmodernos son dos
contribuciones: por un lado, su sensibilidad cuestionadora y critica ante las
grandes y mas significativas propuestas no realizadas de la modernidad, lo que
ha generado el deseo de ir mas allá de la situación actual que vivimos y por el
otro, el concepto de verdad pluralista que las corrientes del pensamiento
epistémico no pudieron definir en el pasado; en el sentido de que la realidad es
inconmensurable e inagotablemente rica y su ser ultimo desborda al
pensamiento humano; de tal manera que no hay teoría que agote la realidad del
ser humano, es decir la riqueza y potencialidad de la mente humana.
Nuestra comprensión de la realidad la expresamos por medio de
representaciones y conceptos de multitud de fenómenos físicos realmente
existentes y unitariamente coherentes. El sentido capta un determinado
número de estímulos que son transformados en mensajes y códigos para
formar las ideas que son una traducción de lo real (Morín 1984).


Lo real lo constituye el objeto (un dato) que tiene sentido para nosotros
cuando lo captamos con una cierta relación, con una cierta función, una
utilidad o que en tanto signifique algo dentro de una determinada estructura;
el contenido verbal de la convivencia es el concepto que no agota los
significados potenciales que están presentes en la gran riqueza de la vivencia.


Los conceptos al expresarse se enfrentan a obstáculos: O son términos ya
existentes ligados a realidades viejas, o son términos nuevos, así, hay que
explicarlos con lenguaje corriente igualmente viejo.
Así Kant, en su obra de la razón pura introduce una revolución epistemológica
general; para el la mente humana forma la realidad con una acción participante
y formativa de lo que ella conoce; construye su objeto por medio de formas
personales o categorías y como si le inyectara sus propias leyes, construye un
intelecto constitutivo de su mundo donde las ideas no se quedan encerradas en
el ámbito filosófico sino que trascienden y se cristalizan a el universal
proverbio: Todas las cosas son del color del cristal con que se miran.




   La Axiología es la parte de la Filosofía que estudia los valores, con el
objeto de formular una teoría que permita explicar la existencia y la vigencia
de todo un mundo de producción humana que tiene importancia definitiva para
la vida del hombre y su desarrollo histórico social tomando en cuenta: la
solidaridad humana, el reconocimiento de la alteridad, convivencia pacifica,
compromiso social, corresponsabilidad del accionar del estado, actitud crítica
y autocrítica, respeto a la disidencia.
Una nueva epistemología en la postmodernidad, para poder captar la
naturaleza epistémica que nos ocupa, el hombre debe ser el centro de
atención como sujeto, y no como objeto de estudio; es decir, el hombre como
persona con conciencia y libertad, irreductible a cualquier otra cosa. Solo así
podremos captar parte de ese misterio que siempre presenta nuevas facetas
por conocer y que permanece también inagotable. Como señalaba Marx


Por su parte, Hegel señala que todo sistema filosófico se construye sobre el
concepto de relación y dialéctica; el individuo aislado es un enajenado y
carece de verdad.


El individuo tiene verdadera realidad solo cuando se niega así mismo para
unirse a la familia, a la sociedad civil, a las distintas entidades sociales y es
allí donde encuentra su esencia desarrollo y realidad plena, su verdadero
destino y su realización total acabada. Marx señala que los elementos
espirituales de justicia, igualdad y universalidad le dan sentido a la sociedad
y a la existencia del hombre. El fin de Marx era la emancipación espiritual
del hombre, su restitución a su totalidad humana, el encuentro de una unidad
y armonía con sus semejantes y con la naturaleza (Fromm, Marx y su
concepto del hombre.1962)
En esta etapa la ciencia y la tecnología se conciben como instrumentos al
servicio de la satisfacción de las necesidades y expectativas humanas reales. La
ciencia se presenta al servicio de la constitución de la conciencia ciudadana y
social de todos los individuos fundamentada en la racionalidad de la praxis
humana integral como creadora de conciencia e identidad.

Utiliza un discurso científico cualitativo utilizando para ello una pluralidad
procedimental metódica en búsqueda de una educación incluyente humanista y
liberadora. La educación según Pacheco las actividades de extensión de las
universidades colaborando con las comunidades en proyectos comunitarios en
donde los estudiantes adquieren conocimientos sobre la realidad que van a
enfrentar y que pueden modificar con su labor al egresar de las casas de
estudio y contribuyen a beneficiar a las comunidades en gran medida. En la
actualidad los con el devenir humano quedaban en las del protagonismo
Se presentan conocimientos que antes se como expresión universidades han
beneficiado a una gran parte de la al bien (Historia Misión de las
colectivo, consciente y orientadopoblación. común de y los actores sociales
universidades,
organizados. 1999)
Gracias
   por
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Laminas de post-modernidadx}_(1)2

