TEMA 11: LA CONSTRUCCIÓN FILOSÓFICA DE LA CIUDADANÍA:GÉNESIS HISTÓRICA Y FUNDAMENTACIÓN FILOSÓFICA.1) Génesis histórica de...
primer año de la guerra del Peloponeso se puede apreciar claramente la igualdad dederechos que caracteriza a los ciudadano...
derechos individuales, porque el concepto de individuo carecía de la importanciaactual. El estado era más importante que e...
Declaración de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana. A causa de sus paralelas yconstantes críticas contra la represión ...
(Bill of Rights), cuando se establece que el Congreso no puede limitar determinadosderechos individuales: la libertad de e...
"libertad, igualdad y fraternidad" de los seres humanos se acompaña con laafirmación de la separación de los poderes legis...
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Los "Derechos de Tercera Generación" también conocidos como Derechos deSolidaridad o de los Pueblos contemplan cuestiones ...
Por su parte, la tercera generación de derechos, surgida en la doctrina en los años1980, se vincula con la solidaridad. Lo...
John Locke (1632-1704) es el padre del liberalismo por considerar comoderechos naturales, el derecho a la vida, a la liber...
Rousseau (1712- 1778) ha sido la gran fuente de inspiración tanto de la    Revolución francesa, como de la comuna de París...
La voluntad de las mujeres no cuenta en la voluntad general, las mujeres son   apartadas de la política, y la tarea que Ro...
social, mientras que la de 1793 tiene una mayor impronta del Rousseau del Origende la desigualdad entre los hombres.Lo ant...
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Cabe mencionar entre éstos: la imposibilidad de recaudar impuestos sin el acuerdo delParlamento, de efectuar detenciones a...
En los 18 artículos de la Declaración se enumeran derechos próximos a la nociónmoderna de derechos humanos: la igualdad de...
inocencia (art. 9), la libertad de opinión y de religión (art. 10), la libertad de expresión(art. 11) y el derecho a la pr...
La Carta de las Naciones Unidas, aprobada el 26 de junio de 1945, sella a la vez lacreación de la Organización de las Naci...
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La construccion filosofica de la ciudadania

  1. 1. TEMA 11: LA CONSTRUCCIÓN FILOSÓFICA DE LA CIUDADANÍA:GÉNESIS HISTÓRICA Y FUNDAMENTACIÓN FILOSÓFICA.1) Génesis histórica del concepto de ciudadanía.Todo ser humano entiende el mundo y actúa en él, en consonancia con la idea queposee de sí mismo, y la idea que posee de sí mismo depende, en gran medida, delcontexto social en que viva; de su grado de integración y pertenencia, primero en lafamilia y después en el resto de los grupos: amigos, escuela, barrio…hasta llegar ala comunidad política (la sociedad en la que vive).Los humanos primitivos se agrupaban en tribus, que son la forma más antigua deorganizarse en comunidades políticas. Las tribus, a las que se perteneceexclusivamente por haber nacido en ellas, y en las que se comparten lazosbiológicos: la “sangre”, son las primeras unidades de colectivos humanos. Elsentimiento de pertenencia a ellas es muy fuerte, al estar basado en lo biológico, ycomporta un alto grado de afectividad. Todos los miembros de las tribus son iguales–en numerosas ocasiones no poseen ni siquiera autoridades- y la únicas diferenciasque existen entre ellos son las que provienen de la edad y del sexo. No se admiteningún otro tipo de diferencia. El reducido número de miembros en las mismas, lasrelaciones tan estrechas de parentesco, y helecho de que sean nómadas y noacumulen excedentes facilita esta situación.Al aparecer posteriormente los grandes pueblos y los imperios: Mesopotamia,Egipto, Asiria, etc.; la igualdad basada en lo biológico es sustituida por ladominación pura y dura. La forma de convivir en las nuevas unidades colectivas esla sumisión, sin ninguna posibilidad de participar en la organización de la vidapolítica. Los habitantes de estos colectivos son, y se sienten, súbditos. Lo propiodel súbdito es que carece de derechos y que ha de obedecer y someterse a lavoluntad de quien manda.1.1) El origen de la ciudadanía: la Atenas de Pericles.El término “ciudadano” procede del latín civis, palabra que comparte la misma raízque civitas (ciudad). El significado recogido por el diccionario de la palabraciudadano tiene dos rasgos fundamentales: pertenencia a una comunidad política(país), y el disfrute efectivo de unos derechos que deben ser protegidos por laciudad o el Estado, entre los que se incluye la posibilidad de participar en lastareas de gobierno de la propia comunidad política, de forma directa o indirecta.Fue en el siglo v a.C en Grecia, en concreto en la polis de Atenas, cuando porprimera vez aparece una nueva forma de gobierno, la democracia y con ella laciudadanía, que consiste en que todos los que tienen la categoría de ciudadanos (nolos esclavos, ni los extranjeros, ni las mujeres, ni los jóvenes) poseen una igualdadante la ley (isonomia) cualquiera que sea su nacimiento o su fortuna; y, además, laley proclama la igualdad de todos en el uso de la palabra (isegoria).En el discurso fúnebre que Pericles –el gobernante con el que la democraciaateniense alcanzó el máximo esplendor- pronunció en honor de los fallecidos en el 1
  2. 2. primer año de la guerra del Peloponeso se puede apreciar claramente la igualdad dederechos que caracteriza a los ciudadanos de la democracia ateniense: tenemos unrégimen político que no emula las leyes de otros pueblos; y más que imitadoressomos un modelo a seguir (…). En lo que concierne a los asuntos privados, laigualdad conforme a nuestras leyes alcana a todo el mundo, mientras que en laelección de los cargos públicos no anteponemos las razones de clase al méritopersonal”.A esta igualdad de derechos que supone la ciudadanía hay que añadir la virtudcívica que es la responsabilidad que los ciudadanos poseen con respecto a lascuestiones públicas. La virtud cívica (civismo) procede de la conciencia depertenecer a la ciudad y supone asumir el deber que cada cual tiene respecto a losotros que forman parte de la ciudad; implica, pues, la igualdad de deberes. Alciudadano que sólo atendía lo propio se le llamaba idiota que en sentido originariosignifica: el que solo mira por su propio interés, olvidando el bien común.De esta conciencia los atenienses se sienten también orgullosos, como se puedeapreciar en ese mismo discurso de Pericles: en la vida pública (…) prestamosobediencia a los que se suceden en el gobierno y a las leyes (…) y somos los únicosque a quien no toma parte en los asuntos públicos lo consideramos no undespreocupado, sino un inútil, y nosotros en persona, por lo menos damos nuestrojuicio sobre los asuntos y los estudiamos personalmente”.Es cierto que la democracia ateniense y su concepto de ciudadanía posee seriaslimitaciones ya que excluye de la condición de ciudadano a muchas personas –lasmujeres, los esclavos, los no nacidos en Atenas…- pero es muy elevada si secompara con la forma de entender la vida colectiva en otras polis de