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El servicio a la comunidad como una experiencia formativa

Fuente: Sickinger, Raymond L. Ph.D. (2010) "Faith, Charity, Justice, and Civic Learning: The Lessons and Legacy of Frédéric Ozanam," Vincentian Heritage Journal: Vol. 30: Iss. 1, Article 5 Disponible en: https://via.library.depaul.edu/vhj/vol30/iss1/5

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El servicioa la comunidad
como una experiencia
formativa
Lecciones y legado de Frederico Ozanam
A diferencia de algunos de sus
contemporáneos, Frederico Ozanam creía en
el valor de la experiencia bien meditada.
Como joven estudiante de la Sorbona,
Ozanam participó en las conferencias de
historia, donde se discutían y debatían ideas
fuera del aula por parte de estudiantes
deseosos de sondear las profundidades de lo
que habían aprendido, deseosos de plantear
nuevas cuestiones que explorar y resolver.
Estas discusiones a menudo cuestionaban y
se ponían a prueba los valores personales.
En este contexto, Ozanam fue cuestionado
por otro estudiante a vivir la fe religiosa que
tan elocuentemente había defendido con
palabras. Como resultado directo de este
desafío, Federico promovió la creación de la
conferencia de la caridad, que proporcionó
un lugar para reflexionar sobre la caridad
pero basándose en experiencias reales de
servicio en las calles de París. Llegó a creer
firmemente que quienes prestaban servicio
aprendían lecciones vitales de aquellos a
quienes servían.
En primer lugar, conocieron la naturaleza y el
alcance de la pobreza visitando a los
necesitados. Las palabras que siguen no son
fruto de la imaginación literaria, sino de la
experiencia real de la visita:
"Sólo en París el número de individuos sin trabajo
asciende a doscientos sesenta y siete mil. Reciben
asistencia, es cierto, y este hecho adormece la
conciencia y las alarmas; pero quienes tienen el
privilegio de distribuir la ayuda pública... van... al
distrito XII, uno de los bastiones de la insurrección, y
de unos noventa mil habitantes encuentran ocho mil
familias inscritas en la lista del fondo de beneficencia,
veintiún mil novecientos noventa y dos que reciben
ayuda suplementaria, lo que hace un total de unos
setenta mil individuos que viven del precario pan de
la limosna. La mitad de este distrito, toda la
Montaña de Santa Genoveva, y todo el barrio de los
Gobelinos, se compone de calles estrechas y torcidas,
donde nunca penetra el sol, donde un carruaje no
podría aventurarse sin riesgo, y donde nunca pasa
un hombre con abrigo sin causar sensación y atraer
a grupos de niños desnudos y mujeres harapientas.
A ambos lados de una inmunda alcantarilla se alzan
casas de cinco pisos de altura, muchas de las cuales
albergan a cincuenta familias. Las habitaciones,
bajas, húmedas y nocivas, se alquilan a un franco y
medio a la semana cuando tienen chimenea, y a un
franco y cuarto cuando no la tienen.
Ningún papel, a menudo ni un solo mueble,
oculta la desnudez de las paredes. En una casa
de la rue des Lyonnais vimos nosotros mismos
diez matrimonios sin siquiera una cama. Una
familia vivía en lo profundo de un sótano, sin
nada más que un puñado de paja en un suelo de
tierra, y una cuerda atada de pared a pared, de
la que las pobres criaturas colgaban el pan en
un trapo para mantenerlo fuera del alcance de
las ratas. En la habitación contigua, una mujer
había perdido a tres hijos a causa de la tisis, y
señalaba desesperada a otros tres que
aguardaban el mismo destino".

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El servicio a la comunidad como una experiencia formativa

  • 1. El servicioa la comunidad como una experiencia formativa Lecciones y legado de Frederico Ozanam
  • 2. A diferencia de algunos de sus contemporáneos, Frederico Ozanam creía en el valor de la experiencia bien meditada. Como joven estudiante de la Sorbona, Ozanam participó en las conferencias de historia, donde se discutían y debatían ideas fuera del aula por parte de estudiantes deseosos de sondear las profundidades de lo que habían aprendido, deseosos de plantear nuevas cuestiones que explorar y resolver. Estas discusiones a menudo cuestionaban y se ponían a prueba los valores personales.
