1. KARLA MEJIA PEREZ
¿Cuál es la diferencia entre la educación física y el deporte?
En muchos países, la educación física y el deporte son términos que se usan
indistintamente para hablar sobre una disciplina académica que consiste en
educar a los alumnos en valorar y practicar algún deporte. Pero algunos países,
como EEUU mezclan en sus aulas lo que viene siendo esta educación con la
competición seria y dura del mundo del deporte, llegando a confundir ambos
conceptos.
Vamos a tratar de explicar la diferencia entre educación física y deporte de
manera individual, viendo cada uno de estos temas por separado y viendo también
su propia definición:
La educación física, tal y como la conocemos es una disciplina escolar. Se basa
en educar a los alumnos en el mundo del deporte. Ya sea el atletismo, baloncesto,
futbol, gimnasia…. Todas las disciplinas deportivas tienen cabida dentro de la
educación física, ya que el objetivo es la práctica habitual de algún deporte. La
salud requiere un deporte practicado periódicamente, y es algo tan importante que
ya en la época de los griegos se obligara a practicar gimnasia entre los alumnos.
En cambio, el deporte, es algo general que usamos para referirnos a cada uno de
los deportes que se conocen hoy en día. Hacer deporte puede significar practicar
tenis, o natación, o atletismo, o baloncesto, pero no tiene por qué estar ligado con
el mundo de la educación. Una persona mayor puede decidir a sus 80 años
ponerse a practicar algún deporte.
Por lo tanto, la diferencia entre la educación física y el deporte reside
precisamente en el término “educación” que se usa con los alumnos.

2. KARLA MEJIA PEREZ
Frase ejemplo: En educación física se practican varios deportes a la vez.
1. La conceptualización de la corporeidad, la motricidad y el viejo
paradigma
a.
¿Qué es la corporeidad?
Jorge Gómez nos habla del ser humano como ser corporal, de la existencia en
para el cuerpo, el cual nos predispone a la “acción autónoma” de resolver nuestra
subsistencia y la necesidad de la trascendencia.
Por lo tanto diremos que la corporeidad humana en una construcción
permanente en tres niveles: biológico, psicológico y social. Esta construcción
biopsicosocial, siguiendo a Gómez, esta compuesta por significados e imaginarios
de la vida cotidiana que se van modificando como son: los afectos y los vínculos,
las emociones, el gozo y el dolor, los impactos sensibles, la apariencia física
estética, la libertad o no de vivir en plenitud, basándose siempre en la
diferenciación-identificación con los otros.
Manuel Sergio nos habla de que al hombre lo podríamos definir desde las
siguientes dimensiones:
La corporeidad: Desde y a partir del cuerpo me proyecto al mundo
La motricidad: Interioriza y humaniza el movimiento
A partir de estas dimensiones el cuerpo no se reduce a una instancia biológica,
sino a un ser histórico-social, biológicamente activo. La corporeidad, representa el
modo de ser del hombre, bajo circunstancias históricas, siendo la Educación
Física su herramienta más importante.
Separando el concepto de Educación Física, encontraremos históricamente que
la palabra Educación está asociada a distintos términos y sucediendo lo mismo
con la palabra Física. O sea que el concepto de Educación Física encierra
connotación en el imaginario social y cultural, que se ve lleno de poder y según las
concepciones ideológicas propias del concepto de cada estado o nación.
Foucault afirma que el cuerpo es portador de poder, por ende que uno es
portador de poder, que colectivamente somos portadores del poder colectivo. Este
poder del cuerpo colectivo esta sujeto a normas y leyes propias de cada sociedad,
siendo que este cuerpo colectivo porta mayor poder, y que este cuerpo colectivo
es el que realiza las normas colectivas y reglas que engendran el cuerpo colectivo
popular absoluto de poder.

3. KARLA MEJIA PEREZ
La corporeidad se da a partir de la imagen del hombre y de su proyecto sociocultural como colectividad, como nación. Cada sociedad, cada institución, creará el
ideal corporal que cobrará vida a través de la Educación Física.
El hombre debería de pensarse desde la corporeidad, desde sus tradiciones
antropológicas y el proyecto social al que pertenece.
b.
La motricidad como expresión de la corporeidad
La corporeidad y la motricidad son indisolubles, no existen una sin la otra, son
elementos con definiciones propias, pero en la realidad práctica, activa del
hombre, el cuerpo no puede concebirse sin vida, sin movimiento.
Cada persona, cada ser humano, va construyendo su corporeidad a través de
los años, siendo influenciado por su entorno y su circunstancia. Parafraseando a
Parlebas socio motricidad: el mundo, yo, mi circunstancia, mi introspección y mi
vinculación con ello.
Nosotros, nuestro cuerpo, pasa desde la dependencia necesaria en nuestra
forma más primitiva en los primeros años de vida hasta llegar a auto formarse en
ser totalmente independiente.
La educación física nos atraviesa desde que nacemos, en cada momento de la
vida cotidiana, de manera informal, haciéndonos desenvolver de manera eficientes
bajo distintas circunstancias. José María Cagigal en 1979 ya nos hablaba de la
cultura física, cultura corporal, como habito de una sociedad, como pilar de la
libertad y progreso del desarrollo del ser humano.
La corporeidad la podemos asociar a la motricidad, ya que el ser humano
experimenta con su cuerpo de manera práctica, con vida, actuante.
La motricidad esta presente en lo cotidiano del hombre, cargada sus acciones
de sentimiento y finalidad, interactuando y expandiéndose en el tiempo, en busca
de la trascendencia de sus actos con el medio social y natural. La motricidad da
sentido a la corporeidad y viceversa. Siempre ha servido como método para que
las distintas sociedades moldeen el cuerpo humano, está presente en los
currículos escolares, las ideologías imperantes y reinantes de cada momento
histórico, reduciendo al hombre a disciplina o descubrimiento, en busca de un
control social absoluto.
Por lo tanto hablar de motricidad ya indicaría una comprensión del movimiento
humano. Siguiendo a Gómez, esto supone el desenvolvimiento de las estructuras
componentes del sistema nervioso central; mantiene la regulación, la ejecución y
la integración del comportamiento; traduce la apropiación de la cultura y de la

4. KARLA MEJIA PEREZ
experiencia humana como intencionalidad operante en el proyecto del hombre
social.
Por lo tanto podríamos afirmar que el desarrollo de lo motor, de la motricidad,
no es solo el desarrollo de las capacidades coordinativas, el desarrollo técnico,
físico, psico-cognitivo, o las nociones de espacio-tiempo; si no el desarrollo motor
implica un fuerte compromiso cultural, histórico, político y social.