1. Sobre el cuidado de la casa en común

2. Antecedentes
¿Qué tipo de mundo queremos dejar a quienes nos
sucedan, a los niños que están creciendo?

4. Canto de San Francisco de Asís
 Alabado seas mi
Señor por la hermana
nuestra madre tierra,
la cuál nos sustenta y
gobierna y produce
diversos frutos con
coloridas flores y
hierbas.
 El hombre ha lastimado a la
tierra por su uso
irresponsable y por el abuso
de los bienes que Dios ha
puesto en ella.
 El hombre dominador explota
la tierra, olvidando que el
“Hombre es tierra” porque
está hecho con los mismo
elementos.

5. Juan XXIII Pacem in
terris, escrita al filo de
una crisis nuclear,
como propuesta de
paz
Pablo VI Octogesima
adveniens, sobre la
actividad
desenfrenada de la
actividad humana y la
degradación de la
naturaleza
Juan Pablo II
Redemptor hominis,
llamado a una
conversión ecológica
global. Centesimus
annus, pide
salvaguardar las
condiciones morales
de una autentica
ecología humana
Benedicto XVI
Caritas in veritate,
recuerda que la
degradación de la
naturaleza está
estrechamente ligada
a la cultura que
modela la convivencia
humana.

6. ¿A quién va dirigida la encíclica?
A cada
persona que
habita este
planeta

7. Unidos por una misma preocupación
Científicos/as
Filósofos/as
Teólogos/as
Organizaciones sociales
Todos/as

8. Unidos por una misma
preocupación
Otras iglesias Otras religiones

9. Patriarca Bartolomé.
 Un crimen contra la
naturaleza es un
crimen contra nosotros
mismos y un pecado
contra Dios.
 Invitación a encontrar
soluciones no solo en
la técnica sino en un
cambio del ser
humano

10.  Son inseparables la
preocupación por la
naturaleza, la justicia
con los pobres, el
compromiso con la
sociedad y la paz
interior.
 Todo es un libro en el
cual Dios nos habla

11. Nuevos aires
 No quiere darnos lecciones de ecología.
 SI QUIERE:
 Compartir una cosmovisión ecológica del
mundo desde una perspectiva evangélica
 Poner a los pobres en el centro del problema
ecológico mundial
 Establecer puentes entre la visión científica del
mundo y los problemas reales de los
empobrecidos
 Unir la ecología con la ética y con la
espiritualidad.

12. 1º Lo que está
pasando a
nuestra casa
2º El Evangelio
de la creación
3º Raíz
humana de la
crisis ecológica
4º Una ecología
integral
5º Algunas línea
de orientación y
acción
6º Educación y
espiritualidad
ecológica
Un esquemita… así se organiza la
encíclica

13. Capítulo 1. Lo que le está pasando a
nuestra casa (17 - 61)
I. Contaminación y cambio climático.
(Contaminación, basura y cultura del descarte)
II. La cuestión del agua
III. Pérdida de biodiversidad
IV. Deterioro de la calidad de la vida humana y
degradación social
V. Inequidad planetaria
VI. La debilidad de las reacciones
VII. Diversidad de opiniones

15. 1. Son problemas Ambientales, Ecológicos, Societarios en “Sistemas Complejos”
2. Las velocidades de los cambios son muy elevadas y la direccionalidad NO ES hacia el “Bien
Común” y con especial consideración por los mas pobres.
3. Hay mayor sensibilidad sobre el tema de la Casa Común y sus problemas ambientales.
4. Cuáles son los problemas: Cambio Climático(Aire) + Agua + Biodiversidad + Océanos;
Contaminación, Cultura de Descarte y Consumismo… y como consecuencia existe:
1. Un deterioro de la calidad de vida humana y degradación social
2. Una inequidad planetaria: existe una deuda ecológica Norte-Sur reforzada por el modelo
de producción, consumo y distribución actual
5. Se constata debilidad de reacciones internacionales y grandes fracasos (Kyoto (1997 [2005],
Estocolmo 72, Rio 92, Lima 04, París 2015?)
6. Existe diversidad de opiniones… desde que la tecnología traerá las soluciones, hasta
aproximaciones biocentristas extremas (Ecología Profunda). LOS EXTREMOS no son
buenos y se deberían buscar soluciones intermedias… Se llama a “Un Diálogo Integral”
7. La Iglesia no tiene porqué proponer una palabra definitiva y debe escuchar el debate entre
científicos, con respeto por las diversas opiniones. Son problemas no solo de la Iglesia
Católica y sus creyentes, sino que de todas las Iglesias y de todos los habitantes de la
Casa Común.
Siguiendo al profesor Juan Carlos Castilla… la encíclica hace un
diagnóstico socio-planetario)

