SlideShare a Scribd company logo

أنبياء حكموا مصر

•
•
Ossama El-Badawy
Ossama El-Badawy

تحقيق لم أقرأه بالعناية ولا أدعي أنه صحيح ... ولكنني فقط أومن بفكرته وأجدها قريبة من فكري القائم على البحث عن المعنى الحقيقي لمصر: https://www.facebook.com/ya3nyehmasr وده التقرير الوحيد اللي نشرته على صفحتي وهو ليس إعدادي

Spiritual
1 of 109
Download to read offline
‫ﺍﻻﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺗﻜﺸﻒ‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺍﳌﻠﻚ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﻧﻮﺡ ﺍﱃ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻢ ﺍﺑﻨﻰ ﺁﺩﻡ ؟؟‬ ‫ﺃﻭﺯﻭﺭﻳﺲ ﻭﺳﺖ ﺃﻡ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻭﻗﺎﺑﻴﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻢ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻧﻮﺡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﻣﻬﻨـــــــــــــــــــــــــﺪﺱ/ ﻣـــــــــــــــــــــــــﺮﺍﺩ ﳏﻤـــــــــــــــــــــــــﺪ ﺍﻟـــــــــــــــــــــــــﺪﺵ‬
‫ﺍﶈﺘﻮﻳﺎﺕ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ..................................................................... 5‬ ‫ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻨﻰ ﺁﺩﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ...................................................... 6‬
‫ﺫﻛﺮ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ .................................................. 81‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻗﺎﺑﻴﻞ ﻭﻫﺎﺑﻴﻞ ﻓﻰ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ .................................. 02‬ ‫ﺍﺑﻨﻰ ﺁﺩﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺼﺮﻯ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ .................................................. 72‬ ‫ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﻣﻦ ﺁﺩﻡ ﺇﱃ ﻭﻧﻮﺡ ..................................................... 92‬ ‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻓﻰ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ ﻋﺪﻥ ........................................... 13‬ ‫ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺗﺎﺭﳜﻴﺎ .......................................................... 93‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳉﻴﻮﻫﻴﺪﺭﻭﻟﻮﺟﻰ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﻳﻘﻮﻝ ................................................ 24‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻧﻮﺡ ............................................................... 54‬ ‫ﺫﻛﺮ ﻧﻮﺡ ﻭﺃﺑﻨﺎﺋﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ........................................................ 25‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻧﻮﺡ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺼﺮﻯ .................................................. 16‬ ‫ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﻗﺼﺔ ﻳﺄﺟﻮﺝ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ ......................................... 36‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻢ ﺍﺑﻨﻰ ﺁﺩﻡ ؟؟‬ ‫ﻫﻞ ﻫﻢ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻭﻫﺎﺑﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ؟‬ ‫ﺃﻡ ﺳﺖ ﻭﺃﻭﺯﻭﺭﻳﺲ ﻛﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﳌﺼﺮﻳﺎﺕ؟‬ ‫ﳌﺎﺫﺍ ﺃﺛﺎﺭﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ؟ ﻭﻣﺎﻫﻰ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﲢﺮﻳﻔﻬﺎ؟‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﻞ ﺍﻟﻠﻐﺰ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻧﺘﺘﺒﻊ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺃﻭﳍﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻨﻰ ﺁﺩﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻰ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‬ ‫))ﻭ‪‬ﺍﺗْﻞُ ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻬِﻢ‪ ‬ﻧَﺒ‪‬ﺄَ ﺍﺑ‪‬ﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﺁﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺑِﺎﻟْﺤ‪‬ﻖ‪ ‬ﺇِﺫْ ﻗَﺮ‪‬ﺑ‪‬ﺎ ﻗُﺮ‪‬ﺑ‪‬ﺎﻧًﺎ ﻓَﺘُﻘُﺒ‪‬ﻞَ ﻣِﻦ‪ ‬ﺃَﺣ‪‬ﺪِﻫِﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟَﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺘَﻘَﺒ‪‬ﻞْ ﻣِﻦ‪ ‬ﺍﻵﺧ‪‬ﺮِ ﻗَﺎﻝَ ﻷﻗْﺘُﻠَﻨ‪‬ﻚ‪ ‬ﻗَﺎﻝَ ﺇِﻧﱠﻤ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺘَﻘَﺒ‪‬ﻞُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬ ‫ﻣِﻦ‪ ‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﺘﱠﻘِﲔ‪(27)‬ﻟَﺌِﻦ‪ ‬ﺑ‪‬ﺴ‪‬ﻄْﺖ‪ ‬ﺇِﻟَﻲ‪ ‬ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﻙَ ﻟِﺘَﻘْﺘُﻠَﻨِﻲ ﻣ‪‬ﺎ ﺃَﻧَﺎ ﺑِﺒ‪‬ﺎﺳِﻂٍ ﻳ‪‬ﺪِﻱ‪ ‬ﺇِﻟَﻴ‪‬ﻚ‪ ‬ﻷﻗْﺘُﻠَﻚ‪ ‬ﺇِﻧﱢﻲ ﺃَﺧ‪‬ﺎﻑ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟْﻌ‪‬ﺎﻟَﻤِﲔ‪(28)‬ﺇِﻧﱢﻲ ﺃُﺭِﻳﺪ‪‬‬ ‫ﺃَﻥ‪ ‬ﺗَﺒ‪‬ﻮﺀ‪ ‬ﺑِﺈِﺛْﻤِﻲ ﻭ‪‬ﺇِﺛْﻤِﻚ‪ ‬ﻓَﺘَﻜُﻮﻥ‪ ‬ﻣِﻦ‪ ‬ﺃَﺻ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏِ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭِ ﻭ‪‬ﺫَﻟِﻚ‪ ‬ﺟ‪‬ﺰ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﺍﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﲔ‪(29)‬ﻓَﻄَﻮ‪‬ﻋ‪‬ﺖ‪ ‬ﻟَﻪ‪ ‬ﻧَﻔْﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗَﺘْﻞَ ﺃَﺧِﻴﻪِ ﻓَﻘَﺘَﻠَﻪ‪ ‬ﻓَﺄَﺻ‪‬ﺒ‪‬ﺢ‪ ‬ﻣِﻦ‪‬‬ ‫ﺍﻟْﺨَﺎﺳِﺮِﻳﻦ‪ (30)‬ﻓَﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺚ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻏُﺮ‪‬ﺍﺑ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺚ‪ ‬ﻓِﻲ ﺍﻷﺭ‪‬ﺽِ ﻟِﻴ‪‬ﺮِﻳ‪‬ﻪ‪ ‬ﻛَﻴ‪‬ﻒ‪ ‬ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺭِﻱ ﺳ‪‬ﻮ‪‬ﺃَﺓ‪ ‬ﺃَﺧِﻴﻪِ ﻗَﺎﻝَ ﻳ‪‬ﺎﻭ‪‬ﻳ‪‬ﻠَﺘَﺎ ﺃَﻋ‪‬ﺠ‪‬ﺰ‪‬ﺕ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺃَﻛُﻮﻥ‪ ‬ﻣِﺜْﻞَ ﻫ‪‬ﺬَﺍ‬ ‫ﺍﻟْﻐُﺮ‪‬ﺍﺏِ ﻓَﺄُﻭ‪‬ﺍﺭِﻱ‪ ‬ﺳ‪‬ﻮ‪‬ﺃَﺓ‪ ‬ﺃَﺧِﻲ ﻓَﺄَﺻ‪‬ﺒ‪‬ﺢ‪ ‬ﻣِﻦ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺩِﻣِﲔ‪(31)‬ﻣِﻦ‪ ‬ﺃَﺟ‪‬ﻞِ ﺫَﻟِﻚ‪ ‬ﻛَﺘَﺒ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠَﻰ ﺑ‪‬ﻨِﻲ ﺇِﺳ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺋِﻴﻞَ ﺃَﻧﱠﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻗَﺘَﻞَ ﻧَﻔْﺴ‪‬ﺎ ﺑِﻐَﻴ‪‬ﺮِ ﻧَﻔْﺲٍ‬ ‫ﺃَﻭ‪ ‬ﻓَﺴ‪‬ﺎﺩٍ ﻓِﻲ ﺍﻷﺭ‪‬ﺽِ ﻓَﻜَﺄَﻧﱠﻤ‪‬ﺎ ﻗَﺘَﻞَ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﺟ‪‬ﻤِﻴﻌ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃَﺣ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ ﻓَﻜَﺄَﻧﱠﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺣ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﺟ‪‬ﻤِﻴﻌ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟَﻘَﺪ‪ ‬ﺟ‪‬ﺎﺀ‪‬ﺗْﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻠُﻨ‪‬ﺎ ﺑِﺎﻟْﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺕِ ﺛُﻢ‪‬‬ ‫ﺇِﻥ‪ ‬ﻛَﺜِﲑ‪‬ﺍ ﻣِﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﺫَﻟِﻚ‪ ‬ﻓِﻲ ﺍﻷﺭ‪‬ﺽِ ﻟَﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺮِﻓُﻮﻥ)23(((.‬ ‫ﻭﻧﻮﺭﺩ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻓﻰ ﺗﻔﺴﲑﻩ‬ ‫))ﻭ‪‬ﺍﺗْﻞُ ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻬِﻢ‪ ‬ﻧَﺒ‪‬ﺄَ ﺍﺑ‪‬ﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﺁﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺑِﺎﻟْﺤ‪‬ﻖ‪ ‬ﺇِﺫْ ﻗَﺮ‪‬ﺑ‪‬ﺎ ﻗُﺮ‪‬ﺑ‪‬ﺎﻧًﺎ ﻓَﺘُﻘُﺒ‪‬ﻞَ ﻣِﻦ‪ ‬ﺃَﺣ‪‬ﺪِﻫِﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟَﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺘَﻘَﺒ‪‬ﻞْ ﻣِﻦ‪ ‬ﺍﻵﺧ‪‬ﺮِ ﻗَﺎﻝَ ﻷﻗْﺘُﻠَﻨ‪‬ﻚ‪ ‬ﻗَﺎﻝَ ﺇِﻧﱠﻤ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺘَﻘَﺒ‪‬ﻞُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬ ‫ﻣِﻦ‪ ‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﺘﱠﻘِﲔ‪.(( (27)‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻭﺧﻴﻢ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭﺍﳊﺴﺪ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﰲ ﺧﱪ ﺍﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﻟﺼﻠﺒﻪ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻭﳘﺎ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻭﻫﺎﺑﻴﻞ ﻛﻴﻒ ﻋﺪﺍ‬ ‫ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﺑﻐﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺣﺴﺪﺍ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻫﺒﻪ ﺍ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﻠﺺ ﻓﻴﻪ ‪ ‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‬ ‫ﻓﻔﺎﺯ ﺍﳌﻘﺘﻮﻝ ﺑﻮﺿﻊ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻭﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﺧﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﻭﺭﺟﻊ ﺑﺎﻟﺼﻔﻘﺔ ﺍﳋﺎﺳﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﻦ ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ " ﻭﺃﺗﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺒﺄ‬ ‫ﺍﺑﲏ ﺃﺩﻡ ﺑﺎﳊﻖ " ﺃﻱ ﺍﻗﺼﺺ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺒﻐﺎﺓ ﺍﳊﺴﺪﺓ ﺇﺧﻮﺍﻥ ﺍﳋﻨﺎﺯﻳﺮ ﻭﺍﻟﻘﺮﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺃﻣﺜﺎﳍﻢ ﻭﺃﺷﺒﺎﻫﻬﻢ ﺧﱪ ﺍﺑﲏ ﺁﺩﻡ‬ ‫ﻭﳘﺎ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻭﻗﺎﺑﻴﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻏﲑ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﳋﻠﻒ ﻭﻗﻮﻟﻪ "ﺑﺎﳊﻖ " ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻠﻴﺔ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ‬ ‫ﻛﺬﺏ ﻭﻻ ﻭﻫﻢ ﻭﻻ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻭﻻ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ " ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﳍﻮ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﳊﻖ " ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ " ﳓﻦ ﻧﻘﺺ ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ﻧﺒﺄﻫﻢ ﺑﺎﳊﻖ " ﻭﻗﺎﻝ " ﺫﻟﻚ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻖ " ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﱪﳘﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻏﲑ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﳋﻠﻒ ﺃﻥ‬
‫ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺷﺮﻉ ﻵﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻳﺰﻭﺝ ﺑﻨﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﻪ ﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﳊﺎﻝ ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻟﺪ ﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺑﻄﻦ ﺫﻛﺮ ﻭﺃﻧﺜﻰ ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﻳﺰﻭﺝ ﺃﻧﺜﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺃﺧﺖ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﺩﻣﻴﻤﺔ ﻭﺃﺧﺖ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻭﺿﻴﺌﺔ ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺄﺛﺮ ﲠﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺧﻴﻪ ﻓﺄﺑﻰ ﺁﺩﻡ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺑﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻓﻤﻦ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻲ ﻟﻪ ﻓﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻭﱂ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﳘﺎ ﻣﺎ ﻗﺼﻪ‬ ‫ﺍ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ. ]ﺫﻛﺮ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻫﻬﻨﺎ[ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﺪﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﱀ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻋﻦ ﻣﺮﺓ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﻋﻦ ﻧﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻮﻟﺪ ﻵﺩﻡ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﺇﻻ ﻭﻣﻌﻪ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﻳﺰﻭﺝ ﻏﻼﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻳﺰﻭﺝ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﻏﻼﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﺣﺘﻰ ﻭﻟﺪ ﻟﻪ ﺍﺑﻨﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ‬ ‫ﳍﻤﺎ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻭﻗﺎﺑﻴﻞ ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺯﺭﻉ ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺿﺮﻉ ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﺃﻛﱪﳘﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺧﺖ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺧﺖ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻭﺇﻥ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻃﻠﺐ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺢ ﺃﺧﺖ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻓﺄﺑﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﻫﻲ ﺃﺧﱵ ﻭﻟﺪﺕ ﻣﻌﻲ ﻭﻫﻲ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺃﺧﺘﻚ ﻭﺃﻧﺎ‬ ‫ﺃﺣﻖ ﺃﻥ ﺃﺗﺰﻭﺝ ﲠﺎ ﻓﺄﻣﺮﻩ ﺃﺑﻮﻩ ﺃﻥ ﻳﺰﻭﺟﻬﺎ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻓﺄﺑﻰ ﻭﺃﳖﻤﺎ ﻗﺮﺑﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﺇﱃ ﺍ‪ ‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺃﺣﻖ ﺑﺎﳉﺎﺭﻳﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺁﺩﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺪ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﺗﻰ ﻣﻜﺔ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﱄ ﺑﻴﺘﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﻻ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﱄ‬ ‫ﺑﻴﺘﺎ ﰲ ﻣﻜﺔ ﻓﺂﺗﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺁﺩﻡ ﻟﻠﺴﻤﺎﺀ ﺍﺣﻔﻈﻲ ﻭﻟﺪﻱ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﻪ ﻓﺄﺑﺖ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻸﺭﺽ ﻓﺄﺑﺖ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻠﺠﺒﺎﻝ ﻓﺄﺑﺖ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻘﺎﺑﻴﻞ ﻓﻘﺎﻝ‬ ‫ﻧﻌﻢ ﺗﺬﻫﺐ ﻭﺗﺮﺟﻊ ﻭﲡﺪ ﺃﻫﻠﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺮﻙ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﻗﺮﺑﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻳﻔﺨﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻧﺎ ﺃﺣﻖ ﲠﺎ ﻣﻨﻚ ﻫﻲ‬ ‫ﺃﺧﱵ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻛﱪ ﻣﻨﻚ ﻭﺃﻧﺎ ﻭﺻﻲ ﻭﺍﻟﺪﻱ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮﺑﺎ ﻗﺮﺏ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﺟﺬﻋﺔ ﲰﻴﻨﺔ ﻭﻗﺮﺏ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﺣﺰﻣﺔ ﺳﻨﺒﻞ ﻓﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺒﻠﺔ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻔﺮﻛﻬﺎ ﻭﺃﻛﻠﻬﺎ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﺄﻛﻠﺖ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻭﺗﺮﻛﺖ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻓﻐﻀﺐ ﻭﻗﺎﻝ ﻷﻗﺘﻠﻨﻚ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻨﻜﺢ ﺃﺧﱵ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﺇﳕﺎ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﺍ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻘﲔ. ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﰎ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﻴﺎﺡ ﺣﺪﺛﻨﺎ‬ ‫ﺣﺠﺎﺝ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﺃﺧﱪﻧﻲ ﺍﺑﻦ ﺧﻴﺜﻢ ﻗﺎﻝ: ﺃﻗﺒﻠﺖ ﻣﻊ ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻓﺤﺪﺛﲏ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ: ﳖﻰ ﺃﻥ ﺗﻨﻜﺢ ﺍﳌﺮﺃﺓ‬ ‫ﺃﺧﺎﻫﺎ ﺗﻮﺃﻣﻬﺎ ﻭﺃﻣﺮ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺤﻬﺎ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺇﺧﻮﲥﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻮﻟﺪ ﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺑﻄﻦ ﺭﺟﻞ ﻭﺍﻣﺮﺃﺓ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﻟﺪ ﻟﻪ ﺍﻣﺮﺃﺓ‬ ‫ﻭﺿﻴﺌﺔ ﻭﻭﻟﺪ ﻟﻪ ﺃﻧﺜﻰ ﻗﺒﻴﺤﺔ ﺩﻣﻴﻤﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺧﻮ ﺍﻟﺪﻣﻴﻤﺔ ﺃﻧﻜﺤﲏ ﺃﺧﺘﻚ ﻭﺃﻧﻜﺤﻚ ﺃﺧﱵ ﻓﻘﺎﻝ ﻻ ﺃﻧﺎ ﺃﺣﻖ ﺑﺄﺧﱵ ﻓﻘﺮﺑﺎ ﻓﺮﺑﺎﻧﺎ‬ ‫ﻓﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻜﺒﺶ ﻭﱂ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﺭﻉ ﻓﻘﺘﻠﻪ. ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺟﻴﺪ ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﲪﺎﺩ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺧﺜﻴﻢ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻗﻮﻟﻪ " ﺇﺫ ﻗﺮﺑﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ " ﻓﻘﺮﺑﺎ ﻗﺮﺑﺎﳖﻤﺎ‬ ‫ﻓﺠﺎﺀ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﺑﻜﺒﺶ ﺃﻋﲔ ﺃﻗﺮﻥ ﺃﺑﻴﺾ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﳊﺮﺙ ﺑﺼﱪﺓ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻓﻘﺒﻞ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻜﺒﺶ ﻓﺤﺰﻧﻪ ﰲ ﺍﳉﻨﺔ ﺃﺭﺑﻌﲔ‬ ‫ﺧﺮﻳﻔﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﺒﺶ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﲝﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺟﻴﺪ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺎﺭ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺟﻌﻔﺮ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻮﻑ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﳌﻐﲑﺓ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺮﺑﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻓﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻭﱂ ﻳﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺮﺙ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻏﻨﻢ ﻭﺃﳖﻢ ﺃﻣﺮﺍ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺑﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻭﺇﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﻗﺮﺏ ﺃﻛﺮﻡ‬ ‫ﻏﻨﻤﻪ ﻭﺃﲰﻨﻬﺎ ﻭﺃﺣﺴﻨﻬﺎ ﻃﻴﺒﺔ ﲠﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺇﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳊﺮﺙ ﻗﺮﺏ ﺃﺷﺪ ﺣﺮﺛﻪ ﺍﻟﻜﻮﺩﻥ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﻥ ﻏﲑ ﻃﻴﺒﺔ ﲠﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍ‪ ‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺗﻘﺒﻞ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﻭﱂ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳊﺮﺙ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺼﺘﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻗﺺ ﺍ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻗﺎﻝ: ﻭﺍﻳﻢ‬ ‫ﺍ‪ ‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻘﺘﻮﻝ ﻷﺷﺪ ﺍﻟﺮﺟﻠﲔ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻨﻌﻪ ﺍﻟﺘﺤﺮﺝ ﺃﻥ ﻳﺒﺴﻂ ﻳﺪﻩ ﺇﱃ ﺃﺧﻴﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺭﺍﻓﻊ ﺍﳌﺪﻧﻰ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺑﻠﻐﲏ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﻟﻪ ﺃﻣﺮﺍ ﺑﺎﻟﻘﺮﺑﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻏﻨﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻧﺘﺞ ﻟﻪ ﲪﻞ ﰲ ﻏﻨﻤﻪ ﻓﺄﺣﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﺛﺮﻩ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﳛﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻩ ﻣﻦ ﺣﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﺎﻝ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮﺑﺎﻥ ﻗﺮﺑﻪ ‪ ‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻘﺒﻠﻪ ﺍ‪ ‬ﻣﻨﻪ ﻓﻤﺎ ﺯﺍﻝ‬ ‫ﻳﺮﺗﻊ ﰲ ﺍﳉﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﺪﻱ ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﰎ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﳍﺎﺑﻴﻞ ﻭﻗﺎﺑﻴﻞ: ﺇﻥ ﺭﺑﻲ ﻋﻬﺪ ﺇﱄ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺫﺭﻳﱵ ﻣﻦ ﻳﻘﺮﺏ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﻥ ﻓﻘﺮﺑﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺮ ﻋﻴﲏ ﺇﺫﺍ ﺗﻘﺒﻞ ﻗﺮﺑﺎﻧﻜﻤﺎ ﻓﻘﺮﺑﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻏﻨﻢ ﻓﻘﺮﺏ ﺃﻛﻮﻟﺔ ﻏﻨﻢ‬ ‫ﺧﲑ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺯﺭﻉ ﻓﻘﺮﺏ ﻣﺸﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﺯﺭﻋﻪ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻭﻣﻌﻬﻤﺎ ﻗﺮﺑﺎﳖﻤﺎ ﻓﺼﻌﺪﺍ ﺍﳉﺒﻞ ﻓﻮﺿﻌﺎ‬ ‫ﻗﺮﺑﺎﳖﻤﺎ ﺛﻢ ﺟﻠﺴﻮﺍ ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ ﺁﺩﻡ ﻭﳘﺎ ﻳﻨﻈﺮﺍﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﻥ ﻓﺒﻌﺚ ﺍ‪ ‬ﻧﺎﺭﺍ ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻮﻗﻬﻤﺎ ﺩﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﻖ ﻓﺎﺣﺘﻤﻞ‬ ‫ﻗﺮﺑﺎﻥ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻭﺗﺮﻙ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﻮﺍ ﻭﻋﻠﻢ ﺁﺩﻡ ﺃﻥ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻣﺴﺨﻮﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ: ﻭﻳﻠﻚ ﻳﺎ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻚ ﻗﺮﺑﺎﻧﻚ ﻓﻘﺎﻝ:‬ ‫ﺃﺣﺒﺒﺘﻪ ﻓﺼﻠﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺑﺎﻧﻪ ﻭﺩﻋﻮﺕ ﻟﻪ ﻓﺘﻘﺒﻞ ﻗﺮﺑﺎﻧﻪ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻲ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻓﻘﺎﻝ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﳍﺎﺑﻴﻞ: ﻷﻗﺘﻠﻨﻚ ﻭﺃﺳﱰﻳﺢ ﻣﻨﻚ ﺩﻋﺎ ﻟﻚ‬ ‫ﺃﺑﻮﻙ ﻓﺼﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺑﺎﻧﻚ ﻓﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﻚ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺘﻮﺍﻋﺪﻩ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﺣﺘﺒﺲ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﺫﺍﺕ ﻋﺸﻴﺔ ﰲ ﻏﻨﻤﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺁﺩﻡ: ﻳﺎ ﻗﺎﺑﻴﻞ‬ ‫ﺃﻳﻦ ﺃﺧﻮﻙ ؟ ﻗﺎﻝ: ﻭﺑﻌﺜﲏ ﻟﻪ ﺭﺍﻋﻴﺎ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻓﻘﺎﻝ ﺁﻡ: ﻭﻳﻠﻚ ﻳﺎ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﻓﺎﻃﻠﺐ ﺃﺧﺎﻙ ﻓﻘﺎﻝ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺃﻗﺘﻠﻪ‬ ‫ﻭﺃﺧﺬ ﻣﻌﻪ ﺣﺪﻳﺪﺓ ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻘﻠﺐ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﺗﻘﺒﻞ ﻗﺮﺑﺎﻧﻚ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻲ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻷﻗﺘﻠﻨﻚ ﻓﻘﺎﻝ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻗﺮﺑﺖ ﺃﻃﻴﺐ‬ ‫ﻣﺎ ﱄ ﻭﻗﺮﺑﺖ ﺃﻧﺖ ﺃﺧﺒﺚ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺇﻥ ﺍ‪ ‬ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺇﻻ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺇﳕﺎ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﺍ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻘﲔ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﳍﺎ ﻏﻀﺐ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻓﺮﻓﻊ ﺍﳊﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﻭﺿﺮﺑﻪ ﲠﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﻳﻠﻚ ﻳﺎ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﺃﻳﻦ ﺃﻧﺖ ﻣﻦ ﺍ‪ ‬ﻛﻴﻒ ﳚﺰﻳﻚ ﺑﻌﻤﻠﻚ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻓﻄﺮﺣﻪ ﰲ ﺣﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺣﺜﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﱰﺍﺏ. ﻭﺭﻭﻯ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﻖ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻥ ﺁﺩﻡ ﺃﻣﺮ ﺍﺑﻨﻪ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺢ ﺃﺧﺘﻪ ﺗﻮﺃﻣﺔ ﻫﺎﺑﻴﻞ‬ ‫ﻭﺃﻣﺮ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺢ ﺃﺧﺘﻪ ﺗﻮﺃﻣﺔ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻓﺴﻠﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻭﺭﺿﻲ ﻭﺃﺑﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻭﻛﺮﻩ ﺗﻜﺮﻣﺎ ﻋﻦ ﺃﺧﺖ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻭﺭﻏﺐ‬ ‫ﺑﺄﺧﺘﻪ ﻋﻦ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻭﻗﺎﻝ ﳓﻦ ﻣﻦ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﳘﺎ ﻣﻦ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺣﻖ ﺑﺄﺧﱵ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺧﺖ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻀﻦ ﲠﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﻴﻪ ﻭﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍ‪ ‬ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻱ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺑﻮﻩ: ﻳﺎ ﺑﲏ‬ ‫ﺇﳖﺎ ﻻ ﲢﻞ ﻟﻚ ﻓﺄﺑﻰ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺑﻮﻩ ﻳﺎ ﺑﲏ ﻗﺮﺏ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻭﻳﻘﺮﺏ ﺃﺧﻮﻙ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻓﺄﻳﻜﻤﺎ ﺗﻘﺒﻞ‬
‫ﻗﺮﺑﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ ﺃﺣﻖ ﲠﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺬﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﳌﺎﺷﻴﺔ ﻓﻘﺮﺏ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻗﻤﺤﺎ ﻭﻗﺮﺏ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﺃﺑﻜﺎﺭﺍ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺑﻜﺎﺭ ﻏﻨﻤﻪ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺮﺏ ﺑﻘﺮﺓ ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺍ‪ ‬ﻧﺎﺭﺍ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻓﺄﻛﻠﺖ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻭﺗﺮﻛﺖ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺒﻞ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﺒﻠﻪ. ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ. ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﻌﻮﰲ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﺷﺄﳖﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﻜﲔ ﻳﺘﺼﺪﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇﳕﺎ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﻥ ﻳﻘﺮﺑﻪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﺒﻴﻨﺎ ﺍﺑﻨﺎ ﺁﺩﻡ ﻗﺎﻋﺪﺍﻥ ﺇﺫ ﻗﺎﻻ ﻟﻮ ﻗﺮﺑﻨﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﺫﺍ ﻗﺮﺏ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻓﺮﺿﻴﻪ ﺍ‪ ‬ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻧﺎﺭﺍ ﻓﺘﺄﻛﻠﻪ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺭﺿﻴﻪ ﺍ‪ ‬ﺧﺒﺖ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻘﺮﺑﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺭﺍﻋﻴﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻵﺧﺮ ﺣﺮﺍﺛﺎ ﻭﺇﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻐﻨﻢ‬ ‫ﻗﺮﺏ ﺧﲑ ﻏﻨﻤﻪ ﻭﺃﲰﻨﻬﺎ ﻭﻗﺮﺏ ﺍﻵﺧﺮ ﺑﻌﺾ ﺯﺭﻋﻪ ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺄﻛﻠﺖ ﺍﻟﺸﺎﺓ ﻭﺗﺮﻛﺖ ﺍﻟﺰﺭﻉ ﻷﻥ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻷﺑﻴﻪ ﺃﲤﺸﻲ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﻚ ﻗﺮﺑﺖ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻓﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﻚ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻲ ﻓﻼ ﻭﺍ‪ ‬ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﻭﺃﻧﺖ ﺧﲑ ﻣﲏ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﻷﻗﺘﻠﻨﻚ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺧﻮﻩ ﻣﺎ ﺫﻧﱯ ﺇﳕﺎ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﺍ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻘﲔ. ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ‬ ‫ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻭﻻ ﻋﻦ ﺗﺪﺍﺭﺉ ﰲ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﳑﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ " ﺇﺫ ﻗﺮﺑﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻓﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻭﱂ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﻗﺎﻝ ﻷﻗﺘﻠﻨﻚ ﻗﺎﻝ ﺇﳕﺎ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﺍ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻘﲔ " ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺇﻧﻪ ﺇﳕﺎ ﻏﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺣﺴﺪﻩ‬ ‫ﺑﻘﺒﻮﻟﻪ ﻗﺮﺑﺎﻧﻪ ﺩﻭﻧﻪ ﺛﻢ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺮﺏ ﺍﻟﺸﺎﺓ ﻫﻮ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺮﺏ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻫﻮ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻭﺃﻧﻪ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺎﺑﻴﻞ ﺷﺎﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻏﲑﻩ: ﺇﳖﺎ ﺍﻟﻜﺒﺶ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺪﻱ ﺑﻪ ﺍﻟﺬﺑﻴﺢ ﻭﻫﻮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻭﺍ‪ ‬ﺃﻋﻠﻢ ﻭﱂ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻴﻞ.‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﲑ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﳋﻠﻒ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻗﺮﺏ ﺍﻟﺰﺭﻉ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﺧﻼﻑ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﱂ ﳛﻔﻆ ﻋﻨﻪ ﺟﻴﺪﺍ ﻭﺍ‪ ‬ﺃﻋﻠﻢ. ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ " ﺇﳕﺎ ﻳﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﺍ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻘﲔ " ﺃﻱ ﳑﻦ ﺍﺗﻘﻰ ﺍ‪ ‬ﰲ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﰎ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ‬ ‫ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﺣﺪﺛﲏ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﻦ ﲤﻴﻢ ﻳﻌﲏ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﳌﻘﺮﻱ ﻗﺎﻝ: ﲰﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﻳﻘﻮﻝ: ﻷﻥ ﺃﺳﺘﻴﻘﻦ‬ ‫ﺃﻥ ﺍ‪ ‬ﻗﺪ ﺗﻘﺒﻞ ﱄ ﺻﻼﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﺣﺐ ﺇﱄ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻥ ﺍ‪ ‬ﻳﻘﻮﻝ " ﺇﳕﺎ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﺍ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻘﲔ " ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻲ‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﺤﻖ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻋﻦ ﺍﳌﻐﲑﺓ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﲪﺰﺓ ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻟﺴﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺋﻞ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺭﺟﻞ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﻋﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺷﻘﻴﻖ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﻔﻴﻒ ﺃﻻ‬ ‫ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻗﺎﻝ: ﺑﻠﻰ ﲰﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ: ﳛﺒﺲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺑﻘﻴﻊ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻴﻨﺎﺩﻱ ﻣﻨﺎﺩ ﺃﻳﻦ ﺍﳌﺘﻘﻮﻥ؟ ﻓﻴﻘﻮﻣﻮﻥ ﰲ ﻛﻨﻒ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻻ ﳛﺘﺠﺐ ﺍ‪ ‬ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﱰ ﻗﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻘﻮﻥ ؟ ﻗﺎﻝ: ﻗﻮﻡ ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ﻭﺃﺧﻠﺼﻮﺍ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‬ ‫ﻓﻴﻤﺮﻭﻥ ﺇﱃ ﺍﳉﻨﺔ.‬