la época, comopor ejemplo, Esparta, o con la que va a producirse posteriormente en Edmundomedieval.1.2) La ciudadanía en la antigua Roma.Para los antiguos romanos, la ciudadanía consistía sobre todo en el reconocimientolegad de algunas personas como miembros de pleno derecho de la República y,más tarde, del Imperio. Esto significaba que el ciudadano era aquel que gozaba de laprotección jurídica otorgada por las leyes y las instituciones. Según la definicióndel jurista Gayo, el ciudadano es el que actúa bajo la ley y espera la protección de laley a lo largo y ancho de todo el imperio. El ciudadano latino (cives) es distinto delciudadano griego (polités): el griego era sobre todo un sujeto activo al que se leexigen responsabilidades de gobierno, mientras que en Roma se entiende más biencomo un título jurídico que permite reclamar ciertos derechos.En la historia de Roma hemos de distinguir la fase de la República, en la que losciudadanos podían elegir libremente a sus representantes en el Senado, y la faseposterior del Imperio, en la que tales derechos de participación política tuvieroncada vez menos importancia debido a la concentración de todo el poder en elEmperador.Las dos limitaciones fundamentales de la ciudadanía tanto en Atenas como enRoma la de excluir a muchos de la condición de ciudadano y la de olvidarse de los 2
  3. 3. derechos individuales, porque el concepto de individuo carecía de la importanciaactual. El estado era más importante que el individuo.La noción de “ciudadanía” de la Antigüedad nos muestra dos tradiciones que aúnperduran en la idea contemporánea de ciudadanía: la tradición de la participaciónpolítica a través de la deliberación (de origen griego) y la tradición de laprotección legal de los derechos de la persona (de origen romano).Durante la Edad Media desaparecen los ciudadanos y los individuos vuelven aconvertirse en súbditos. Habrá que esperar hasta el siglo XVII en el que la conquistade nuevos derechos hará renacer nuevamente el concepto de ciudadanía que iráparejo a los nuevos derechos: ciudadano es quien posee los nuevos derechos.1.3) Derechos de la “primera generación”: derechos civiles y políticosDurante los siglos XVII y XVIII se proclaman los llamados derechos de la “primerageneración” fruto de la revolución burguesa contra la monarquía absoluta.Los documentos más importantes donde se recogen estos derechos son: El acta de Habeas Corpus Gran Bretaña, 1679) estableció nuevas garantías para los detenidos frente a posibles abusos de los funcionarios públicos, de modo que el prisionero debía ser presentado ante el juez en un breve plazo, para que este confirmara la legalidad de la acusación. El Hill of Rights (Gran Bretaña, 1689) fue el primero de una serie de documentos legales surgidos de la revolución inglesa del año anterior, en los que se establecieron diversas medidas para evitar los abusos de los gobernantes y garantizar la libertad de cultos dentro de los límites de la ley. La declaración de independencia de los Estados Unidos (1776) recoge una serie de derechos fundamentales que se irá completando posteriormente mediante sucesivas enmiendas constitucionales. La Declaración de los derechos del hombre y del ciudadano de la Revolución Francesa (1789) recogió todos los derechos civiles o derechos de “primera generación”, y sirvió de modelo a muchas constituciones futuras.En estos documentos se recogen los llamados derechos civiles y políticos,considerados derechos de defensa o negativos porque exigen de los poderespúblicos si inhibición y no injerencia en la vida privada. Entre estos derechos están:el derecho a la propiedad, a no ser detenido sin unas garantías legales, el derecho ala libertad de conciencia (que incluye la libertad religiosa), el derecho a la libertadde expresión y el derecho a la participación política y al sufragio universal.Al proclamarse en 1789 en Francia la Declaración de los Derechos del Hombre ydel Ciudadano, ésta no contemplaba como sujetos de derechos a las mujeres, ya quecon la palabra "hombre" no se refería a la humanidad, sino sólo a los varones. Estadiscriminación motivó la actitud de protesta de Olimpia de Gouges (1748-1793):tomando como modelo el texto de la Declaración de 1789, publicó en 1791 La 3
  4. 4. Declaración de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana. A causa de sus paralelas yconstantes críticas contra la represión jacobina, Olimpia de Gouges fue acusada dereaccionaria y murió guillotinada dos años más tarde.En 1792, la escritora inglesa Mary Wollstonecraft (1759-1797) publicó laVindicación de los Derechos de la Mujer, donde argumentaba que las mujeres noson por naturaleza inferiores al hombre, sino que tan sólo puede parecerlo debido aque no han tenido acceso a la educación apropiada:"Fortalezcamos la mente femenina ensanchándola y será el final de la obedienciaciega; pero como el poder busca la obediencia ciega, los tiranos y los sensualistasestán en lo cierto cuando tratan de mantener a la mujer en la oscuridad, porque elprimero sólo quiere esclavos y el último un juguete."Contexto en el que surgen estos derechos Estos derechos suponen el fin del régimen político absolutista (el antiguo régimen).En dicho régimen existía una desigualdad jurídica y política que se correspondíacon la desigualdad económica. La aristocracia (ricos) tenían más derechos yprivilegios que el resto de la población y ocupaban los cargos políticos.La revolución burguesa pretende acabar con esos privilegios e instaurar la igualdadde todos ante la ley: “los hombres nacen y permanecen libres e iguales enderechos”, reza el artículo primero de la Declaración de los Derechos del Hombre ydel Ciudadano” proclamada en 1789 como primer resultado de la RevoluciónFrancesa. Hay, por tanto, una igualdad jurídica y política, aunque siguen existiendolas viejas y nuevas desigualdades económicas y sociales.TextoLas primeras grandes declaraciones se produjeron en las colonias inglesas deNorteamérica, impulsadas por sus conflictos con la corona inglesa:El 12 de junio de 1776 Virginia proclamó su Declaración de Derechos.El 4 de julio de 1776 tiene lugar la Declaración de Independencia de los EstadosUnidos.Durante este año y los posteriores, las trece colonias de la inicial Confederaciónhacen también declaraciones de derechos parecidas a la de Virginia.La Declaración de Independencia, redactada por Thomas Jefferson, proclamaba losiguiente:"Sostenemos como verdaderas evidencias que todos los hombres nacen iguales, queestán dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables, entre los cuales seencuentra el derecho a la vida, a la libertad y a la búsqueda de la felicidad..."No obstante, el contenido de la Declaración de Independencia consiste en unaenumeración de las competencias de los estados independizados y sus relacionesfederales, pero no contiene una declaración de derechos de las personas. No seráhasta 1791, con las diez primeras enmiendas, conocidas como la Carta de Derechos 4
