Este documento presenta una introducción a los fundamentos éticos teleológico, deontológico y la ética cristiana. Explica que el enfoque teleológico considera las consecuencias de los actos, el deontológico se enfoca en el deber inherente a los actos, y la ética cristiana se basa en la revelación bíblica, la naturaleza de Dios y la humanidad. También discute los énfasis en la ética cristiana como el legalismo, el situacionismo, la exégesis y
3. Fundamento teleológico (I)
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Deduce el valor ético
de una acción
concreta
reflexionando no sólo
sobre su naturaleza.
Se toma en cuenta
también las buenas o
t bié l b Se lid
S valida o i invalida
lid
malas consecuencias un acto
que pueden
d considerando su
id d
producirse. finalidad.
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4. Fundamento teleológico (II)
El valor esencial es la finalidad, no
necesariamente considerando los medios.
Nuestros actos entonces se acomodan a esa
finalidad.
El Fi es el bi
Fin l bien que se bbusca: La vida, la
L id l
libertad, etc.
En Aristóteles es la virtud
virtud.
El hombre sabe
realizar actos
morales que
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concretan ese bien
perseguido.
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5. Fundamento Deontológico (I)
Tiene que ver con el deber.
Desaparecen de alguna forma las finalidades,
pues no son el objetivo que se pretende
pretende.
Busca fundamentar las acciones porque se
persigue un deber.
i d b
Kant lo llama:”el imperativo categórico”
donde el valor está en las acciones mismas.
á
¿De donde nace este deber?
De una conciencia recta, verdadera y cierta.
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6. ÉTICA
CRISTIANA
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7. Situación (I)
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Hoy en día se entiende que la ética cristiana está
influenciada por la interpretación lo que prima en
interpretación,
la actualidad es el enfoque deontológico.
La mayoría de las demandas se presentan a modo
de exigencias imperativas, se puede ver en las
escrituras, por ejemplo el decálogo, son imperativos
, p j p g , p
tajantes por lo tanto son exigencias, se entiende
que para el receptor es un deber cumplir
taxativamente con l norma, por lo tanto es mi
t ti t la l t t i
deber hacer esto o aquello.
Con respecto a Dios y el cristianismo, no es una
D l
ética en beneficio de la divinidad, solamente apunta
al hombre este sistema deontológico parece
hombre,
confundirse con las normas heterónomas.
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8. Situación (II)
( )
Todo se hace en razón de apremios externos pero no es
del todo así, cuando la motivación para cumplir tal
norma no es el apremio resulta que se tiene una razón
par aceptar las normas, en ese sentido se está haciendo
referencia a una motivación teonoma.
f i ti ió t
Se pueden advertir ciertos elementos teleológicos, pues
a pesar de cumplir normas externas se cumplen
externas,
motivadas por fines determinados, por ejemplo las
exigencias del reino, no es deber por el deber nada
g p
más, no es solo deontología, hay aquí un arreglo en
función de una finalidad, ser parte del reino de los
cielos.
cielos
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10. La Revelación como base a la
Ética Cristiana
Ética
Se encuentran una serie de demandas
morales, en la forma de leyes, consejos,
normas, etc.
No
N somos muy dados a ahondar en la teología
d d h d l t l í
natural, se enfatiza en la revelación especial,
cuya máxima expresión es Jesucristo mismo.
Es claro que todas las enseñanzas de
Jesucristo tenían un significado de conducta,
toda aquella sucesión de conductas realizadas
son necesarias para poder participar del reino
de los cielos, el que no está dispuesto a
cumplir tales exigencias no puede ser parte
del reino de los cielos.
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11. La Revelación como base a la
Ética Cristiana
Ética
También se traslada al ámbito de la acción, hasta los
acción
milagros efectuados y las múltiples curaciones tienen como
objetivo último el bienestar de la persona en vez del
engrandecimiento y l f m p s n l
n nd cimi nt la fama personal.
En la revelación encontramos principios éticos para juzgar
nuestros actos es imposible que se alcanzase una descripción
actos,
detallada de todos los posibles casos que requieren de una
determinación ajustada a la Ética Cristiana, pero el camino a
seguir ante excepciones es acudir a la casuística y extraer
principios de aplicación permanentes para extrapolarlo a un
caso especial.