‫))ﻟَﺌِﻦ‪ ‬ﺑ‪‬ﺴ‪‬ﻄْﺖ‪ ‬ﺇِﻟَﻲ‪ ‬ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﻙَ ﻟِﺘَﻘْﺘُﻠَﻨِﻲ ﻣ‪‬ﺎ ﺃﻧَﺎ ﺑِﺒ‪‬ﺎﺳِﻂٍ ﻳ‪‬ﺪِﻱ‪ ‬ﺇِﻟَﻴ‪‬ﻚ‪ ‬ﻷﻗْﺘُﻠَﻚ‪ ‬ﺇِﻧﱢﻲ ﺃَﺧ‪‬ﺎﻑ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟْﻌ‪‬ﺎﻟَﻤِﲔ‪.(( (28)‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ "ﻟﺌﻦ ﺑﺴﻄﺖ ﺇﱄ ﻳﺪﻙ ﻟﺘﻘﺘﻠﲏ ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﺒﺎﺳﻂ ﻳﺪﻱ ﺇﻟﻴﻚ ﻷﻗﺘﻠﻚ ﺇﻧﻰ ﺃﺧﺎﻑ ﺍ‪ ‬ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ" ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﺃﺧﻮﻩ ﺍﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﱀ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﺒﻞ ﺍ‪ ‬ﻗﺮﺑﺎﻧﻪ ﻟﺘﻘﻮﺍﻩ ﺣﲔ ﺗﻮﺍﻋﺪﻩ ﺃﺧﻮﻩ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﺎ ﺫﻧﺐ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻴﻪ " ﻟﺌﻦ ﺑﺴﻄﺖ ﺇﱄ ﻳﺪﻙ ﻟﺘﻘﺘﻠﲏ ﻣﺎ‬ ‫ﺃﻧﺎ ﺑﺒﺎﺳﻂ ﻳﺪﻱ ﺇﻟﻴﻚ ﻷﻗﺘﻠﻚ " ﺃﻱ ﻻ ﺃﻗﺎﺑﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻴﻌﻚ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﲟﺜﻠﻪ ﻓﺄﻛﻮﻥ ﺃﻧﺎ ﻭﺃﻧﺖ ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺍﳋﻄﻴﺌﺔ " ﺇﻧﻲ ﺃﺧﺎﻑ‬ ‫ﺍ‪ ‬ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ " ﺃﻱ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺃﺻﻨﻊ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﻞ ﺃﺻﱪ ﻭﺃﺣﺘﺴﺐ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ: ﻭﺍﻳﻢ ﺍ‪ ‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻷﺷﺪ ﺍﻟﺮﺟﻠﲔ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻨﻌﻪ ﺍﻟﺘﺤﺮﺝ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﻮﺭﻉ ﻭﳍﺬﺍ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ:" ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺍﳌﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺴﻴﻔﻬﻤﺎ ﻓﺎﻟﻘﺎﺗﻞ ﻭﺍﳌﻘﺘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻝ ﺍﳌﻘﺘﻮﻝ؟ ﻗﺎﻝ:" ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺣﺮﻳﺼﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ " ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻟﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻦ ﺑﻜﲑ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﻋﻦ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺃﻥ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﻓﺘﻨﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ: ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬ ‫ﻗﺎﻝ:" ﺇﳖﺎ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻭﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺷﻲ ﻭﺍﳌﺎﺷﻲ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﻋﻲ ﻗﺎﻝ: ﺃﻓﺮﺃﻳﺖ ﺇﻥ‬ ‫ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻴﱵ ﻓﺒﺴﻂ ﻳﺪﻩ ﺇﱄ ﻟﻴﻘﺘﻠﲏ ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻛﻦ ﻛﺎﺑﻦ ﺁﺩﻡ " ﻭﻛﺬﺍ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﱰﻣﺬﻱ ﻋﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻭﻗﺎﻝ: ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﻭﰲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﺧﺒﺎﺏ ﺑﻦ ﺍﻷﺭﺕ ﻭﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﺃﺑﻲ ﻭﺍﻗﺪ ﻭﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺧﺮﺷﺔ ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻭﺯﺍﺩ ﰲ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺭﺟﻼ ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ: ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ ﺣﺴﲔ ﺍﻷﺷﺠﻌﻲ ﻗﻠﺖ ﻭﻗﺎﻝ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ‬ ‫ﺩﺍﻭﺩ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻓﻘﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﺮﻣﻠﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻋﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻦ ﺑﻜﲑ ﻋﻦ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﻋﻦ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻷﺷﺠﻌﻲ ﺃﻧﻪ ﲰﻊ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺖ ﻗﺎﻝ:‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺇﻥ ﺩﺧﻞ ﺑﻴﱵ ﻭﺑﺴﻂ ﻳﺪﻩ ﻟﻴﻘﺘﻠﲏ ﻗﺎﻝ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ-:" ﻛﻦ ﻛﺎﺑﻦ ﺁﺩﻡ‬ ‫" ﻭﺗﻼ " ﻟﺌﻦ ﺑﺴﻄﺖ ﺇﱄ ﻳﺪﻙ ﻟﺘﻘﺘﻠﲏ ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﺒﺎﺳﻂ ﻳﺪﻱ ﺇﻟﻴﻚ ﻷﻗﺘﻠﻚ ﺇﻧﻰ ﺃﺧﺎﻑ ﺍ‪ ‬ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ" ﻗﺎﻝ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻟﺴﺨﺘﻴﺎﻧﻲ:‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﺧﺬ ﲠﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ " ﻟﺌﻦ ﺑﺴﻄﺖ ﺇﱄ ﻳﺪﻙ ﻟﺘﻘﺘﻠﲏ ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﺒﺎﺳﻂ ﻳﺪﻱ ﺇﻟﻴﻚ ﻷﻗﺘﻠﻚ ﺇﻧﻰ ﺃﺧﺎﻑ ﺍ‪‬‬ ‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ " ﻟﻌﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﻪ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﰎ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺣﺮﻡ ﺣﺪﺛﲏ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬ ‫ﺍﳉﻮﻧﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ ﻗﺎﻝ: ﺭﻛﺐ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﲪﺎﺭﺍ ﻭﺃﺭﺩﻓﲏ ﺧﻠﻔﻪ ﻭﻗﺎﻝ:" ﻳﺎ ﺃﺑﺎ‬ ‫ﺫﺭ ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺇﻥ ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﻮﻉ ﺷﺪﻳﺪ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﻓﺮﺍﺷﻚ ﺇﱃ ﻣﺴﺠﺪﻙ ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻨﻊ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ: ﺍ‪ ‬ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‬ ‫ﺃﻋﻠﻢ ﻗﺎﻝ:" ﺗﻌﻔﻒ " ﻗﺎﻝ:" ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺫﺭ ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺇﻥ ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻮﺕ ﺷﺪﻳﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﻘﱪ ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻨﻊ‬
‫" ﻗﻠﺖ: ﺍ‪ ‬ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﻗﺎﻝ:" ﺍﺻﱪ " ﻗﺎﻝ:"ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺫﺭ ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺇﻥ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻳﻌﲏ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺮﻕ ﺣﺠﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺰﻳﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻨﻊ" ﻗﺎﻝ: ﺍ‪ ‬ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﻗﺎﻝ:" ﺍﻗﻌﺪ ﰲ ﺑﻴﺘﻚ ﻭﺃﻏﻠﻖ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﺑﻚ " ﻗﺎﻝ: ﻓﺈﻥ ﱂ ﺃﺗﺮﻙ ﻗﺎﻝ:"‬ ‫ﻓﺎﺋﺖ ﻣﻦ ﺃﻧﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻜﻦ ﻣﻨﻬﻢ" ﻗﺎﻝ: ﻓﺂﺧﺬ ﺳﻼﺣﻲ ﻗﺎﻝ:" ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺸﺎﺭﻛﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﺧﺸﻴﺖ ﺃﻥ ﻳﺮﺩﻋﻚ‬ ‫ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻓﺄﻟﻖ ﻃﺮﻑ ﺭﺩﺍﺋﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻚ ﻛﻲ ﻳﺒﻮﺀ ﺑﺈﲦﻪ ﻭﺇﲦﻚ " ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ‬ ‫ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﳉﻮﻧﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﲪﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﳌﺸﻌﺚ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﻒ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﳌﺸﻌﺚ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻏﲑ‬ ‫ﲪﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺩﺣﻴﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺯﻡ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺒﻴﺼﺔ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ‬ ‫ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻋﻦ ﺭﺑﻌﻲ ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺎ ﰲ ﺟﻨﺎﺯﺓ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻓﺴﻤﻌﺖ ﺭﺟﻼ ﻳﻘﻮﻝ ﲰﻌﺖ ﻫﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻧﺎﺱ ﳑﺎ ﲰﻌﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:" ﻟﺌﻦ ﺍﻗﺘﺘﻠﺘﻢ ﻷﻧﻈﺮﻥ ﺇﱃ ﺃﻗﺼﻰ ﺑﻴﺖ ﰲ ﺩﺍﺭﻱ ﻓﻸﳉﻨﻪ ﻓﻠﺌﻦ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻲ ﻓﻼﻥ ﻷﻗﻮﻟﻦ ﻫﺎ‬ ‫ﺑﺆ ﺑﺈﲦﻲ ﻭﺇﲦﻚ ﻓﺄﻛﻮﻥ ﻛﺨﲑ ﺍﺑﲏ ﺁﺩﻡ.‬ ‫))ﺇِﻧﱢﻲ ﺃُﺭِﻳﺪ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺗَﺒ‪‬ﻮﺀ‪ ‬ﺑِﺈِﺛْﻤِﻲ ﻭ‪‬ﺇِﺛْﻤِﻚ‪ ‬ﻓَﺘَﻜُﻮﻥ‪ ‬ﻣِﻦ‪ ‬ﺃَﺻ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏِ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭِ ﻭ‪‬ﺫَﻟِﻚ‪ ‬ﺟ‪‬ﺰ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﺍﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﲔ‪.(( (29)‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ "ﺇﻧﻲ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺒﻮﺀ ﺑﺈﲦﻲ ﻭﺇﲦﻚ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺫﻟﻚ ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻈﺎﳌﲔ" ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﳎﺎﻫﺪ ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ‬ ‫ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﺪﻱ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ " ﺇﻧﻰ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺒﻮﺀ ﺑﺈﲦﻲ ﻭﺇﲦﻚ " ﺃﻱ ﺑﺈﺛﻢ ﻗﺘﻠﻲ ﻭﺍ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻚ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﻗﺎﻝ‬ ‫ﺁﺧﺮﻭﻥ: ﻳﻌﲏ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﻧﻲ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺒﻮﺀ ﲞﻄﻴﺌﱵ ﻓﺘﺘﺤﻤﻞ ﻭﺯﺭﻫﺎ ﻭﺇﲦﻚ ﰲ ﻗﺘﻠﻚ ﺇﻳﺎﻱ ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﻭﺟﺪﺗﻪ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ‬ ‫ﻭﺃﺧﺸﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﻠﻄﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﺧﻼﻓﻪ ﻳﻌﲏ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ " ﺇﻧﻲ‬ ‫ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺒﻮﺀ ﺑﺈﲦﻲ " ﻗﺎﻝ ﺑﻘﺘﻠﻚ ﺇﻳﺎﻱ " ﻭﺇﲦﻚ " ﻗﺎﻝ ﲟﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻚ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﻛﺬﺍ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﳒﻴﺢ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ‬ ‫ﲟﺜﻠﻪ ﻭﺭﻭﻯ ﺷﺒﻞ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﳒﻴﺢ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ " ﺇﻧﻲ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺒﻮﺀ ﺑﺈﲦﻲ ﻭﺇﲦﻚ " ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻧﻰ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻚ ﺧﻄﻴﺌﱵ‬ ‫ﻭﺩﻣﻰ ﻓﺘﺒﻮﺀ ﲠﻤﺎ ﲨﻴﻌﺎ " ﻗﻠﺖ "ﻭﻗﺪ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻪ" ﻣﺎ ﺗﺮﻙ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﺘﻮﻝ ﻣﻦ ﺫﻧﺐ " ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺸﺒﻪ ﻫﺬﺍ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:" ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺼﱪ ﻻ ﳝﺮ ﺑﺬﻧﺐ ﺇﻻ ﳏﺎﻩ " ﻭﻫﺬﺍ ﲠﺬﺍ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻭﻟﻮ‬
‫ﺻﺢ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﺇﻥ ﺍ‪ ‬ﻳﻜﻔﺮ ﻋﻦ ﺍﳌﻘﺘﻮﻝ ﺑﺄﱂ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺫﻧﻮﺑﻪ ﻓﺄﻣﺎ ﺃﻥ ﲢﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﻓﻼ ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﺘﻔﻖ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﻘﺘﻮﻝ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺻﺎﺕ ﻓﻴﺆﺧﺬ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﻈﻠﻤﺘﻪ ﻓﺈﻥ ﻧﻔﺪﺕ ﻭﱂ‬ ‫ﻳﺴﺘﻮﻑ ﺣﻘﻪ ﺃﺧﺬ ﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎﺕ ﺍﳌﻘﺘﻮﻝ ﻓﻄﺮﺣﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﻓﺮﲟﺎ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﺘﻮﻝ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﺇﻻ ﻭﺿﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺻﺢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﰲ ﺍﳌﻈﺎﱂ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻤﻬﺎ ﻭﺃﺷﺪﻫﺎ ﻭﺍ‪‬‬ ‫ﺃﻋﻠﻢ.ﻭﺃﻣﺎ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺇﻧﻲ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﻨﺼﺮﻑ ﲞﻄﻴﺌﺘﻚ ﰲ ﻗﺘﻠﻚ ﺇﻳﺎﻱ‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ " ﺇﻧﻰ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺒﻮﺀ ﺑﺈﲦﻲ " ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺇﲦﻚ ﻓﻬﻮ ﺇﲦﻪ ﻳﻌﲏ ﻗﺘﻠﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍ‪ ‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﰲ‬ ‫ﺇﻋﻤﺎﻝ ﺳﻮﺍﻩ ﻭﺇﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻹﲨﺎﻉ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻥ ﺍ‪ ‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻓﺠﺰﺍﺀ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺣﻜﻤﻪ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻐﲑ ﺟﺎﺋﺰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺁﺛﺎﻡ ﺍﳌﻘﺘﻮﻝ ﻣﺄﺧﻮﺫﺍ ﲠﺎ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﺑﺈﲦﻪ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‬ ‫ﺍﶈﺮﻡ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺁﺛﺎﻡ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ ﺍﻟﱵ ﺍﺭﺗﻜﺒﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﺍﺭﺗﻜﺒﻪ ﻗﺘﻴﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﻟﻔﻈﻪ ﺛﻢ ﺃﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺳﺆﺍﻻ ﺣﺎﺻﻠﻪ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﻴﻪ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﺇﺛﻢ ﻗﺘﻠﻪ ﻭﺇﺛﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ ﺃﻥ ﻗﺘﻠﻪ ﻟﻪ ﳏﺮﻡ؟ ﻭﺃﺟﺎﺏ ﲟﺎ ﺣﺎﺻﻠﻪ ﺃﻥ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﺃﺧﱪ ﻋﻦ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺃﺧﺎﻩ ﺇﻥ ﻗﺎﺗﻠﻪ ﺑﻞ ﻳﻜﻒ ﻋﻨﻪ ﻳﺪﻩ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﺇﻥ ﻭﻗﻊ ﻗﺘﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺧﻴﻪ ﻻ ﻣﻨﻪ ﻗﻠﺖ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﺘﻀﻤﻦ‬ ‫ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻟﻪ ﻟﻮ ﺍﺗﻌﻆ ﻭﺯﺟﺮ ﻟﻪ ﻟﻮ ﺍﻧﺰﺟﺮ ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ " ﺇﻧﻲ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺒﻮﺀ ﺑﺈﲦﻲ ﻭﺇﲦﻚ " ﺃﻱ ﺗﺘﺤﻤﻞ ﺇﲦﻲ ﻭﺇﲦﻚ " ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺫﻟﻚ ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻈﺎﳌﲔ " ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: ﺧﻮﻓﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺘﻪ ﻭﱂ ﻳﻨﺰﺟﺮ.‬ ‫))ﻓَﻄَﻮ‪‬ﻋ‪‬ﺖ‪ ‬ﻟَﻪ‪ ‬ﻧَﻔْﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗَﺘْﻞَ ﺃَﺧِﻴﻪِ ﻓَﻘَﺘَﻠَﻪ‪ ‬ﻓَﺄَﺻ‪‬ﺒ‪‬ﺢ‪ ‬ﻣِﻦ‪ ‬ﺍﻟْﺨَﺎﺳِﺮِﻳﻦ‪.(( (30)‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ "ﻓﻄﻮﻋﺖ ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺘﻞ ﺃﺧﻴﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﺳﺮﻳﻦ" ﺃﻱ ﻓﺤﺴﻨﺖ ﻭﺳﻮ‪‬ﻟﺖ ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺷﺠﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ‬ ‫ﺃﺧﻴﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﺃﻱ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﻋﻈﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﺟﺮ ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﻭﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻗﺘﻠﻪ ﲝﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﻳﺪﻩ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﺪﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﱀ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻋﻦ ﻣﺮﺓ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﻭﻋﻦ ﻧﺎﺱ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻄﻮﻋﺖ ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺘﻞ ﺃﺧﻴﻪ ﻓﻄﻠﺒﻪ ﻟﻘﺘﻠﻪ ﻓﺮﺍﻍ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﻓﺄﺗﺎﻩ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻋﻰ ﻏﻨﻤﺎ ﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﻧﺎﺋﻢ ﻓﺮﻓﻊ ﺻﺨﺮﺓ ﻓﺸﺪﺥ ﲠﺎ ﺭﺃﺳﻪ ﻓﻤﺎﺕ ﻓﱰﻛﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﺀ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ.ﻭﻋﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻧﻪ ﻗﺘﻠﻪ ﺧﻨﻘﺎ ﻭﻋﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺘﻞ ﺍﻟﺴﺒﺎﻉ.ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ: ﳌﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻠﻪ ﺟﻌﻞ ﻳﻠﻮﻱ ﻋﻨﻘﻪ ﻓﺄﺧﺬ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺩﺍﺑﺔ‬ ‫ﻭﻭﺿﻊ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺮ ﺛﻢ ﺃﺧﺬ ﺣﺠﺮﺍ ﺁﺧﺮ ﻓﻀﺮﺏ ﺑﻪ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﻬﺎ ﻭﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻔﻌﻞ ﺑﺄﺧﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ. ﺭﻭﺍﻩ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﰎ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺬ ﺑﺮﺃﺳﻪ ﻟﻴﻘﺘﻠﻪ ﻓﺎﺿﻄﺠﻊ ﻟﻪ‬ ‫ﻭﺟﻌﻞ ﻳﻐﻤﺰ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﻋﻈﺎﻣﻪ ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﻛﻴﻒ ﻳﻘﺘﻠﻪ ﻓﺠﺎﺀﻩ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﻘﺘﻠﻪ؟ ﻗﺎﻝ ﻧﻌﻢ ﻗﺎﻝ: ﻓﺨﺬ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ‬ ‫ﻓﺎﻃﺮﺣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ ﻓﺄﻟﻘﺎﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺸﺪﺥ ﺭﺃﺳﻪ ﺛﻢ ﺟﺎﺀ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺇﱃ ﺣﻮﺍﺀ ﻣﺴﺮﻋﺎ ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺣﻮﺍﺀ ﺇﻥ ﻗﺎﺑﻴﻞ‬ ‫ﻗﺘﻞ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ: ﻭﳛﻚ ﻭﺃﻯ ﺷﻲﺀ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻗﺎﻝ ﻻ ﻳﺄﻛﻞ ﻭﻻ ﻳﺸﺮﺏ ﻭﻻ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﻗﺎﻟﺖ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻮﺕ ﻗﺎﻝ ﻓﻬﻮ ﺍﳌﻮﺕ‬ ‫ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺗﺼﻴﺢ ﺣﺘﻰ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺁﺩﻡ ﻭﻫﻰ ﺗﺼﻴﺢ ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻠﻤﻪ ﻓﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﺮﺗﲔ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻠﻤﻪ ﻓﻘﺎﻝ: ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺤﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺗﻚ ﻭﺃﻧﺎ ﻭﺑﲏ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮﺁﺀ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﰎ ﻭﻗﻮﻟﻪ " ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﺳﺮﻳﻦ " ﺃﻱ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺃﻱ‬ ‫ﺧﺴﺎﺭﺓ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﻭﻛﻴﻊ ﻗﺎﻻ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﻣﺮﺓ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺴﺮﻭﻕ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﻻ ﺗﻘﺘﻞ ﻧﻔﺲ ﻇﻠﻤﺎ ﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﻛﻔﻞ ﻣﻦ ﺩﻣﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺳﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ" ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺳﻮﻯ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻤﺸﻲ ﺑﻪ ﻭﻗﺎﻝ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﳊﺴﲔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺠﺎﺝ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻗﺎﻝ ﳎﺎﻫﺪ: ﻋﻠﻘﺖ ﺇﺣﺪﻯ ﺭﺟﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ‬ ‫ﺑﺴﺎﻗﻬﺎ ﺇﱃ ﻓﺨﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻭﻭﺟﻬﻪ ﰲ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺩﺍﺭﺕ ﺩﺍﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﻴﻒ ﺣﻈﲑﺓ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ‬ ‫ﺣﻈﲑﺓ ﻣﻦ ﺛﻠﺞ ﻗﺎﻝ: ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﺇﻧﺎ ﻟﻨﺠﺪ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﻳﻘﺎﺳﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻗﺴﻤﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺷﻄﺮ ﻋﺬﺍﲠﻢ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻋﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺃﻧﻪ ﺣﺪﺙ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺃﺷﻘﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﺟﻼ ﻻﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺘﻞ ﺃﺧﺎﻩ ﻣﺎ ﺳﻔﻚ ﺩﻡ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻨﺬ ﻗﺘﻞ ﺃﺧﺎﻩ ﺇﱃ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺇﻻ ﳊﻖ ﺑﻪ ﻣﻨﻪ ﺷﺮ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺳﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ.ﻭﻗﺎﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ: ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﻳﻘﺘﻞ ﻇﻠﻤﺎ ﺇﻻ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻛﻔﻞ ﻣﻨﻪ.ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺃﻳﻀﺎ.‬ ‫))ﻓَﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺚ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻏُﺮ‪‬ﺍﺑ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺚ‪ ‬ﻓِﻲ ﺍﻷﺭ‪‬ﺽِ ﻟِﻴ‪‬ﺮِﻳ‪‬ﻪ‪ ‬ﻛَﻴ‪‬ﻒ‪ ‬ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺭِﻱ ﺳ‪‬ﻮ‪‬ﺃَﺓ‪ ‬ﺃَﺧِﻴﻪِ ﻗَﺎﻝَ ﻳ‪‬ﺎﻭ‪‬ﻳ‪‬ﻠَﺘَﺎ ﺃَﻋ‪‬ﺠ‪‬ﺰ‪‬ﺕ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺃَﻛُﻮﻥ‪ ‬ﻣِﺜْﻞَ ﻫ‪‬ﺬَﺍ ﺍﻟْﻐُﺮ‪‬ﺍﺏِ ﻓَﺄُﻭ‪‬ﺍﺭِﻱ‪‬‬ ‫ﺳ‪‬ﻮ‪‬ﺃَﺓ‪ ‬ﺃَﺧِﻲ ﻓَﺄَﺻ‪‬ﺒ‪‬ﺢ‪ ‬ﻣِﻦ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺩِﻣِﲔ‪.(( (31)‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ "ﻓﺒﻌﺚ ﺍ‪ ‬ﻏﺮﺍﺑﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﲑﻳﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﻮﺍﺭﻱ ﺳﻮﺃﺓ ﺃﺧﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﻭﻳﻠﱵ ﺃﻋﺠﺰﺕ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺍﺏ ﻓﺄﻭﺍﺭﻱ ﺳﻮﺃﺓ ﺃﺧﻲ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺩﻣﲔ" ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﺪﻱ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﻬﻢ: ﳌﺎ ﻣﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺗﺮﻛﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﺀ ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﺪﻓﻦ ﻓﺒﻌﺚ ﺍ‪ ‬ﻏﺮﺍﺑﲔ ﺃﺧﻮﻳﻦ ﻓﺎﻗﺘﺘﻼ ﻓﻘﺘﻞ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﺤﻔﺮ ﻟﻪ ﺛﻢ ﺣﺜﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﻗﺎﻝ " ﻳﺎ ﻭﻳﻠﺘﻰ ﺃﻋﺠﺰﺕ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺍﺏ ﻓﺄﻭﺍﺭﻱ ﺳﻮﺃﺓ ﺃﺧﻲ " ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ: ﻋﻦ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ: ﺟﺎﺀ ﻏﺮﺍﺏ ﺇﱃ ﻏﺮﺍﺏ ﻣﻴﺖ ﻓﺤﺜﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﱰﺍﺏ ﺣﺘﻰ ﻭﺍﺭﺍﻩ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺘﻞ ﺃﺧﺎﻩ " ﻳﺎ ﻭﻳﻠﱵ ﺃﻋﺠﺰﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻛﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺍﺏ ﻓﺄﻭﺍﺭﻱ ﺳﻮﺃﺓ ﺃﺧﻲ " ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: ﻣﻜﺚ ﳛﻤﻞ ﺃﺧﺎﻩ ﰲ ﺟﺮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺚ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻐﺮﺍﺑﲔ ﻓﺮﺁﳘﺎ ﻳﺒﺤﺜﺎﻥ ﻓﻘﺎﻝ " ﺃﻋﺠﺰﺕ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺍﺏ " ﻓﺪﻓﻦ ﺃﺧﺎﻩ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻴﺚ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻴﻢ‬ ‫ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ: ﻛﺎﻥ ﳛﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻴﺘﺎ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﺑﻪ ﻭﳛﻤﻠﻪ ﻭﻳﻀﻌﻪ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ ﺣﺘﻰ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻐﺮﺍﺏ‬ ‫ﻳﺪﻓﻦ ﺍﻟﻐﺮﺍﺏ ﻓﻘﺎﻝ " ﻳﺎ ﻭﻳﻠﺘﻰ ﺃﻋﺠﺰﺕ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺍﺏ ﻓﺄﻭﺍﺭﻱ ﺳﻮﺃﺓ ﺃﺧﻲ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺩﻣﲔ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‬ ‫ﻭﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﰎ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﻟﻌﻮﰲ: ﳌﺎ ﻗﺘﻠﻪ ﻓﻀﻤﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺃﺭﻭﺡ ﻭﻋﻜﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﻉ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﺘﻰ ﻳﺮﻣﻲ ﺑﻪ‬ ‫ﻓﺘﺄﻛﻠﻪ.ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﺭﻭﻯ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﳌﺎ ﻗﺘﻠﻪ ﺳﻘﻂ ﰲ ﻳﺪﻩ ﺃﻱ ﻭﱂ ﻳﺪﺭ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻮﺍﺭﻳﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻭﻝ ﻗﺘﻴﻞ ﰲ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﻭﺃﻭﻝ ﻣﻴﺖ " ﻓﺒﻌﺚ ﺍ‪ ‬ﻏﺮﺍﺑﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﲑﻳﻪ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻳﻮﺍﺭﻱ ﺳﻮﺃﺓ ﺃﺧﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﻭﻳﻠﺘﻰ ﺃﻋﺠﺰﺕ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺍﺏ ﻓﺄﻭﺍﺭﻱ ﺳﻮﺃﺓ ﺃﺧﻲ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺩﻣﲔ " ﻗﺎﻝ: ﻭﺯﻋﻢ‬ ‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺃﻥ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﳌﺎ ﻗﺘﻞ ﺃﺧﺎﻩ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺍ‪ ‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻳﺎ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﺃﻳﻦ ﺃﺧﻮﻙ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻗﻴﺒﺎ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺇﻥ ﺻﻮﺕ ﺩﻡ ﺃﺧﻴﻚ ﻟﻴﻨﺎﺩﻳﲏ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻵﻥ ﺃﻧﺖ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﱵ ﻓﺘﺤﺖ ﻓﺎﻫﺎ ﻓﺘﻠﻘﺖ ﺩﻡ ﺃﺧﻴﻚ ﻣﻦ ﻳﺪﻙ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺃﻧﺖ ﻋﻤﻠﺖ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺈﳖﺎ ﻻ ﺗﻌﻮﺩ ﺗﻌﻄﻴﻚ ﺣﺮﺛﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﺰﻋﺎ ﺗﺎﺋﻬﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻗﻮﻟﻪ " ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺩﻣﲔ "‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ: ﻋﻼﻩ ﺍ‪ ‬ﺑﻨﺪﺍﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﻓﻬﺬﻩ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﻛﻠﻬﻢ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﺑﻨﺎ‬ ‫ﺁﺩﻡ ﻟﺼﻠﺒﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻛﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﻛﻔﻞ ﻣﻦ ﺩﻣﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺳﻦ‬ ‫ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﻫﺬﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﻭﺟﻠﻲ ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﻭﻛﻴﻊ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻼﻥ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻗﺎﻝ ﺍ‪ " ‬ﻭﺍﺗﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺒﺄ ﺍﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﺑﺎﳊﻖ " ﻣﻦ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﱂ ﻳﻜﻮﻧﺎ‬ ‫ﺍﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﻟﺼﻠﺒﻪ ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﻛﺎﻥ ﺁﺩﻡ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻭﻫﺬﺍ ﻏﺮﻳﺐ ﺟﺪﺍ ﻭﰲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻧﻈﺮ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:" ﺇﻥ ﺍﺑﲏ ﺁﺩﻡ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ- ﺿﺮﺑﺎ ﳍﺬﻩ‬ ‫ﺍﻷﻣﺔ ﻣﺜﻼ ﻓﺨﺬﻭﺍ ﺑﺎﳋﲑ ﻣﻨﻬﻤﺎ" ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺍﻷﺣﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺳﻠﻢ:" ﺇﻥ ﺍ‪ ‬ﺿﺮﺏ ﻟﻜﻢ ﺍﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﻣﺜﻼ ﻭﺧﺬﻭﺍ ﻣﻦ ﺧﲑﻫﻢ ﻭﺩﻋﻮﺍ ﺷﺮﻫﻢ" ﻭﻛﺬﺍ ﺃﺭﺳﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﻜﲑ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬‬ ‫ﺍﳌﺰﻧﻲ ﺭﻭﻯ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺎﱂ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﳉﻌﺪ: ﳌﺎ ﻗﺘﻞ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺃﺧﺎﻩ ﻣﻜﺚ ﺁﺩﻡ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﺣﺰﻳﻨﺎ ﻻ ﻳﻀﺤﻚ ﺛﻢ‬