  5. 5. (Bill of Rights), cuando se establece que el Congreso no puede limitar determinadosderechos individuales: la libertad de expresión, de asamblea, de culto religioso, deformular peticiones al gobierno en caso de agravios, a no padecer castigos crueles, ano sufrir investigaciones e incautaciones irrazonables, a tener garantizados procesosjustos, rápidos y con un jurado imparcial.En Europa, en los tiempos agitados de la Revolución Francesa, en 1789 se proclamaen París la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. LaDeclaración otorgaba a los individuos, como en el caso de las diez primerasenmiendas americanas, algunos derechos completamente actuales: la presunción deinocencia, la libertad de opinión y de religión, la libertad de expresión y el derechoa la propiedad. También recogía principios fundamentales de orden político: elderecho a la resistencia contra la opresión, el sistema de gobierno representativo, laprimacía de la ley y la separación de poderes.Pero además de paralelismos, entre las declaraciones americanas y francesa tambiénhay algunas diferencias:"La Declaración francesa expresa de manera mucho más rotunda y amplia no sólolos principales derechos, sino también los valores de libertad e igualdad y losprincipios políticos de soberanía nacional, la ley como expresión de la voluntadgeneral y la división de poderes (...) La revolución francesa se efectuaba contra unasestructuras feudales y una monarquía absolutista. La americana no pretendía elcambio de estructuras sociales, sino, al contrario, una consolidación y un desarrollode las existentes; simplemente exigía el fin de la dependencia inglesa."Durante la redacción de la Declaración de los Derechos del Hombre y delCiudadano surgió también el dilema relativo a la inclusión en ella de una relacióncomplementaria de deberes. Finalmente se decidió por mayoría redactar unadeclaración sólo de derechos. El resultado de la votación, a favor los representantesliberales y en contra los monárquicos, era ilustrativo de los intereses que estaban enjuego, en la medida que los segundos, durante el proceso político que se estaballevando a cabo, en todo momento intentaban preservar los privilegios del AntiguoRégimen. El debate acerca de la oportunidad de detallar también los deberes alelaborar declaraciones de derechos se reproducirá en otros momentos históricos, porejemplo durante la elaboración de la Declaración Universal de los DerechosHumanos de 1948.A la Declaración francesa de 1789, le siguió en 1793 una segunda más radical (trasel destronamiento del rey y la proclamación de la República, con la llegada deRobespierre y los Jacobinos al poder). Enunciaba algunos nuevos derechos, como elderecho a la asistencia, el derecho al trabajo y el derecho a la instrucción. En 1795,a raíz de la caída de Robespierre, se proclamó una tercera Declaración, másrestrictiva que las dos anteriores y de la que, entre otras cosas, se habían suprimidotodos los nuevos derechos de la Declaración de 1793.Las declaraciones americanas y francesa suponen un hito fundamental en la historiade los derechos humanos. Al margen de sus diferencias, los derechos del individuoson proclamados de forma concreta por primera vez, y la proclamación de la 5
  6. 6. "libertad, igualdad y fraternidad" de los seres humanos se acompaña con laafirmación de la separación de los poderes legislativo y ejecutivo, la primacía delpoder del pueblo y de sus representantes y la subordinación del poder militar alpoder civil.Al afirmar que la autoridad legítima del Estado dimana directamente y solamente dela voluntad de los ciudadanos (ni de una divinidad, ni de un rey, ni de ningún otroestamento social), quedan enterrados los últimos restos del feudalismo que habíansobrevivido durante el Antiguo Régimen.Estas Declaraciones serán la referencia en la que se mirarán posteriores reformas deotros países, así como las distintas iniciativas en materia de derechos humanos queirán surgiendo. Hasta el punto que un siglo y medio más tarde la DeclaraciónUniversal de los Derechos Humanos se inicia de la misma forma que la Declaraciónde losDerechos del Hombre y del Ciudadano francesa:"Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos."Francia, 1789"Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos."Naciones Unidas, 19481.4) Derechos de la “segunda generación”: derechos sociales, económicos yculturales.Los inicios de la Revolución Industrial empeoraron las condiciones sociales yeconómicas en las que vivían los obreros. Ello provocó el surgimiento demovimientos sindicales y luchas obreras exigiendo nuevos derechos quesolucionaran la pésima situación social, económica y cultural de los obreros a travésde la intervención del Estado.Fruto de esas luchas inspiradas por las ideologías socialistas, anarquistas ycomunistas, durante el siglo XIX y principios del XX se consiguieron determinadosderechos: el derecho a la educación, a la cobertura sanitaria, al desempleo, a la 6
  7. 7. huelga, a unas condiciones mínimas de higiene y seguridad en el trabajo o laprohibición o regulación del trabajo infantil.Además de las luchas obreras, a lo largo de la edad contemporánea los movimientospor el sufragio femenino consiguieron para muchas mujeres el derecho de voto. Algunos documentos importantes de esta nueva fase de reconocimiento de derechos son los siguientes: La Constitución Francesa de 1848 recoge algunas disposiciones que protegen a los trabajadores y la obligación del Estado de proporcionar enseñanza primaria gratuita a todos los ciudadanos. En la década de 1880, el canciller alemán Bismarck impulsó medidas como el seguro de enfermedad, el seguro contra accidentes laborales y las pensiones para la vejez. La Constitución mejicana de 1917 reconoce los derechos laborales y las prestaciones de la seguridad social, sin discriminación por razón de sexo. La Constitución alemana ( constitución de Weimar) de 1919 regula ampliamente los derechos sociales, económicos y culturales, diseñando lo que posteriormente se ha llamado “Estado social de derecho”.A partir de la Segunda Guerra Mundial se crea la O.N.U (1945) con el fin de evitarque vuelva a repetirse una catástrofe similar. A partir de entonces los derechospasan a formar parte del Derecho internacional a través de una serie de documentosfirmados por la mayoría de los países:- La Declaración Universal de Derechos Humanos, aprobada por las NacionesUnidas el 10 de diciembre de 1948.- La Declaración de Derechos del Niño, de 1959.- La Convención sobre los Derechos Políticos de la Mujer, de 1959.- La Convención sobre eliminación de todas las formas de discriminación de lamujer, de 1969.- La Convención contra la tortura y otros tratos o penas crueles inhumanas odegradantes, de 1984.- La Convención sobre los Derechos del Niño, de 1989, entre otros.1.5) Derechos de la “tercera generación”La creciente concienciación acerca de determinados problemas actuales. Lasdesigualdades norte-sur, el desastre ecológico, las nuevas tecnologías y lainterdependencia global, han hecho surgir unas nuevas necesidades cuya soluciónexige unos nuevos derechos basados en la solidaridad y el compromiso. 7