  • 1. REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIÓN UNIVERSITARIA UNERG-IUTLL DOCTORADO EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN I COHORTE. VALLE DE LA PASCUA PERSPECTIVAS EPISTEMOLÓGICAS EN LA PRODUCCIÓN DE SABERES Facilitadora: Dra. Feryeny Padrino Mayo de 2011
  • 2. La palabra postmodernidad es bastante atrevida y hasta utópica y significa etimológicamente “al modo de hoy” (modus hodiernus) y se usa a comienzo del siglo XXI como “al modo que vendría después de hoy”. Conceptualmente, el filósofo, el escritor y el artista postmoderno se revelan contra las funciones normativas de la tradición. La característica de sus acciones es “lo nuevo”. El problema que trata la postmodernidad es lo ontológico, lo axiológico y lo epistémico o gnoseológico; en lo que entra la razón teórica y la razón práctica. Vista globalmente, la postmodernidad representa la sensibilidad de nuestro tiempo, el pensar y sentir de una gran parte de nuestra población para quienes significa una critica a la modernidad, una acusación de fracaso y rechazo de la misma y un intento de sugerencia que lo reemplace. Los autores postmodernos se centran en lo común como es el desconstruccionismo, la ruptura de la jerarquía de los conocimientos y de los valores rígidos, su desvalorización de lo que constituye un paradigma ante lo que proponen un cambio a lo fragmentario y local y énfasis en la subjetividad y las experiencias estéticas.
  • 3. Los autores postmodernos señalan que el modelo de pensamiento esta determinado por intereses, factores inconscientes y situaciones vitales personales y los criterios mínimos de validez se dan por un consenso de la razón que se logra a través del dialogo y la comunicación donde se toma en cuenta la teoría del ser para la formación de una conciencia socializadora y una epistemología que de sentido a sus afirmaciones. Lo mas valioso que han aportado los paradigmas postmodernos son dos contribuciones: por un lado, su sensibilidad cuestionadora y critica ante las grandes y mas significativas propuestas no realizadas de la modernidad, lo que ha generado el deseo de ir mas allá de la situación actual que vivimos y por el otro, el concepto de verdad pluralista que las corrientes del pensamiento epistémico no pudieron definir en el pasado; en el sentido de que la realidad es inconmensurable e inagotablemente rica y su ser ultimo desborda al pensamiento humano; de tal manera que no hay teoría que agote la realidad del ser humano, es decir la riqueza y potencialidad de la mente humana.
  • 4. Nuestra comprensión de la realidad la expresamos por medio de representaciones y conceptos de multitud de fenómenos físicos realmente existentes y unitariamente coherentes. El sentido capta un determinado número de estímulos que son transformados en mensajes y códigos para formar las ideas que son una traducción de lo real (Morín 1984). Lo real lo constituye el objeto (un dato) que tiene sentido para nosotros cuando lo captamos con una cierta relación, con una cierta función, una utilidad o que en tanto signifique algo dentro de una determinada estructura; el contenido verbal de la convivencia es el concepto que no agota los significados potenciales que están presentes en la gran riqueza de la vivencia. Los conceptos al expresarse se enfrentan a obstáculos: O son términos ya existentes ligados a realidades viejas, o son términos nuevos, así, hay que explicarlos con lenguaje corriente igualmente viejo.
  • 5. Así Kant, en su obra de la razón pura introduce una revolución epistemológica general; para el la mente humana forma la realidad con una acción participante y formativa de lo que ella conoce; construye su objeto por medio de formas personales o categorías y como si le inyectara sus propias leyes, construye un intelecto constitutivo de su mundo donde las ideas no se quedan encerradas en el ámbito filosófico sino que trascienden y se cristalizan a el universal proverbio: Todas las cosas son del color del cristal con que se miran. La Axiología es la parte de la Filosofía que estudia los valores, con el objeto de formular una teoría que permita explicar la existencia y la vigencia de todo un mundo de producción humana que tiene importancia definitiva para la vida del hombre y su desarrollo histórico social tomando en cuenta: la solidaridad humana, el reconocimiento de la alteridad, convivencia pacifica, compromiso social, corresponsabilidad del accionar del estado, actitud crítica y autocrítica, respeto a la disidencia.
  • 6. Una nueva epistemología en la postmodernidad, para poder captar la naturaleza epistémica que nos ocupa, el hombre debe ser el centro de atención como sujeto, y no como objeto de estudio; es decir, el hombre como persona con conciencia y libertad, irreductible a cualquier otra cosa. Solo así podremos captar parte de ese misterio que siempre presenta nuevas facetas por conocer y que permanece también inagotable. Como señalaba Marx Por su parte, Hegel señala que todo sistema filosófico se construye sobre el concepto de relación y dialéctica; el individuo aislado es un enajenado y carece de verdad. El individuo tiene verdadera realidad solo cuando se niega así mismo para unirse a la familia, a la sociedad civil, a las distintas entidades sociales y es allí donde encuentra su esencia desarrollo y realidad plena, su verdadero destino y su realización total acabada. Marx señala que los elementos espirituales de justicia, igualdad y universalidad le dan sentido a la sociedad y a la existencia del hombre. El fin de Marx era la emancipación espiritual del hombre, su restitución a su totalidad humana, el encuentro de una unidad y armonía con sus semejantes y con la naturaleza (Fromm, Marx y su concepto del hombre.1962)
  • 7. En esta etapa la ciencia y la tecnología se conciben como instrumentos al servicio de la satisfacción de las necesidades y expectativas humanas reales. La ciencia se presenta al servicio de la constitución de la conciencia ciudadana y social de todos los individuos fundamentada en la racionalidad de la praxis humana integral como creadora de conciencia e identidad. Utiliza un discurso científico cualitativo utilizando para ello una pluralidad procedimental metódica en búsqueda de una educación incluyente humanista y liberadora. La educación según Pacheco las actividades de extensión de las universidades colaborando con las comunidades en proyectos comunitarios en donde los estudiantes adquieren conocimientos sobre la realidad que van a enfrentar y que pueden modificar con su labor al egresar de las casas de estudio y contribuyen a beneficiar a las comunidades en gran medida. En la actualidad los con el devenir humano quedaban en las del protagonismo Se presentan conocimientos que antes se como expresión universidades han beneficiado a una gran parte de la al bien (Historia Misión de las colectivo, consciente y orientadopoblación. común de y los actores sociales universidades, organizados. 1999)
  • 8. Gracias por su atención