‫ﺃﺗﻰ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ: ﺣﻴﺎﻙ ﺍ‪ ‬ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ﺃﻱ ﺃﺿﺤﻚ. ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻏﻴﺎﺙ ﺑﻦ‬ ‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﳍﻤﺪﺍﻧﻲ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ: ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﳌﺎ ﻗﺘﻞ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺃﺧﺎﻩ ﺑﻜﺎﻩ ﺁﺩﻡ ﻓﻘﺎﻝ:‬ ‫ﻓﻠﻮﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻐﱪ ﻗﺒﻴﺢ‬ ‫ﺗﻐﲑﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﻗﻞ ﺑﺸﺎﺷﺔ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﳌﻠﻴﺢ‬ ‫ﺗﻐﲑ ﻛﻞ ﺫﻱ ﻟﻮﻥ ﻭﻃﻌﻢ‬ ‫ﻓﺄﺟﻴﺐ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ:‬ ‫ﻭﺻﺎﺭ ﺍﳊﻲ ﺑﺎﳌﻴﺖ ﺍﻟـﺬﺑﻴﺢ‬ ‫ﺃﺑﺎ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻗﺪ ﻗﺘﻼ ﲨﻴﻌﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﻮﻑ ﻓﺠﺎﺀ ﲠﺎ ﻳﺼﻴﺢ‬ ‫ﻭﺟـﺎﺀ ﺑﺸﺮﻩ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻋﻮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﳎﺎﻫﺪ ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻘﺖ ﺳﺎﻗﻪ ﺑﻔﺨﺬﻩ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺟﻌﻞ ﺍ‪ ‬ﻭﺟﻬﻪ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺣﻴﺚ ﺩﺍﺭﺕ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﻪ ﻭﺗﻨﻜﻴﻼ ﺑﻪ ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ:" ﻣﺎ ﻣﻦ ﺫﻧﺐ ﺃﺟﺪﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻌﺠﻞ ﺍ‪ ‬ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﺮ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭﻗﻄﻴﻌﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ " ﻭﻗﺪ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﰲ ﻓﻌﻞ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻓﺈﻧﺎ ‪ ‬ﻭﺇﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ.‬ ‫))ﻣِﻦ‪ ‬ﺃَﺟ‪‬ﻞِ ﺫَﻟِﻚ‪ ‬ﻛَﺘَﺒ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠَﻰ ﺑ‪‬ﻨِﻲ ﺇِﺳ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺋِﻴﻞَ ﺃَﻧﱠﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻗَﺘَﻞَ ﻧَﻔْﺴ‪‬ﺎ ﺑِﻐَﻴ‪‬ﺮِ ﻧَﻔْﺲٍ ﺃَﻭ‪ ‬ﻓَﺴ‪‬ﺎﺩٍ ﻓِﻲ ﺍﻷﺭ‪‬ﺽِ ﻓَﻜَﺄَﻧﱠﻤ‪‬ﺎ ﻗَﺘَﻞَ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﺟ‪‬ﻤِﻴﻌ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪‬‬ ‫ﺃَﺣ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ ﻓَﻜَﺄَﻧﱠﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺣ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﺟ‪‬ﻤِﻴﻌ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟَﻘَﺪ‪ ‬ﺟ‪‬ﺎﺀ‪‬ﺗْﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻠُﻨ‪‬ﺎ ﺑِﺎﻟْﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺕِ ﺛُﻢ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻛَﺜِﲑ‪‬ﺍ ﻣِﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﺫَﻟِﻚ‪ ‬ﻓِﻲ ﺍﻷﺭ‪‬ﺽِ ﻟَﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺮِﻓُﻮﻥ‪(32)‬‬ ‫((.‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻗﺘﻞ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺃﺧﺎﻩ ﻇﻠﻤﺎ ﻭﻋﺪﻭﺍﻧﺎ " ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ " ﺃﻱ ﺷﺮﻋﻨﺎ ﳍﻢ ﻭﺃﻋﻠﻤﻨﺎﻫﻢ " ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ‬ ‫ﻧﻔﺴﺎ ﺑﻐﲑ ﻧﻔﺲ ﺃﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻜﺄﳕﺎ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ ﻭﻣﻦ ﺃﺣﻴﺎﻫﺎ ﻓﻜﺄﳕﺎ ﺃﺣﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ " ﺃﻱ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﺎ‬ ‫ﺑﻐﲑ ﺳﺒﺐ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺹ ﺃﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺳﺘﺤﻞ ﻗﺘﻠﻬﺎ ﺑﻼ ﺳﺒﺐ ﻭﻻ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻓﻜﺄﳕﺎ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻓﺮﻕ‬ ‫ﻋﻨﺪﻩ ﺑﲔ ﻧﻔﺲ ﻭﻧﻔﺲ ﻭﻣﻦ ﺃﺣﻴﺎﻫﺎ ﺃﻯ ﺣﺮﻡ ﻗﺘﻠﻬﺎ ﻭﺍﻋﺘﻘﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺳﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﲠﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ "‬ ‫ﻓﻜﺄﳕﺎ ﺃﺣﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ " ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻭﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﱀ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻓﻘﻠﺖ‬ ‫ﺟﺌﺖ ﻷﻧﺼﺮﻙ ﻭﻗﺪ ﻃﺎﺏ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻳﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻳﺴﺮﻙ ﺃﻥ ﺗﻘﺘﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ ﻭﺇﻳﺎﻱ ﻣﻌﻬﻢ ﻗﻠﺖ ﻻ ﻗﺎﻝ‬ ‫ﻓﺈﻧﻚ ﺇﻥ ﻗﺘﻠﺖ ﺭﺟﻼ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻓﻜﺄﳕﺎ ﻗﺘﻠﻚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ ﻓﺎﻧﺼﺮﻑ ﻣﺄﺫﻭﻧﺎ ﻟﻚ ﻣﺄﺟﻮﺭﺍ ﻏﲑ ﻣﺄﺯﻭﺭ ﻗﺎﻝ: ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﺖ ﻭﱂ ﺃﻗﺎﺗﻞ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ: ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ " ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﺎ ﺑﻐﲑ ﻧﻔﺲ ﻓﻜﺄﳕﺎ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺃﺣﻴﺎﻫﺎ ﻓﻜﺄﳕﺎ ﺃﺣﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ " ﻭﺇﺣﻴﺎﺅﻫﺎ ﺃﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﺎ ﺣﺮﻣﻬﺎ ﺍ‪ ‬ﻓﺬﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﻡ‬ ‫ﻗﺘﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﲝﻖ ﺣﻴﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻨﻪ. ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﳎﺎﻫﺪ ﻭﻣﻦ ﺃﺣﻴﺎﻫﺎ ﺃﻱ ﻛﻒ ﻋﻦ ﻗﺘﻠﻬﺎ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻮﻓﻰ: ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﰲ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ " ﻓﻜﺄﳕﺎ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ " ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﺎ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺣﺮﻣﻬﺎ ﺍ‪ ‬ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ.ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ:‬ ‫ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺤﻞ ﺩﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻜﺄﳕﺎ ﺍﺳﺘﺤﻞ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ ﻭﻣﻦ ﺣﺮﻡ ﺩﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻜﺄﳕﺎ ﺣﺮﻡ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ ﻭﻣﻦ ﺷﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻀﺪ ﻧﱯ ﺃﻭ ﺇﻣﺎﻡ ﻋﺪﻝ ﻓﻜﺄﳕﺎ ﺃﺣﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﻗﺎﻝ ﳎﺎﻫﺪ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﺎ‬ ‫ﺑﻐﲑ ﻧﻔﺲ ﻓﻜﺄﳕﺎ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻓﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻬﻮ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻷﻋﺮﺝ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ" ﻓﻜﺄﳕﺎ ﻗﺘﻞ ﺍ‪ ‬ﲨﻴﻌﺎ " ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﳌﺆﻣﻨﺔ ﻣﺘﻌﻤﺪﺍ ﺟﻌﻞ ﺍ‪ ‬ﺟﺰﺍﺀﻩ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﻏﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﻟﻌﻨﻪ ﻭﺃﻋﺪ ﻟﻪ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻮ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ " ﱂ ﻳﺰﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻗﺎﻝ ﳎﺎﻫﺪ " ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺃﺣﺎﻳﺎﻫﺎ ﻓﻜﺄﳕﺎ ﺃﺣﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ " ﻣﻦ ﱂ ﻳﻘﺘﻞ ﺃﺣﺪﺍ ﻓﻘﺪ ﺣﻴﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻨﻪ. ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ: ﻣﻦ ﻗﺘﻞ‬ ‫ﻧﻔﺴﺎ ﻓﻜﺄﳕﺎ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻌﲏ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻓﻼ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﻣﻦ ﺃﺣﻴﺎﻫﺎ ﺃﻱ ﻋﻔﺎ ﻋﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﻭﻟﻴﻪ‬ ‫ﻓﻜﺄﳕﺎ ﺃﺣﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ ﻭﺣﻜﻰ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﻗﺎﻝ ﳎﺎﻫﺪ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ: ﻭﻣﻦ ﺃﺣﻴﺎﻫﺎ ﺃﻱ ﺃﳒﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﺮﻕ‬ ‫ﺃﻭ ﺣﺮﻕ ﺃﻭ ﻫﻠﻜﺔ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ " ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﺎ ﺑﻐﲑ ﻧﻔﺲ ﻓﻜﺄﳕﺎ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ " ﻫﺬﺍ ﺗﻌﻈﻴﻢ‬ ‫ﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ: ﻋﻈﻴﻢ ﻭﺍ‪ ‬ﻭﺯﺭﻫﺎ ﻭﻋﻈﻴﻢ ﻭﺍ‪ ‬ﺃﺟﺮﻫﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﻋﻦ ﺳﻼﻡ ﺑﻦ ﻣﺴﻜﲔ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺮﺑﻌﻲ ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻟﻨﺎ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺒﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻱ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻﺇﻟﻪ ﻏﲑﻩ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻟﺒﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺩﻣﺎﺀ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺃﻛﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻣﻦ ﺩﻣﺎﺋﻨﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ " ﻓﻜﺄﳕﺎ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ "‬ ‫ﻗﺎﻝ: ﻭﺯﺭﺍ " ﻭﻣﻦ ﺃﺣﻴﺎﻫﺎ ﻓﻜﺄﳕﺎ ﺃﺣﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ " ﻗﺎﻝ: ﺃﺟﺮﺍ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺴﻦ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳊﺒﻠﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻗﺎﻝ: ﺟﺎﺀ ﲪﺰﺓ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺇﱃ‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺍﺟﻌﻠﲏ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﺃﻋﻴﺶ ﺑﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺳﻠﻢ:" ﻳﺎ ﲪﺰﺓ ﻧﻔﺴﻲ ﲢﻴﻴﻬﺎ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻚ ﺃﻡ ﻧﻔﺲ ﲤﻴﺘﻬﺎ" ﻗﺎﻝ: ﺑﻞ ﻧﻔﺲ ﺃﺣﻴﻬﺎ ﻗﺎﻝ:" ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻨﻔﺴﻚ " ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ " ﻭﻟﻘﺪ‬ ‫ﺟﺎﺀﲥﻢ ﺭﺳﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺎﺕ " ﺃﻱ ﺑﺎﳊﺠﺞ ﻭﺍﻟﱪﺍﻫﲔ ﻭﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ " ﺛﻢ ﺇﻥ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﳌﺴﺮﻓﻮﻥ "‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻘﺮﻳﻊ ﳍﻢ ﻭﺗﻮﺑﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺗﻜﺎﲠﻢ ﺍﶈﺎﺭﻡ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﲠﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﻮ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﻭﺍﻟﻨﻀﲑ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻗﻴﻨﻘﺎﻉ ﳑﻦ‬ ‫ﺣﻮﻝ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻷﻭﺱ ﻭﺍﳋﺰﺭﺝ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺛﻢ ﺇﺫﺍ ﻭﺿﻌﺖ‬
‫ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺃﻭﺯﺍﺭﻫﺎ ﻓﺪﻭﺍ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﻭﻩ ﻭﻭﺩﻭﺍ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻮﻩ ﻭﻗﺪ ﺃﻧﻜﺮ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ " ﻭﺇﺫ ﺃﺧﺬﻧﺎ‬ ‫ﻣﻴﺜﺎﻗﻜﻢ ﻻ ﺗﺴﻔﻜﻮﻥ ﺩﻣﺎﺀﻛﻢ ﻭﻻ ﲣﺮﺟﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭﻛﻢ ﺛﻢ ﺃﻗﺮﺭﰎ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺗﺸﻬﺪﻭﻥ ﺛﻢ ﺃﻧﺘﻢ ﻫﺆﻻﺀ ﺗﻘﺘﻠﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ‬ ‫ﻭﲣﺮﺟﻮﻥ ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ﺗﻈﺎﻫﺮﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻹﺛﻢ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ﻭﺇﻥ ﻳﺄﺗﻮﻛﻢ ﺃﺳﺎﺭﻯ ﺗﻔﺎﺩﻭﻫﻢ ﻭﻫﻮ ﳏﺮﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬ ‫ﺇﺧﺮﺍﺟﻬﻢ ﺃﻓﺘﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺗﻜﻔﺮﻭﻥ ﺑﺒﻌﺾ ﻓﻤﺎ ﺟﺰﺍﺀ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻜﻢ ﺇﻻ ﺧﺰﻱ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫ﻳﺮﺩﻭﻥ ﺇﱃ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﻣﺎ ﺍ‪ ‬ﺑﻐﺎﻓﻞ ﻋﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ".‬
‫ﺫﻛﺮ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﻳﻢ‬ ‫))ﻭ‪‬ﺍﺫْﻛُﺮ‪ ‬ﻓِﻲ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﺇِﺩ‪‬ﺭِﻳﺲ‪ ‬ﺇِﻧﱠﻪ‪ ‬ﻛَﺎﻥ‪ ‬ﺻِﺪ‪‬ﻳﻘًﺎ ﻧَﺒِﻴ‪‬ﺎ)65(ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻓَﻌ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻩ‪ ‬ﻣ‪‬ﻜَﺎﻧًﺎ ﻋ‪‬ﻠِﻴ‪‬ﺎ)75( ((.‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬ ‫))ﻭ‪‬ﺇِﺳ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻋِﻴﻞَ ﻭ‪‬ﺇِﺩ‪‬ﺭِﻳﺲ‪ ‬ﻭ‪‬ﺫَﺍ ﺍﻟْﻜِﻔْﻞِ ﻛُﻞﱞ ﻣِﻦ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺑِﺮِﻳﻦ‪(85)‬ﻭ‪‬ﺃَﺩ‪‬ﺧ‪‬ﻠْﻨ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓِﻲ ﺭ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﺘِﻨ‪‬ﺎ ﺇِﻧﱠﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣِﻦ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤِﲔ‪.(( (86)‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻓﻰ ﺗﻔﺴﲑﻩ‬ ‫))ﻭ‪‬ﺍﺫْﻛُﺮ‪ ‬ﻓِﻲ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﺇِﺩ‪‬ﺭِﻳﺲ‪ ‬ﺇِﻧﱠﻪ‪ ‬ﻛَﺎﻥ‪ ‬ﺻِﺪ‪‬ﻳﻘًﺎ ﻧَﺒِﻴ‪‬ﺎ)65( ((.‬ ‫ﺫﻛﺮ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻧﺒﻴﺎ ﻭﺃﻥ ﺍ‪ ‬ﺭﻓﻌﻪ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻋﻠﻴﺎ ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪‬‬ ‫ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺮ ﺑﻪ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ. ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻫﻬﻨﺎ ﺃﺛﺮﺍ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻋﺠﻴﺒﺎ ﻓﻘﺎﻝ:‬ ‫ﺣﺪﺛﲏ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻷﻋﻠﻰ ﺃﻧﺒﺄﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﺃﺧﱪﻧﻲ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﺣﺎﺯﻡ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﴰﺮ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﻼﻝ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻳﺴﺎﻑ ﻗﺎﻝ ﺳﺄﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻛﻌﺒﺎ ﻭﺃﻧﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻹﺩﺭﻳﺲ "ﻭﺭﻓﻌﻨﺎﻩ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻋﻠﻴﺎ" ﻓﻘﺎﻝ ﻛﻌﺐ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﻓﺈﻥ ﺍ‪ ‬ﺃﻭﺣﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻧﻰ ﺃﺭﻓﻊ ﻟﻚ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻣﺜﻞ ﻋﻤﻞ ﲨﻴﻊ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﻓﺄﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻋﻤﻼ ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺧﻠﻴﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺇﻥ ﺍ‪ ‬ﺃﻭﺣﻰ ﺇﱄ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﻓﻜﻠﻢ ﱄ ﻣﻠﻚ ﺍﳌﻮﺕ ﻓﻠﻴﺆﺧﺮﻧﻲ ﺣﺘﻰ ﺃﺯﺩﺍﺩ ﻋﻤﻼ ﻓﺤﻤﻠﻪ ﺑﲔ ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺻﻌﺪ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﺗﻠﻘﺎﻫﻢ ﻣﻠﻚ ﺍﳌﻮﺕ ﻣﻨﺤﺪﺭﺍ ﻓﻜﻠﻢ ﻣﻠﻚ ﺍﳌﻮﺕ ﰲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻠﻤﻪ ﻓﻴﻪ ﺇﺩﺭﻳﺲ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﻭﺃﻳﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻫﻮ ﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻱ ﻗﺎﻝ ﻣﻠﻚ ﺍﳌﻮﺕ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺑﻌﺜﺖ ﻭﻗﻴﻞ ﱄ ﺍﻗﺒﺾ ﺭﻭﺡ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‬ ‫ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺃﻗﻮﻝ ﻛﻴﻒ ﺃﻗﺒﺾ ﺭﻭﺣﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻘﺒﺾ ﺭﻭﺣﻪ ﻫﻨﺎﻙ.‬
‫))ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻓَﻌ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻩ‪ ‬ﻣ‪‬ﻜَﺎﻧًﺎ ﻋ‪‬ﻠِﻴ‪‬ﺎ)75( ((.‬ ‫ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ "ﻭﺭﻓﻌﻨﺎﻩ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻋﻠﻴﺎ" ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻛﻌﺐ ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭﰲ ﺑﻌﻀﻪ ﻧﻜﺎﺭﺓ ﻭﺍ‪ ‬ﺃﻋﻠﻢ. ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﰎ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻧﻪ ﺳﺄﻝ ﻛﻌﺒﺎ ﻓﺬﻛﺮ ﳓﻮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﳌﻠﻚ ﻫﻞ ﻟﻚ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﺴﺄﻟﻪ ﻳﻌﲏ ﻣﻠﻚ ﺍﳌﻮﺕ ﻛﻢ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻲ ﻟﻜﻰ ﺃﺯﺩﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺫﻛﺮ ﺑﺎﻗﻴﻪ ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﳌﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﻗﺎﻝ ﻻ‬ ‫ﺃﺩﺭﻱ ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻈﺮ ﻓﻨﻈﺮ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻚ ﺗﺴﺄﻟﲏ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﺇﻻ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ ﻓﻨﻈﺮ ﺍﳌﻠﻚ ﲢﺖ ﺟﻨﺎﺣﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ‬ ‫ﻗﺪ ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﺛﻢ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻥ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﻛﺎﻥ ﺧﻴﺎﻃﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﻻ ﻳﻐﺮﺯ ﺇﺑﺮﺓ ﺇﻻ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍ‪ ‬ﻓﻜﺎﻥ ﳝﺴﻲ ﺣﲔ ﳝﺴﻲ ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺣﺪ ﺃﻓﻀﻞ ﻋﻤﻼ ﻣﻨﻪ ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻘﻴﺘﻪ ﻛﺎﻟﺬﻱ ﻗﺒﻠﻪ ﺃﻭ ﳓﻮﻩ ﻭﻗﺎﻝ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﳒﻴﺢ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ "ﻭﺭﻓﻌﻨﺎﻩ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻋﻠﻴﺎ" ﻗﺎﻝ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺭﻓﻊ ﻭﱂ ﳝﺖ ﻛﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ "ﻭﺭﻓﻌﻨﺎﻩ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻋﻠﻴﺎ" ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻮﰲ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ "ﻭﺭﻓﻌﻨﺎﻩ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻋﻠﻴﺎ" ﻗﺎﻝ ﺭﻓﻊ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻓﻤﺎﺕ ﲠﺎ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺑﻦ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﻏﲑﻩ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ "ﻭﺭﻓﻌﻨﺎﻩ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻋﻠﻴﺎ" ﻗﺎﻝ‬ ‫ﺍﳉﻨﺔ.‬
‫ﻗﺼﺔ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻗﺎﺑﻴﻞ ﻭﻫﺎﺑﻴﻞ ﻓﻰ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫1. ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﺧﻠﻖ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻻﺭﺽ.‬ ‫2 ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻻﺭﺽ ﺧﺮﺑﺔ ﻭﺧﺎﻟﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻐﻤﺮ ﻇﻠﻤﺔ ﻭﺭﻭﺡ ﺍ‪ ‬ﻳﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳌﻴﺎﻩ.‬ ‫3. ﻭﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﻟﻴﻜﻦ ﻧﻮﺭ ﻓﻜﺎﻥ ﻧﻮﺭ.‬ ‫4 ﻭﺭﺍﻯ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻧﻪ ﺣﺴﻦ.ﻭﻓﺼﻞ ﺍ‪ ‬ﺑﲔ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﻈﻠﻤﺔ.‬ ‫5 ﻭﺩﻋﺎ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻨﻮﺭ ﳖﺎﺭﺍ ﻭﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﺩﻋﺎﻫﺎ ﻟﻴﻼ.ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺴﺎﺀ ﻭﻛﺎﻥ ﺻﺒﺎﺡ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ‬ ‫6. ﻭﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﻟﻴﻜﻦ ﺟﻠﺪ ﰲ ﻭﺳﻂ ﺍﳌﻴﺎﻩ.ﻭﻟﻴﻜﻦ ﻓﺎﺻﻼ ﺑﲔ ﻣﻴﺎﻩ ﻭﻣﻴﺎﻩ.‬ ‫7 ﻓﻌﻤﻞ ﺍ‪ ‬ﺍﳉﻠﺪ ﻭﻓﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﳌﻴﺎﻩ ﺍﻟﱵ ﲢﺖ ﺍﳉﻠﺪ ﻭﺍﳌﻴﺎﻩ ﺍﻟﱵ ﻓﻮﻕ ﺍﳉﻠﺪ.ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ.‬ ‫8 ﻭﺩﻋﺎ ﺍ‪ ‬ﺍﳉﻠﺪ ﲰﺎﺀ.ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺴﺎﺀ ﻭﻛﺎﻥ ﺻﺒﺎﺡ ﻳﻮﻣﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ‬ ‫9. ﻭﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﻟﺘﺠﺘﻤﻊ ﺍﳌﻴﺎﻩ ﲢﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﱃ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻟﺘﻈﻬﺮ ﺍﻟﻴﺎﺑﺴﺔ.ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ.‬ ‫01 ﻭﺩﻋﺎ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻴﺎﺑﺴﺔ ﺍﺭﺿﺎ.ﻭﳎﺘﻤﻊ ﺍﳌﻴﺎﻩ ﺩﻋﺎﻩ ﲝﺎﺭﺍ.ﻭﺭﺃﻯ ﺍ‪ ‬ﺫﻟﻚ ﺍﻧﻪ ﺣﺴﻦ.‬ ‫11 ﻭﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﻟﺘﻨﺒﺖ ﺍﻻﺭﺽ ﻋﺸﺒﺎ ﻭﺑﻘﻼ ﻳﺒﺰﺭ ﺑﺰﺭﺍ ﻭﺷﺠﺮﺍ ﺫﺍ ﲦﺮ ﻳﻌﻤﻞ ﲦﺮﺍ ﻛﺠﻨﺴﻪ ﺑﺰﺭﻩ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ.ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ.‬ ‫21 ﻓﺎﺧﺮﺟﺖ ﺍﻻﺭﺽ ﻋﺸﺒﺎ ﻭﺑﻘﻼ ﻳﺒﺰﺭ ﺑﺰﺭﺍ ﻛﺠﻨﺴﻪ ﻭﺷﺠﺮﺍ ﻳﻌﻤﻞ ﲦﺮﺍ ﺑﺰﺭﻩ ﻓﻴﻪ ﻛﺠﻨﺴﻪ.ﻭﺭﺃﻯ ﺍ‪ ‬ﺫﻟﻚ ﺍﻧﻪ ﺣﺴﻦ.‬ ‫31 ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺴﺎﺀ ﻭﻛﺎﻥ ﺻﺒﺎﺡ ﻳﻮﻣﺎ ﺛﺎﻟﺜﺎ‬ ‫41. ﻭﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﻟﺘﻜﻦ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﰲ ﺟﻠﺪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﺘﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻠﻴﻞ.ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻭﻗﺎﺕ ﻭﺍﻳﺎﻡ ﻭﺳﻨﲔ.‬ ‫51 ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺍﻧﻮﺍﺭﺍ ﰲ ﺟﻠﺪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﺘﻨﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ.ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ.‬ ‫61 ﻓﻌﻤﻞ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﲔ.ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻻﻛﱪ ﳊﻜﻢ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻻﺻﻐﺮ ﳊﻜﻢ ﺍﻟﻠﻴﻞ.ﻭﺍﻟﻨﺠﻮﻡ.‬ ‫71 ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍ‪ ‬ﰲ ﺟﻠﺪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﺘﻨﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ‬
‫81 ﻭﻟﺘﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻟﺘﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﻈﻠﻤﺔ.ﻭﺭﺃﻯ ﺍ‪ ‬ﺫﻟﻚ ﺍﻧﻪ ﺣﺴﻦ.‬ ‫91 ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺴﺎﺀ ﻭﻛﺎﻥ ﺻﺒﺎﺡ ﻳﻮﻣﺎ ﺭﺍﺑﻌﺎ‬ ‫02. ﻭﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﻟﺘﻔﺾ ﺍﳌﻴﺎﻩ ﺯﺣﺎﻓﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﻧﻔﺲ ﺣﻴﺔ ﻭﻟﻴﻄﺮ ﻃﲑ ﻓﻮﻕ ﺍﻻﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺟﻠﺪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.‬ ‫12 ﻓﺨﻠﻖ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺘﻨﺎﻧﲔ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻭﻛﻞ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻻﻧﻔﺲ ﺍﳊﻴﺔ ﺍﻟﺪﺑ‪‬ﺎﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﻓﺎﺿﺖ ﲠﺎ ﺍﳌﻴﺎﻩ ﻛﺎﺟﻨﺎﺳﻬﺎ ﻭﻛﻞ ﻃﺎﺋﺮ ﺫﻱ ﺟﻨﺎﺡ‬ ‫ﻛﺠﻨﺴﻪ.ﻭﺭﺃﻯ ﺍ‪ ‬ﺫﻟﻚ ﺍﻧﻪ ﺣﺴﻦ.‬ ‫22 ﻭﺑﺎﺭﻛﻬﺎ ﺍ‪ ‬ﻗﺎﺋﻼ ﺍﲦﺮﻱ ﻭﺍﻛﺜﺮﻱ ﻭﺍﻣﻺﻱ ﺍﳌﻴﺎﻩ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ.ﻭﻟﻴﻜﺜﺮ ﺍﻟﻄﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ.‬ ‫32 ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺴﺎﺀ ﻭﻛﺎﻥ ﺻﺒﺎﺡ ﻳﻮﻣﺎ ﺧﺎﻣﺴﺎ‬ ‫42. ﻭﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﻟﺘﺨﺮﺝ ﺍﻻﺭﺽ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻧﻔﺲ ﺣﻴﺔ ﻛﺠﻨﺴﻬﺎ.ﲠﺎﺋﻢ ﻭﺩﺑﺎﺑﺎﺕ ﻭﻭﺣﻮﺵ ﺍﺭﺽ ﻛﺎﺟﻨﺎﺳﻬﺎ.ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ.‬ ‫52 ﻓﻌﻤﻞ ﺍ‪ ‬ﻭﺣﻮﺵ ﺍﻻﺭﺽ ﻛﺎﺟﻨﺎﺳﻬﺎ ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻛﺎﺟﻨﺎﺳﻬﺎ ﻭﲨﻴﻊ ﺩﺑﺎﺑﺎﺕ ﺍﻻﺭﺽ ﻛﺎﺟﻨﺎﺳﻬﺎ.ﻭﺭﺃﻯ ﺍ‪ ‬ﺫﻟﻚ ﺍﻧﻪ‬ ‫ﺣﺴﻦ.‬ ‫62. ﻭﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﻧﻌﻤﻞ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺗﻨﺎ ﻛﺸﺒﻬﻨﺎ.ﻓﻴﺘﺴﻠﻄﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﲰﻚ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﻋﻠﻰ ﻃﲑ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻻﺭﺽ ﻭﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺪﺑﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ.‬ ‫72 ﻓﺨﻠﻖ ﺍ‪ ‬ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺗﻪ.ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺍ‪ ‬ﺧﻠﻘﻪ.ﺫﻛﺮﺍ ﻭﺍﻧﺜﻰ ﺧﻠﻘﻬﻢ.‬ ‫82 ﻭﺑﺎﺭﻛﻬﻢ ﺍ‪ ‬ﻭﻗﺎﻝ ﳍﻢ ﺍﲦﺮﻭﺍ ﻭﺍﻛﺜﺮﻭﺍ ﻭﺍﻣﻸﻭﺍ ﺍﻻﺭﺽ ﻭﺍﺧﻀﻌﻮﻫﺎ ﻭﺗﺴﻠﻄﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﲰﻚ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﻋﻠﻰ ﻃﲑ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻳﺪﺏ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ.‬ ‫92. ﻭﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺍﻧﻲ ﻗﺪ ﺍﻋﻄﻴﺘﻜﻢ ﻛﻞ ﺑﻘﻞ ﻳﺒﺰﺭ ﺑﺰﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻛﻞ ﺍﻻﺭﺽ ﻭﻛﻞ ﺷﺠﺮ ﻓﻴﻪ ﲦﺮ ﺷﺠﺮ ﻳﺒﺰﺭ ﺑﺰﺭﺍ.ﻟﻜﻢ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﻃﻌﺎﻣﺎ.‬ ‫03 ﻭﻟﻜﻞ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﻻﺭﺽ ﻭﻛﻞ ﻃﲑ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻛﻞ ﺩﺑ‪‬ﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﺲ ﺣﻴﺔ ﺍﻋﻄﻴﺖ ﻛﻞ ﻋﺸﺐ ﺍﺧﻀﺮ‬ ‫ﻃﻌﺎﻣﺎ.ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫13. ﻭﺭﺃﻯ ﺍ‪ ‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﺎﺫﺍ ﻫﻮ ﺣﺴﻦ ﺟﺪﺍ.ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺴﺎﺀ ﻭﻛﺎﻥ ﺻﺒﺎﺡ ﻳﻮﻣﺎ ﺳﺎﺩﺳﺎ‬ ‫ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫1. ﻓﺄﻛﻤﻠﺖ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻻﺭﺽ ﻭﻛﻞ ﺟﻨﺪﻫﺎ.‬ ‫2 ﻭﻓﺮﻍ ﺍ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻤﻞ.ﻓﺎﺳﱰﺍﺡ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻤﻞ.‬ ‫3 ﻭﺑﺎﺭﻙ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭﻗﺪﺳﻪ.ﻻﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﺳﱰﺍﺡ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻤﻞ ﺍ‪ ‬ﺧﺎﻟﻘﺎ‬ ‫4. ﻫﺬﻩ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻻﺭﺽ ﺣﲔ ﺧﻠﻘﺖ.ﻳﻮﻡ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻻﻟﻪ ﺍﻻﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ‬ ‫5 ﻛﻞ ﺷﺠﺮ ﺍﻟﱪﻳﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﰲ ﺍﻻﺭﺽ ﻭﻛﻞ ﻋﺸﺐ ﺍﻟﱪﻳﺔ ﱂ ﻳﻨﺒﺖ ﺑﻌﺪ.ﻻﻥ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻻﻟﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺍﻣﻄﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻻﺭﺽ.ﻭﻻ ﻛﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﺍﻻﺭﺽ.‬ ‫6 ﺛﻢ ﻛﺎﻥ ﺿﺒﺎﺏ ﻳﻄﻠﻊ ﻣﻦ ﺍﻻﺭﺽ ﻭﻳﺴﻘﻲ ﻛﻞ ﻭﺟﻪ ﺍﻻﺭﺽ.‬ ‫7 ﻭﺟﺒﻞ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻻﻟﻪ ﺁﺩﻡ ﺗﺮﺍﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﺭﺽ.ﻭﻧﻔﺦ ﰲ ﺍﻧﻔﻪ ﻧﺴﻤﺔ ﺣﻴﺎﺓ.ﻓﺼﺎﺭ ﺁﺩﻡ ﻧﻔﺴﺎ ﺣﻴ‪‬ﺔ.‬ ‫8. ﻭﻏﺮﺱ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻻﻟﻪ ﺟﻨ‪‬ﺔ ﰲ ﻋﺪﻥ ﺷﺮﻗﺎ.ﻭﻭﺿﻊ ﻫﻨﺎﻙ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺒﻠﻪ.‬ ‫9 ﻭﺃﻧﺒﺖ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻻﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﺭﺽ ﻛﻞ ﺷﺠﺮﺓ ﺷﻬﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻭﺟﻴﺪﺓ ﻟﻸﻛﻞ.ﻭﺷﺠﺮﺓ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﰲ ﻭﺳﻂ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﺷﺠﺮﺓ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ.‬ ‫01 ﻭﻛﺎﻥ ﳖﺮ ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﻋﺪﻥ ﻟﻴﺴﻘﻲ ﺍﳉﻨﺔ.ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻓﻴﺼﲑ ﺍﺭﺑﻌﺔ ﺭﺅﻭﺱ.‬ ‫11 ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻓﻴﺸﻮﻥ.ﻭﻫﻮ ﺍﶈﻴﻂ ﲜﻤﻴﻊ ﺍﺭﺽ ﺍﳊﻮﻳﻠﺔ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺬﻫﺐ.‬ ‫21 ﻭﺫﻫﺐ ﺗﻠﻚ ﺍﻻﺭﺽ ﺟﻴﺪ.ﻫﻨﺎﻙ ﺍﳌﻘﻞ ﻭﺣﺠﺮ ﺍﳉﺰﻉ.‬ ‫31 ﻭﺍﺳﻢ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺟﻴﺤﻮﻥ.ﻭﻫﻮ ﺍﶈﻴﻂ ﲜﻤﻴﻊ ﺍﺭﺽ ﻛﻮﺵ.‬ ‫41 ﻭﺍﺳﻢ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﺪ‪‬ﺍﻗﻞ.ﻭﻫﻮ ﺍﳉﺎﺭﻱ ﺷﺮﻗﻲ ﺍﺷﻮﺭ.ﻭﺍﻟﻨﻬﺮ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ‬ ‫51 ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻻﻟﻪ ﺁﺩﻡ ﻭﻭﺿﻌﻪ ﰲ ﺟﻨﺔ ﻋﺪﻥ ﻟﻴﻌﻤﻠﻬﺎ ﻭﳛﻔﻈﻬﺎ.‬ ‫61. ﻭﺍﻭﺻﻰ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻻﻟﻪ ﺁﺩﻡ ﻗﺎﺋﻼ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺷﺠﺮ ﺍﳉﻨﺔ ﺗﺄﻛﻞ ﺍﻛﻼ.‬ ‫71 ﻭﺍﻣﺎ ﺷﺠﺮﺓ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻓﻼ ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ.ﻻﻧﻚ ﻳﻮﻡ ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺗﺎ ﲤﻮﺕ.‬ ‫81. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻻﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﺟﻴﺪﺍ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﺣﺪﻩ.ﻓﺎﺻﻨﻊ ﻟﻪ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻧﻈﲑﻩ.‬ ‫91 ﻭﺟﺒﻞ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻻﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﺭﺽ ﻛﻞ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﱪﻳﺔ ﻭﻛﻞ ﻃﻴﻮﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.ﻓﺎﺣﻀﺮﻫﺎ ﺍﱃ ﺁﺩﻡ ﻟﲑﻯ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ.ﻭﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﺩﻋﺎ ﺑﻪ ﺁﺩﻡ ﺫﺍﺕ ﻧﻔﺲ ﺣﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﺍﲰﻬﺎ.‬ ‫02 ﻓﺪﻋﺎ ﺁﺩﻡ ﺑﺎﲰﺎﺀ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻭﻃﻴﻮﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﲨﻴﻊ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﱪﻳﺔ.ﻭﺍﻣﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻠﻢ ﳚﺪ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻧﻈﲑﻩ.‬
‫12. ﻓﺎﻭﻗﻊ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻻﻟﻪ ﺳﺒﺎﺗﺎ ﻋﻠﻰ ﺁﺩﻡ ﻓﻨﺎﻡ.ﻓﺄﺧﺬ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﺿﻼﻋﻪ ﻭﻣﻸ ﻣﻜﺎﳖﺎ ﳊﻤﺎ.‬ ‫22 ﻭﺑﻨﻰ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻻﻟﻪ ﺍﻟﻀﻠﻊ ﺍﻟﱵ ﺍﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﺁﺩﻡ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭﺍﺣﻀﺮﻫﺎ ﺍﱃ ﺁﺩﻡ.‬ ‫32 ﻓﻘﺎﻝ ﺁﺩﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻥ ﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻋﻈﺎﻣﻲ ﻭﳊﻢ ﻣﻦ ﳊﻤﻲ.ﻫﺬﻩ ﺗﺪﻋﻰ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻻﳖﺎ ﻣﻦ ﺍﻣﺮﺀ ﺍﺧﺬﺕ.‬ ‫42 ﻟﺬﻟﻚ ﻳﱰﻙ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﺑﺎﻩ ﻭﺍﻣﻪ ﻭﻳﻠﺘﺼﻖ ﺑﺎﻣﺮﺃﺗﻪ ﻭﻳﻜﻮﻧﺎﻥ ﺟﺴﺪﺍ ﻭﺍﺣﺪﺍ.‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺎ ﻛﻼﳘﺎ ﻋﺮﻳﺎﻧﲔ ﺁﺩﻡ ﻭﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﻭﳘﺎ ﻻ ﳜﺠﻼﻥ‬ ‫52‬ ‫ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫1. ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﻴ‪‬ﺔ ﺃﺣﻴﻞ ﲨﻴﻊ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﱪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻻﻟﻪ.ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺃﺣﻘﺎ ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﻻ ﺗﺄﻛﻼ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺠﺮ‬ ‫ﺍﳉﻨﺔ.‬ ‫2 ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻟﻠﺤﻴ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﲦﺮ ﺷﺠﺮ ﺍﳉﻨﺔ ﻧﺄﻛﻞ.‬ ‫3 ﻭﺍﻣﺎ ﲦﺮ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﰲ ﻭﺳﻂ ﺍﳉﻨﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﻻ ﺗﺄﻛﻼ ﻣﻨﻪ ﻭﻻ ﲤﺴ‪‬ﺎﻩ ﻟﺌﻼ ﲤﻮﺗﺎ.‬ ‫4 ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺍﳊﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻟﻦ ﲤﻮﺗﺎ.‬ ‫5 ﺑﻞ ﺍ‪ ‬ﻋﺎﱂ ﺍﻧﻪ ﻳﻮﻡ ﺗﺄﻛﻼﻥ ﻣﻨﻪ ﺗﻨﻔﺘﺢ ﺍﻋﻴﻨﻜﻤﺎ ﻭﺗﻜﻮﻧﺎﻥ ﻛﺎ‪ ‬ﻋﺎﺭﻓﲔ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ.‬ ‫6. ﻓﺮﺃﺕ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻥ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺟﻴﺪﺓ ﻟﻸﻛﻞ ﻭﺍﳖﺎ ﲠﺠﺔ ﻟﻠﻌﻴﻮﻥ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺷﻬﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ.ﻓﺄﺧﺬﺕ ﻣﻦ ﲦﺮﻫﺎ ﻭﺍﻛﻠﺖ‬ ‫ﻭﺍﻋﻄﺖ ﺭﺟﻠﻬﺎ ﺍﻳﻀﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﺄﻛﻞ.‬ ‫7 ﻓﺎﻧﻔﺘﺤﺖ ﺍﻋﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻋﻠﻤﺎ ﺍﳖﻤﺎ ﻋﺮﻳﺎﻧﺎﻥ.ﻓﺨﺎﻃﺎ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﺗﲔ ﻭﺻﻨﻌﺎ ﻻﻧﻔﺴﻬﻤﺎ ﻣﺂﺯﺭ‬ ‫8 ﻭﲰﻌﺎ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻻﻟﻪ ﻣﺎﺷﻴﺎ ﰲ ﺍﳉﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺒﻮﺏ ﺭﻳﺢ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ.ﻓﺎﺧﺘﺒﺄ ﺁﺩﻡ ﻭﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻻﻟﻪ ﰲ ﻭﺳﻂ‬ ‫ﺷﺠﺮ ﺍﳉﻨﺔ.‬ ‫9. ﻓﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻻﻟﻪ ﺁﺩﻡ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺖ.‬ ‫01 ﻓﻘﺎﻝ ﲰﻌﺖ ﺻﻮﺗﻚ ﰲ ﺍﳉﻨﺔ ﻓﺨﺸﻴﺖ ﻻﻧﻲ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﻓﺎﺧﺘﺒﺄﺕ.‬
‫11. ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻋﻠﻤﻚ ﺍﻧﻚ ﻋﺮﻳﺎﻥ.ﻫﻞ ﺍﻛﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺍﻭﺻﻴﺘﻚ ﺍﻥ ﻻ ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ.‬ ‫21 ﻓﻘﺎﻝ ﺁﺩﻡ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻣﻌﻲ ﻫﻲ ﺍﻋﻄﺘﲏ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻓﺄﻛﻠﺖ.‬ ‫31 ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻻﻟﻪ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻌﻠﺖ.ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳊﻴ‪‬ﺔ ﻏﺮ‪‬ﺗﲏ ﻓﺎﻛﻠﺖ.‬ ‫41. ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻻﻟﻪ ﻟﻠﺤﻴ‪‬ﺔ ﻻﻧﻚ ﻓﻌﻠﺖ ﻫﺬﺍ ﻣﻠﻌﻮﻧﺔ ﺍﻧﺖ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻭﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﻭﺣﻮﺵ ﺍﻟﱪﻳﺔ.ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻨﻚ ﺗﺴﻌﲔ‬ ‫ﻭﺗﺮﺍﺑﺎ ﺗﺄﻛﻠﲔ ﻛﻞ ﺍﻳﺎﻡ ﺣﻴﺎﺗﻚ.‬ ‫51 ﻭﺍﺿﻊ ﻋﺪﺍﻭﺓ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﲔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﺑﲔ ﻧﺴﻠﻚ ﻭﻧﺴﻠﻬﺎ.ﻫﻮ ﻳﺴﺤﻖ ﺭﺍﺳﻚ ﻭﺍﻧﺖ ﺗﺴﺤﻘﲔ ﻋﻘﺒﻪ.‬ ‫61. ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺗﻜﺜﲑﺍ ﺍﻛﺜﺮ ﺍﺗﻌﺎﺏ ﺣﺒﻠﻚ.ﺑﺎﻟﻮﺟﻊ ﺗﻠﺪﻳﻦ ﺍﻭﻻﺩﺍ.ﻭﺍﱃ ﺭﺟﻠﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺷﺘﻴﺎﻗﻚ ﻭﻫﻮ ﻳﺴﻮﺩ ﻋﻠﻴﻚ.‬ ‫71. ﻭﻗﺎﻝ ﻵﺩﻡ ﻻﻧﻚ ﲰﻌﺖ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻣﺮﺃﺗﻚ ﻭﺃﻛﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺍﻭﺻﻴﺘﻚ ﻗﺎﺋﻼ ﻻ ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻠﻌﻮﻧﺔ ﺍﻻﺭﺽ‬ ‫ﺑﺴﺒﺒﻚ.ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﺍﻳﺎﻡ ﺣﻴﺎﺗﻚ.‬ ‫81 ﻭﺷﻮﻛﺎ ﻭﺣﺴﻜﺎ ﺗﻨﺒﺖ ﻟﻚ ﻭﺗﺄﻛﻞ ﻋﺸﺐ ﺍﳊﻘﻞ.‬ ‫91 ﺑﻌﺮﻕ ﻭﺟﻬﻚ ﺗﺄﻛﻞ ﺧﺒﺰﺍ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻮﺩ ﺍﱃ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﻟﱵ ﺃﺧﺬﺕ ﻣﻨﻬﺎ.ﻻﻧﻚ ﺗﺮﺍﺏ ﻭﺍﱃ ﺗﺮﺍﺏ ﺗﻌﻮﺩ‬ ‫02. ﻭﺩﻋﺎ ﺁﺩﻡ ﺍﺳﻢ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﺣﻮ‪‬ﺍﺀ ﻻﳖﺎ ﺍﻡ ﻛﻞ ﺣﻲ‪.‬‬ ‫12. ﻭﺻﻨﻊ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻻﻟﻪ ﻵﺩﻡ ﻭﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﺍﻗﻤﺼﺔ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ ﻭﺍﻟﺒﺴﻬﻤﺎ‬ ‫22. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻻﻟﻪ ﻫﻮﺫﺍ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻗﺪ ﺻﺎﺭ ﻛﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻋﺎﺭﻓﺎ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ.ﻭﺍﻵﻥ ﻟﻌﻠﻪ ﳝﺪ ﻳﺪﻩ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺷﺠﺮﺓ‬ ‫ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻳﻀﺎ ﻭﻳﺄﻛﻞ ﻭﳛﻴﺎ ﺍﱃ ﺍﻻﺑﺪ.‬ ‫32 ﻓﺎﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻻﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺔ ﻋﺪﻥ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﻟﱵ ﺃﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻓﻄﺮﺩ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻗﺎﻡ ﺷﺮﻗﻲ ﺟﻨﺔ ﻋﺪﻥ ﺍﻟﻜﺮﻭﺑﻴﻢ ﻭﳍﻴﺐ ﺳﻴﻒ ﻣﺘﻘﻠﺐ ﳊﺮﺍﺳﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬ ‫42‬ ‫ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫1. ﻭﻋﺮﻑ ﺁﺩﻡ ﺣﻮﺍﺀ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﻓﺤﺒﻠﺖ ﻭﻭﻟﺪﺕ ﻗﺎﻳﲔ.ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻗﺘﻨﻴﺖ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﺏ.‬ ‫2 ﺛﻢ ﻋﺎﺩﺕ ﻓﻮﻟﺪﺕ ﺍﺧﺎﻩ ﻫﺎﺑﻴﻞ.ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﺭﺍﻋﻴﺎ ﻟﻠﻐﻨﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺎﻳﲔ ﻋﺎﻣﻼ ﰲ ﺍﻻﺭﺽ.‬ ‫3. ﻭﺣﺪﺙ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻳﺎﻡ ﺍﻥ ﻗﺎﻳﲔ ﻗﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﲦﺎﺭ ﺍﻻﺭﺽ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻟﻠﺮﺏ.‬
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر
أنبياء حكموا مصر