16. El Mercurio, Chile (19 Junio, 2015)
El mismo profesor
señala que si bien
hay mayor
sensibilidad a los
temas ambientales,
aún falta asumir la
noción de la
urgencia de
“sanación” de una
tierra enferma

17. …y por Chile??
 + de 4.000 personas mueren prematuramente al año por enfermedades asociadas a
la exposición crónica a la contaminación ambiental
 2009: generamos 17 millones de toneladas de basura: 6,5 millones eran residuos
municipales (casas) y 10,5 millones eran industriales (no incluye los mineros)
 RM  la comuna más poblada (Puente Alto) es la que genera mayor cantidad total de
residuos… pero es Vitacura la que genera más residuos per cápita.
 68% de las especies marinas se consideran vulnerables o en peligro
 Poseemos el 76% de la superficie glaciar de Sudamérica, pero la masa glaciar va
disminuyendo…
 Chile no es un emisor relevante de Gases de Efecto Invernadero(44 de 186). Sin
embargo, los cambios climáticos mundiales podrían tener serios impactos por la
susceptibilidad del país frente a desastres naturales…
 En el siglo pasado las temperaturas subieron en el norte y bajaron en el sur…
Fte: Informe 2011, Ministerio del Medio Ambiente

18. Capítulo 2. El Evangelio de la creación (62 – 100)
I. La luz que ofrece la fe
II. La sabiduría de los relatos bíblicos
III. El misterio del universo
IV. El mensaje de cada criatura en la armonía
de todo lo creado
V. Una comunión universal
VI. Destino común de los bienes
VII. La mirada de Jesús

19. I. La luz que ofrece la fe
«Si de verdad queremos
construir una ecología
que nos permita sanar
todo lo que hemos
destruido, entonces
ninguna rama de las
ciencias y ninguna
forma de sabiduría
puede ser dejada de
lado, tampoco la religiosa
con su propio lenguaje»
(63)
Si el solo hecho de ser humanos mueve a
las personas a cuidar el ambiente del cual
forman parte, «los cristianos, (…) ,
descubren que su cometido dentro de la
creación, así como sus deberes con la
naturaleza y el Creador, forman parte de
su fe» (64)

20. II. La sabiduría de los relatos bíblicos
«La armonía entre el Creador, la humanidad y todo lo creado fue
destruida por haber pretendido ocupar el lugar de Dios, negándonos
a reconocernos como criaturas limitadas. […] Como resultado, la
relación originariamente armoniosa entre el ser humano y la
naturaleza se transformó en un conflicto (cf. Gn 3,17-19)» (66)

21. «No somos Dios. La tierra nos precede y nos ha sido dada […]
es importante leer los textos bíblicos en su contexto [...] y
recordar que nos invitan a “labrar y cuidar” el jardín del mundo.
(…) ‘labrar’ significa cultivar, arar o trabajar, “cuidar” significa
proteger, custodiar, preservar, guardar, vigilar. Esto implica una
relación de reciprocidad responsable entre el ser humano y la
naturaleza» (67)

22. Dios da a la humanidad la posibilidad de un nuevo comienzo.
“¡Basta un hombre bueno para que haya esperanza! La tradición
bíblica establece claramente que esta rehabilitación implica el
redescubrimiento y el respeto de los ritmos inscritos en la naturaleza
por la mano del Creador» (71)

23. III. El misterio del universo
«El fin de la marcha del universo está en la plenitud
de Dios, que ya ha sido alcanzada por Cristo
resucitado”
(…) esto constituye “un argumento más para rechazar
todo dominio despótico e irresponsable del ser
humano sobre las demás criaturas. El fin último de
las demás criaturas no somos nosotros. Pero todas
avanzan, junto con nosotros y a través de
nosotros, hacia el término común, que es Dios, en
una plenitud trascendente donde Cristo resucitado
abraza e ilumina todo” (83)