  8. 8. Los "Derechos de Tercera Generación" también conocidos como Derechos deSolidaridad o de los Pueblos contemplan cuestiones de carácter supranacional comoel derecho a la paz, a un medio ambiente sano, a la cooperación internacional, a lajusticia internacional, al uso de los avances científicos y tecnológicos, a la soluciónde los problemas alimenticios, demográficos, educativos y ecológicos, al desarrolloque permita una vida digna, derecho a la información.Algunos de los documentos donde se recogen estos derechos son. La proclamaciónde Teherán (1968), la Declaración de la O.N.U sobre el medio humano (1972) y lasRecomendaciones de la UNESCO de 1974.Si no se cumplen los derechos de la tercera generación no parece posible que sepuedan ejercer los anteriores. En tal caso, su defensa precisa un esfuerzo desolidaridad internacional.Estos nuevos derechos consideran al ser humano como ciudadano del mundo y, ental sentido, responsable de lo que en él ocurre, desde esta perspectiva se consideraimprescindible la solidaridad y el compromiso individual para que estos derechospuedan hacerse efectivos.TextoLos derechos de primera generación son los derechos civiles y políticos, vinculadoscon el principio de libertad. Generalmente se consideran derechos de defensa onegativos, que exigen de los poderes públicos su inhibición y no injerencia en laesfera privada. Por su parte, los derechos de segunda generación son los derechoseconómicos, sociales y culturales, que están vinculados con el principio deigualdad. Exigen para su realización efectiva de la intervención de los poderespúblicos, a través de prestaciones y servicios públicos.[102] Existe ciertacontradicción entre los derechos contra el Estado (primera generación) y losderechos sobre el Estado (segunda generación). Los defensores de los derechosciviles y políticos califican frecuentemente a los derechos económicos, sociales yculturales como falsos derechos, ya que el Estado no puede satisfacerlos más queimponiendo a otros su realización, lo que para éstos supondría una violación dederechos de primera generación. 8
  9. 9. Por su parte, la tercera generación de derechos, surgida en la doctrina en los años1980, se vincula con la solidaridad. Los unifica su incidencia en la vida de todos, aescala universal, por lo que precisan para su realización una serie de esfuerzos ycooperaciones en un nivel planetario. Normalmente se incluyen en ella derechosheterogéneos como el derecho a la paz, a la calidad de vida o las garantías frente ala manipulación genética,[103] aunque diferentes juristas asocian estos derechos aotras generaciones: por ejemplo, mientras que para Vallespín Pérez la proteccióncontra la manipulación genética sería un derecho de cuarta generación,[104] paraRoberto González Álvarez es una manifestación, ante nuevas amenazas, dederechos de primera generación como el derecho a la vida, la libertad y laintegridad física.[105]2) Fundamentación filosófica de los derechos humanos ( de la ciudadanía).Son varias las teorías que se han propuesto como fundamento de los derechoshumanos, aquí señalaremos las fundamentales.2.1) El iusnaturalismo ilustrado o Contractualismo.El iusnaturalismo (derecho natural) sostiene que el fundamento de los derechoshumanos radica en la naturaleza humana, es decir, el ser humano, por el mero hechode serlo, tiene una serie de derechos que toda autoridad política ha de respetar. Elproblema radica en saber qué derechos son éstos.Dentro de la corriente iusnaturalista existen deferentes escuelas: la tomista (deSanto Tomás siglo XIII) quien hace depender la naturaleza humana de Dios y, portanto, subordina los derechos naturales a Dios. El ser humano tiene una serie dederechos naturales porque Dios quiere. Los derechos naturales se derivan de lasinclinaciones de la propia naturaleza humana, así: a) de la inclinación de conservarsu existencia, se deriva el derecho a la vida y, por tanto, la prohibición de matar; b)de la inclinación a procrear, se deriva el derecho de cuidar y educar a los hijos; c) dela tendencia a conocer la verdad y vivir en sociedad, se deriva el derecho a unaconvivencia pacífica y la necesidad de una autoridad que la garantice.La otra corriente es el iusnaturalismo ilustrado defendido por John Locke, Rousseauy Kant. Este iusnaturalismo se diferencia del anterior, en que dejan de considerar aDios como el fundamento de la naturaleza y derechos humanos, para otorgárselo ala libertad y la razón. 9
  10. 10. John Locke (1632-1704) es el padre del liberalismo por considerar comoderechos naturales, el derecho a la vida, a la libertad y a la propiedadprivada. Las ideas de Locke y de Rousseau son el fundamento de las de lasdeclaraciones de 1776 (independencia de EE.UU) y la de 1789 (Declaraciónde los Derechos del Hombre y del Ciudadano francesa).Locke, al igual que el resto de los autores contractualistas, se inventan unateoría que justifique la existencia de una derechos naturales: antes de viviren sociedad (bajo las leyes) el hombre vivía aislado en un estado denaturaleza en el que disfrutaba libremente de los derechos anteriormenteenumerados. Sin embargo, aunque los seres humanos, en estado natural,viven en paz ejerciendo sus derechos (vida, libertad, propiedad), surgendisensiones entre ellos, (a medida que aumenta la producción debienes aparecen las desigualdades económicas y con ellas los conflictos) Losindividuosrenuncian entonces a ser jueces y parte en los conflictos, limitan su libertad yestablecenun pacto de no agresión. En virtud de ese pacto, eligen a una autoridad quese encargará de legislar y juzgar a cambio de proteger la propiedad privada yla libertad. De este pacto o contrato surge la sociedad (Estado liberal). Porlo tanto, los gobernantes no tienen más que el poder que se les ha dado y,para evitar la tentación de acumular más poder, Locke propone la separaciónde poderes (que el poder legislativo y judicial no estén en las mismasmanos), e incluso sostiene que el pueblo puede cesar a sus gobernantes siéstos no cumplen sus funciones o intentan ir más allá de los poderesconcedidos.Lo que convierte a estos individuos y ciudadanos es el hecho de que sonellos quienes eligen a sus gobernantes y quienes deciden cual es el poder delos mismos. Es decir, hay una participación e los ciudadanos en la política.Explica dónde fundamenta Locke los derechosExplica por qué se dice que Locke es el padre del LiberalismoExplica por qué en el sistema político de Locke los individuos sonciudadanos y no súbditos 10