Recommended

رحيل
رحيلرحيل
رحيل
Firas Kassab
 
تخليص الإبريز في_تلخيص_باريز
تخليص الإبريز في_تلخيص_باريزتخليص الإبريز في_تلخيص_باريز
تخليص الإبريز في_تلخيص_باريز
abdelkrim abdellaoui
 
من ذاكرة الأيام
من ذاكرة الأياممن ذاكرة الأيام
من ذاكرة الأيام
Firas Kassab
 
ادب المجالسة
ادب المجالسةادب المجالسة
ادب المجالسة
Alfaqirah Ila Rabiha
 
البيزرة
البيزرةالبيزرة
البيزرة
Khanzad Barzinjy
 
اسرار التكرار في القران
اسرار التكرار في القراناسرار التكرار في القران
اسرار التكرار في القران
Alfaqirah Ila Rabiha
 
جدارية محمود درويش
جدارية محمود درويشجدارية محمود درويش
جدارية محمود درويش
abdelkrim abdellaoui
 
ثبت الحافظ عبد الله بن الصديق
ثبت الحافظ عبد الله بن الصديقثبت الحافظ عبد الله بن الصديق
ثبت الحافظ عبد الله بن الصديق
Free Interactive Islamic College, All in One Open Traditional Certificate www.Muhammad.com
 

Recommended

رحيل
رحيلرحيل
رحيل
Firas Kassab
 
تخليص الإبريز في_تلخيص_باريز
تخليص الإبريز في_تلخيص_باريزتخليص الإبريز في_تلخيص_باريز
تخليص الإبريز في_تلخيص_باريز
abdelkrim abdellaoui
 
من ذاكرة الأيام
من ذاكرة الأياممن ذاكرة الأيام
من ذاكرة الأيام
Firas Kassab
 
ادب المجالسة
ادب المجالسةادب المجالسة
ادب المجالسة
Alfaqirah Ila Rabiha
 
البيزرة
البيزرةالبيزرة
البيزرة
Khanzad Barzinjy
 
اسرار التكرار في القران
اسرار التكرار في القراناسرار التكرار في القران
اسرار التكرار في القران
Alfaqirah Ila Rabiha
 
جدارية محمود درويش
جدارية محمود درويشجدارية محمود درويش
جدارية محمود درويش
abdelkrim abdellaoui
 
ثبت الحافظ عبد الله بن الصديق
ثبت الحافظ عبد الله بن الصديقثبت الحافظ عبد الله بن الصديق
ثبت الحافظ عبد الله بن الصديق
Free Interactive Islamic College, All in One Open Traditional Certificate www.Muhammad.com
 
3934
39343934
3934
kotob arabia
 
كتاب نهاية اسرائيل
كتاب نهاية اسرائيلكتاب نهاية اسرائيل
كتاب نهاية اسرائيل
ansdk
 
5247
52475247
5247
kotob arabia
 
3214
32143214
3214
kotob arabia
 
4129
41294129
4129
kotob arabia
 
1267
12671267
1267
kotob arabia
 
09 history yaakoob
09 history yaakoob09 history yaakoob
09 history yaakoob
سمير بسيوني
 
934
934934
934
kotob arabia
 
46
4646
46
kotob arabia
 
التراث الكلاسيكي
التراث الكلاسيكيالتراث الكلاسيكي
التراث الكلاسيكي
Bassem Matta
 
Al jawaahirul multhakhathah minal kuthbil muqthamathamathah
Al jawaahirul multhakhathah minal kuthbil muqthamathamathahAl jawaahirul multhakhathah minal kuthbil muqthamathamathah
Al jawaahirul multhakhathah minal kuthbil muqthamathamathah
shumsmediaunit
 
بيعة ثقيفة بني ساعدة في كتابات المحدثين
بيعة ثقيفة بني ساعدة في كتابات المحدثينبيعة ثقيفة بني ساعدة في كتابات المحدثين
بيعة ثقيفة بني ساعدة في كتابات المحدثين
مبارك الدوسري
 
سيرة الانبا شنودة
سيرة الانبا شنودةسيرة الانبا شنودة
سيرة الانبا شنودة
F.maximos Samoul
 
06 history hamzah
06 history hamzah06 history hamzah
06 history hamzah
سمير بسيوني
 
1051
10511051
1051
kotob arabia
 
51846050
5184605051846050
51846050
w7ed-6
 
جهاد سلفية 700هـ الوهابية في سبيل سي آي إيه تحت الجولاني والظواهري عندهم أفضل...
جهاد سلفية 700هـ الوهابية في سبيل سي آي إيه تحت الجولاني والظواهري عندهم أفضل...جهاد سلفية 700هـ الوهابية في سبيل سي آي إيه تحت الجولاني والظواهري عندهم أفضل...
جهاد سلفية 700هـ الوهابية في سبيل سي آي إيه تحت الجولاني والظواهري عندهم أفضل...
Free Interactive Islamic College, All in One Open Traditional Certificate www.Muhammad.com
 
القديس الأنبا أبوللــو Abba apollo
القديس الأنبا أبوللــو Abba apolloالقديس الأنبا أبوللــو Abba apollo
القديس الأنبا أبوللــو Abba apollo
F.maximos Samoul
 
الخطر اليهودي بروتوكولات حكماء صهيون
الخطر اليهودي بروتوكولات حكماء صهيونالخطر اليهودي بروتوكولات حكماء صهيون
الخطر اليهودي بروتوكولات حكماء صهيون
Ibrahimia Church Ftriends
 
الملف التعريفي أنشطة للأطفال - أصحاب مكان
الملف التعريفي أنشطة للأطفال - أصحاب مكانالملف التعريفي أنشطة للأطفال - أصحاب مكان
الملف التعريفي أنشطة للأطفال - أصحاب مكان
Ossama El-Badawy
 
Internet and 25 Jan revolution
Internet and 25 Jan revolutionInternet and 25 Jan revolution
Internet and 25 Jan revolution
Ossama El-Badawy
 
E marketing Egypt Insights
E marketing Egypt InsightsE marketing Egypt Insights
E marketing Egypt Insights
Ossama El-Badawy
 

More Related Content

What's hot

كتاب نهاية اسرائيل
كتاب نهاية اسرائيلكتاب نهاية اسرائيل
كتاب نهاية اسرائيل
ansdk
 
Al jawaahirul multhakhathah minal kuthbil muqthamathamathah
Al jawaahirul multhakhathah minal kuthbil muqthamathamathahAl jawaahirul multhakhathah minal kuthbil muqthamathamathah
Al jawaahirul multhakhathah minal kuthbil muqthamathamathah
shumsmediaunit
 
51846050
5184605051846050
51846050
w7ed-6
 

What's hot (19)

3934
39343934
3934
 
كتاب نهاية اسرائيل
كتاب نهاية اسرائيلكتاب نهاية اسرائيل
كتاب نهاية اسرائيل
 
5247
52475247
5247
 
3214
32143214
3214
 
4129
41294129
4129
 
1267
12671267
1267
 
09 history yaakoob
09 history yaakoob09 history yaakoob
09 history yaakoob
 
934
934934
934
 
46
4646
46
 
التراث الكلاسيكي
التراث الكلاسيكيالتراث الكلاسيكي
التراث الكلاسيكي
 
Al jawaahirul multhakhathah minal kuthbil muqthamathamathah
Al jawaahirul multhakhathah minal kuthbil muqthamathamathahAl jawaahirul multhakhathah minal kuthbil muqthamathamathah
Al jawaahirul multhakhathah minal kuthbil muqthamathamathah
 
بيعة ثقيفة بني ساعدة في كتابات المحدثين
بيعة ثقيفة بني ساعدة في كتابات المحدثينبيعة ثقيفة بني ساعدة في كتابات المحدثين
بيعة ثقيفة بني ساعدة في كتابات المحدثين
 
سيرة الانبا شنودة
سيرة الانبا شنودةسيرة الانبا شنودة
سيرة الانبا شنودة
 
06 history hamzah
06 history hamzah06 history hamzah
06 history hamzah
 
1051
10511051
1051
 
51846050
5184605051846050
51846050
 
جهاد سلفية 700هـ الوهابية في سبيل سي آي إيه تحت الجولاني والظواهري عندهم أفضل...
جهاد سلفية 700هـ الوهابية في سبيل سي آي إيه تحت الجولاني والظواهري عندهم أفضل...جهاد سلفية 700هـ الوهابية في سبيل سي آي إيه تحت الجولاني والظواهري عندهم أفضل...
جهاد سلفية 700هـ الوهابية في سبيل سي آي إيه تحت الجولاني والظواهري عندهم أفضل...
 
