1. Filosofía Patrística
etapas y representantes

2. • «Cuando el cristianismo, para defenderse de los ataques polémicos y de las
persecuciones, y asimismo para garantizar su propia unidad contra escisiones y
errores, tuvo que poner en claro sus propios presupuestos teóricos y organizarse
como sistema doctrinal, se presentó como expresión completa y definitiva de la
verdad que la filosofía griega había buscado, aunque sólo la había hallado de una
manera parcial e imperfecta. Una vez en el terreno de la filosofía, el cristianismo
sostuvo su continuidad con la filosofía griega y se presentó como la última y más
completa manifestación de la misma» (N. Abbagnano, Historia de la filosofía, t. 1,
256).

3. Origen de la filosofía patrística
Al comienzo, la catequesis de la doctrina cristiana se apoyaba en la predicación oral de los
testigos de Jesucristo
Una parte de esa catequesis se puso por escrito (Evangelios)
Casi al mismo tiempo surgieron resúmenes orgánicos de los artículos dogmáticos, conocidos
como Símbolos de la fe (Credo)
Ya a mediados del siglo II, los cristianos acudieron a la especulación teológica para
• precisar mejor las fórmulas dogmáticas contenidas en los Símbolos de la fe
• deshacer los argumentos heréticos
• defenderse de las acusaciones calumniosas de las autoridades romanas

4. Patrística
Periodo de elaboración doctrinal y fijación conceptual desarrollado por los Padres de la
Iglesia, quienes se valieron de la filosofía pagana para explicar y defender los contenidos
de la fe
Padres de la Iglesia: escritores cristianos de los primeros siglos que cumplen con las
siguientes características:
• Ortodoxia en la doctrina católica (no entendida como inmunidad total de
errores, sino como fiel comunión doctrinal con la Iglesia)
• Santidad de vida
• Reconocimiento o aprobación por parte de la Iglesia Católica
• Antigüedad
Lapso de casi siete siglos comprendido entre la muerte del último de los Apóstoles
(hacia el 100 d.C.), y el comienzo de la Edad Media (hacia el 750)

5. Etapas de la patrística
1. De los comienzos del siglo II al Concilio de Nicea (325d.C.)
2. Desde el Concilio de Nicea a la caída del Imperio Romano de Occidente
(476d.C.)
3. De los comienzos del siglo VI a mediados del siglo VIII. Este periodo es de
transición hacia la Edad Media

6. Filón de Alejandría (10ca-45ca)
Precursor de los Padres de la Iglesia: fue el primero en buscar unir filosofía y
Revelación, de la escritura entresacó una “filosofía mosaica”
De origen judío, absorbió la tradición griega
Uso de la alegoría filosófica: hay que descubrir un mensaje filosófico escondido en la
verdad revelada
Toma el concepto de Logos griego para afirmar que es un segundo Dios o Hijo
primogénito del Padre, creador del mundo y mediador entre Dios y los hombres

7. Padres de la Iglesia
En los primeros cuatro siglos podemos distinguir Padres Apostólicos, Padres
Apologistas y la Escuela catequética de Alejandría (Didaskálion); entre los Padres
Apologistas se distinguen griegos y latinos
1.DeloscomienzosdelsigloIIalConciliodeNicea(325d.C.)

8. Padres Apostólicos
Tuvieron relación con los Apóstoles
Íntimamente ligados al Nuevo Testamento
Literatura pastoral escrita principalmente en forma epistolar
Sus escritos «tienen un valor extraordinario para los cristianos, por ser los
documentos más antiguos de la Tradición en materia de fe, pero tienen escaso
interés desde el punto de vista filosófico y teológico-especulativo» (J. I. Saranyana,
Historia de la Filosofía Medieval, 29)
1.DeloscomienzosdelsigloIIalConciliodeNicea(325d.C.)

9. 1.DeloscomienzosdelsigloIIalConciliodeNicea(325d.C.)
Padres Apostólicos
• San Clemente Romano (?-97)
• Ignacio de Antioquía (35-107)
• Policarpo de Esmirna (69-155)
• Papías de Hierápolis (70-163)
• Pseudo-Bernabé
• Hermas de Roma (s. II)
• Temas: Santísima Trinidad, Encarnación, Iglesia, temas morales, Cristocentrismo, Parusía
• Sencillez en los escritos: sin pretensiones teológicas o polémicas
• Intención pastoral: exhortación a las virtudes
• Escritas en griego vulgar (koiné)
• Dirigidos a cristianos de modesta condición social