24. IV. El mensaje de cada criatura en la armonía de todo
lo creado

25. V. Una comunión universal
Todo está relacionado, y todos los
seres humanos estamos juntos como
hermanos y hermanas en una
maravillosa peregrinación,
entrelazados por el amor que Dios
tiene a cada una de sus criaturas y
que nos une también, con tierno
cariño, al hermano sol, a la hermana
luna, al hermano río y a la madre
tierra» (92)

26. Destino común de los bienes
La tradición cristiana nunca reconoció
como absoluto o intocable el derecho a la
propiedad privada y subrayó la función
social de cualquier forma de propiedad
privada. […] Dios ha dado la tierra a todo
el género humano para que ella sustente
a todos sus habitantes, sin excluir a nadie
ni privilegiar a ninguno» (93)

27. VII La mirada de Jesús
«Jesús vivía en armonía plena
con la creación, y los demás
se asombraban […]. Estaba
lejos de las filosofías que
despreciaban el cuerpo, la
materia y las cosas de este
mundo» (98)
«Las mismas flores del campo y las aves
que él contempló admirado con sus ojos
humanos, ahora están llenas de su
presencia luminosa» (100)

28. Capítulo 3. Raíz humana de la crisis ecológica
(101 – 136)
I. La tecnología: creatividad y poder
II. Globalización del paradigma tecnocrático
III. Crisis y consecuencias del antropocentrismo
moderno
• El relativismo práctico
• Necesidad de preservar el trabajo
• Innovación biológica a partir de la investigación

29. Globalización del paradigma tecnocrático: tecnología
como horizonte único de desarrollo
«Lo que está ocurriendo nos pone ante la urgencia de
avanzar en una valiente revolución cultural. La
ciencia y la tecnología no son neutrales, sino que
pueden implicar desde el comienzo hasta el final de un
proceso diversas intenciones o posibilidades, y pueden
configurarse de distintas maneras.
Nadie pretende volver a la época de las cavernas,
pero sí es indispensable aminorar la marcha para
mirar la realidad de otra manera, recoger los
avances positivos y sostenibles, y a la vez
recuperar los valores y los grandes fines arrasados
por un desenfreno megalómano» (114)

30. Crisis y consecuencias del antropocentrismo
moderno
Que paradójicamente ha
colocado la técnica por sobre
la realidad…
“Cuando no se reconoce el
valor de un pobre, de un
embrión humano, de una
persona con discapacidad;
difícilmente podremos
escuchar los gritos de la
naturaleza” (117)

31. Capítulo 4. Una ecología integral (137 - 162)
I. Ecología ambiental, económica y social
II. Ecología cultural
III. Ecología de la vida cotidiana
IV. El principio del bien común
V. Justicia entre las generaciones

32. Ambiental,
Económica y
Social:
integralidad
Cotidiana:
espacios
comunes,
comunidad
Cultural
Identidad;
sentido,
pueblos
originarios

33. 1. Ambiente y política internacional:
1. Ver “El Planeta como Patria” (como Casa común... el Planeta como Proyecto Común).
2. Reemplazo de la cultura de los combustibles fósiles.
3. “Declaraciones internacionales sobre el respeto del ambiente y la sostenibilidad son
extensas e ineficaces”.
4. No existe simetría entre Norte-Sur.
2. Se requiere un nuevo sistema de gobernanza de los océanos!!
3. Diálogo para avanzar hacia políticas nacionales y locales. Ir más allá del
inmediatismo político… y para esto no hay recetas!
4. Transparencia en el diálogo para los procesos de decisiones.
Nuevamente tomamos la síntesis del profesor Castilla:

34. 5. La política y la economía deben ponerse al servicio de la vida humana. La
protección ambiental no puede asegurarse solo en base al calculo financiero de
costos y beneficios … SI ES NECESARIO se debe pensar en detener un poco la
marcha. NECESITAMOS cambiar el modelo de desarrollo global!....
6. Muchas veces la propia política es responsable de su propio descrédito,
corrupción etc.. la economía y la política tienden a culparse mutuamente de la
degradación del ambiente
7. Las religiones en el mundo de la ciencia. Los principios éticos que la razón no es
capaz de percibir pueden reaparecer siempre bajo distintos ropajes y en
lenguajes diversos, incluso religiosos. Llama a un diálogo entre las diferentes
creencias y entre todos!