القديس الأنبا أبوللــو Abba apollo
القديس الأنبا أبوللــو Abba apolloالقديس الأنبا أبوللــو Abba apollo
القديس الأنبا أبوللــو Abba apollo
 
الخطر اليهودي بروتوكولات حكماء صهيون
الخطر اليهودي بروتوكولات حكماء صهيونالخطر اليهودي بروتوكولات حكماء صهيون
الخطر اليهودي بروتوكولات حكماء صهيون
 

More from Ossama El-Badawy

As7ab makan 5th volume, 29 april2011
As7ab makan 5th volume, 29 april2011As7ab makan 5th volume, 29 april2011
As7ab makan 5th volume, 29 april2011
Ossama El-Badawy
 
Institutional view 4 egypt
Institutional view 4 egyptInstitutional view 4 egypt
Institutional view 4 egypt
Ossama El-Badawy
 

More from Ossama El-Badawy (20)

الملف التعريفي أنشطة للأطفال - أصحاب مكان
الملف التعريفي أنشطة للأطفال - أصحاب مكانالملف التعريفي أنشطة للأطفال - أصحاب مكان
الملف التعريفي أنشطة للأطفال - أصحاب مكان
 
Internet and 25 Jan revolution
Internet and 25 Jan revolutionInternet and 25 Jan revolution
Internet and 25 Jan revolution
 
E marketing Egypt Insights
E marketing Egypt InsightsE marketing Egypt Insights
E marketing Egypt Insights
 
Personal Branding ... Essentials & Reflections for the Digital Era
Personal Branding ... Essentials & Reflections for the Digital EraPersonal Branding ... Essentials & Reflections for the Digital Era
Personal Branding ... Essentials & Reflections for the Digital Era
 
Egypt in the Human Development Report - Quick Review
Egypt in the Human Development Report - Quick ReviewEgypt in the Human Development Report - Quick Review
Egypt in the Human Development Report - Quick Review
 
Egypt in the Global Competitiveness Indicators - Arabic Summary
Egypt in the Global Competitiveness Indicators - Arabic SummaryEgypt in the Global Competitiveness Indicators - Arabic Summary
Egypt in the Global Competitiveness Indicators - Arabic Summary
 
Egypt Rankings 2013-2014 Annual Review - March 2014
Egypt Rankings 2013-2014 Annual Review - March 2014Egypt Rankings 2013-2014 Annual Review - March 2014
Egypt Rankings 2013-2014 Annual Review - March 2014
 
Facebook Insights 2013
Facebook Insights 2013Facebook Insights 2013
Facebook Insights 2013
 
Egypt Fighting Terrorism - 2013
Egypt Fighting Terrorism - 2013Egypt Fighting Terrorism - 2013
Egypt Fighting Terrorism - 2013
 
The so called marketing?
The so called marketing?The so called marketing?
The so called marketing?
 
Institutional reform for economic development icfs mafahem 12-2012 (1)
Institutional reform for economic development icfs mafahem 12-2012 (1)Institutional reform for economic development icfs mafahem 12-2012 (1)
Institutional reform for economic development icfs mafahem 12-2012 (1)
 
Success Way
Success WaySuccess Way
Success Way
 
Mohawk ... intelligence for crises time
Mohawk ... intelligence for crises timeMohawk ... intelligence for crises time
Mohawk ... intelligence for crises time
 
الإصلاح المؤسسي عرض تقديمي 10122011
الإصلاح المؤسسي عرض تقديمي 10122011الإصلاح المؤسسي عرض تقديمي 10122011
الإصلاح المؤسسي عرض تقديمي 10122011
 
As7ab makan 9th volume - 08072011
As7ab makan 9th volume - 08072011As7ab makan 9th volume - 08072011
As7ab makan 9th volume - 08072011
 
As7ab makan 7th volume 26052011
As7ab makan 7th volume 26052011As7ab makan 7th volume 26052011
As7ab makan 7th volume 26052011
 
As7ab makan 6th volume - 13052011
As7ab makan 6th volume - 13052011As7ab makan 6th volume - 13052011
As7ab makan 6th volume - 13052011
 
As7ab makan 5th volume, 29 april2011
As7ab makan 5th volume, 29 april2011As7ab makan 5th volume, 29 april2011
As7ab makan 5th volume, 29 april2011
 
Institutional view 4 egypt
Institutional view 4 egyptInstitutional view 4 egypt
Institutional view 4 egypt
 