  • 3. En este contexto, Ozanam fue cuestionado por otro estudiante a vivir la fe religiosa que tan elocuentemente había defendido con palabras. Como resultado directo de este desafío, Federico promovió la creación de la conferencia de la caridad, que proporcionó un lugar para reflexionar sobre la caridad pero basándose en experiencias reales de servicio en las calles de París. Llegó a creer firmemente que quienes prestaban servicio aprendían lecciones vitales de aquellos a quienes servían.
  • 4. En primer lugar, conocieron la naturaleza y el alcance de la pobreza visitando a los necesitados. Las palabras que siguen no son fruto de la imaginación literaria, sino de la experiencia real de la visita: "Sólo en París el número de individuos sin trabajo asciende a doscientos sesenta y siete mil. Reciben asistencia, es cierto, y este hecho adormece la conciencia y las alarmas; pero quienes tienen el privilegio de distribuir la ayuda pública... van... al distrito XII, uno de los bastiones de la insurrección, y de unos noventa mil habitantes encuentran ocho mil familias inscritas en la lista del fondo de beneficencia,
  • 5. veintiún mil novecientos noventa y dos que reciben ayuda suplementaria, lo que hace un total de unos setenta mil individuos que viven del precario pan de la limosna. La mitad de este distrito, toda la Montaña de Santa Genoveva, y todo el barrio de los Gobelinos, se compone de calles estrechas y torcidas, donde nunca penetra el sol, donde un carruaje no podría aventurarse sin riesgo, y donde nunca pasa un hombre con abrigo sin causar sensación y atraer a grupos de niños desnudos y mujeres harapientas. A ambos lados de una inmunda alcantarilla se alzan casas de cinco pisos de altura, muchas de las cuales albergan a cincuenta familias. Las habitaciones, bajas, húmedas y nocivas, se alquilan a un franco y medio a la semana cuando tienen chimenea, y a un franco y cuarto cuando no la tienen.
  • 6. Ningún papel, a menudo ni un solo mueble, oculta la desnudez de las paredes. En una casa de la rue des Lyonnais vimos nosotros mismos diez matrimonios sin siquiera una cama. Una familia vivía en lo profundo de un sótano, sin nada más que un puñado de paja en un suelo de tierra, y una cuerda atada de pared a pared, de la que las pobres criaturas colgaban el pan en un trapo para mantenerlo fuera del alcance de las ratas. En la habitación contigua, una mujer había perdido a tres hijos a causa de la tisis, y señalaba desesperada a otros tres que aguardaban el mismo destino".
  • 7. En segundo lugar, aprendió una profunda lección religiosa y espiritual de los pobres, los más cercanos al Cristo sufriente. En 1848, en el periódico L'Ere Nouvelle, escribió sobre una lección particular aprendida en el servicio a los demás: "Dios no hizo a los pobres... Dios nos libre de calumniar a los pobres a quienes el Evangelio bendice, o de responsabilizar a las clases sufrientes de su miseria, complaciendo así la dureza de esos malos corazones que se creen exonerados de ayudar al pobre cuando han probado sus malas acciones..." Detalle del cuadro de Sieger Köder
  • 8. Por supuesto, Ozanam abrazaba el ideal cristiano del desapego de los bienes materiales ("Pobre de espíritu"), un ideal reforzado en gran parte por sus estudios y escritos sobre la Edad Media, y especialmente sobre san Francisco. Sin embargo, entendía que la pobreza —la ausencia de necesidades materiales, físicas y espirituales esenciales— no era algo que debiera ser glorificado ni tolerado:
  • 9. "Y que nadie diga que al tratar la pobreza como un sacerdocio pretendemos perpetuarla; la misma autoridad que nos dice que siempre tendremos pobres entre nosotros nos ordena hacer todo lo posible para que deje de haberlos....". Quien conoce el camino que lleva a la casa del pobre... nunca llama a su puerta sin un sentimiento de respeto".
  • 10. Poco después de su formación, la conferencia de caridad pasó a denominarse oficialmente Sociedad de San Vicente de Paúl, y se redactó y promulgó una Regla para regir la actuación de sus miembros. Esa Regla, fundamentalmente la misma hoy que en el siglo XIX, enfatiza la importancia de la reflexión sobre las experiencias de servicio como parte esencial del desarrollo y crecimiento de los miembros. Los miembros (vicentinos) crecen en santidad y llevan una vida mejor visitando a los pobres "cuya fe y valentía a menudo enseñan a los vicentinos cómo vivir". Reflexionando y meditando sobre sus experiencias, los vicentinos llegan al "conocimiento espiritual interno de sí mismos, de los demás y de la bondad de Dios", y transforman "su preocupación en acción y su compasión en amor práctico".