  11. 11. Rousseau (1712- 1778) ha sido la gran fuente de inspiración tanto de la Revolución francesa, como de la comuna de París y de los movimientos comunistas del siglo XIX, inspirando también a Tomas Jefferson en su Declaración de independencia de los EE.UU de América.Según Rousseau el hombre es bueno por naturaleza y en el estado de naturalezadisfruta de paz, libertad e igualdad. Sin embargo, la vida en el estado natural esinsegura por los peligros que presenta la naturaleza misma y difícil porque secarece de los recursos y medios técnicos que hagan la vida más fácil. Alconvertirse en miembros de la sociedad, los hombres ganan individualmentemás de lo que ganarían permaneciendo aislados. En este caso, la sociedadsustituye al instinto por la justicia y da a las acciones de los hombres lamoralidad de que antes carecían.El pacto o contrato que da paso a la sociedad es un pacto de cada uno con todoslos demás (con la comunidad), mediante el cual todos renuncian a su libertadnatural a favor de la voluntad general. Con ello consiguen la seguridad yrecuperar la libertad porque, obedeciendo a la voluntad general, cada uno seobedece a sí mismo. Nace así la teoría del Estado democrático. La voluntad general no es la “voluntad de todos” sino que es el símbolo de losintereses generales, del bien común que sirve como nexo de unión de todas lasvoluntades particulares. Dicha voluntad es el poder soberano y fundamento de todopoder político. De esta manera para Rousseau el principio fundante del EstadoModerno debería ser netamente democrático, ya que el poder soberano solo es tal,cuando es la expresión de la voluntad general de todos los ciudadanos de un Estado. Pero no hay que confundir este principio fundante del Estado (a saber que solo la votación de todos puede crear ley) con el régimen o forma de gobierno. Una cosa es la forma de Estado y otra su régimen político.La voluntad general, es indivisible (contra Locke y Montesquieu, Rousseau noes partidario de la separación de poderes) e inalienable (la ley procede de laVoluntad General y sus ejecutores son, por lo tanto, sustituibles). La libertadindividual ha de constituirse, a través de la Voluntad General, en libertad civil yen igualdad.El gobierno es el órgano encargado de ejecutar la voluntad general del pueblo.Para Rousseau no hay un régimen político ideal o por excelencia, el tipo derégimen dependerá de la situación geográfica donde se asiente la sociedad civily su consecuente Estado. En territorios pequeños es conveniente una Repúbicacomo forma de gobierno, en territorios medianos una Aristocracia y en unterritorio grande un liberalismo. 11
  12. 12. La voluntad de las mujeres no cuenta en la voluntad general, las mujeres son apartadas de la política, y la tarea que Rousseau les asigna es relativa a los hombres: “Agradarnos, sernos de utilidad, hacernos amarlas y estimarlas, educarnos cuando somos jóvenes y cuidarnos de adultos, aconsejarnos, consolarnos, hacer nuestras vidas fáciles y agradables; estas son las obligaciones de las mujeres durante todo el tiempo y lo que debe enseñárseles en su infancia”. La teoría de Rousseau se refiere a cómo debería ser la sociedad y el Estado, no a cómo es en realidad. La idea que el tiene de la sociedad real es nefasta, la considera causante de las desigualdades, la agresividad y la falta de libertad del hombre. La sociedad ha propiciado la degeneración de la naturaleza humana: "el hombre nace libre, pero en todas partes se encuentra encadenado". Esta situación puede mejorar mediante la educación y la teoría de la “voluntad general” que permitiría al hombre aproximarse a la libertad e igualdad naturales sin los inconvenientes del estado de naturaleza. ¿Por qué se dice que la teoría de Rousseau fundamenta el sistema democrático? ¿Por qué en el sistema de Rousseau los individuos son ciudadanos y no súbditos. ¿Dónde se fundamentan los derechos humanos según Rousseau?Texto: El iusnaturalismo como común denominador en las primerasdeclaracionesLas declaraciones de 1776 y 1789 están fundadas en mayor o menor medida,respectivamente, en las doctrinas políticas de Locke y del Rousseau del Contrato 12
  13. 13. social, mientras que la de 1793 tiene una mayor impronta del Rousseau del Origende la desigualdad entre los hombres.Lo anterior se puede constatar en los siguientes planteamientos. En el Art. 1 de laDeclaración de 1776 se establece que “todos los hombres son por naturalezaigualmente libres e independientes y tienen ciertos derechos innatos, de los que,cuando entran en estado de sociedad, no puede privar o desposeer a su posteridadpor ningún pacto, a saber: el goce de la vida y de la libertad, con los medios deadquirir y poseer la propiedad y de buscar y obtener la felicidad y la seguridad”. Por cuanto a la Declaración de 1789, sus primeros artículos establecen que: 1) Loshombres nacen y permanecen libres iguales en derechos y 2) La meta de todaasociación política es la conservación de los derechos naturales e imprescriptiblesdel hombre; estos derechos son: la libertad, la propiedad, la seguridad y laresistencia a la opresión. Como se puede notar, ambas declaraciones comparten el fundamento iusnaturalistay tienen puesto el énfasis en la libertad, la propiedad y la seguridad. En ellas laigualdad aparece como igualdad de derechos, no como igualdad social. Tal hueco esllenado parcialmente por la Declaración de 1793 cuando establece en sus primerosartículos que 1) La meta de la sociedad es la felicidad común. El gobierno estáinstituido para garantizar al hombre el goce de sus derechos naturales eimprescriptibles, 2) Estos derechos son: la igualdad, la libertad, la seguridad y lapropiedad. En esta línea de responsabilidad estatal con la igualdad en el goce de losderechos, se incorporar las siguientes responsabilidades de la sociedad: asegurar lasubsistencia a los ciudadanos desgraciados y favorecer con todo su poder losprogresos de la razón pública y colocar la instrucción al alcance de todos losciudadanos. En este último aserto se hace explícito el principio ilustrado delconocimiento de los derechos como condición para su defensa ante los poderesdespóticos y para su ejercicio efectivo. En este espíritu, como reza la declaración de1793: “la instrucción es una necesidad para todos” (Art. 22) . Kant (1724-1804) Para Kant los derechos humanos se fundamentan en la dignidad humana, dicha dignidad se fundamenta en la razón y autonomía humanas, e implica que todo ser humano ha de ser tratado como un fin en sí mismo y no como un medio. Dignidad es lo mismo que incondicionalidad y respeto. "Los seres cuya existencia no descansa en nuestra voluntad, sino en la naturaleza, tienen, cuando se trata de seres irracionales, un valor puramente relativo, como medios, y por eso se llaman cosas; en cambio, los seres racionales se llaman personas porque su naturaleza los distingue ya como 13