Mind mapping
Mind mappingMind mapping
Mind mapping
 

أنبياء حكموا مصر

  • 1. ‫ﺍﻻﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺗﻜﺸﻒ‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺍﳌﻠﻚ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﻧﻮﺡ ﺍﱃ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻢ ﺍﺑﻨﻰ ﺁﺩﻡ ؟؟‬ ‫ﺃﻭﺯﻭﺭﻳﺲ ﻭﺳﺖ ﺃﻡ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻭﻗﺎﺑﻴﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻢ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻧﻮﺡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﻣﻬﻨـــــــــــــــــــــــــﺪﺱ/ ﻣـــــــــــــــــــــــــﺮﺍﺩ ﳏﻤـــــــــــــــــــــــــﺪ ﺍﻟـــــــــــــــــــــــــﺪﺵ‬
  • 2.
  • 3. ‫ﺍﶈﺘﻮﻳﺎﺕ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ..................................................................... 5‬ ‫ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻨﻰ ﺁﺩﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ...................................................... 6‬
  • 4. ‫ﺫﻛﺮ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ .................................................. 81‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻗﺎﺑﻴﻞ ﻭﻫﺎﺑﻴﻞ ﻓﻰ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ .................................. 02‬ ‫ﺍﺑﻨﻰ ﺁﺩﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺼﺮﻯ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ .................................................. 72‬ ‫ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﻣﻦ ﺁﺩﻡ ﺇﱃ ﻭﻧﻮﺡ ..................................................... 92‬ ‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻓﻰ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ ﻋﺪﻥ ........................................... 13‬ ‫ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺗﺎﺭﳜﻴﺎ .......................................................... 93‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳉﻴﻮﻫﻴﺪﺭﻭﻟﻮﺟﻰ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﻳﻘﻮﻝ ................................................ 24‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻧﻮﺡ ............................................................... 54‬ ‫ﺫﻛﺮ ﻧﻮﺡ ﻭﺃﺑﻨﺎﺋﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ........................................................ 25‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻧﻮﺡ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺼﺮﻯ .................................................. 16‬ ‫ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﻗﺼﺔ ﻳﺄﺟﻮﺝ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ ......................................... 36‬
  • 5. ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻢ ﺍﺑﻨﻰ ﺁﺩﻡ ؟؟‬ ‫ﻫﻞ ﻫﻢ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻭﻫﺎﺑﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ؟‬ ‫ﺃﻡ ﺳﺖ ﻭﺃﻭﺯﻭﺭﻳﺲ ﻛﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﳌﺼﺮﻳﺎﺕ؟‬ ‫ﳌﺎﺫﺍ ﺃﺛﺎﺭﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ؟ ﻭﻣﺎﻫﻰ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﲢﺮﻳﻔﻬﺎ؟‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﻞ ﺍﻟﻠﻐﺰ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻧﺘﺘﺒﻊ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺃﻭﳍﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬
  • 6. ‫ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻨﻰ ﺁﺩﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻰ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‬ ‫))ﻭ‪‬ﺍﺗْﻞُ ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻬِﻢ‪ ‬ﻧَﺒ‪‬ﺄَ ﺍﺑ‪‬ﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﺁﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺑِﺎﻟْﺤ‪‬ﻖ‪ ‬ﺇِﺫْ ﻗَﺮ‪‬ﺑ‪‬ﺎ ﻗُﺮ‪‬ﺑ‪‬ﺎﻧًﺎ ﻓَﺘُﻘُﺒ‪‬ﻞَ ﻣِﻦ‪ ‬ﺃَﺣ‪‬ﺪِﻫِﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟَﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺘَﻘَﺒ‪‬ﻞْ ﻣِﻦ‪ ‬ﺍﻵﺧ‪‬ﺮِ ﻗَﺎﻝَ ﻷﻗْﺘُﻠَﻨ‪‬ﻚ‪ ‬ﻗَﺎﻝَ ﺇِﻧﱠﻤ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺘَﻘَﺒ‪‬ﻞُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬ ‫ﻣِﻦ‪ ‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﺘﱠﻘِﲔ‪(27)‬ﻟَﺌِﻦ‪ ‬ﺑ‪‬ﺴ‪‬ﻄْﺖ‪ ‬ﺇِﻟَﻲ‪ ‬ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﻙَ ﻟِﺘَﻘْﺘُﻠَﻨِﻲ ﻣ‪‬ﺎ ﺃَﻧَﺎ ﺑِﺒ‪‬ﺎﺳِﻂٍ ﻳ‪‬ﺪِﻱ‪ ‬ﺇِﻟَﻴ‪‬ﻚ‪ ‬ﻷﻗْﺘُﻠَﻚ‪ ‬ﺇِﻧﱢﻲ ﺃَﺧ‪‬ﺎﻑ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟْﻌ‪‬ﺎﻟَﻤِﲔ‪(28)‬ﺇِﻧﱢﻲ ﺃُﺭِﻳﺪ‪‬‬ ‫ﺃَﻥ‪ ‬ﺗَﺒ‪‬ﻮﺀ‪ ‬ﺑِﺈِﺛْﻤِﻲ ﻭ‪‬ﺇِﺛْﻤِﻚ‪ ‬ﻓَﺘَﻜُﻮﻥ‪ ‬ﻣِﻦ‪ ‬ﺃَﺻ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏِ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭِ ﻭ‪‬ﺫَﻟِﻚ‪ ‬ﺟ‪‬ﺰ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﺍﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﲔ‪(29)‬ﻓَﻄَﻮ‪‬ﻋ‪‬ﺖ‪ ‬ﻟَﻪ‪ ‬ﻧَﻔْﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗَﺘْﻞَ ﺃَﺧِﻴﻪِ ﻓَﻘَﺘَﻠَﻪ‪ ‬ﻓَﺄَﺻ‪‬ﺒ‪‬ﺢ‪ ‬ﻣِﻦ‪‬‬ ‫ﺍﻟْﺨَﺎﺳِﺮِﻳﻦ‪ (30)‬ﻓَﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺚ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻏُﺮ‪‬ﺍﺑ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺚ‪ ‬ﻓِﻲ ﺍﻷﺭ‪‬ﺽِ ﻟِﻴ‪‬ﺮِﻳ‪‬ﻪ‪ ‬ﻛَﻴ‪‬ﻒ‪ ‬ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺭِﻱ ﺳ‪‬ﻮ‪‬ﺃَﺓ‪ ‬ﺃَﺧِﻴﻪِ ﻗَﺎﻝَ ﻳ‪‬ﺎﻭ‪‬ﻳ‪‬ﻠَﺘَﺎ ﺃَﻋ‪‬ﺠ‪‬ﺰ‪‬ﺕ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺃَﻛُﻮﻥ‪ ‬ﻣِﺜْﻞَ ﻫ‪‬ﺬَﺍ‬ ‫ﺍﻟْﻐُﺮ‪‬ﺍﺏِ ﻓَﺄُﻭ‪‬ﺍﺭِﻱ‪ ‬ﺳ‪‬ﻮ‪‬ﺃَﺓ‪ ‬ﺃَﺧِﻲ ﻓَﺄَﺻ‪‬ﺒ‪‬ﺢ‪ ‬ﻣِﻦ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺩِﻣِﲔ‪(31)‬ﻣِﻦ‪ ‬ﺃَﺟ‪‬ﻞِ ﺫَﻟِﻚ‪ ‬ﻛَﺘَﺒ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠَﻰ ﺑ‪‬ﻨِﻲ ﺇِﺳ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺋِﻴﻞَ ﺃَﻧﱠﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻗَﺘَﻞَ ﻧَﻔْﺴ‪‬ﺎ ﺑِﻐَﻴ‪‬ﺮِ ﻧَﻔْﺲٍ‬ ‫ﺃَﻭ‪ ‬ﻓَﺴ‪‬ﺎﺩٍ ﻓِﻲ ﺍﻷﺭ‪‬ﺽِ ﻓَﻜَﺄَﻧﱠﻤ‪‬ﺎ ﻗَﺘَﻞَ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﺟ‪‬ﻤِﻴﻌ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃَﺣ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ ﻓَﻜَﺄَﻧﱠﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺣ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﺟ‪‬ﻤِﻴﻌ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟَﻘَﺪ‪ ‬ﺟ‪‬ﺎﺀ‪‬ﺗْﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻠُﻨ‪‬ﺎ ﺑِﺎﻟْﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺕِ ﺛُﻢ‪‬‬ ‫ﺇِﻥ‪ ‬ﻛَﺜِﲑ‪‬ﺍ ﻣِﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﺫَﻟِﻚ‪ ‬ﻓِﻲ ﺍﻷﺭ‪‬ﺽِ ﻟَﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺮِﻓُﻮﻥ)23(((.‬ ‫ﻭﻧﻮﺭﺩ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻓﻰ ﺗﻔﺴﲑﻩ‬ ‫))ﻭ‪‬ﺍﺗْﻞُ ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻬِﻢ‪ ‬ﻧَﺒ‪‬ﺄَ ﺍﺑ‪‬ﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﺁﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺑِﺎﻟْﺤ‪‬ﻖ‪ ‬ﺇِﺫْ ﻗَﺮ‪‬ﺑ‪‬ﺎ ﻗُﺮ‪‬ﺑ‪‬ﺎﻧًﺎ ﻓَﺘُﻘُﺒ‪‬ﻞَ ﻣِﻦ‪ ‬ﺃَﺣ‪‬ﺪِﻫِﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟَﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺘَﻘَﺒ‪‬ﻞْ ﻣِﻦ‪ ‬ﺍﻵﺧ‪‬ﺮِ ﻗَﺎﻝَ ﻷﻗْﺘُﻠَﻨ‪‬ﻚ‪ ‬ﻗَﺎﻝَ ﺇِﻧﱠﻤ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺘَﻘَﺒ‪‬ﻞُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬ ‫ﻣِﻦ‪ ‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﺘﱠﻘِﲔ‪.(( (27)‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻭﺧﻴﻢ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭﺍﳊﺴﺪ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﰲ ﺧﱪ ﺍﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﻟﺼﻠﺒﻪ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻭﳘﺎ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻭﻫﺎﺑﻴﻞ ﻛﻴﻒ ﻋﺪﺍ‬ ‫ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﺑﻐﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺣﺴﺪﺍ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻫﺒﻪ ﺍ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﻠﺺ ﻓﻴﻪ ‪ ‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‬ ‫ﻓﻔﺎﺯ ﺍﳌﻘﺘﻮﻝ ﺑﻮﺿﻊ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻭﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﺧﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﻭﺭﺟﻊ ﺑﺎﻟﺼﻔﻘﺔ ﺍﳋﺎﺳﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﻦ ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ " ﻭﺃﺗﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺒﺄ‬ ‫ﺍﺑﲏ ﺃﺩﻡ ﺑﺎﳊﻖ " ﺃﻱ ﺍﻗﺼﺺ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺒﻐﺎﺓ ﺍﳊﺴﺪﺓ ﺇﺧﻮﺍﻥ ﺍﳋﻨﺎﺯﻳﺮ ﻭﺍﻟﻘﺮﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺃﻣﺜﺎﳍﻢ ﻭﺃﺷﺒﺎﻫﻬﻢ ﺧﱪ ﺍﺑﲏ ﺁﺩﻡ‬ ‫ﻭﳘﺎ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻭﻗﺎﺑﻴﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻏﲑ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﳋﻠﻒ ﻭﻗﻮﻟﻪ "ﺑﺎﳊﻖ " ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻠﻴﺔ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ‬ ‫ﻛﺬﺏ ﻭﻻ ﻭﻫﻢ ﻭﻻ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻭﻻ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ " ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﳍﻮ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﳊﻖ " ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ " ﳓﻦ ﻧﻘﺺ ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ﻧﺒﺄﻫﻢ ﺑﺎﳊﻖ " ﻭﻗﺎﻝ " ﺫﻟﻚ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻖ " ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﱪﳘﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻏﲑ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﳋﻠﻒ ﺃﻥ‬
  • 7. ‫ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺷﺮﻉ ﻵﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻳﺰﻭﺝ ﺑﻨﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﻪ ﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﳊﺎﻝ ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻟﺪ ﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺑﻄﻦ ﺫﻛﺮ ﻭﺃﻧﺜﻰ ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﻳﺰﻭﺝ ﺃﻧﺜﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺃﺧﺖ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﺩﻣﻴﻤﺔ ﻭﺃﺧﺖ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻭﺿﻴﺌﺔ ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺄﺛﺮ ﲠﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺧﻴﻪ ﻓﺄﺑﻰ ﺁﺩﻡ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺑﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻓﻤﻦ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻲ ﻟﻪ ﻓﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻭﱂ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﳘﺎ ﻣﺎ ﻗﺼﻪ‬ ‫ﺍ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ. ]ﺫﻛﺮ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻫﻬﻨﺎ[ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﺪﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﱀ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻋﻦ ﻣﺮﺓ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﻋﻦ ﻧﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻮﻟﺪ ﻵﺩﻡ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﺇﻻ ﻭﻣﻌﻪ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﻳﺰﻭﺝ ﻏﻼﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻳﺰﻭﺝ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﻏﻼﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﺣﺘﻰ ﻭﻟﺪ ﻟﻪ ﺍﺑﻨﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ‬ ‫ﳍﻤﺎ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻭﻗﺎﺑﻴﻞ ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺯﺭﻉ ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺿﺮﻉ ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﺃﻛﱪﳘﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺧﺖ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺧﺖ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻭﺇﻥ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻃﻠﺐ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺢ ﺃﺧﺖ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻓﺄﺑﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﻫﻲ ﺃﺧﱵ ﻭﻟﺪﺕ ﻣﻌﻲ ﻭﻫﻲ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺃﺧﺘﻚ ﻭﺃﻧﺎ‬ ‫ﺃﺣﻖ ﺃﻥ ﺃﺗﺰﻭﺝ ﲠﺎ ﻓﺄﻣﺮﻩ ﺃﺑﻮﻩ ﺃﻥ ﻳﺰﻭﺟﻬﺎ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻓﺄﺑﻰ ﻭﺃﳖﻤﺎ ﻗﺮﺑﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﺇﱃ ﺍ‪ ‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺃﺣﻖ ﺑﺎﳉﺎﺭﻳﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺁﺩﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺪ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﺗﻰ ﻣﻜﺔ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﱄ ﺑﻴﺘﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﻻ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﱄ‬ ‫ﺑﻴﺘﺎ ﰲ ﻣﻜﺔ ﻓﺂﺗﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺁﺩﻡ ﻟﻠﺴﻤﺎﺀ ﺍﺣﻔﻈﻲ ﻭﻟﺪﻱ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﻪ ﻓﺄﺑﺖ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻸﺭﺽ ﻓﺄﺑﺖ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻠﺠﺒﺎﻝ ﻓﺄﺑﺖ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻘﺎﺑﻴﻞ ﻓﻘﺎﻝ‬ ‫ﻧﻌﻢ ﺗﺬﻫﺐ ﻭﺗﺮﺟﻊ ﻭﲡﺪ ﺃﻫﻠﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺮﻙ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﻗﺮﺑﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻳﻔﺨﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻧﺎ ﺃﺣﻖ ﲠﺎ ﻣﻨﻚ ﻫﻲ‬ ‫ﺃﺧﱵ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻛﱪ ﻣﻨﻚ ﻭﺃﻧﺎ ﻭﺻﻲ ﻭﺍﻟﺪﻱ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮﺑﺎ ﻗﺮﺏ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﺟﺬﻋﺔ ﲰﻴﻨﺔ ﻭﻗﺮﺏ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﺣﺰﻣﺔ ﺳﻨﺒﻞ ﻓﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺒﻠﺔ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻔﺮﻛﻬﺎ ﻭﺃﻛﻠﻬﺎ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﺄﻛﻠﺖ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻭﺗﺮﻛﺖ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻓﻐﻀﺐ ﻭﻗﺎﻝ ﻷﻗﺘﻠﻨﻚ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻨﻜﺢ ﺃﺧﱵ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﺇﳕﺎ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﺍ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻘﲔ. ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﰎ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﻴﺎﺡ ﺣﺪﺛﻨﺎ‬ ‫ﺣﺠﺎﺝ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﺃﺧﱪﻧﻲ ﺍﺑﻦ ﺧﻴﺜﻢ ﻗﺎﻝ: ﺃﻗﺒﻠﺖ ﻣﻊ ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻓﺤﺪﺛﲏ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ: ﳖﻰ ﺃﻥ ﺗﻨﻜﺢ ﺍﳌﺮﺃﺓ‬ ‫ﺃﺧﺎﻫﺎ ﺗﻮﺃﻣﻬﺎ ﻭﺃﻣﺮ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺤﻬﺎ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺇﺧﻮﲥﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻮﻟﺪ ﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺑﻄﻦ ﺭﺟﻞ ﻭﺍﻣﺮﺃﺓ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﻟﺪ ﻟﻪ ﺍﻣﺮﺃﺓ‬ ‫ﻭﺿﻴﺌﺔ ﻭﻭﻟﺪ ﻟﻪ ﺃﻧﺜﻰ ﻗﺒﻴﺤﺔ ﺩﻣﻴﻤﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺧﻮ ﺍﻟﺪﻣﻴﻤﺔ ﺃﻧﻜﺤﲏ ﺃﺧﺘﻚ ﻭﺃﻧﻜﺤﻚ ﺃﺧﱵ ﻓﻘﺎﻝ ﻻ ﺃﻧﺎ ﺃﺣﻖ ﺑﺄﺧﱵ ﻓﻘﺮﺑﺎ ﻓﺮﺑﺎﻧﺎ‬ ‫ﻓﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻜﺒﺶ ﻭﱂ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﺭﻉ ﻓﻘﺘﻠﻪ. ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺟﻴﺪ ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﲪﺎﺩ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺧﺜﻴﻢ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻗﻮﻟﻪ " ﺇﺫ ﻗﺮﺑﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ " ﻓﻘﺮﺑﺎ ﻗﺮﺑﺎﳖﻤﺎ‬ ‫ﻓﺠﺎﺀ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﺑﻜﺒﺶ ﺃﻋﲔ ﺃﻗﺮﻥ ﺃﺑﻴﺾ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﳊﺮﺙ ﺑﺼﱪﺓ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻓﻘﺒﻞ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻜﺒﺶ ﻓﺤﺰﻧﻪ ﰲ ﺍﳉﻨﺔ ﺃﺭﺑﻌﲔ‬ ‫ﺧﺮﻳﻔﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﺒﺶ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﲝﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺟﻴﺪ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺎﺭ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺟﻌﻔﺮ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻮﻑ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﳌﻐﲑﺓ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺮﺑﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻓﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻭﱂ ﻳﺘﻘﺒﻞ‬
  • 8. ‫ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺮﺙ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻏﻨﻢ ﻭﺃﳖﻢ ﺃﻣﺮﺍ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺑﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻭﺇﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﻗﺮﺏ ﺃﻛﺮﻡ‬ ‫ﻏﻨﻤﻪ ﻭﺃﲰﻨﻬﺎ ﻭﺃﺣﺴﻨﻬﺎ ﻃﻴﺒﺔ ﲠﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺇﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳊﺮﺙ ﻗﺮﺏ ﺃﺷﺪ ﺣﺮﺛﻪ ﺍﻟﻜﻮﺩﻥ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﻥ ﻏﲑ ﻃﻴﺒﺔ ﲠﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍ‪ ‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺗﻘﺒﻞ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﻭﱂ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳊﺮﺙ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺼﺘﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻗﺺ ﺍ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻗﺎﻝ: ﻭﺍﻳﻢ‬ ‫ﺍ‪ ‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻘﺘﻮﻝ ﻷﺷﺪ ﺍﻟﺮﺟﻠﲔ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻨﻌﻪ ﺍﻟﺘﺤﺮﺝ ﺃﻥ ﻳﺒﺴﻂ ﻳﺪﻩ ﺇﱃ ﺃﺧﻴﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺭﺍﻓﻊ ﺍﳌﺪﻧﻰ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺑﻠﻐﲏ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﻟﻪ ﺃﻣﺮﺍ ﺑﺎﻟﻘﺮﺑﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻏﻨﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻧﺘﺞ ﻟﻪ ﲪﻞ ﰲ ﻏﻨﻤﻪ ﻓﺄﺣﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﺛﺮﻩ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﳛﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻩ ﻣﻦ ﺣﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﺎﻝ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮﺑﺎﻥ ﻗﺮﺑﻪ ‪ ‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻘﺒﻠﻪ ﺍ‪ ‬ﻣﻨﻪ ﻓﻤﺎ ﺯﺍﻝ‬ ‫ﻳﺮﺗﻊ ﰲ ﺍﳉﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﺪﻱ ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﰎ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﳍﺎﺑﻴﻞ ﻭﻗﺎﺑﻴﻞ: ﺇﻥ ﺭﺑﻲ ﻋﻬﺪ ﺇﱄ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺫﺭﻳﱵ ﻣﻦ ﻳﻘﺮﺏ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﻥ ﻓﻘﺮﺑﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺮ ﻋﻴﲏ ﺇﺫﺍ ﺗﻘﺒﻞ ﻗﺮﺑﺎﻧﻜﻤﺎ ﻓﻘﺮﺑﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻏﻨﻢ ﻓﻘﺮﺏ ﺃﻛﻮﻟﺔ ﻏﻨﻢ‬ ‫ﺧﲑ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺯﺭﻉ ﻓﻘﺮﺏ ﻣﺸﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﺯﺭﻋﻪ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻭﻣﻌﻬﻤﺎ ﻗﺮﺑﺎﳖﻤﺎ ﻓﺼﻌﺪﺍ ﺍﳉﺒﻞ ﻓﻮﺿﻌﺎ‬ ‫ﻗﺮﺑﺎﳖﻤﺎ ﺛﻢ ﺟﻠﺴﻮﺍ ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ ﺁﺩﻡ ﻭﳘﺎ ﻳﻨﻈﺮﺍﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﻥ ﻓﺒﻌﺚ ﺍ‪ ‬ﻧﺎﺭﺍ ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻮﻗﻬﻤﺎ ﺩﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﻖ ﻓﺎﺣﺘﻤﻞ‬ ‫ﻗﺮﺑﺎﻥ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻭﺗﺮﻙ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﻮﺍ ﻭﻋﻠﻢ ﺁﺩﻡ ﺃﻥ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻣﺴﺨﻮﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ: ﻭﻳﻠﻚ ﻳﺎ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻚ ﻗﺮﺑﺎﻧﻚ ﻓﻘﺎﻝ:‬ ‫ﺃﺣﺒﺒﺘﻪ ﻓﺼﻠﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺑﺎﻧﻪ ﻭﺩﻋﻮﺕ ﻟﻪ ﻓﺘﻘﺒﻞ ﻗﺮﺑﺎﻧﻪ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻲ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻓﻘﺎﻝ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﳍﺎﺑﻴﻞ: ﻷﻗﺘﻠﻨﻚ ﻭﺃﺳﱰﻳﺢ ﻣﻨﻚ ﺩﻋﺎ ﻟﻚ‬ ‫ﺃﺑﻮﻙ ﻓﺼﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺑﺎﻧﻚ ﻓﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﻚ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺘﻮﺍﻋﺪﻩ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﺣﺘﺒﺲ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﺫﺍﺕ ﻋﺸﻴﺔ ﰲ ﻏﻨﻤﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺁﺩﻡ: ﻳﺎ ﻗﺎﺑﻴﻞ‬ ‫ﺃﻳﻦ ﺃﺧﻮﻙ ؟ ﻗﺎﻝ: ﻭﺑﻌﺜﲏ ﻟﻪ ﺭﺍﻋﻴﺎ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻓﻘﺎﻝ ﺁﻡ: ﻭﻳﻠﻚ ﻳﺎ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﻓﺎﻃﻠﺐ ﺃﺧﺎﻙ ﻓﻘﺎﻝ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺃﻗﺘﻠﻪ‬ ‫ﻭﺃﺧﺬ ﻣﻌﻪ ﺣﺪﻳﺪﺓ ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻘﻠﺐ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﺗﻘﺒﻞ ﻗﺮﺑﺎﻧﻚ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻲ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻷﻗﺘﻠﻨﻚ ﻓﻘﺎﻝ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻗﺮﺑﺖ ﺃﻃﻴﺐ‬ ‫ﻣﺎ ﱄ ﻭﻗﺮﺑﺖ ﺃﻧﺖ ﺃﺧﺒﺚ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺇﻥ ﺍ‪ ‬ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺇﻻ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺇﳕﺎ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﺍ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻘﲔ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﳍﺎ ﻏﻀﺐ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻓﺮﻓﻊ ﺍﳊﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﻭﺿﺮﺑﻪ ﲠﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﻳﻠﻚ ﻳﺎ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﺃﻳﻦ ﺃﻧﺖ ﻣﻦ ﺍ‪ ‬ﻛﻴﻒ ﳚﺰﻳﻚ ﺑﻌﻤﻠﻚ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻓﻄﺮﺣﻪ ﰲ ﺣﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺣﺜﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﱰﺍﺏ. ﻭﺭﻭﻯ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﻖ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻥ ﺁﺩﻡ ﺃﻣﺮ ﺍﺑﻨﻪ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺢ ﺃﺧﺘﻪ ﺗﻮﺃﻣﺔ ﻫﺎﺑﻴﻞ‬ ‫ﻭﺃﻣﺮ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺢ ﺃﺧﺘﻪ ﺗﻮﺃﻣﺔ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻓﺴﻠﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻭﺭﺿﻲ ﻭﺃﺑﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻭﻛﺮﻩ ﺗﻜﺮﻣﺎ ﻋﻦ ﺃﺧﺖ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻭﺭﻏﺐ‬ ‫ﺑﺄﺧﺘﻪ ﻋﻦ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻭﻗﺎﻝ ﳓﻦ ﻣﻦ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﳘﺎ ﻣﻦ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺣﻖ ﺑﺄﺧﱵ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺧﺖ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻀﻦ ﲠﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﻴﻪ ﻭﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍ‪ ‬ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻱ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺑﻮﻩ: ﻳﺎ ﺑﲏ‬ ‫ﺇﳖﺎ ﻻ ﲢﻞ ﻟﻚ ﻓﺄﺑﻰ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺑﻮﻩ ﻳﺎ ﺑﲏ ﻗﺮﺏ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻭﻳﻘﺮﺏ ﺃﺧﻮﻙ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻓﺄﻳﻜﻤﺎ ﺗﻘﺒﻞ‬
  • 9. ‫ﻗﺮﺑﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ ﺃﺣﻖ ﲠﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺬﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﳌﺎﺷﻴﺔ ﻓﻘﺮﺏ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻗﻤﺤﺎ ﻭﻗﺮﺏ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﺃﺑﻜﺎﺭﺍ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺑﻜﺎﺭ ﻏﻨﻤﻪ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺮﺏ ﺑﻘﺮﺓ ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺍ‪ ‬ﻧﺎﺭﺍ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻓﺄﻛﻠﺖ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻭﺗﺮﻛﺖ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺒﻞ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﺒﻠﻪ. ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ. ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﻌﻮﰲ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﺷﺄﳖﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﻜﲔ ﻳﺘﺼﺪﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇﳕﺎ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﻥ ﻳﻘﺮﺑﻪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﺒﻴﻨﺎ ﺍﺑﻨﺎ ﺁﺩﻡ ﻗﺎﻋﺪﺍﻥ ﺇﺫ ﻗﺎﻻ ﻟﻮ ﻗﺮﺑﻨﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﺫﺍ ﻗﺮﺏ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻓﺮﺿﻴﻪ ﺍ‪ ‬ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻧﺎﺭﺍ ﻓﺘﺄﻛﻠﻪ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺭﺿﻴﻪ ﺍ‪ ‬ﺧﺒﺖ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻘﺮﺑﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺭﺍﻋﻴﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻵﺧﺮ ﺣﺮﺍﺛﺎ ﻭﺇﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻐﻨﻢ‬ ‫ﻗﺮﺏ ﺧﲑ ﻏﻨﻤﻪ ﻭﺃﲰﻨﻬﺎ ﻭﻗﺮﺏ ﺍﻵﺧﺮ ﺑﻌﺾ ﺯﺭﻋﻪ ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺄﻛﻠﺖ ﺍﻟﺸﺎﺓ ﻭﺗﺮﻛﺖ ﺍﻟﺰﺭﻉ ﻷﻥ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻷﺑﻴﻪ ﺃﲤﺸﻲ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﻚ ﻗﺮﺑﺖ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻓﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﻚ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻲ ﻓﻼ ﻭﺍ‪ ‬ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﻭﺃﻧﺖ ﺧﲑ ﻣﲏ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﻷﻗﺘﻠﻨﻚ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺧﻮﻩ ﻣﺎ ﺫﻧﱯ ﺇﳕﺎ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﺍ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻘﲔ. ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ‬ ‫ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻭﻻ ﻋﻦ ﺗﺪﺍﺭﺉ ﰲ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﳑﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ " ﺇﺫ ﻗﺮﺑﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻓﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻭﱂ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﻗﺎﻝ ﻷﻗﺘﻠﻨﻚ ﻗﺎﻝ ﺇﳕﺎ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﺍ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻘﲔ " ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺇﻧﻪ ﺇﳕﺎ ﻏﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺣﺴﺪﻩ‬ ‫ﺑﻘﺒﻮﻟﻪ ﻗﺮﺑﺎﻧﻪ ﺩﻭﻧﻪ ﺛﻢ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺮﺏ ﺍﻟﺸﺎﺓ ﻫﻮ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺮﺏ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻫﻮ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻭﺃﻧﻪ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺎﺑﻴﻞ ﺷﺎﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻏﲑﻩ: ﺇﳖﺎ ﺍﻟﻜﺒﺶ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺪﻱ ﺑﻪ ﺍﻟﺬﺑﻴﺢ ﻭﻫﻮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻭﺍ‪ ‬ﺃﻋﻠﻢ ﻭﱂ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻴﻞ.‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﲑ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﳋﻠﻒ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻗﺮﺏ ﺍﻟﺰﺭﻉ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﺧﻼﻑ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﱂ ﳛﻔﻆ ﻋﻨﻪ ﺟﻴﺪﺍ ﻭﺍ‪ ‬ﺃﻋﻠﻢ. ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ " ﺇﳕﺎ ﻳﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﺍ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻘﲔ " ﺃﻱ ﳑﻦ ﺍﺗﻘﻰ ﺍ‪ ‬ﰲ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﰎ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ‬ ‫ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﺣﺪﺛﲏ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﻦ ﲤﻴﻢ ﻳﻌﲏ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﳌﻘﺮﻱ ﻗﺎﻝ: ﲰﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﻳﻘﻮﻝ: ﻷﻥ ﺃﺳﺘﻴﻘﻦ‬ ‫ﺃﻥ ﺍ‪ ‬ﻗﺪ ﺗﻘﺒﻞ ﱄ ﺻﻼﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﺣﺐ ﺇﱄ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻥ ﺍ‪ ‬ﻳﻘﻮﻝ " ﺇﳕﺎ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﺍ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻘﲔ " ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻲ‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﺤﻖ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻋﻦ ﺍﳌﻐﲑﺓ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﲪﺰﺓ ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻟﺴﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺋﻞ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺭﺟﻞ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﻋﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺷﻘﻴﻖ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﻔﻴﻒ ﺃﻻ‬ ‫ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻗﺎﻝ: ﺑﻠﻰ ﲰﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ: ﳛﺒﺲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺑﻘﻴﻊ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻴﻨﺎﺩﻱ ﻣﻨﺎﺩ ﺃﻳﻦ ﺍﳌﺘﻘﻮﻥ؟ ﻓﻴﻘﻮﻣﻮﻥ ﰲ ﻛﻨﻒ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻻ ﳛﺘﺠﺐ ﺍ‪ ‬ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﱰ ﻗﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻘﻮﻥ ؟ ﻗﺎﻝ: ﻗﻮﻡ ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ﻭﺃﺧﻠﺼﻮﺍ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‬ ‫ﻓﻴﻤﺮﻭﻥ ﺇﱃ ﺍﳉﻨﺔ.‬