35. Capítulo 6. Educación y espiritualidad ecológica
(202 - 246)
I. Apostar por otro estilo de vida
II. Educación para la alianza entre la humanidad y el
ambiente
III. Conversión ecológica
IV. Gozo y paz
V. Amor civil y político
VI. Signos sacramentales y descanso celebrativo
VII. La Trinidad y la relación entre las criaturas
VIII. Reina de todo lo creado
IX. Más allá del sol

36. …otro estilo de vida…
«Sin embargo, no todo está perdido,
porque los seres humanos, capaces
de degradarse hasta el extremo,
también pueden sobreponerse, volver
a optar por el bien y regenerarse, más
allá de todos los condicionamientos
mentales y sociales que les
impongan» (205)

37. …educar para una alianza entre la humanidad y el
ambiente…
 Ciudadanía ecológica que,
más allá de informar…
 Desarrolle nuevos hábitos
 Desde ámbitos educativos
diversos: la escuela, la familia,
los medios de comunicación, la
catequesis, etc. (213)

38. «Contra la llamada cultura de la muerte, la familia constituye la sede de la
cultura de la vida» (213)
«A la política y a las diversas
asociaciones les compete un
esfuerzo de concientización de la
población. También a la Iglesia.
Todas las comunidades cristianas
tienen un rol importante que cumplir
en esta educación» (214)

39. …pero nos urge una conversión ecológica
«Si los desiertos exteriores se multiplican en el mundo
porque se han extendido los desiertos interiores, la crisis
ecológica es un llamado a una profunda conversión
interior.» (217)
Pero… sabemos que algunos cristianos comprometidos y
orantes, bajo una excusa de realismo y pragmatismo,
suelen burlarse de las preocupaciones por el medio
ambiente. Otros son pasivos, no se deciden a cambiar sus
hábitos y se vuelven incoherentes

40.  Conversión ecológica
 dejar brotar todas las
consecuencias de su
encuentro con Jesucristo en
las relaciones con el mundo
que los rodea
 para crear un dinamismo de
cambio duradero Nos invita a … explicitar esta
dimensión de la conversión,
permitiendo que la fuerza y la luz de
la gracia (…) se explayen
también en la relación con las demás
criaturas y con el mundo que nos
rodea, y provoque esa fraternidad con
todo lo creado que tan
luminosamente vivió san Francisco
(cf. 221)

41. …para vivir con gozo y paz
El Papa nos «propone un modo
alternativo de entender la calidad
de vida, y alienta un estilo de vida
profético y contemplativo, capaz
de gozar profundamente sin
obsesionarse por el consumo.»
(222)
«Una ecología integral implica dedicar algo de tiempo para recuperar la
serena armonía con la creación, para reflexionar acerca de nuestro estilo
de vida y nuestros ideales, para contemplar al Creador, que vive entre
nosotros y en lo que nos rodea, cuya presencia no debe ser fabricada
sino descubierta, develada» (225)

42. …desde ahí podemos vivir un amor civil y político
«…no perder la oportunidad de una
palabra amable, de una sonrisa, de
cualquier pequeño gesto que
siembre paz y amistad. Una ecología
integral también está hecha de
simples gestos cotidianos donde
rompemos la lógica de la violencia,
del aprovechamiento, del egoísmo»
(230)
«El amor, lleno de
pequeños gestos de
cuidado mutuo, es también
civil y político, y se
manifiesta en todas las
acciones que procuran
construir un mundo mejor»
(231)

43. (…) junto con la importancia de los pequeños
gestos cotidianos, el amor social nos mueve a
pensar en grandes estrategias que detengan
eficazmente la degradación ambiental y alienten
una cultura del cuidado que impregne toda la
sociedad.
Cuando alguien reconoce el llamado de Dios a
intervenir junto con los demás en estas dinámicas
sociales, debe recordar que eso es parte de su
espiritualidad, que es ejercicio de la caridad y que
de ese modo madura y se santifica» (231)
Chico Mendes

44. VI. Signos sacramentales y descanso celebrativo
«El domingo, la participación en la Eucaristía tiene una importancia especial
[…] el día de descanso, cuyo centro es la Eucaristía, derrama su luz sobre la
semana entera y nos motiva a incorporar el cuidado de la naturaleza y de los
pobres» (237)

45. VII. La Trinidad y la relación entre las criaturas
«Para los cristianos,
creer en un solo Dios que
es comunión trinitaria
lleva a pensar que toda la
realidad contiene en su
seno una marca
propiamente trinitaria»
(239)
«Todo está conectado, y eso nos invita a madurar una espiritualidad de
la solidaridad global que brota del misterio de la Trinidad» (240)