  • 11. En la Sociedad de San Vicente de Paúl actual, las unidades parroquiales siguen llamándose "conferencias", lo que refleja su naturaleza original de foro para la discusión de ideas, el intercambio de información y la reflexión sobre lo aprendido tanto en el estudio como en las visitas a los pobres.
  • 12. Como era un gran erudito, cabría esperar que el profesor Ozanam creyera que la mejor forma de entender la pobreza era por deducción, aplicando una gran teoría sobre cómo se construye y funciona la sociedad. Pero Ozanam comprendía las graves limitaciones e implicaciones de ese enfoque, que muchos en su época empleaban. Monseñor Baunard, biógrafo de Ozanam, argumentó que Federico Ozanam sabía que "todas las teorías sociales, desde Platón hasta Muncer y John Leyden, sólo han dado lugar a utopías visionarias, desorden y violencia".
  • 13. En su lugar, Ozanam adoptó un enfoque inductivo basado en la experiencia como única forma viable de comprender a fondo la complejidad de la pobreza: "El conocimiento del bienestar social y de la reforma ha de aprenderse, no en los libros, ni en la tribuna pública, sino subiendo las escaleras hasta la buhardilla del pobre, sentándose junto a su cama, sintiendo el mismo frío que le traspasa, compartiendo el secreto de su corazón solitario y de su mente atribulada. Cuando se han examinado las condiciones de los pobres, en la escuela, en el trabajo, en el hospital, en la ciudad, en el campo... es entonces, y sólo entonces, cuando conocemos los elementos de ese formidable problema, cuando empezamos a comprenderlo y podemos esperar resolverlo".
  • 14. Tanto sus experiencias de servicio como sus reflexiones sobre ellas sugirieron a Ozanam ciertos cambios necesarios en la vida de la clase obrera. En su curso sobre Derecho mercantil (1839-1840), Frederic incorporó ideas formadas no sólo a partir de la investigación académica, sino también de sus experiencias personales sobre las necesidades de los trabajadores. Identificó dos razones por las que los trabajadores cobraban salarios injustos: la incapacidad del empresario para pagar y la simple explotación. La primera, sugería, podía resolverse a menudo con un mejor conocimiento de la oferta y la demanda, y con prácticas empresariales más cuidadosas y concienzudas. La segunda es más difícil de resolver y, a diferencia de la primera, requiere el esfuerzo del Estado, la comunidad y las organizaciones sindicales.
  • 15. No era partidario de un gobierno paternalista (que a menudo puede ser tan peligroso como un sistema de laissez-faire [dejar hacer] desenfrenado), sino que favorecía un equilibrio entre libertad y autoridad en beneficio de todos. Prefería las organizaciones laborales dirigidas por trabajadores que negociaban los derechos de los trabajadores, al tiempo que comprendían el derecho legítimo del propietario a asegurarse un beneficio justo. Al apoyar el derecho de un trabajador a recibir un salario que no sólo le permitiera llevar una vida decente y educar a sus hijos, sino que también le garantizara de algún modo una jubilación digna, Ozanam anticipó el concepto de salario digno.
  • 16. Las ideas de Ozanam sobre el trabajo son innovadoras en muchos aspectos. De hecho, un erudito que ha escrito sobre la teoría del trabajo de Ozanam señala que "sin duda es justo decir que Ozanam desarrolló algunos de los preceptos clave de los salarios justos y los sindicatos que se dilucidaron más plenamente en Rerum Novarum". Otros dos eruditos que han estudiado el papel de la Iglesia en el movimiento obrero han identificado astutamente las experiencias de servicio de Ozanam como un elemento esencial en la formación de sus contribuciones a la cuestión laboral: "Ozanam no pretendía tener profundos conocimientos económicos... Pero no debemos olvidar que siempre estuvo en estrecho contacto con la vida real del trabajo y la pobreza, y que fue un sagaz observador de todo lo que veía".
  • 17. En muchos aspectos, su vida fue realmente un modelo de lo que hoy llamamos "aprendizaje del servicio", un servicio reflexionado y profundo.
  • 18. Sickinger, Raymond L. Ph.D. (2010) "Faith, Charity, Justice, and Civic Learning: The Lessons and Legacy of Frédéric Ozanam," Vincentian Heritage Journal: Vol. 30: Iss. 1, Article 5 Disponible en: https://via.library.depaul.edu/vhj/vol30/iss1/5 Imágenes: DePaul Image Archive o como se indica. Fuente