10. 1.DeloscomienzosdelsigloIIalConciliodeNicea(325d.C.)
Textos de los padres apostólicos
• La Didakhé es un manual de regulaciones comunitarias;
• La Carta a los Corintios de Clemente Romano es una intervención de la iglesia de Roma
en la crisis de otra comunidad, apoyando la estructuración jerárquica en el principio de la
sucesión apostólica;
• Las Cartas de San Ignacio de Antioquía atestiguan la solidaridad entre las iglesias y la
corresponsabilidad de un obispo frente al cisma y la herejía;
• La Carta de Bernabé es un tratado sobre la interpretación cristiana del Antiguo
Testamento dirigido a cristianos atraídos por el judaísmo;
• El Pastor de Hermas es un libro apocalíptico con un mensaje de penitencia para la Iglesia.

11. Padres apologistas
Buscan defenderse de los ataques externos
Escriben textos destinados a defenderse de los paganos que están generalmente
en forma de diálogo o discurso, según las reglas de la retórica griega
Se distinguen Padres apologistas griegos y latinos; «los griegos siempre dan la
bienvenida al apoyo de la razón [excepto Taciano], en tanto que la mente romana
subraya siempre: 1) el factor de la personalidad en la aceptación de la fe cristiana
y 2) el factor suprapersonal de la autoridad» (W. Jaeger, Cristianismo primitivo y
paideia griega)
1.DeloscomienzosdelsigloIIalConciliodeNicea(325d.C.)

12. Padres apologistas griegos
Quadrato: sólo se sabe que fue el primer apologista, discípulo de los apóstoles.
Apología de Quadrato (¿Discurso a Diogneto?)
San Justino (100-165): primer platónico cristiano y más importante de los
apologistas. Identificó el Logos griego con Jesucristo. Las semillas del verbo están presentes
en todos los hombres (incluso paganos) para conocer la verdad
Taciano (120-180): discípulo de Justino, adversario de la filosofía griega
Atenágoras (133-190): proporcionó la primera prueba racional de la unicidad de
Dios y profundizó en el problema de la Trinidad
Teófilo de Antioquía: explicó la Trinidad a través de la doctrina del Logos de Justino
1.DeloscomienzosdelsigloIIalConciliodeNicea(325d.C.)

13. Padres apologistas latinos
Minucio Félix (150-270): condena la filosofía griega por grandilocuente,
pomposa, vana, abstracta y superficial. Sólo la doctrina cristiana puede
considerarse sabiduría del corazón, auténtica y profunda
Tertuliano (160ca-220ca): Atenas y Jerusalén no tienen nada en común: fe en
Cristo y sabiduría humana se contradicen (creo porque es absurdo); el alma es por
naturaleza cristiana pero la filosofía la aleja de la verdad
1.DeloscomienzosdelsigloIIalConciliodeNicea(325d.C.)

14. Escuela catequética de Alejandría
San Clemente de Alejandría (150ca): se propone demostrar la perfecta armonía
entre fe y razón que hay en el cristianismo. La filosofía no vuelve más fuerte a la verdad,
pero defiende la fe de los ataques de los enemigos de la verdad
Orígenes (185-253): Dios es una realidad incorpórea y su naturaleza trascendente lo
hace incomprensible para la mente humana. Jesús, unigénito de Dios es “la sabiduría de
Dios sustancialmente subsistente”, en la que desde siempre existen las Ideas de todos los
seres existentes. Considera a Jesús subordinado al Padre
• La encarnación del alma humana depende del pecado, pero el cuerpo en sí no es
negativo y puede ser instrumento de expiación y purificación; sin embargo, una sola vida
no es suficiente para lograrlo, por ello acepta la reencarnación (Orígenes incurrió en
ciertas herejías pero la Iglesia reconoce sus contribuciones en otros campos)
1.DeloscomienzosdelsigloIIalConciliodeNicea(325d.C.)

15. Edicto de Milán y concilio de Nicea
Edicto de Milán (313): promulgado por Constantino permite al cristianismo
manifestarse públicamente. Este acontecimiento permitió al cristianismo enfocarse más
en la fijación del dogma que en la defensa de sus creencias
Concilio de Nicea (325): fijación del símbolo de la fe de los cristianos (Credo)
Este periodo es el de mayor esplendor en la patrística y su máximo representante es San
Agustín, a quien veremos en sesiones posteriores.
Otros representantes son los Padres Capadocios y el Pseudo-Dionisio Areopagita
2.DesdeelConciliodeNiceaalacaídadelImperioRomanodeOccidente(476d.C.)