  14. 14. fines en sí mismos, esto es, como algo que no puede ser usado como medio y, por tanto, limita, en este sentido, todo capricho (y es objeto de respeto). Estos no son pues, meros fines subjetivos, cuya existencia, como efectos de nuestra acción, tiene un valor para nosotros, sino que son fines objetivos, esto es, realidades cuya existencia es en sí misma, un fin". La dignidad significa para Kant -tal y como expresa en la "Metafísica de las costumbres"- que la persona humana no puede utilizarse nunca como medio para alcanzar otros fines, siempre ha de ser tratada como un fin en sí misma."Aquello -dice Kant- que constituye la condición para que algo sea un fin en sí mismo, eso no tiene meramente valor relativo o precio, sino un valor intrínseco, esto es, dignidad". Esa es la diferencia entre persona y cosa. La dignidad humana tiene una doble perspectiva (BLOCH): Una perspectiva negativa: la persona no puede ser objeto de ofensas y humillaciones. Una perspectiva positiva: la afirmación de la dignidad humana significa el pleno desarrollo de la personalidad y la sociabilidad.El pleno desarrollo de la personalidad implica, a su vez, dos dimensiones:El reconocimiento de la total autodisponibilidad, sin interferencias eimpedimentos externos, de las posibilidades de actuación propias de cadahombre.La autodeterminación que surge de la libre proyección histórica de la razónhumana.El pleno desarrollo de la sociabilidad implica la participación consciente, críticay responsable, en la toma de decisiones de los diferentes colectivos ocomunidades de los que el sujeto forma parte naturalmente -familia, pueblo- opor libre elección sindicato, partido político, etc.El fundamento próximo, inmediato o directo de los Derechos Humanos esta enel valor seguridad, es decir, garantizar la seguridad para poder respetar ladignidad de la persona humana y los valores que de ella derivan: los valoresjusticia, vida, libertad, igualdad y solidaridad.2.2.- El Iuspositivismo. Las tesis positivistas se oponen frontalmente a lasiusnaturalistas, ya que consideran que el único conjunto de normas que tienecarácter jurídico es el Derecho positivo. Afirman, por tanto, que lapositivización tiene carácter constitutivo, al negar la juridicidad del Derecho 14
  15. 15. natural o incluso su existencia. John Austin consideró que los derechos humanosforman parte de las normas sociales que influyen en el Derecho, pero no sonDerecho: para muchos positivistas, los derechos humanos son ideas morales,pero sin valor jurídico por sí mismas. Para que tengan dicho valor, debenincorporarse al ordenamiento jurídico: las leyes son la formulación jurídica de lavoluntad soberana del pueblo y obligan a su cumplimiento. No es necesario niprocedente acudir a otro sustento que el legal.2.3.- El Utilitarismo En un principio, el utilitarismo surgió como unaalternativa a la idea de los derechos humanos, más que como una propuesta defundamentación; aunque posteriormente John Stuart Mill y otros autores hantratado de sustentar los derechos humanos desde esta filosofía. El utilitarismo,como doctrina ética, considera «la mayor felicidad para el mayor número comola medida de lo justo y de lo injusto». Los utilitaristas parten del rechazo de laidea de derechos humanos como derechos naturales: especialmente crítico condicha idea fue Jeremy Bentham, que calificó como un sinsentido la afirmaciónde que existen derechos previos al Estado: los derechos, de existir, son unproducto social que se justifica desde el principio de la utilidad.Esta fundamentación utilitarista ha sido objeto de críticas que enfatizan la faltade garantía de los derechos humanos, que podrían ser violados para laconsecución de la mayor felicidad para el mayor número. En esta línea hanincidido especialmente John Rawls o James Fishkin. Thomas Nagel y muchosotros han denunciado el uso del enfoque utilitarista para justificar el uso deviolencia a gran escala contra la población civil o el uso de armas dedestrucción masiva entendidas como un mal menor, la forma más rápida deobtener la victoria en una guerra y evitar, supuestamente, un mayor número demuertes. La reacción de los utilitaristas ante estas críticas hicieron surgir teoríascomo la del utilitarismo de normas, el utilitarismo de normas ideales o laintegración de un principio de respeto a las personas. Richard Brandt define elutilitarismo de normas como el que afirma que "un acto es obligatorio sólo si laaceptación uniforme de una regla correspondiente maximizará la utilidad 15
  16. 16. esperable". El utilitarismo de normas, por lo tanto, no valora sólo los efectos de un acto específico, sino los efectos de su generalización. Postura realista (Marx). La postura realista se relaciona, en gran medida, con el socialismo. Ya en La cuestión judía, una de sus primeras obras, Karl Marx criticó la noción burguesa de derechos humanos, que describió como derechos del individuo egoísta y basados en una concepción abstracta de libertad y emancipación. Para el filósofo alemán, los derechos humanos burgueses eran un conjunto de protecciones legales para la defensa de la clase propietaria de los medios de producción. La dignidad humana –junto con los derechos que la expresan- es fruto de una conquista revolucionaria del esclavo contra el amo, del súbdito contra el tirano, del explotado contra el explotador, olvidar el sacrificio y la sangre que ello ha supuesto es traicionar la historia de la humanidad. El respeto de los derechos humanos ha de comenzar por respetar la historia que les ha hecho posible, el carácter de ser “herederos” en terminología orteguiana. Es en la historia y no en la naturaleza donde se encuentra el fundamento de los derechos humanos. Ello nos obliga a recordar la historia de la conquista de la libertad e igualdad, y a luchar para que los derechos de la “tercera generación” se recojan en las leyes.Texto:Derechos humanos : del Edicto de Nantes a la Declaración UniversalMuchos consideran los Diez Mandamientos, enunciados en el Antiguo Testamento, comouno de los textos fundamentales de lo que cabría denominar "la prehistoria de losderechos humanos". Más antiguo todavía es el Código de Hamurabí, fundador del primerimperio babilónico, en torno al año 1730 a. de C., compilación de 282 artículos que,además de normas referentes a los tribunales, contenía disposiciones sobre la familia y elcomercio.Sin embargo, por importantes que sean estos textos, así como los códigos griegos yromanos del mismo género, su única finalidad era establecer normas de funcionamiento dela sociedad. Aún no se preocupaban de la persona humana. Sería la rebelión contra laarbitrariedad de las monarquías absolutas la que daría lugar a un nuevo tipo dereivindicaciones. Este movimiento por las libertades se manifestó de manera más precoz ypersistente en Inglaterra, prosiguió luego en América del Norte, con la conquista de laindependencia de los Estados Unidos, y culminó, durante la Revolución francesa, con laDeclaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789.Pero Ginebra no iba a la zaga, puesto que el príncipe-obispo Adhemar Fabri ratificó, en1387, las ordenanzas, costumbres, franquicias y libertades de los ciudadanos y contrajo elcompromiso de que él y sus sucesores las respetarían a perpetuidad. Entre otrosderechos, las Franquicias de Ginebra reconocían que no se podía imponer a discrecióntributos de la taille ni prestaciones personales a sus ciudadanos, así como que éstos ya no 16