  • 10. ‫))ﻟَﺌِﻦ‪ ‬ﺑ‪‬ﺴ‪‬ﻄْﺖ‪ ‬ﺇِﻟَﻲ‪ ‬ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﻙَ ﻟِﺘَﻘْﺘُﻠَﻨِﻲ ﻣ‪‬ﺎ ﺃﻧَﺎ ﺑِﺒ‪‬ﺎﺳِﻂٍ ﻳ‪‬ﺪِﻱ‪ ‬ﺇِﻟَﻴ‪‬ﻚ‪ ‬ﻷﻗْﺘُﻠَﻚ‪ ‬ﺇِﻧﱢﻲ ﺃَﺧ‪‬ﺎﻑ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟْﻌ‪‬ﺎﻟَﻤِﲔ‪.(( (28)‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ "ﻟﺌﻦ ﺑﺴﻄﺖ ﺇﱄ ﻳﺪﻙ ﻟﺘﻘﺘﻠﲏ ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﺒﺎﺳﻂ ﻳﺪﻱ ﺇﻟﻴﻚ ﻷﻗﺘﻠﻚ ﺇﻧﻰ ﺃﺧﺎﻑ ﺍ‪ ‬ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ" ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﺃﺧﻮﻩ ﺍﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﱀ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﺒﻞ ﺍ‪ ‬ﻗﺮﺑﺎﻧﻪ ﻟﺘﻘﻮﺍﻩ ﺣﲔ ﺗﻮﺍﻋﺪﻩ ﺃﺧﻮﻩ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﺎ ﺫﻧﺐ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻴﻪ " ﻟﺌﻦ ﺑﺴﻄﺖ ﺇﱄ ﻳﺪﻙ ﻟﺘﻘﺘﻠﲏ ﻣﺎ‬ ‫ﺃﻧﺎ ﺑﺒﺎﺳﻂ ﻳﺪﻱ ﺇﻟﻴﻚ ﻷﻗﺘﻠﻚ " ﺃﻱ ﻻ ﺃﻗﺎﺑﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻴﻌﻚ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﲟﺜﻠﻪ ﻓﺄﻛﻮﻥ ﺃﻧﺎ ﻭﺃﻧﺖ ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺍﳋﻄﻴﺌﺔ " ﺇﻧﻲ ﺃﺧﺎﻑ‬ ‫ﺍ‪ ‬ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ " ﺃﻱ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺃﺻﻨﻊ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﻞ ﺃﺻﱪ ﻭﺃﺣﺘﺴﺐ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ: ﻭﺍﻳﻢ ﺍ‪ ‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻷﺷﺪ ﺍﻟﺮﺟﻠﲔ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻨﻌﻪ ﺍﻟﺘﺤﺮﺝ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﻮﺭﻉ ﻭﳍﺬﺍ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ:" ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺍﳌﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺴﻴﻔﻬﻤﺎ ﻓﺎﻟﻘﺎﺗﻞ ﻭﺍﳌﻘﺘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻝ ﺍﳌﻘﺘﻮﻝ؟ ﻗﺎﻝ:" ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺣﺮﻳﺼﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ " ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻟﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻦ ﺑﻜﲑ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﻋﻦ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺃﻥ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﻓﺘﻨﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ: ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬ ‫ﻗﺎﻝ:" ﺇﳖﺎ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻭﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺷﻲ ﻭﺍﳌﺎﺷﻲ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﻋﻲ ﻗﺎﻝ: ﺃﻓﺮﺃﻳﺖ ﺇﻥ‬ ‫ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻴﱵ ﻓﺒﺴﻂ ﻳﺪﻩ ﺇﱄ ﻟﻴﻘﺘﻠﲏ ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻛﻦ ﻛﺎﺑﻦ ﺁﺩﻡ " ﻭﻛﺬﺍ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﱰﻣﺬﻱ ﻋﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻭﻗﺎﻝ: ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﻭﰲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﺧﺒﺎﺏ ﺑﻦ ﺍﻷﺭﺕ ﻭﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﺃﺑﻲ ﻭﺍﻗﺪ ﻭﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺧﺮﺷﺔ ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻭﺯﺍﺩ ﰲ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺭﺟﻼ ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ: ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ ﺣﺴﲔ ﺍﻷﺷﺠﻌﻲ ﻗﻠﺖ ﻭﻗﺎﻝ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ‬ ‫ﺩﺍﻭﺩ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻓﻘﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﺮﻣﻠﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻋﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻦ ﺑﻜﲑ ﻋﻦ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﻋﻦ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻷﺷﺠﻌﻲ ﺃﻧﻪ ﲰﻊ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺖ ﻗﺎﻝ:‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺇﻥ ﺩﺧﻞ ﺑﻴﱵ ﻭﺑﺴﻂ ﻳﺪﻩ ﻟﻴﻘﺘﻠﲏ ﻗﺎﻝ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ-:" ﻛﻦ ﻛﺎﺑﻦ ﺁﺩﻡ‬ ‫" ﻭﺗﻼ " ﻟﺌﻦ ﺑﺴﻄﺖ ﺇﱄ ﻳﺪﻙ ﻟﺘﻘﺘﻠﲏ ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﺒﺎﺳﻂ ﻳﺪﻱ ﺇﻟﻴﻚ ﻷﻗﺘﻠﻚ ﺇﻧﻰ ﺃﺧﺎﻑ ﺍ‪ ‬ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ" ﻗﺎﻝ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻟﺴﺨﺘﻴﺎﻧﻲ:‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﺧﺬ ﲠﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ " ﻟﺌﻦ ﺑﺴﻄﺖ ﺇﱄ ﻳﺪﻙ ﻟﺘﻘﺘﻠﲏ ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﺒﺎﺳﻂ ﻳﺪﻱ ﺇﻟﻴﻚ ﻷﻗﺘﻠﻚ ﺇﻧﻰ ﺃﺧﺎﻑ ﺍ‪‬‬ ‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ " ﻟﻌﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﻪ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﰎ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺣﺮﻡ ﺣﺪﺛﲏ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬ ‫ﺍﳉﻮﻧﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ ﻗﺎﻝ: ﺭﻛﺐ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﲪﺎﺭﺍ ﻭﺃﺭﺩﻓﲏ ﺧﻠﻔﻪ ﻭﻗﺎﻝ:" ﻳﺎ ﺃﺑﺎ‬ ‫ﺫﺭ ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺇﻥ ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﻮﻉ ﺷﺪﻳﺪ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﻓﺮﺍﺷﻚ ﺇﱃ ﻣﺴﺠﺪﻙ ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻨﻊ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ: ﺍ‪ ‬ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‬ ‫ﺃﻋﻠﻢ ﻗﺎﻝ:" ﺗﻌﻔﻒ " ﻗﺎﻝ:" ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺫﺭ ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺇﻥ ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻮﺕ ﺷﺪﻳﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﻘﱪ ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻨﻊ‬
  • 11. ‫" ﻗﻠﺖ: ﺍ‪ ‬ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﻗﺎﻝ:" ﺍﺻﱪ " ﻗﺎﻝ:"ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺫﺭ ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺇﻥ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻳﻌﲏ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺮﻕ ﺣﺠﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺰﻳﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻨﻊ" ﻗﺎﻝ: ﺍ‪ ‬ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﻗﺎﻝ:" ﺍﻗﻌﺪ ﰲ ﺑﻴﺘﻚ ﻭﺃﻏﻠﻖ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﺑﻚ " ﻗﺎﻝ: ﻓﺈﻥ ﱂ ﺃﺗﺮﻙ ﻗﺎﻝ:"‬ ‫ﻓﺎﺋﺖ ﻣﻦ ﺃﻧﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻜﻦ ﻣﻨﻬﻢ" ﻗﺎﻝ: ﻓﺂﺧﺬ ﺳﻼﺣﻲ ﻗﺎﻝ:" ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺸﺎﺭﻛﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﺧﺸﻴﺖ ﺃﻥ ﻳﺮﺩﻋﻚ‬ ‫ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻓﺄﻟﻖ ﻃﺮﻑ ﺭﺩﺍﺋﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻚ ﻛﻲ ﻳﺒﻮﺀ ﺑﺈﲦﻪ ﻭﺇﲦﻚ " ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ‬ ‫ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﳉﻮﻧﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﲪﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﳌﺸﻌﺚ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﻒ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﳌﺸﻌﺚ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻏﲑ‬ ‫ﲪﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺩﺣﻴﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺯﻡ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺒﻴﺼﺔ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ‬ ‫ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻋﻦ ﺭﺑﻌﻲ ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺎ ﰲ ﺟﻨﺎﺯﺓ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻓﺴﻤﻌﺖ ﺭﺟﻼ ﻳﻘﻮﻝ ﲰﻌﺖ ﻫﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻧﺎﺱ ﳑﺎ ﲰﻌﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:" ﻟﺌﻦ ﺍﻗﺘﺘﻠﺘﻢ ﻷﻧﻈﺮﻥ ﺇﱃ ﺃﻗﺼﻰ ﺑﻴﺖ ﰲ ﺩﺍﺭﻱ ﻓﻸﳉﻨﻪ ﻓﻠﺌﻦ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻲ ﻓﻼﻥ ﻷﻗﻮﻟﻦ ﻫﺎ‬ ‫ﺑﺆ ﺑﺈﲦﻲ ﻭﺇﲦﻚ ﻓﺄﻛﻮﻥ ﻛﺨﲑ ﺍﺑﲏ ﺁﺩﻡ.‬ ‫))ﺇِﻧﱢﻲ ﺃُﺭِﻳﺪ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺗَﺒ‪‬ﻮﺀ‪ ‬ﺑِﺈِﺛْﻤِﻲ ﻭ‪‬ﺇِﺛْﻤِﻚ‪ ‬ﻓَﺘَﻜُﻮﻥ‪ ‬ﻣِﻦ‪ ‬ﺃَﺻ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏِ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭِ ﻭ‪‬ﺫَﻟِﻚ‪ ‬ﺟ‪‬ﺰ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﺍﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﲔ‪.(( (29)‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ "ﺇﻧﻲ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺒﻮﺀ ﺑﺈﲦﻲ ﻭﺇﲦﻚ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺫﻟﻚ ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻈﺎﳌﲔ" ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﳎﺎﻫﺪ ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ‬ ‫ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﺪﻱ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ " ﺇﻧﻰ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺒﻮﺀ ﺑﺈﲦﻲ ﻭﺇﲦﻚ " ﺃﻱ ﺑﺈﺛﻢ ﻗﺘﻠﻲ ﻭﺍ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻚ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﻗﺎﻝ‬ ‫ﺁﺧﺮﻭﻥ: ﻳﻌﲏ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﻧﻲ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺒﻮﺀ ﲞﻄﻴﺌﱵ ﻓﺘﺘﺤﻤﻞ ﻭﺯﺭﻫﺎ ﻭﺇﲦﻚ ﰲ ﻗﺘﻠﻚ ﺇﻳﺎﻱ ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﻭﺟﺪﺗﻪ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ‬ ‫ﻭﺃﺧﺸﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﻠﻄﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﺧﻼﻓﻪ ﻳﻌﲏ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ " ﺇﻧﻲ‬ ‫ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺒﻮﺀ ﺑﺈﲦﻲ " ﻗﺎﻝ ﺑﻘﺘﻠﻚ ﺇﻳﺎﻱ " ﻭﺇﲦﻚ " ﻗﺎﻝ ﲟﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻚ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﻛﺬﺍ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﳒﻴﺢ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ‬ ‫ﲟﺜﻠﻪ ﻭﺭﻭﻯ ﺷﺒﻞ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﳒﻴﺢ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ " ﺇﻧﻲ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺒﻮﺀ ﺑﺈﲦﻲ ﻭﺇﲦﻚ " ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻧﻰ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻚ ﺧﻄﻴﺌﱵ‬ ‫ﻭﺩﻣﻰ ﻓﺘﺒﻮﺀ ﲠﻤﺎ ﲨﻴﻌﺎ " ﻗﻠﺖ "ﻭﻗﺪ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻪ" ﻣﺎ ﺗﺮﻙ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﺘﻮﻝ ﻣﻦ ﺫﻧﺐ " ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺸﺒﻪ ﻫﺬﺍ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:" ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺼﱪ ﻻ ﳝﺮ ﺑﺬﻧﺐ ﺇﻻ ﳏﺎﻩ " ﻭﻫﺬﺍ ﲠﺬﺍ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻭﻟﻮ‬
  • 12. ‫ﺻﺢ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﺇﻥ ﺍ‪ ‬ﻳﻜﻔﺮ ﻋﻦ ﺍﳌﻘﺘﻮﻝ ﺑﺄﱂ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺫﻧﻮﺑﻪ ﻓﺄﻣﺎ ﺃﻥ ﲢﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﻓﻼ ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﺘﻔﻖ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﻘﺘﻮﻝ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺻﺎﺕ ﻓﻴﺆﺧﺬ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﻈﻠﻤﺘﻪ ﻓﺈﻥ ﻧﻔﺪﺕ ﻭﱂ‬ ‫ﻳﺴﺘﻮﻑ ﺣﻘﻪ ﺃﺧﺬ ﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎﺕ ﺍﳌﻘﺘﻮﻝ ﻓﻄﺮﺣﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﻓﺮﲟﺎ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﺘﻮﻝ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﺇﻻ ﻭﺿﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺻﺢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﰲ ﺍﳌﻈﺎﱂ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻤﻬﺎ ﻭﺃﺷﺪﻫﺎ ﻭﺍ‪‬‬ ‫ﺃﻋﻠﻢ.ﻭﺃﻣﺎ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺇﻧﻲ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﻨﺼﺮﻑ ﲞﻄﻴﺌﺘﻚ ﰲ ﻗﺘﻠﻚ ﺇﻳﺎﻱ‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ " ﺇﻧﻰ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺒﻮﺀ ﺑﺈﲦﻲ " ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺇﲦﻚ ﻓﻬﻮ ﺇﲦﻪ ﻳﻌﲏ ﻗﺘﻠﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍ‪ ‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﰲ‬ ‫ﺇﻋﻤﺎﻝ ﺳﻮﺍﻩ ﻭﺇﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻹﲨﺎﻉ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻥ ﺍ‪ ‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻓﺠﺰﺍﺀ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺣﻜﻤﻪ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻐﲑ ﺟﺎﺋﺰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺁﺛﺎﻡ ﺍﳌﻘﺘﻮﻝ ﻣﺄﺧﻮﺫﺍ ﲠﺎ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﺑﺈﲦﻪ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‬ ‫ﺍﶈﺮﻡ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺁﺛﺎﻡ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ ﺍﻟﱵ ﺍﺭﺗﻜﺒﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﺍﺭﺗﻜﺒﻪ ﻗﺘﻴﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﻟﻔﻈﻪ ﺛﻢ ﺃﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺳﺆﺍﻻ ﺣﺎﺻﻠﻪ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﻴﻪ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﺇﺛﻢ ﻗﺘﻠﻪ ﻭﺇﺛﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ ﺃﻥ ﻗﺘﻠﻪ ﻟﻪ ﳏﺮﻡ؟ ﻭﺃﺟﺎﺏ ﲟﺎ ﺣﺎﺻﻠﻪ ﺃﻥ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﺃﺧﱪ ﻋﻦ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺃﺧﺎﻩ ﺇﻥ ﻗﺎﺗﻠﻪ ﺑﻞ ﻳﻜﻒ ﻋﻨﻪ ﻳﺪﻩ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﺇﻥ ﻭﻗﻊ ﻗﺘﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺧﻴﻪ ﻻ ﻣﻨﻪ ﻗﻠﺖ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﺘﻀﻤﻦ‬ ‫ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻟﻪ ﻟﻮ ﺍﺗﻌﻆ ﻭﺯﺟﺮ ﻟﻪ ﻟﻮ ﺍﻧﺰﺟﺮ ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ " ﺇﻧﻲ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺒﻮﺀ ﺑﺈﲦﻲ ﻭﺇﲦﻚ " ﺃﻱ ﺗﺘﺤﻤﻞ ﺇﲦﻲ ﻭﺇﲦﻚ " ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺫﻟﻚ ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻈﺎﳌﲔ " ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: ﺧﻮﻓﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺘﻪ ﻭﱂ ﻳﻨﺰﺟﺮ.‬ ‫))ﻓَﻄَﻮ‪‬ﻋ‪‬ﺖ‪ ‬ﻟَﻪ‪ ‬ﻧَﻔْﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗَﺘْﻞَ ﺃَﺧِﻴﻪِ ﻓَﻘَﺘَﻠَﻪ‪ ‬ﻓَﺄَﺻ‪‬ﺒ‪‬ﺢ‪ ‬ﻣِﻦ‪ ‬ﺍﻟْﺨَﺎﺳِﺮِﻳﻦ‪.(( (30)‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ "ﻓﻄﻮﻋﺖ ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺘﻞ ﺃﺧﻴﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﺳﺮﻳﻦ" ﺃﻱ ﻓﺤﺴﻨﺖ ﻭﺳﻮ‪‬ﻟﺖ ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺷﺠﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ‬ ‫ﺃﺧﻴﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﺃﻱ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﻋﻈﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﺟﺮ ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﻭﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻗﺘﻠﻪ ﲝﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﻳﺪﻩ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﺪﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﱀ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻋﻦ ﻣﺮﺓ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﻭﻋﻦ ﻧﺎﺱ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻄﻮﻋﺖ ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺘﻞ ﺃﺧﻴﻪ ﻓﻄﻠﺒﻪ ﻟﻘﺘﻠﻪ ﻓﺮﺍﻍ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﻓﺄﺗﺎﻩ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻋﻰ ﻏﻨﻤﺎ ﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﻧﺎﺋﻢ ﻓﺮﻓﻊ ﺻﺨﺮﺓ ﻓﺸﺪﺥ ﲠﺎ ﺭﺃﺳﻪ ﻓﻤﺎﺕ ﻓﱰﻛﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﺀ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ.ﻭﻋﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻧﻪ ﻗﺘﻠﻪ ﺧﻨﻘﺎ ﻭﻋﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺘﻞ ﺍﻟﺴﺒﺎﻉ.ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ: ﳌﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻠﻪ ﺟﻌﻞ ﻳﻠﻮﻱ ﻋﻨﻘﻪ ﻓﺄﺧﺬ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺩﺍﺑﺔ‬ ‫ﻭﻭﺿﻊ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺮ ﺛﻢ ﺃﺧﺬ ﺣﺠﺮﺍ ﺁﺧﺮ ﻓﻀﺮﺏ ﺑﻪ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﻬﺎ ﻭﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻔﻌﻞ ﺑﺄﺧﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ. ﺭﻭﺍﻩ‬
  • 13. ‫ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﰎ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺬ ﺑﺮﺃﺳﻪ ﻟﻴﻘﺘﻠﻪ ﻓﺎﺿﻄﺠﻊ ﻟﻪ‬ ‫ﻭﺟﻌﻞ ﻳﻐﻤﺰ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﻋﻈﺎﻣﻪ ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﻛﻴﻒ ﻳﻘﺘﻠﻪ ﻓﺠﺎﺀﻩ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﻘﺘﻠﻪ؟ ﻗﺎﻝ ﻧﻌﻢ ﻗﺎﻝ: ﻓﺨﺬ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ‬ ‫ﻓﺎﻃﺮﺣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ ﻓﺄﻟﻘﺎﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺸﺪﺥ ﺭﺃﺳﻪ ﺛﻢ ﺟﺎﺀ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺇﱃ ﺣﻮﺍﺀ ﻣﺴﺮﻋﺎ ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺣﻮﺍﺀ ﺇﻥ ﻗﺎﺑﻴﻞ‬ ‫ﻗﺘﻞ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ: ﻭﳛﻚ ﻭﺃﻯ ﺷﻲﺀ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻗﺎﻝ ﻻ ﻳﺄﻛﻞ ﻭﻻ ﻳﺸﺮﺏ ﻭﻻ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﻗﺎﻟﺖ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻮﺕ ﻗﺎﻝ ﻓﻬﻮ ﺍﳌﻮﺕ‬ ‫ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺗﺼﻴﺢ ﺣﺘﻰ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺁﺩﻡ ﻭﻫﻰ ﺗﺼﻴﺢ ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻠﻤﻪ ﻓﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﺮﺗﲔ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻠﻤﻪ ﻓﻘﺎﻝ: ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺤﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺗﻚ ﻭﺃﻧﺎ ﻭﺑﲏ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮﺁﺀ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﰎ ﻭﻗﻮﻟﻪ " ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﺳﺮﻳﻦ " ﺃﻱ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺃﻱ‬ ‫ﺧﺴﺎﺭﺓ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﻭﻛﻴﻊ ﻗﺎﻻ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﻣﺮﺓ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺴﺮﻭﻕ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﻻ ﺗﻘﺘﻞ ﻧﻔﺲ ﻇﻠﻤﺎ ﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﻛﻔﻞ ﻣﻦ ﺩﻣﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺳﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ" ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺳﻮﻯ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻤﺸﻲ ﺑﻪ ﻭﻗﺎﻝ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﳊﺴﲔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺠﺎﺝ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻗﺎﻝ ﳎﺎﻫﺪ: ﻋﻠﻘﺖ ﺇﺣﺪﻯ ﺭﺟﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ‬ ‫ﺑﺴﺎﻗﻬﺎ ﺇﱃ ﻓﺨﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻭﻭﺟﻬﻪ ﰲ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺩﺍﺭﺕ ﺩﺍﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﻴﻒ ﺣﻈﲑﺓ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ‬ ‫ﺣﻈﲑﺓ ﻣﻦ ﺛﻠﺞ ﻗﺎﻝ: ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﺇﻧﺎ ﻟﻨﺠﺪ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﻳﻘﺎﺳﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻗﺴﻤﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺷﻄﺮ ﻋﺬﺍﲠﻢ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻋﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺃﻧﻪ ﺣﺪﺙ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺃﺷﻘﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﺟﻼ ﻻﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺘﻞ ﺃﺧﺎﻩ ﻣﺎ ﺳﻔﻚ ﺩﻡ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻨﺬ ﻗﺘﻞ ﺃﺧﺎﻩ ﺇﱃ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺇﻻ ﳊﻖ ﺑﻪ ﻣﻨﻪ ﺷﺮ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺳﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ.ﻭﻗﺎﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ: ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﻳﻘﺘﻞ ﻇﻠﻤﺎ ﺇﻻ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻛﻔﻞ ﻣﻨﻪ.ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺃﻳﻀﺎ.‬ ‫))ﻓَﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺚ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻏُﺮ‪‬ﺍﺑ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺚ‪ ‬ﻓِﻲ ﺍﻷﺭ‪‬ﺽِ ﻟِﻴ‪‬ﺮِﻳ‪‬ﻪ‪ ‬ﻛَﻴ‪‬ﻒ‪ ‬ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺭِﻱ ﺳ‪‬ﻮ‪‬ﺃَﺓ‪ ‬ﺃَﺧِﻴﻪِ ﻗَﺎﻝَ ﻳ‪‬ﺎﻭ‪‬ﻳ‪‬ﻠَﺘَﺎ ﺃَﻋ‪‬ﺠ‪‬ﺰ‪‬ﺕ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺃَﻛُﻮﻥ‪ ‬ﻣِﺜْﻞَ ﻫ‪‬ﺬَﺍ ﺍﻟْﻐُﺮ‪‬ﺍﺏِ ﻓَﺄُﻭ‪‬ﺍﺭِﻱ‪‬‬ ‫ﺳ‪‬ﻮ‪‬ﺃَﺓ‪ ‬ﺃَﺧِﻲ ﻓَﺄَﺻ‪‬ﺒ‪‬ﺢ‪ ‬ﻣِﻦ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺩِﻣِﲔ‪.(( (31)‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ "ﻓﺒﻌﺚ ﺍ‪ ‬ﻏﺮﺍﺑﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﲑﻳﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﻮﺍﺭﻱ ﺳﻮﺃﺓ ﺃﺧﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﻭﻳﻠﱵ ﺃﻋﺠﺰﺕ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺍﺏ ﻓﺄﻭﺍﺭﻱ ﺳﻮﺃﺓ ﺃﺧﻲ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺩﻣﲔ" ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﺪﻱ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﻬﻢ: ﳌﺎ ﻣﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺗﺮﻛﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﺀ ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﺪﻓﻦ ﻓﺒﻌﺚ ﺍ‪ ‬ﻏﺮﺍﺑﲔ ﺃﺧﻮﻳﻦ ﻓﺎﻗﺘﺘﻼ ﻓﻘﺘﻞ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﺤﻔﺮ ﻟﻪ ﺛﻢ ﺣﺜﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬
  • 14. ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﻗﺎﻝ " ﻳﺎ ﻭﻳﻠﺘﻰ ﺃﻋﺠﺰﺕ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺍﺏ ﻓﺄﻭﺍﺭﻱ ﺳﻮﺃﺓ ﺃﺧﻲ " ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ: ﻋﻦ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ: ﺟﺎﺀ ﻏﺮﺍﺏ ﺇﱃ ﻏﺮﺍﺏ ﻣﻴﺖ ﻓﺤﺜﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﱰﺍﺏ ﺣﺘﻰ ﻭﺍﺭﺍﻩ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺘﻞ ﺃﺧﺎﻩ " ﻳﺎ ﻭﻳﻠﱵ ﺃﻋﺠﺰﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻛﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺍﺏ ﻓﺄﻭﺍﺭﻱ ﺳﻮﺃﺓ ﺃﺧﻲ " ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: ﻣﻜﺚ ﳛﻤﻞ ﺃﺧﺎﻩ ﰲ ﺟﺮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺚ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻐﺮﺍﺑﲔ ﻓﺮﺁﳘﺎ ﻳﺒﺤﺜﺎﻥ ﻓﻘﺎﻝ " ﺃﻋﺠﺰﺕ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺍﺏ " ﻓﺪﻓﻦ ﺃﺧﺎﻩ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻴﺚ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻴﻢ‬ ‫ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ: ﻛﺎﻥ ﳛﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻴﺘﺎ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﺑﻪ ﻭﳛﻤﻠﻪ ﻭﻳﻀﻌﻪ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ ﺣﺘﻰ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻐﺮﺍﺏ‬ ‫ﻳﺪﻓﻦ ﺍﻟﻐﺮﺍﺏ ﻓﻘﺎﻝ " ﻳﺎ ﻭﻳﻠﺘﻰ ﺃﻋﺠﺰﺕ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺍﺏ ﻓﺄﻭﺍﺭﻱ ﺳﻮﺃﺓ ﺃﺧﻲ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺩﻣﲔ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‬ ‫ﻭﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﰎ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﻟﻌﻮﰲ: ﳌﺎ ﻗﺘﻠﻪ ﻓﻀﻤﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺃﺭﻭﺡ ﻭﻋﻜﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﻉ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﺘﻰ ﻳﺮﻣﻲ ﺑﻪ‬ ‫ﻓﺘﺄﻛﻠﻪ.ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﺭﻭﻯ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﳌﺎ ﻗﺘﻠﻪ ﺳﻘﻂ ﰲ ﻳﺪﻩ ﺃﻱ ﻭﱂ ﻳﺪﺭ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻮﺍﺭﻳﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻭﻝ ﻗﺘﻴﻞ ﰲ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﻭﺃﻭﻝ ﻣﻴﺖ " ﻓﺒﻌﺚ ﺍ‪ ‬ﻏﺮﺍﺑﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﲑﻳﻪ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻳﻮﺍﺭﻱ ﺳﻮﺃﺓ ﺃﺧﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﻭﻳﻠﺘﻰ ﺃﻋﺠﺰﺕ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺍﺏ ﻓﺄﻭﺍﺭﻱ ﺳﻮﺃﺓ ﺃﺧﻲ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺩﻣﲔ " ﻗﺎﻝ: ﻭﺯﻋﻢ‬ ‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺃﻥ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﳌﺎ ﻗﺘﻞ ﺃﺧﺎﻩ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺍ‪ ‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻳﺎ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﺃﻳﻦ ﺃﺧﻮﻙ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻗﻴﺒﺎ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺇﻥ ﺻﻮﺕ ﺩﻡ ﺃﺧﻴﻚ ﻟﻴﻨﺎﺩﻳﲏ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻵﻥ ﺃﻧﺖ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﱵ ﻓﺘﺤﺖ ﻓﺎﻫﺎ ﻓﺘﻠﻘﺖ ﺩﻡ ﺃﺧﻴﻚ ﻣﻦ ﻳﺪﻙ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺃﻧﺖ ﻋﻤﻠﺖ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺈﳖﺎ ﻻ ﺗﻌﻮﺩ ﺗﻌﻄﻴﻚ ﺣﺮﺛﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﺰﻋﺎ ﺗﺎﺋﻬﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻗﻮﻟﻪ " ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺩﻣﲔ "‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ: ﻋﻼﻩ ﺍ‪ ‬ﺑﻨﺪﺍﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﻓﻬﺬﻩ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﻛﻠﻬﻢ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﺑﻨﺎ‬ ‫ﺁﺩﻡ ﻟﺼﻠﺒﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻛﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﻛﻔﻞ ﻣﻦ ﺩﻣﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺳﻦ‬ ‫ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﻫﺬﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﻭﺟﻠﻲ ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﻭﻛﻴﻊ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻼﻥ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻗﺎﻝ ﺍ‪ " ‬ﻭﺍﺗﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺒﺄ ﺍﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﺑﺎﳊﻖ " ﻣﻦ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﱂ ﻳﻜﻮﻧﺎ‬ ‫ﺍﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﻟﺼﻠﺒﻪ ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﻛﺎﻥ ﺁﺩﻡ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻭﻫﺬﺍ ﻏﺮﻳﺐ ﺟﺪﺍ ﻭﰲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻧﻈﺮ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:" ﺇﻥ ﺍﺑﲏ ﺁﺩﻡ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ- ﺿﺮﺑﺎ ﳍﺬﻩ‬ ‫ﺍﻷﻣﺔ ﻣﺜﻼ ﻓﺨﺬﻭﺍ ﺑﺎﳋﲑ ﻣﻨﻬﻤﺎ" ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺍﻷﺣﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺳﻠﻢ:" ﺇﻥ ﺍ‪ ‬ﺿﺮﺏ ﻟﻜﻢ ﺍﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﻣﺜﻼ ﻭﺧﺬﻭﺍ ﻣﻦ ﺧﲑﻫﻢ ﻭﺩﻋﻮﺍ ﺷﺮﻫﻢ" ﻭﻛﺬﺍ ﺃﺭﺳﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﻜﲑ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬‬ ‫ﺍﳌﺰﻧﻲ ﺭﻭﻯ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺎﱂ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﳉﻌﺪ: ﳌﺎ ﻗﺘﻞ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺃﺧﺎﻩ ﻣﻜﺚ ﺁﺩﻡ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﺣﺰﻳﻨﺎ ﻻ ﻳﻀﺤﻚ ﺛﻢ‬
  • 15. ‫ﺃﺗﻰ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ: ﺣﻴﺎﻙ ﺍ‪ ‬ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ﺃﻱ ﺃﺿﺤﻚ. ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻏﻴﺎﺙ ﺑﻦ‬ ‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﳍﻤﺪﺍﻧﻲ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ: ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﳌﺎ ﻗﺘﻞ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺃﺧﺎﻩ ﺑﻜﺎﻩ ﺁﺩﻡ ﻓﻘﺎﻝ:‬ ‫ﻓﻠﻮﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻐﱪ ﻗﺒﻴﺢ‬ ‫ﺗﻐﲑﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﻗﻞ ﺑﺸﺎﺷﺔ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﳌﻠﻴﺢ‬ ‫ﺗﻐﲑ ﻛﻞ ﺫﻱ ﻟﻮﻥ ﻭﻃﻌﻢ‬ ‫ﻓﺄﺟﻴﺐ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ:‬ ‫ﻭﺻﺎﺭ ﺍﳊﻲ ﺑﺎﳌﻴﺖ ﺍﻟـﺬﺑﻴﺢ‬ ‫ﺃﺑﺎ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻗﺪ ﻗﺘﻼ ﲨﻴﻌﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﻮﻑ ﻓﺠﺎﺀ ﲠﺎ ﻳﺼﻴﺢ‬ ‫ﻭﺟـﺎﺀ ﺑﺸﺮﻩ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻋﻮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﳎﺎﻫﺪ ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻘﺖ ﺳﺎﻗﻪ ﺑﻔﺨﺬﻩ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺟﻌﻞ ﺍ‪ ‬ﻭﺟﻬﻪ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺣﻴﺚ ﺩﺍﺭﺕ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﻪ ﻭﺗﻨﻜﻴﻼ ﺑﻪ ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ:" ﻣﺎ ﻣﻦ ﺫﻧﺐ ﺃﺟﺪﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻌﺠﻞ ﺍ‪ ‬ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﺮ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭﻗﻄﻴﻌﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ " ﻭﻗﺪ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﰲ ﻓﻌﻞ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻓﺈﻧﺎ ‪ ‬ﻭﺇﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ.‬ ‫))ﻣِﻦ‪ ‬ﺃَﺟ‪‬ﻞِ ﺫَﻟِﻚ‪ ‬ﻛَﺘَﺒ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠَﻰ ﺑ‪‬ﻨِﻲ ﺇِﺳ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺋِﻴﻞَ ﺃَﻧﱠﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻗَﺘَﻞَ ﻧَﻔْﺴ‪‬ﺎ ﺑِﻐَﻴ‪‬ﺮِ ﻧَﻔْﺲٍ ﺃَﻭ‪ ‬ﻓَﺴ‪‬ﺎﺩٍ ﻓِﻲ ﺍﻷﺭ‪‬ﺽِ ﻓَﻜَﺄَﻧﱠﻤ‪‬ﺎ ﻗَﺘَﻞَ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﺟ‪‬ﻤِﻴﻌ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪‬‬ ‫ﺃَﺣ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ ﻓَﻜَﺄَﻧﱠﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺣ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﺟ‪‬ﻤِﻴﻌ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟَﻘَﺪ‪ ‬ﺟ‪‬ﺎﺀ‪‬ﺗْﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻠُﻨ‪‬ﺎ ﺑِﺎﻟْﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺕِ ﺛُﻢ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻛَﺜِﲑ‪‬ﺍ ﻣِﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﺫَﻟِﻚ‪ ‬ﻓِﻲ ﺍﻷﺭ‪‬ﺽِ ﻟَﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺮِﻓُﻮﻥ‪(32)‬‬ ‫((.‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻗﺘﻞ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺃﺧﺎﻩ ﻇﻠﻤﺎ ﻭﻋﺪﻭﺍﻧﺎ " ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ " ﺃﻱ ﺷﺮﻋﻨﺎ ﳍﻢ ﻭﺃﻋﻠﻤﻨﺎﻫﻢ " ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ‬ ‫ﻧﻔﺴﺎ ﺑﻐﲑ ﻧﻔﺲ ﺃﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻜﺄﳕﺎ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ ﻭﻣﻦ ﺃﺣﻴﺎﻫﺎ ﻓﻜﺄﳕﺎ ﺃﺣﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ " ﺃﻱ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﺎ‬ ‫ﺑﻐﲑ ﺳﺒﺐ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺹ ﺃﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺳﺘﺤﻞ ﻗﺘﻠﻬﺎ ﺑﻼ ﺳﺒﺐ ﻭﻻ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻓﻜﺄﳕﺎ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻓﺮﻕ‬ ‫ﻋﻨﺪﻩ ﺑﲔ ﻧﻔﺲ ﻭﻧﻔﺲ ﻭﻣﻦ ﺃﺣﻴﺎﻫﺎ ﺃﻯ ﺣﺮﻡ ﻗﺘﻠﻬﺎ ﻭﺍﻋﺘﻘﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺳﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﲠﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ "‬ ‫ﻓﻜﺄﳕﺎ ﺃﺣﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ " ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻭﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﱀ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻓﻘﻠﺖ‬ ‫ﺟﺌﺖ ﻷﻧﺼﺮﻙ ﻭﻗﺪ ﻃﺎﺏ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻳﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻳﺴﺮﻙ ﺃﻥ ﺗﻘﺘﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ ﻭﺇﻳﺎﻱ ﻣﻌﻬﻢ ﻗﻠﺖ ﻻ ﻗﺎﻝ‬ ‫ﻓﺈﻧﻚ ﺇﻥ ﻗﺘﻠﺖ ﺭﺟﻼ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻓﻜﺄﳕﺎ ﻗﺘﻠﻚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ ﻓﺎﻧﺼﺮﻑ ﻣﺄﺫﻭﻧﺎ ﻟﻚ ﻣﺄﺟﻮﺭﺍ ﻏﲑ ﻣﺄﺯﻭﺭ ﻗﺎﻝ: ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﺖ ﻭﱂ ﺃﻗﺎﺗﻞ‬