46. VIII. Reina de todo lo creado
«María, la madre que cuidó a
Jesús, ahora cuida con afecto y
dolor materno este mundo herido
[…] Ella no sólo guarda en su
corazón toda la vida de Jesús, que
‘conservaba’ cuidadosamente (cf.
Lc 2,19.51), sino que también
comprende ahora el sentido de
todas las cosas. Por eso podemos
pedirle que nos ayude a mirar este
mundo con ojos más sabios» (241)

47. IX. Más allá del sol
«Dios, que nos convoca a la entrega generosa y a darlo todo, nos
ofrece las fuerzas y la luz que necesitamos para salir adelante. En el
corazón de este mundo sigue presente el Señor de la vida que nos
ama tanto. Él no nos abandona, no nos deja solos, porque se ha unido
definitivamente a nuestra tierra, y su amor siempre nos lleva a
encontrar nuevos caminos. Alabado sea» (245)

48. Y los jóvenes??
 Educación ambiental
desde la información y la
concientización y
prevención de riesgos
ambientales que…
En los países que deberían producir los mayores cambios de hábitos de consumo, los
jóvenes tienen una nueva sensibilidad ecológica y un espíritu generoso, y algunos de
ellos luchan admirablemente por la defensa del ambiente, pero han crecido en un
contexto de altísimo consumo y bienestar que vuelve difícil el desarrollo de otros
hábitos. Por eso estamos ante un desafío educativo
- Haga una crítica de los «mitos» de la
modernidad basados en la razón
instrumental (individualismo, progreso
indefinido, competencia, consumismo,
mercado sin reglas)
- Ayude a recuperar los distintos niveles
del equilibrio ecológico: el interno, el
solidario, el natural, y el espiritual.

50. ACCIONES SIGNO DE LA IGLESIA EN CHILE:
CAMINO DE ESPERANZA

51. • ASUMIR LA PREOCUPACIÓN POR
EL MEDIO AMBIENTE COMO
PARTE DEL COMPROMISO
CIUDADANO SEGUIMIENTO DE
JESÚS
• COMPARTIR UNAADECUADA
COMPRENSIÓN DE LA
NATURALEZA COMO CREACIÓN
DE DIOS, CASA COMÚN
• VIVIR EN ACTITUD AGRADECIDA
POR EL DON DE LA CREACIÓN
• COMPROMETERSE CON LA
PROBLEMÁTICA
MEDIOAMBIENTAL COMO
DESAFÍO ÉTICO
• PROMOVER LA JUSTICIA
AMBIENTAL EN PERSPECTIVA DE
DERECHOS
A. RESPONSABILIDADES A NIVEL PERSONAL Y
COMUNITARIO

52. B. RESPONSABILIDADES A NIVEL
PASTORAL SOCIAL CARITAS, EXPRESIÓN DE TODA LA IGLESIA
• EVANGELIZAR PARAAYUDAR A
DESCUBRIR EL DON DE LA
CREACIÓN, CONTEMPLARLA Y
CUIDARLA
• ACOMPAÑAR PASTORALMENTE A
POBLACIONES AMENAZADAS
• BUSCAR UN MODELO DE
DESARROLLO ALTERNATIVO,
INTEGRAL Y SOLIDARIO, BASADO EN
UNA ÉTICA DE LA RESPONSABILIDAD
POR UNAAUTÉNTICA ECOLOGÍA
NATURAL Y HUMANA
• ESTIMULAR POLÍTICAS PÚBLICAS Y
PARTICIPACIÓN CIUDADANA QUE
GARANTICEN LA PROTECCIÓN DEL
MEDIO AMBIENTE
• PROMOVER MEDIDAS DE
MONITOREO Y CONTROL SOCIAL

53. C. RESPONSABILIDADES A NIVEL
INSTITUCIONAL
• Promover un uso eficiente, eficaz,
equitativo y sostenible de los bienes
naturales
• Avanzar para dar plena vigencia
(exigibilidad) a los DD.HH.
• Impulsar el papel regulador de gobiernos
frente a la dinámica de los mercados
• Educación ambiental
• Promover acuerdos internacionales y su
aplicación

54. ¡Es momento de actuar!