  17. 17. podían ser detenidos arbitrariamente. Garantizaban, además, la seguridad de las personas-incluidos los extranjeros- y de sus bienes. Dos siglos después, el 13 de abril de 1598, se firmó el Edicto de Nantes, que constituye un jalón pionero en la larga historia de la conquista de las libertades públicas e individuales. La promulgación de este edicto se ha convertido en una referencia intelectual universal. Este edicto de tolerancia, único en Europa, tenía por objeto lograr que coexistieran dos confesiones, la católica y la protestante, con los mismos derechos, en el seno de un Estado católico. Se hicieron muchas concesiones a los protestantes, que, además de la libertad de conciencia, gozaban de libertad de culto. En el plano jurídico, una amnistía devolvió a los protestantes todos sus derechos civiles. En el aspecto político, tenían derecho a desempeñar todos los empleos y a formular advertencias u observaciones (remontrances) al rey. Como signo de buena voluntad, se les concedió asimismo un centenar de plazas de seguridad. [El acta original, firmada el 30 de abril de 1598, ha desaparecido. El texto que se conserva en los Archivos Nacionales de París es un documento más corto, sellado a principios de 1599, después de haber sufrido algunos retoques impuestos por el clero y el Parlamento de París. Conocemos el contenido del edicto primitivo gracias a una copia que se conserva en Ginebra].Texto: EL NACIMIENTO DE LOS DERECHOS EN INGLATERRALa Magna Carta Libertatum / 1215 Desde principios del siglo XIII la nobleza inglesa se rebeló contra los excesos de la monarquía. A raíz de una serie de múltiples abusos, los barones rebeldes emigraron a Francia, donde redactaron, en la abadía cisterciense de Pontigny (departamento de Yonne), la Magna Carta Libertatum, o Carta Magna de las Libertades de Inglaterra. El 12 de junio de 1215, los señores feudales ingleses impusieron a su soberano, Juan sin Tierra, este largo texto de 63 artículos, redactados en latín, considerado como el primer documento constitucional de Inglaterra y el fundamento de sus libertades. En esta Carta se enumeran los privilegios otorgados a la Iglesia de Inglaterra, a la Ciudad de Londres, a los mercaderes y a los dignatarios feudales del régimen, así como las siguientes garantías precisas concerniendo la libertad individual de las personas: "Ningún hombre libre será detenido o encarcelado como no sea en virtud de un juicio legal de sus pares o de la ley del país." La Carta Magna es el primer texto establecido contra la arbitrariedad de la Corona y en el que se estipulan medidas concretas de protección de las libertades individuales. Ulteriormente se reiteró y amplió, en particular el 5 de noviembre de 1297, durante el reinado de Eduardo I. The Petition of Rights - La Petición de Derechos / 1628 En 1627, tras el fracaso del sitio de La Rochela, Carlos I de Inglaterra, en lucha contra Francia y España, se vio obligado a pedir fondos al Parlamento. Antes de someter esta demanda a votación, los miembros del Parlamento en pleno (Cámara de los Lores y Cámara de los Comunes) le impusieron la Petition of Rights (redactada en inglés). Los 11 artículos de este texto garantizaban tanto diversos principios de libertad política (respecto de los derechos del Parlamento) como de libertades individuales (seguridad del pueblo). 17
  18. 18. Cabe mencionar entre éstos: la imposibilidad de recaudar impuestos sin el acuerdo delParlamento, de efectuar detenciones arbitrarias y de establecer tribunales deexcepción, el derecho del acusado a un proceso legal y el respeto de las libertades ylos derechos reconocidos por las leyes y los estatutos del reino. El rey aceptó laPetición, que se aplicó durante dos años, pero nada más acabar la guerra, Carlos I yano tuvo necesidad del Parlamento y reinó como soberano absoluto hasta su muerte,en 1649.El Hábeas Corpus / 1679Instituido por Inglaterra, el procedimiento del hábeas corpus garantizaba la libertadindividual contra los riesgos de detenciones y represiones arbitrarias. El Acta de 1679la redactaron los miembros del Parlamento, en el reinado de Carlos II, para protegersede prácticas entonces corrientes. Se denuncian en ella los abusos y se exponennormas precisas sobre los derechos de los acusados y de los prisioneros.El hábeas corpus (literalmente: "que tengas el cuerpo") permitía al juez ordenar que lefuera presentado el acusado en persona, en el plazo de tres días, a fin de determinarsi su detención era legal o no. Disposiciones precisas determinaban la forma del "writ"(mandato escrito). Todo este procedimiento tenía por objeto proteger al detenido,evitarle traslados arbitrarios, garantizarle el resarcimiento de daños y perjuicios encaso de transgresiones y responsabilizar a los ejecutantes, estableciendo multas ysanciones a los funcionarios negligentes.The Bill of Rights – La Declaración de Derechos / 1689Impuesto por el Parlamento a la futura reina María II Estuardo (hija de Jacobo II) y asu esposo, Guillermo de Orange, el Bill of rights (Declaración de Derechos) culmina laRevolución inglesa de 1688. Se trata, por primera vez, de un verdadero contrato,establecido entre los soberanos y el pueblo, también soberano. María y Guillermo nofueron coronados hasta que firmaron este contrato, que puso fin al concepto derealeza de derecho divino en Inglaterra.La Declaración de Derechos recuerda las numerosas violaciones de las leyes y laslibertades cometidas por Jacobo II y enumera los derechos reconocidos al pueblodesde 1215. En su artículo primero se enuncia un principio esencial: la autoridad realno tiene fuerza de ley; la ley está por encima del rey. Los demás artículos desarrollaneste principio. El pueblo tiene el derecho de petición, el derecho de votar libremente,garantías judiciales y la protección de sus libertades individuales. Poco tiempodespués se otorgó la libertad de culto a los protestantes.Texto: LAS DECLARACIONES AMERICANASEl liberalismo de Inglaterra no tuvo efecto sobre su política colonial. En 1775, serebelaron las trece colonias inglesas de América del Norte. La Guerra deIndependencia, en la que Francia apoyó a las colonias a partir de 1778, duró hasta1783. Pero ya en 1776, las antiguas colonias, convertidas en los Estados Unidos deAmérica, promulgaron declaraciones para reclamar sus derechos.La Declaración de Derechos de Virginia / junio de 1776La Declaración de Derechos de Virginia fue la primera que se redactó para acompañara la Constitución del Estado de Virginia. Aprobada el 11 de junio de 1776, Jefferson lautilizó para redactar la primera parte de la Declaración de Independencia y sirvió debase de las diez primeras enmiendas de la Constitución. 18