Un ejemplo clásico es el del principio de No matarás contra el
de legítima defensa o defensa propia, resulta imposible dejar
acotadas todas las posibilidades
posibilidades.
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12. Dios como base a la Ética
Cristiana
La Naturaleza de Dios es también
base para construir la Ética
Cristiana.
La revelación especial es la única
forma de conocer a Dios con claridad
como persona, acabadamente
b d t
podemos saber que Dios es santo,
fiel, justo verdadero, etc.
fiel justo, verdadero etc
Teniendo en cuenta tales cualidades
nosotros nos vemos reflejados en su
naturaleza, Dios viene a ser una
forma paradigmática.
p g
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13. El ser humano como base a la
Ética Cristiana (I)
Ética
La humanidad también es base para la
Ética Cristiana.
A través de la revelación nos damos
cuenta que estamos puestos como
creación especial de Dios, no por
accidente o azar, esto implica destacar
id t t i li d t
ciertas expresiones bíblicas tales como
“Dios los hizo a imagen y semejanza de
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Dios” (Gn.1.27).
Están implícitas todas las capacidades
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cognitivas, espiritualidad, razonamiento,
moralidad, todo aquello que nos hace
distintos a las demás criaturas
criaturas.
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14. El ser humano como base
a la É
Ética Cristiana (II)
El hecho de ser una creación especial de Dios, hace que
Dios
se presenten exigencias especiales también.
Los mandamientos son dados al hombre y no a los
animales, como creación especial de Dios, tendemos a Él
de manera innata.
Una mala conducta nos aparta de inmediato de Dios de
ahí la base ética para el creyente pero resulta imposible
h id d d t bi
que como humanidad nos podamos comportar bien, pero no
todo esta perdido, el mismo que nos creó es capaz de
hac r cam os nt rnos ta s qu pro uzcamos u nas
hacer cambios internos tales que produzcamos buenas
obras, generadas en base a una fe redimida.
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15. La Escatología como base a la
Ética Cristiana
Ética
Tiene mucho “olor” a teleología
olor teleología.
Ello porque se enfoca en los últimos días, nos
comportamos para aquel tiempo etc.
tiempo, etc
Se recibe una de dos posibilidades, ora vida eterna,
ora muerte eterna.
Es necesario reconocer que la escatología ha producido
o forzado conductas en un número no menor de
f
personas.
Esto último ha sido muy negativo pues se promueve una
y g p p
conducta por miedo y con ello se favorece una
motivación discutible: la de ganarse el cielo.
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16. Énfasis en la Ética Cristiana
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17. Absolutismo o legalismo
Se caracteriza por la rigidez de la norma bíblica, es
p g ,
hiper-literalista.
Lo que importa es la letra o la ley, por sobre la persona.
p p p
Jesús contradijo esta posición tocante al día de reposo,
sosteniendo que el día de reposo es para el hombre y no
el hombre para el día de reposo.
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Se caracteriza por el carácter mágico que se le da a la
ley o norma, si no se cumple al “pie de la letra” se ha
l i l l “ i d l l t ” h
fracasado.
No
N se toma en cuenta el contexto particular en cada caso
t t l t t ti l d
El apóstol Pablo enfrentó a esta corriente (alimentos,
judaizantes,
judaizantes el sábado) opuesta a esta tendencia rigorista
sábado),
esta el laxismo que propicia el libertinaje.
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18. Situacionismo
En este caso se considera
que la conducta va a estar
determinada por la
situación.
Todo
T d cae dentro d l
d t del
relativismo.
Se corre en este caso el
riesgo de justificar cualquier
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conducta sin importar lo que
esta conducta produzca.
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19. Exégesis
Aquí van a prevalecer los principios
hermenéut cos.
hermenéuticos.
El dilema va a ser determinar lo
permanente de lo temporal
temporal.
Hay que buscar el espíritu de la
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norma por sobre la forma.
Cabe destacar las cuestiones
culturales.
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20. Proporcionalismo o Escala de Valores
Implica aceptar el mal menor
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frente a un mal mayor.
Se complica en cuestiones
relacionadas con la vida.
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