16. Padres Capadocios
Retomaron la herencia griega con mayor fuerza que sus predecesores, gracias a
ellos hubo un renacimiento de la cultura clásica grecorromana
«Demuestran que la teología es una gran ciencia que se basa en el conocimiento
superior y que es una tarea filosófica de la inteligencia» (W. Jaeger, Cristianismo
primitivo y paideia griega)
Desarrollan toda una civilización cristiana, se mueven con familiaridad en todos los
aspectos culturales
«El cristianismo surge ahora, a través de ellos, como heredero de todo lo que
parecía digno de sobrevivir en la tradición griega» (W. Jaeger, Cristianismo primitivo y
paideia griega)
2.DesdeelConciliodeNiceaalacaídadelImperioRomanodeOccidente(476d.C.)

17. Padres Capadocios
San Gregorio de Nisa (335-394): hermano menor de San Basilio y amigo de Gregorio
Nacianceno. El más filosófico de los tres. Sus tres principales líneas de pensamiento: 1) El
mundo inteligible prevalece sobre el sensible, 2) La antropología la funda en la semejanza
hombre-Dios, 3) Si nos separamos de la carne y las pasiones podremos acceder a Dios
San Gregorio Nacianceno (330-390) usa la filosofía contra los paganos y contra los
herejes. La razón puede probar la existencia de Dios a partir del orden cósmico, probar
los atributos negativos de Dios, explica al hombre como cuerpo, alma e intelecto
(Orígenes)
San Basilio (329ca-379): recurre libremente a la filosofía platónica, aristotélica y
estoica. De Dios sólo podemos tener un conocimiento negativo. El mundo fue creado por
Dios libremente, tanto lo material como lo espiritual. El mal no proviene de Dios sino de
la voluntad de las creaturas
2.DesdeelConciliodeNiceaalacaídadelImperioRomanodeOccidente(476d.C.)

18. Pseudo-Dionisio Areopagita
Se inspira fuertemente en el platonismo y hace una interpretación del pensamiento
cristiano con base en la filosofía de Proclo
Introduce la teología apofática (negativa), afirma la absoluta trascendencia de Dios
respecto al mundo, de Él sólo se puede decir lo que no es o guardar silencio místico
2.DesdeelConciliodeNiceaalacaídadelImperioRomanodeOccidente(476d.C.)

19. Transición a la Edad Media
Después de la caída del Imperio Romano de Occidente, surgen y se desarrollan los
reinos romano-bárbaros que fueron también convirtiéndose al cristianismo
Comenzó un período de renacimiento cultural, religioso y político del Occidente
europeo: surgieron algunas figuras que conservaron y transmitieron el legado cultural
heleno-romano a la posteridad medieval
De esta etapa sobresalen las figuras de Juan Damasceno y Severino Boecio quien, es
considerado el máximo representante de este periodo de transición
3.DeloscomienzosdelsigloVIamediadosdelsigloVIII

20. Severino Boecio (480-525)
Considerado el último de los romanos y el primero de los escolásticos
Para dar difusión a la cultura griega, se propuso la traducción y comentario de
innumerables obras -principalmente aristotélicas- al latín
Uno de los problemas más representativos en la Edad Media -el de los universales- llegó
a través de Boecio y su comentario a la Isagoge de Porfirio, su respuesta a tal problema fue
designado realismo moderado
Afirmó que el papel de la filosofía es indicar al hombre la verdadera felicidad -que es
Dios- y enseñarle a confiar en su providencia
3.DeloscomienzosdelsigloVIamediadosdelsigloVIII

21. Juan Damasceno (675 - 749)
A diferencia de los otros padres, tomó elementos de la filosofía de Aristóteles y no sólo de
Platón
Más que postulados originales, se dedicó a la sistematización, las sistematizaciones
escolásticas lo tomaron por modelo
Gozó de gran autoridad en Oriente (equivalente a la de Santo Tomás en Occidente) y
con él se cierra el período de la patrística griega
3.DeloscomienzosdelsigloVIamediadosdelsigloVIII

22. Bibliografía
• N. Abbagnano, Historia de la filosofía, t. 1,
Hora, Barcelona 1994
• M. Beuchot, Historia de la filosofía medieval,
FCE, México 2013
• W. Jaeger, Cristianismo primitivo y paideia
griega, FCE, México 2012
• G. Reale – D. Antíseri, Historia de la filosofía,
t. 2, UPN/San Pablo, Colombia 2010