  19. 19. En los 18 artículos de la Declaración se enumeran derechos próximos a la nociónmoderna de derechos humanos: la igualdad de todos los hombres, la separación delos poderes legislativo y ejecutivo, la primacía del poder del pueblo y de susrepresentantes, la libertad de prensa, la subordinación del poder militar al poder civil,el derecho a que se haga justicia y la libertad de culto. Los derechos de la personahumana son considerados como derechos naturales, que ningún régimen puedemenoscabar. Algunos derechos son inalienables.Este texto, que se tradujo al francés, ejerció una gran influencia durante la Revoluciónfrancesa en el Comité encargado de elaborar la Constitución y de redactar laDeclaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789.La Declaración de Independencia americana / julio de 1776La Declaración de Independencia, que redactó Thomas Jefferson y que se aprobó el 4de julio de 1776, "considera como verdades evidentes por sí mismas que los hombresnacen iguales, que su Creador les ha dado algunos derechos inalienables, entre loscuales están la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad, y que los Gobiernoshumanos han sido instituidos para garantizar esos derechos."El Acta deConfederación imponía a las colonias liberadas que se unieran para defenderse"contra toda violencia o ataque de que fueran objeto todas o alguna de ellas por causade la religión, la soberanía, el comercio o con cualquier otro pretexto" (art. 3). Esteprincipio del derecho de resistencia al opresor justificaría la lucha de los pueblosdominados y colonizados en los siglos XIX y XX.La mayor parte de las antiguas colonias revisaron sus constituciones y ochoincluyeron en ellas declaraciones de derechos (1776-1783). En todas ellas serecuerda el derecho a la libertad individual, establecido en Inglaterra por la MagnaCarta, y todas agregan -junto a los derechos de propiedad, de reunión y de expresión-el derecho a la libertad religiosa.Texto: LA REVOLUCIÓN Y LA REPÚBLICA EN FRANCIATras la toma de la Bastilla (14 de julio de 1789) y la capitulación del rey Luis XVI, laAsamblea Constituyente, formaba por representantes del Estado llano, además dediputados de la nobleza y del clero, votó, la noche del 4 de agosto, la abolición detodos los privilegios, que puse término al régimen feudal en Francia. La Declaraciónde los Derechos del Hombre y del Ciudadano, aprobada poco después, es un textohistórico fundamental en el que se basaron todos los movimientos de ideas en materiade derechos humanos que surgieron posteriormente.La Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano / 1789La Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, reclamada por eldiputado del Daufiné Jean-Joseph Mounier y por La Fayette, héroe de la Guerra deIndependencia norteamericana, la redactó el abate Sieyès y la aprobó la AsambleaNacional Constituyente del 20 al 26 de agosto de 1789. Comprendía 17 artículos, queluego se debía incrementar, pues los votantes la consideraron incompleta.El principio del primer artículo: "Los hombres nacen y permanecen libres y con igualesderechos", se incluyó casi literalmente en la Declaración Universal de DerechosHumanos de 1948. En este "Credo de la Nueva Era" (Michelet) se enuncian principiosfundamentales de orden político: la soberanía nacional (art. 3), el sistema de gobiernorepresentativo (art. 3), la primacía de la ley (9 artículos) y la separación de poderes(art. 16). Atribuye asimismo a los pueblos y a los individuos unos derechos que siguensiendo actuales: el derecho a la resistencia contra la opresión (art. 2), la presunción de 19
  20. 20. inocencia (art. 9), la libertad de opinión y de religión (art. 10), la libertad de expresión(art. 11) y el derecho a la propiedad (art. 17).En 1791, la escritora Olympe de Gouges redactó un proyecto de Declaración de losDerechos de la Mujer y de la Ciudadana, que reformula, artículo por artículo, laDeclaración de 1789, que ella consideraba demasiado sexista. Su autora fueguillotinada antes de conseguir que la aprobaran.La Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano del Año I / 1793Tras el destronamiento del rey y la proclamación de la República, se anuló laConstitución de 1791. El 23 de junio de 1793, la Convención votó una nuevaDeclaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, que encabezaba la nuevaConstitución. Sus 35 artículos reproducen los principios de la Declaración de 1789,insistiendo en la igualdad, que menciona como el primero de los derechos naturales eimprescriptibles. Insiste asimismo en la noción de solidaridad y enuncia variosderechos nuevos, como son: el derecho a la asistencia (art. 21), el derecho al trabajo(arts. 17 y 21), el derecho a la instrucción (art. 22) y el derecho a la insurrección (art.35). El artículo 18 ("Todo hombre puede comprometer sus servicios, su tiempo, pero élno puede venderse ni ser vendido") es la primera disposición establecida contra laesclavitud (sin llegar a mencionarla). Habría que esperar hasta el 1848 para que estapráctica fuera realmente abolida.La Declaración de los Derechos y Deberes del Hombre y del Ciudadano / 1795Esta Declaración, más restrictiva que las dos precedentes, reemplazó a éstas en elencabezamiento de la nueva Constitución tras la caída de Robespierre. Su objetivoera restablecer el equilibrio entre los derechos y los deberes, roto por los excesos delTerror. Entre otras cosas, suprimió todos los nuevos derechos de la Declaración de1793.La Constitución de la Segunda República y la abolición de la esclavitud / 1848Tras la Revolución de febrero de 1848, el Gobierno provisional redactó una nueva,que establecía el sufragio universal, abolía la pena de muerte por motivos políticos,reducía las horas de trabajo, introducía medidas sociales, garantizaba la libertad deenseñanza y la libertad de trabajo, reconocía el derecho de asociación y de petición yabolía la esclavitud en todo el territorio francés (incluidas las colonias).Texto: EL SIGLO VEINTE Y LA DECLARACIÓN UNIVERSAL DE DERECHOSHUMANOSTras el trauma de la II Guerra Mundial, se publicaron nuevas Declaraciones en todo elmundo. En Iberoamérica, con la Constitución de los Estados Unidos de México (1917),en Rusia, con la Declaración Soviética de los Derechos del Pueblo Trabajador yExplotado (1918) y en Alemania, con la Constitución de Weimar (1919). El movimientode los derechos humanos alcanzó empero una dimensión internacional con laDeclaración de los Derechos del Niño, o Declaración de Ginebra, aprobada por laSociedad de Naciones en 1924. La II Guerra Mundial aceleró este proceso. En efecto,a la Carta del Atlántico, fruto de una entrevista que mantuvieron en 1941 Churchill yRoosevelt en un buque de guerra, le siguió muy pronto, en enero de 1942, laDeclaración de las Naciones Unidas, en la que 26 Estados se declararon unidos paraluchar contra las potencias del Eje y prometieron permanecer unidos después delconflicto para fundar una organización internacional cuya misión sería promover la pazen el mundo. 20
  21. 21. La Carta de las Naciones Unidas, aprobada el 26 de junio de 1945, sella a la vez lacreación de la Organización de las Naciones Unidas y la ratificación internacional delos derechos humanos, cuya defensa se reconoce como indisociable de la búsquedade la paz. Luego se promulgaron el Acta Constitutiva de la UNESCO (Organización delas Naciones para la Educación, la Ciencia y la Cultura), en 1945, y la DeclaraciónUniversal de Derechos Humanos, aprobada por la Asamblea General de las NacionesUnidas el 10 de diciembre de 1948 en París. 21

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