  • 16. ‫ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ: ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ " ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﺎ ﺑﻐﲑ ﻧﻔﺲ ﻓﻜﺄﳕﺎ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺃﺣﻴﺎﻫﺎ ﻓﻜﺄﳕﺎ ﺃﺣﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ " ﻭﺇﺣﻴﺎﺅﻫﺎ ﺃﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﺎ ﺣﺮﻣﻬﺎ ﺍ‪ ‬ﻓﺬﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﻡ‬ ‫ﻗﺘﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﲝﻖ ﺣﻴﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻨﻪ. ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﳎﺎﻫﺪ ﻭﻣﻦ ﺃﺣﻴﺎﻫﺎ ﺃﻱ ﻛﻒ ﻋﻦ ﻗﺘﻠﻬﺎ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻮﻓﻰ: ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﰲ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ " ﻓﻜﺄﳕﺎ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ " ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﺎ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺣﺮﻣﻬﺎ ﺍ‪ ‬ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ.ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ:‬ ‫ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺤﻞ ﺩﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻜﺄﳕﺎ ﺍﺳﺘﺤﻞ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ ﻭﻣﻦ ﺣﺮﻡ ﺩﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻜﺄﳕﺎ ﺣﺮﻡ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ ﻭﻣﻦ ﺷﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻀﺪ ﻧﱯ ﺃﻭ ﺇﻣﺎﻡ ﻋﺪﻝ ﻓﻜﺄﳕﺎ ﺃﺣﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﻗﺎﻝ ﳎﺎﻫﺪ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﺎ‬ ‫ﺑﻐﲑ ﻧﻔﺲ ﻓﻜﺄﳕﺎ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻓﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻬﻮ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻷﻋﺮﺝ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ" ﻓﻜﺄﳕﺎ ﻗﺘﻞ ﺍ‪ ‬ﲨﻴﻌﺎ " ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﳌﺆﻣﻨﺔ ﻣﺘﻌﻤﺪﺍ ﺟﻌﻞ ﺍ‪ ‬ﺟﺰﺍﺀﻩ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﻏﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﻟﻌﻨﻪ ﻭﺃﻋﺪ ﻟﻪ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻮ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ " ﱂ ﻳﺰﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻗﺎﻝ ﳎﺎﻫﺪ " ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺃﺣﺎﻳﺎﻫﺎ ﻓﻜﺄﳕﺎ ﺃﺣﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ " ﻣﻦ ﱂ ﻳﻘﺘﻞ ﺃﺣﺪﺍ ﻓﻘﺪ ﺣﻴﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻨﻪ. ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ: ﻣﻦ ﻗﺘﻞ‬ ‫ﻧﻔﺴﺎ ﻓﻜﺄﳕﺎ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻌﲏ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻓﻼ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﻣﻦ ﺃﺣﻴﺎﻫﺎ ﺃﻱ ﻋﻔﺎ ﻋﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﻭﻟﻴﻪ‬ ‫ﻓﻜﺄﳕﺎ ﺃﺣﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ ﻭﺣﻜﻰ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﻗﺎﻝ ﳎﺎﻫﺪ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ: ﻭﻣﻦ ﺃﺣﻴﺎﻫﺎ ﺃﻱ ﺃﳒﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﺮﻕ‬ ‫ﺃﻭ ﺣﺮﻕ ﺃﻭ ﻫﻠﻜﺔ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ " ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﺎ ﺑﻐﲑ ﻧﻔﺲ ﻓﻜﺄﳕﺎ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ " ﻫﺬﺍ ﺗﻌﻈﻴﻢ‬ ‫ﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ: ﻋﻈﻴﻢ ﻭﺍ‪ ‬ﻭﺯﺭﻫﺎ ﻭﻋﻈﻴﻢ ﻭﺍ‪ ‬ﺃﺟﺮﻫﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﻋﻦ ﺳﻼﻡ ﺑﻦ ﻣﺴﻜﲔ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺮﺑﻌﻲ ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻟﻨﺎ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺒﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻱ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻﺇﻟﻪ ﻏﲑﻩ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻟﺒﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺩﻣﺎﺀ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺃﻛﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻣﻦ ﺩﻣﺎﺋﻨﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ " ﻓﻜﺄﳕﺎ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ "‬ ‫ﻗﺎﻝ: ﻭﺯﺭﺍ " ﻭﻣﻦ ﺃﺣﻴﺎﻫﺎ ﻓﻜﺄﳕﺎ ﺃﺣﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ " ﻗﺎﻝ: ﺃﺟﺮﺍ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺴﻦ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳊﺒﻠﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻗﺎﻝ: ﺟﺎﺀ ﲪﺰﺓ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺇﱃ‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺍﺟﻌﻠﲏ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﺃﻋﻴﺶ ﺑﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺳﻠﻢ:" ﻳﺎ ﲪﺰﺓ ﻧﻔﺴﻲ ﲢﻴﻴﻬﺎ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻚ ﺃﻡ ﻧﻔﺲ ﲤﻴﺘﻬﺎ" ﻗﺎﻝ: ﺑﻞ ﻧﻔﺲ ﺃﺣﻴﻬﺎ ﻗﺎﻝ:" ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻨﻔﺴﻚ " ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ " ﻭﻟﻘﺪ‬ ‫ﺟﺎﺀﲥﻢ ﺭﺳﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺎﺕ " ﺃﻱ ﺑﺎﳊﺠﺞ ﻭﺍﻟﱪﺍﻫﲔ ﻭﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ " ﺛﻢ ﺇﻥ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﳌﺴﺮﻓﻮﻥ "‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻘﺮﻳﻊ ﳍﻢ ﻭﺗﻮﺑﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺗﻜﺎﲠﻢ ﺍﶈﺎﺭﻡ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﲠﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﻮ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﻭﺍﻟﻨﻀﲑ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻗﻴﻨﻘﺎﻉ ﳑﻦ‬ ‫ﺣﻮﻝ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻷﻭﺱ ﻭﺍﳋﺰﺭﺝ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺛﻢ ﺇﺫﺍ ﻭﺿﻌﺖ‬
  • 17. ‫ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺃﻭﺯﺍﺭﻫﺎ ﻓﺪﻭﺍ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﻭﻩ ﻭﻭﺩﻭﺍ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻮﻩ ﻭﻗﺪ ﺃﻧﻜﺮ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ " ﻭﺇﺫ ﺃﺧﺬﻧﺎ‬ ‫ﻣﻴﺜﺎﻗﻜﻢ ﻻ ﺗﺴﻔﻜﻮﻥ ﺩﻣﺎﺀﻛﻢ ﻭﻻ ﲣﺮﺟﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭﻛﻢ ﺛﻢ ﺃﻗﺮﺭﰎ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺗﺸﻬﺪﻭﻥ ﺛﻢ ﺃﻧﺘﻢ ﻫﺆﻻﺀ ﺗﻘﺘﻠﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ‬ ‫ﻭﲣﺮﺟﻮﻥ ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ﺗﻈﺎﻫﺮﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻹﺛﻢ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ﻭﺇﻥ ﻳﺄﺗﻮﻛﻢ ﺃﺳﺎﺭﻯ ﺗﻔﺎﺩﻭﻫﻢ ﻭﻫﻮ ﳏﺮﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬ ‫ﺇﺧﺮﺍﺟﻬﻢ ﺃﻓﺘﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺗﻜﻔﺮﻭﻥ ﺑﺒﻌﺾ ﻓﻤﺎ ﺟﺰﺍﺀ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻜﻢ ﺇﻻ ﺧﺰﻱ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫ﻳﺮﺩﻭﻥ ﺇﱃ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﻣﺎ ﺍ‪ ‬ﺑﻐﺎﻓﻞ ﻋﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ".‬
  • 18. ‫ﺫﻛﺮ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﻳﻢ‬ ‫))ﻭ‪‬ﺍﺫْﻛُﺮ‪ ‬ﻓِﻲ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﺇِﺩ‪‬ﺭِﻳﺲ‪ ‬ﺇِﻧﱠﻪ‪ ‬ﻛَﺎﻥ‪ ‬ﺻِﺪ‪‬ﻳﻘًﺎ ﻧَﺒِﻴ‪‬ﺎ)65(ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻓَﻌ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻩ‪ ‬ﻣ‪‬ﻜَﺎﻧًﺎ ﻋ‪‬ﻠِﻴ‪‬ﺎ)75( ((.‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬ ‫))ﻭ‪‬ﺇِﺳ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻋِﻴﻞَ ﻭ‪‬ﺇِﺩ‪‬ﺭِﻳﺲ‪ ‬ﻭ‪‬ﺫَﺍ ﺍﻟْﻜِﻔْﻞِ ﻛُﻞﱞ ﻣِﻦ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺑِﺮِﻳﻦ‪(85)‬ﻭ‪‬ﺃَﺩ‪‬ﺧ‪‬ﻠْﻨ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓِﻲ ﺭ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﺘِﻨ‪‬ﺎ ﺇِﻧﱠﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣِﻦ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤِﲔ‪.(( (86)‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻓﻰ ﺗﻔﺴﲑﻩ‬ ‫))ﻭ‪‬ﺍﺫْﻛُﺮ‪ ‬ﻓِﻲ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﺇِﺩ‪‬ﺭِﻳﺲ‪ ‬ﺇِﻧﱠﻪ‪ ‬ﻛَﺎﻥ‪ ‬ﺻِﺪ‪‬ﻳﻘًﺎ ﻧَﺒِﻴ‪‬ﺎ)65( ((.‬ ‫ﺫﻛﺮ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻧﺒﻴﺎ ﻭﺃﻥ ﺍ‪ ‬ﺭﻓﻌﻪ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻋﻠﻴﺎ ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪‬‬ ‫ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺮ ﺑﻪ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ. ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻫﻬﻨﺎ ﺃﺛﺮﺍ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻋﺠﻴﺒﺎ ﻓﻘﺎﻝ:‬ ‫ﺣﺪﺛﲏ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻷﻋﻠﻰ ﺃﻧﺒﺄﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﺃﺧﱪﻧﻲ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﺣﺎﺯﻡ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﴰﺮ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﻼﻝ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻳﺴﺎﻑ ﻗﺎﻝ ﺳﺄﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻛﻌﺒﺎ ﻭﺃﻧﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻹﺩﺭﻳﺲ "ﻭﺭﻓﻌﻨﺎﻩ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻋﻠﻴﺎ" ﻓﻘﺎﻝ ﻛﻌﺐ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﻓﺈﻥ ﺍ‪ ‬ﺃﻭﺣﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻧﻰ ﺃﺭﻓﻊ ﻟﻚ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻣﺜﻞ ﻋﻤﻞ ﲨﻴﻊ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﻓﺄﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻋﻤﻼ ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺧﻠﻴﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺇﻥ ﺍ‪ ‬ﺃﻭﺣﻰ ﺇﱄ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﻓﻜﻠﻢ ﱄ ﻣﻠﻚ ﺍﳌﻮﺕ ﻓﻠﻴﺆﺧﺮﻧﻲ ﺣﺘﻰ ﺃﺯﺩﺍﺩ ﻋﻤﻼ ﻓﺤﻤﻠﻪ ﺑﲔ ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺻﻌﺪ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﺗﻠﻘﺎﻫﻢ ﻣﻠﻚ ﺍﳌﻮﺕ ﻣﻨﺤﺪﺭﺍ ﻓﻜﻠﻢ ﻣﻠﻚ ﺍﳌﻮﺕ ﰲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻠﻤﻪ ﻓﻴﻪ ﺇﺩﺭﻳﺲ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﻭﺃﻳﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻫﻮ ﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻱ ﻗﺎﻝ ﻣﻠﻚ ﺍﳌﻮﺕ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺑﻌﺜﺖ ﻭﻗﻴﻞ ﱄ ﺍﻗﺒﺾ ﺭﻭﺡ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‬ ‫ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺃﻗﻮﻝ ﻛﻴﻒ ﺃﻗﺒﺾ ﺭﻭﺣﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻘﺒﺾ ﺭﻭﺣﻪ ﻫﻨﺎﻙ.‬
  • 19. ‫))ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻓَﻌ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻩ‪ ‬ﻣ‪‬ﻜَﺎﻧًﺎ ﻋ‪‬ﻠِﻴ‪‬ﺎ)75( ((.‬ ‫ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ "ﻭﺭﻓﻌﻨﺎﻩ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻋﻠﻴﺎ" ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻛﻌﺐ ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭﰲ ﺑﻌﻀﻪ ﻧﻜﺎﺭﺓ ﻭﺍ‪ ‬ﺃﻋﻠﻢ. ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﰎ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻧﻪ ﺳﺄﻝ ﻛﻌﺒﺎ ﻓﺬﻛﺮ ﳓﻮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﳌﻠﻚ ﻫﻞ ﻟﻚ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﺴﺄﻟﻪ ﻳﻌﲏ ﻣﻠﻚ ﺍﳌﻮﺕ ﻛﻢ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻲ ﻟﻜﻰ ﺃﺯﺩﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺫﻛﺮ ﺑﺎﻗﻴﻪ ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﳌﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﻗﺎﻝ ﻻ‬ ‫ﺃﺩﺭﻱ ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻈﺮ ﻓﻨﻈﺮ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻚ ﺗﺴﺄﻟﲏ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﺇﻻ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ ﻓﻨﻈﺮ ﺍﳌﻠﻚ ﲢﺖ ﺟﻨﺎﺣﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ‬ ‫ﻗﺪ ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﺛﻢ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻥ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﻛﺎﻥ ﺧﻴﺎﻃﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﻻ ﻳﻐﺮﺯ ﺇﺑﺮﺓ ﺇﻻ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍ‪ ‬ﻓﻜﺎﻥ ﳝﺴﻲ ﺣﲔ ﳝﺴﻲ ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺣﺪ ﺃﻓﻀﻞ ﻋﻤﻼ ﻣﻨﻪ ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻘﻴﺘﻪ ﻛﺎﻟﺬﻱ ﻗﺒﻠﻪ ﺃﻭ ﳓﻮﻩ ﻭﻗﺎﻝ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﳒﻴﺢ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ "ﻭﺭﻓﻌﻨﺎﻩ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻋﻠﻴﺎ" ﻗﺎﻝ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺭﻓﻊ ﻭﱂ ﳝﺖ ﻛﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ "ﻭﺭﻓﻌﻨﺎﻩ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻋﻠﻴﺎ" ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻮﰲ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ "ﻭﺭﻓﻌﻨﺎﻩ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻋﻠﻴﺎ" ﻗﺎﻝ ﺭﻓﻊ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻓﻤﺎﺕ ﲠﺎ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺑﻦ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﻏﲑﻩ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ "ﻭﺭﻓﻌﻨﺎﻩ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻋﻠﻴﺎ" ﻗﺎﻝ‬ ‫ﺍﳉﻨﺔ.‬
  • 20. ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻗﺎﺑﻴﻞ ﻭﻫﺎﺑﻴﻞ ﻓﻰ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫1. ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﺧﻠﻖ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻻﺭﺽ.‬ ‫2 ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻻﺭﺽ ﺧﺮﺑﺔ ﻭﺧﺎﻟﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻐﻤﺮ ﻇﻠﻤﺔ ﻭﺭﻭﺡ ﺍ‪ ‬ﻳﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳌﻴﺎﻩ.‬ ‫3. ﻭﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﻟﻴﻜﻦ ﻧﻮﺭ ﻓﻜﺎﻥ ﻧﻮﺭ.‬ ‫4 ﻭﺭﺍﻯ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻧﻪ ﺣﺴﻦ.ﻭﻓﺼﻞ ﺍ‪ ‬ﺑﲔ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﻈﻠﻤﺔ.‬ ‫5 ﻭﺩﻋﺎ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻨﻮﺭ ﳖﺎﺭﺍ ﻭﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﺩﻋﺎﻫﺎ ﻟﻴﻼ.ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺴﺎﺀ ﻭﻛﺎﻥ ﺻﺒﺎﺡ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ‬ ‫6. ﻭﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﻟﻴﻜﻦ ﺟﻠﺪ ﰲ ﻭﺳﻂ ﺍﳌﻴﺎﻩ.ﻭﻟﻴﻜﻦ ﻓﺎﺻﻼ ﺑﲔ ﻣﻴﺎﻩ ﻭﻣﻴﺎﻩ.‬ ‫7 ﻓﻌﻤﻞ ﺍ‪ ‬ﺍﳉﻠﺪ ﻭﻓﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﳌﻴﺎﻩ ﺍﻟﱵ ﲢﺖ ﺍﳉﻠﺪ ﻭﺍﳌﻴﺎﻩ ﺍﻟﱵ ﻓﻮﻕ ﺍﳉﻠﺪ.ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ.‬ ‫8 ﻭﺩﻋﺎ ﺍ‪ ‬ﺍﳉﻠﺪ ﲰﺎﺀ.ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺴﺎﺀ ﻭﻛﺎﻥ ﺻﺒﺎﺡ ﻳﻮﻣﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ‬ ‫9. ﻭﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﻟﺘﺠﺘﻤﻊ ﺍﳌﻴﺎﻩ ﲢﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﱃ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻟﺘﻈﻬﺮ ﺍﻟﻴﺎﺑﺴﺔ.ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ.‬ ‫01 ﻭﺩﻋﺎ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻴﺎﺑﺴﺔ ﺍﺭﺿﺎ.ﻭﳎﺘﻤﻊ ﺍﳌﻴﺎﻩ ﺩﻋﺎﻩ ﲝﺎﺭﺍ.ﻭﺭﺃﻯ ﺍ‪ ‬ﺫﻟﻚ ﺍﻧﻪ ﺣﺴﻦ.‬ ‫11 ﻭﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﻟﺘﻨﺒﺖ ﺍﻻﺭﺽ ﻋﺸﺒﺎ ﻭﺑﻘﻼ ﻳﺒﺰﺭ ﺑﺰﺭﺍ ﻭﺷﺠﺮﺍ ﺫﺍ ﲦﺮ ﻳﻌﻤﻞ ﲦﺮﺍ ﻛﺠﻨﺴﻪ ﺑﺰﺭﻩ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ.ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ.‬ ‫21 ﻓﺎﺧﺮﺟﺖ ﺍﻻﺭﺽ ﻋﺸﺒﺎ ﻭﺑﻘﻼ ﻳﺒﺰﺭ ﺑﺰﺭﺍ ﻛﺠﻨﺴﻪ ﻭﺷﺠﺮﺍ ﻳﻌﻤﻞ ﲦﺮﺍ ﺑﺰﺭﻩ ﻓﻴﻪ ﻛﺠﻨﺴﻪ.ﻭﺭﺃﻯ ﺍ‪ ‬ﺫﻟﻚ ﺍﻧﻪ ﺣﺴﻦ.‬ ‫31 ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺴﺎﺀ ﻭﻛﺎﻥ ﺻﺒﺎﺡ ﻳﻮﻣﺎ ﺛﺎﻟﺜﺎ‬ ‫41. ﻭﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﻟﺘﻜﻦ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﰲ ﺟﻠﺪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﺘﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻠﻴﻞ.ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻭﻗﺎﺕ ﻭﺍﻳﺎﻡ ﻭﺳﻨﲔ.‬ ‫51 ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺍﻧﻮﺍﺭﺍ ﰲ ﺟﻠﺪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﺘﻨﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ.ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ.‬ ‫61 ﻓﻌﻤﻞ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﲔ.ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻻﻛﱪ ﳊﻜﻢ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻻﺻﻐﺮ ﳊﻜﻢ ﺍﻟﻠﻴﻞ.ﻭﺍﻟﻨﺠﻮﻡ.‬ ‫71 ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍ‪ ‬ﰲ ﺟﻠﺪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﺘﻨﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ‬
  • 21. ‫81 ﻭﻟﺘﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻟﺘﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﻈﻠﻤﺔ.ﻭﺭﺃﻯ ﺍ‪ ‬ﺫﻟﻚ ﺍﻧﻪ ﺣﺴﻦ.‬ ‫91 ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺴﺎﺀ ﻭﻛﺎﻥ ﺻﺒﺎﺡ ﻳﻮﻣﺎ ﺭﺍﺑﻌﺎ‬ ‫02. ﻭﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﻟﺘﻔﺾ ﺍﳌﻴﺎﻩ ﺯﺣﺎﻓﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﻧﻔﺲ ﺣﻴﺔ ﻭﻟﻴﻄﺮ ﻃﲑ ﻓﻮﻕ ﺍﻻﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺟﻠﺪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.‬ ‫12 ﻓﺨﻠﻖ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺘﻨﺎﻧﲔ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻭﻛﻞ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻻﻧﻔﺲ ﺍﳊﻴﺔ ﺍﻟﺪﺑ‪‬ﺎﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﻓﺎﺿﺖ ﲠﺎ ﺍﳌﻴﺎﻩ ﻛﺎﺟﻨﺎﺳﻬﺎ ﻭﻛﻞ ﻃﺎﺋﺮ ﺫﻱ ﺟﻨﺎﺡ‬ ‫ﻛﺠﻨﺴﻪ.ﻭﺭﺃﻯ ﺍ‪ ‬ﺫﻟﻚ ﺍﻧﻪ ﺣﺴﻦ.‬ ‫22 ﻭﺑﺎﺭﻛﻬﺎ ﺍ‪ ‬ﻗﺎﺋﻼ ﺍﲦﺮﻱ ﻭﺍﻛﺜﺮﻱ ﻭﺍﻣﻺﻱ ﺍﳌﻴﺎﻩ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ.ﻭﻟﻴﻜﺜﺮ ﺍﻟﻄﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ.‬ ‫32 ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺴﺎﺀ ﻭﻛﺎﻥ ﺻﺒﺎﺡ ﻳﻮﻣﺎ ﺧﺎﻣﺴﺎ‬ ‫42. ﻭﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﻟﺘﺨﺮﺝ ﺍﻻﺭﺽ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻧﻔﺲ ﺣﻴﺔ ﻛﺠﻨﺴﻬﺎ.ﲠﺎﺋﻢ ﻭﺩﺑﺎﺑﺎﺕ ﻭﻭﺣﻮﺵ ﺍﺭﺽ ﻛﺎﺟﻨﺎﺳﻬﺎ.ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ.‬ ‫52 ﻓﻌﻤﻞ ﺍ‪ ‬ﻭﺣﻮﺵ ﺍﻻﺭﺽ ﻛﺎﺟﻨﺎﺳﻬﺎ ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻛﺎﺟﻨﺎﺳﻬﺎ ﻭﲨﻴﻊ ﺩﺑﺎﺑﺎﺕ ﺍﻻﺭﺽ ﻛﺎﺟﻨﺎﺳﻬﺎ.ﻭﺭﺃﻯ ﺍ‪ ‬ﺫﻟﻚ ﺍﻧﻪ‬ ‫ﺣﺴﻦ.‬ ‫62. ﻭﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﻧﻌﻤﻞ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺗﻨﺎ ﻛﺸﺒﻬﻨﺎ.ﻓﻴﺘﺴﻠﻄﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﲰﻚ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﻋﻠﻰ ﻃﲑ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻻﺭﺽ ﻭﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺪﺑﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ.‬ ‫72 ﻓﺨﻠﻖ ﺍ‪ ‬ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺗﻪ.ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺍ‪ ‬ﺧﻠﻘﻪ.ﺫﻛﺮﺍ ﻭﺍﻧﺜﻰ ﺧﻠﻘﻬﻢ.‬ ‫82 ﻭﺑﺎﺭﻛﻬﻢ ﺍ‪ ‬ﻭﻗﺎﻝ ﳍﻢ ﺍﲦﺮﻭﺍ ﻭﺍﻛﺜﺮﻭﺍ ﻭﺍﻣﻸﻭﺍ ﺍﻻﺭﺽ ﻭﺍﺧﻀﻌﻮﻫﺎ ﻭﺗﺴﻠﻄﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﲰﻚ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﻋﻠﻰ ﻃﲑ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻳﺪﺏ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ.‬ ‫92. ﻭﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﺍﻧﻲ ﻗﺪ ﺍﻋﻄﻴﺘﻜﻢ ﻛﻞ ﺑﻘﻞ ﻳﺒﺰﺭ ﺑﺰﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻛﻞ ﺍﻻﺭﺽ ﻭﻛﻞ ﺷﺠﺮ ﻓﻴﻪ ﲦﺮ ﺷﺠﺮ ﻳﺒﺰﺭ ﺑﺰﺭﺍ.ﻟﻜﻢ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﻃﻌﺎﻣﺎ.‬ ‫03 ﻭﻟﻜﻞ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﻻﺭﺽ ﻭﻛﻞ ﻃﲑ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻛﻞ ﺩﺑ‪‬ﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﺲ ﺣﻴﺔ ﺍﻋﻄﻴﺖ ﻛﻞ ﻋﺸﺐ ﺍﺧﻀﺮ‬ ‫ﻃﻌﺎﻣﺎ.ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫13. ﻭﺭﺃﻯ ﺍ‪ ‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﺎﺫﺍ ﻫﻮ ﺣﺴﻦ ﺟﺪﺍ.ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺴﺎﺀ ﻭﻛﺎﻥ ﺻﺒﺎﺡ ﻳﻮﻣﺎ ﺳﺎﺩﺳﺎ‬ ‫ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‬
  • 22. ‫1. ﻓﺄﻛﻤﻠﺖ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻻﺭﺽ ﻭﻛﻞ ﺟﻨﺪﻫﺎ.‬ ‫2 ﻭﻓﺮﻍ ﺍ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻤﻞ.ﻓﺎﺳﱰﺍﺡ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻤﻞ.‬ ‫3 ﻭﺑﺎﺭﻙ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭﻗﺪﺳﻪ.ﻻﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﺳﱰﺍﺡ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻤﻞ ﺍ‪ ‬ﺧﺎﻟﻘﺎ‬ ‫4. ﻫﺬﻩ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻻﺭﺽ ﺣﲔ ﺧﻠﻘﺖ.ﻳﻮﻡ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻻﻟﻪ ﺍﻻﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ‬ ‫5 ﻛﻞ ﺷﺠﺮ ﺍﻟﱪﻳﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﰲ ﺍﻻﺭﺽ ﻭﻛﻞ ﻋﺸﺐ ﺍﻟﱪﻳﺔ ﱂ ﻳﻨﺒﺖ ﺑﻌﺪ.ﻻﻥ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻻﻟﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺍﻣﻄﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻻﺭﺽ.ﻭﻻ ﻛﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﺍﻻﺭﺽ.‬ ‫6 ﺛﻢ ﻛﺎﻥ ﺿﺒﺎﺏ ﻳﻄﻠﻊ ﻣﻦ ﺍﻻﺭﺽ ﻭﻳﺴﻘﻲ ﻛﻞ ﻭﺟﻪ ﺍﻻﺭﺽ.‬ ‫7 ﻭﺟﺒﻞ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻻﻟﻪ ﺁﺩﻡ ﺗﺮﺍﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﺭﺽ.ﻭﻧﻔﺦ ﰲ ﺍﻧﻔﻪ ﻧﺴﻤﺔ ﺣﻴﺎﺓ.ﻓﺼﺎﺭ ﺁﺩﻡ ﻧﻔﺴﺎ ﺣﻴ‪‬ﺔ.‬ ‫8. ﻭﻏﺮﺱ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻻﻟﻪ ﺟﻨ‪‬ﺔ ﰲ ﻋﺪﻥ ﺷﺮﻗﺎ.ﻭﻭﺿﻊ ﻫﻨﺎﻙ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺒﻠﻪ.‬ ‫9 ﻭﺃﻧﺒﺖ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻻﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﺭﺽ ﻛﻞ ﺷﺠﺮﺓ ﺷﻬﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻭﺟﻴﺪﺓ ﻟﻸﻛﻞ.ﻭﺷﺠﺮﺓ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﰲ ﻭﺳﻂ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﺷﺠﺮﺓ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ.‬ ‫01 ﻭﻛﺎﻥ ﳖﺮ ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﻋﺪﻥ ﻟﻴﺴﻘﻲ ﺍﳉﻨﺔ.ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻓﻴﺼﲑ ﺍﺭﺑﻌﺔ ﺭﺅﻭﺱ.‬ ‫11 ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻓﻴﺸﻮﻥ.ﻭﻫﻮ ﺍﶈﻴﻂ ﲜﻤﻴﻊ ﺍﺭﺽ ﺍﳊﻮﻳﻠﺔ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺬﻫﺐ.‬ ‫21 ﻭﺫﻫﺐ ﺗﻠﻚ ﺍﻻﺭﺽ ﺟﻴﺪ.ﻫﻨﺎﻙ ﺍﳌﻘﻞ ﻭﺣﺠﺮ ﺍﳉﺰﻉ.‬ ‫31 ﻭﺍﺳﻢ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺟﻴﺤﻮﻥ.ﻭﻫﻮ ﺍﶈﻴﻂ ﲜﻤﻴﻊ ﺍﺭﺽ ﻛﻮﺵ.‬ ‫41 ﻭﺍﺳﻢ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﺪ‪‬ﺍﻗﻞ.ﻭﻫﻮ ﺍﳉﺎﺭﻱ ﺷﺮﻗﻲ ﺍﺷﻮﺭ.ﻭﺍﻟﻨﻬﺮ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ‬ ‫51 ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻻﻟﻪ ﺁﺩﻡ ﻭﻭﺿﻌﻪ ﰲ ﺟﻨﺔ ﻋﺪﻥ ﻟﻴﻌﻤﻠﻬﺎ ﻭﳛﻔﻈﻬﺎ.‬ ‫61. ﻭﺍﻭﺻﻰ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻻﻟﻪ ﺁﺩﻡ ﻗﺎﺋﻼ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺷﺠﺮ ﺍﳉﻨﺔ ﺗﺄﻛﻞ ﺍﻛﻼ.‬ ‫71 ﻭﺍﻣﺎ ﺷﺠﺮﺓ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻓﻼ ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ.ﻻﻧﻚ ﻳﻮﻡ ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺗﺎ ﲤﻮﺕ.‬ ‫81. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻻﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﺟﻴﺪﺍ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﺣﺪﻩ.ﻓﺎﺻﻨﻊ ﻟﻪ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻧﻈﲑﻩ.‬ ‫91 ﻭﺟﺒﻞ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻻﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﺭﺽ ﻛﻞ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﱪﻳﺔ ﻭﻛﻞ ﻃﻴﻮﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.ﻓﺎﺣﻀﺮﻫﺎ ﺍﱃ ﺁﺩﻡ ﻟﲑﻯ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ.ﻭﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﺩﻋﺎ ﺑﻪ ﺁﺩﻡ ﺫﺍﺕ ﻧﻔﺲ ﺣﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﺍﲰﻬﺎ.‬ ‫02 ﻓﺪﻋﺎ ﺁﺩﻡ ﺑﺎﲰﺎﺀ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻭﻃﻴﻮﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﲨﻴﻊ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﱪﻳﺔ.ﻭﺍﻣﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻠﻢ ﳚﺪ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻧﻈﲑﻩ.‬
  • 23. ‫12. ﻓﺎﻭﻗﻊ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻻﻟﻪ ﺳﺒﺎﺗﺎ ﻋﻠﻰ ﺁﺩﻡ ﻓﻨﺎﻡ.ﻓﺄﺧﺬ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﺿﻼﻋﻪ ﻭﻣﻸ ﻣﻜﺎﳖﺎ ﳊﻤﺎ.‬ ‫22 ﻭﺑﻨﻰ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻻﻟﻪ ﺍﻟﻀﻠﻊ ﺍﻟﱵ ﺍﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﺁﺩﻡ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭﺍﺣﻀﺮﻫﺎ ﺍﱃ ﺁﺩﻡ.‬ ‫32 ﻓﻘﺎﻝ ﺁﺩﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻥ ﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻋﻈﺎﻣﻲ ﻭﳊﻢ ﻣﻦ ﳊﻤﻲ.ﻫﺬﻩ ﺗﺪﻋﻰ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻻﳖﺎ ﻣﻦ ﺍﻣﺮﺀ ﺍﺧﺬﺕ.‬ ‫42 ﻟﺬﻟﻚ ﻳﱰﻙ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﺑﺎﻩ ﻭﺍﻣﻪ ﻭﻳﻠﺘﺼﻖ ﺑﺎﻣﺮﺃﺗﻪ ﻭﻳﻜﻮﻧﺎﻥ ﺟﺴﺪﺍ ﻭﺍﺣﺪﺍ.‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺎ ﻛﻼﳘﺎ ﻋﺮﻳﺎﻧﲔ ﺁﺩﻡ ﻭﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﻭﳘﺎ ﻻ ﳜﺠﻼﻥ‬ ‫52‬ ‫ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫1. ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﻴ‪‬ﺔ ﺃﺣﻴﻞ ﲨﻴﻊ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﱪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻻﻟﻪ.ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺃﺣﻘﺎ ﻗﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﻻ ﺗﺄﻛﻼ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺠﺮ‬ ‫ﺍﳉﻨﺔ.‬ ‫2 ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻟﻠﺤﻴ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﲦﺮ ﺷﺠﺮ ﺍﳉﻨﺔ ﻧﺄﻛﻞ.‬ ‫3 ﻭﺍﻣﺎ ﲦﺮ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﰲ ﻭﺳﻂ ﺍﳉﻨﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﻻ ﺗﺄﻛﻼ ﻣﻨﻪ ﻭﻻ ﲤﺴ‪‬ﺎﻩ ﻟﺌﻼ ﲤﻮﺗﺎ.‬ ‫4 ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺍﳊﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻟﻦ ﲤﻮﺗﺎ.‬ ‫5 ﺑﻞ ﺍ‪ ‬ﻋﺎﱂ ﺍﻧﻪ ﻳﻮﻡ ﺗﺄﻛﻼﻥ ﻣﻨﻪ ﺗﻨﻔﺘﺢ ﺍﻋﻴﻨﻜﻤﺎ ﻭﺗﻜﻮﻧﺎﻥ ﻛﺎ‪ ‬ﻋﺎﺭﻓﲔ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ.‬ ‫6. ﻓﺮﺃﺕ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻥ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺟﻴﺪﺓ ﻟﻸﻛﻞ ﻭﺍﳖﺎ ﲠﺠﺔ ﻟﻠﻌﻴﻮﻥ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺷﻬﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ.ﻓﺄﺧﺬﺕ ﻣﻦ ﲦﺮﻫﺎ ﻭﺍﻛﻠﺖ‬ ‫ﻭﺍﻋﻄﺖ ﺭﺟﻠﻬﺎ ﺍﻳﻀﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﺄﻛﻞ.‬ ‫7 ﻓﺎﻧﻔﺘﺤﺖ ﺍﻋﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻋﻠﻤﺎ ﺍﳖﻤﺎ ﻋﺮﻳﺎﻧﺎﻥ.ﻓﺨﺎﻃﺎ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﺗﲔ ﻭﺻﻨﻌﺎ ﻻﻧﻔﺴﻬﻤﺎ ﻣﺂﺯﺭ‬ ‫8 ﻭﲰﻌﺎ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻻﻟﻪ ﻣﺎﺷﻴﺎ ﰲ ﺍﳉﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺒﻮﺏ ﺭﻳﺢ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ.ﻓﺎﺧﺘﺒﺄ ﺁﺩﻡ ﻭﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻻﻟﻪ ﰲ ﻭﺳﻂ‬ ‫ﺷﺠﺮ ﺍﳉﻨﺔ.‬ ‫9. ﻓﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻻﻟﻪ ﺁﺩﻡ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺖ.‬ ‫01 ﻓﻘﺎﻝ ﲰﻌﺖ ﺻﻮﺗﻚ ﰲ ﺍﳉﻨﺔ ﻓﺨﺸﻴﺖ ﻻﻧﻲ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﻓﺎﺧﺘﺒﺄﺕ.‬
  • 24. ‫11. ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻋﻠﻤﻚ ﺍﻧﻚ ﻋﺮﻳﺎﻥ.ﻫﻞ ﺍﻛﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺍﻭﺻﻴﺘﻚ ﺍﻥ ﻻ ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ.‬ ‫21 ﻓﻘﺎﻝ ﺁﺩﻡ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻣﻌﻲ ﻫﻲ ﺍﻋﻄﺘﲏ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻓﺄﻛﻠﺖ.‬ ‫31 ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻻﻟﻪ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻌﻠﺖ.ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳊﻴ‪‬ﺔ ﻏﺮ‪‬ﺗﲏ ﻓﺎﻛﻠﺖ.‬ ‫41. ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻻﻟﻪ ﻟﻠﺤﻴ‪‬ﺔ ﻻﻧﻚ ﻓﻌﻠﺖ ﻫﺬﺍ ﻣﻠﻌﻮﻧﺔ ﺍﻧﺖ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻭﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﻭﺣﻮﺵ ﺍﻟﱪﻳﺔ.ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻨﻚ ﺗﺴﻌﲔ‬ ‫ﻭﺗﺮﺍﺑﺎ ﺗﺄﻛﻠﲔ ﻛﻞ ﺍﻳﺎﻡ ﺣﻴﺎﺗﻚ.‬ ‫51 ﻭﺍﺿﻊ ﻋﺪﺍﻭﺓ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﲔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﺑﲔ ﻧﺴﻠﻚ ﻭﻧﺴﻠﻬﺎ.ﻫﻮ ﻳﺴﺤﻖ ﺭﺍﺳﻚ ﻭﺍﻧﺖ ﺗﺴﺤﻘﲔ ﻋﻘﺒﻪ.‬ ‫61. ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺗﻜﺜﲑﺍ ﺍﻛﺜﺮ ﺍﺗﻌﺎﺏ ﺣﺒﻠﻚ.ﺑﺎﻟﻮﺟﻊ ﺗﻠﺪﻳﻦ ﺍﻭﻻﺩﺍ.ﻭﺍﱃ ﺭﺟﻠﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺷﺘﻴﺎﻗﻚ ﻭﻫﻮ ﻳﺴﻮﺩ ﻋﻠﻴﻚ.‬ ‫71. ﻭﻗﺎﻝ ﻵﺩﻡ ﻻﻧﻚ ﲰﻌﺖ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻣﺮﺃﺗﻚ ﻭﺃﻛﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺍﻭﺻﻴﺘﻚ ﻗﺎﺋﻼ ﻻ ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻠﻌﻮﻧﺔ ﺍﻻﺭﺽ‬ ‫ﺑﺴﺒﺒﻚ.ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﺍﻳﺎﻡ ﺣﻴﺎﺗﻚ.‬ ‫81 ﻭﺷﻮﻛﺎ ﻭﺣﺴﻜﺎ ﺗﻨﺒﺖ ﻟﻚ ﻭﺗﺄﻛﻞ ﻋﺸﺐ ﺍﳊﻘﻞ.‬ ‫91 ﺑﻌﺮﻕ ﻭﺟﻬﻚ ﺗﺄﻛﻞ ﺧﺒﺰﺍ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻮﺩ ﺍﱃ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﻟﱵ ﺃﺧﺬﺕ ﻣﻨﻬﺎ.ﻻﻧﻚ ﺗﺮﺍﺏ ﻭﺍﱃ ﺗﺮﺍﺏ ﺗﻌﻮﺩ‬ ‫02. ﻭﺩﻋﺎ ﺁﺩﻡ ﺍﺳﻢ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﺣﻮ‪‬ﺍﺀ ﻻﳖﺎ ﺍﻡ ﻛﻞ ﺣﻲ‪.‬‬ ‫12. ﻭﺻﻨﻊ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻻﻟﻪ ﻵﺩﻡ ﻭﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﺍﻗﻤﺼﺔ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ ﻭﺍﻟﺒﺴﻬﻤﺎ‬ ‫22. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻻﻟﻪ ﻫﻮﺫﺍ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻗﺪ ﺻﺎﺭ ﻛﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻋﺎﺭﻓﺎ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ.ﻭﺍﻵﻥ ﻟﻌﻠﻪ ﳝﺪ ﻳﺪﻩ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺷﺠﺮﺓ‬ ‫ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻳﻀﺎ ﻭﻳﺄﻛﻞ ﻭﳛﻴﺎ ﺍﱃ ﺍﻻﺑﺪ.‬ ‫32 ﻓﺎﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻻﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺔ ﻋﺪﻥ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﻟﱵ ﺃﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻓﻄﺮﺩ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻗﺎﻡ ﺷﺮﻗﻲ ﺟﻨﺔ ﻋﺪﻥ ﺍﻟﻜﺮﻭﺑﻴﻢ ﻭﳍﻴﺐ ﺳﻴﻒ ﻣﺘﻘﻠﺐ ﳊﺮﺍﺳﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬ ‫42‬ ‫ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫1. ﻭﻋﺮﻑ ﺁﺩﻡ ﺣﻮﺍﺀ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﻓﺤﺒﻠﺖ ﻭﻭﻟﺪﺕ ﻗﺎﻳﲔ.ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻗﺘﻨﻴﺖ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﺏ.‬ ‫2 ﺛﻢ ﻋﺎﺩﺕ ﻓﻮﻟﺪﺕ ﺍﺧﺎﻩ ﻫﺎﺑﻴﻞ.ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﺭﺍﻋﻴﺎ ﻟﻠﻐﻨﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺎﻳﲔ ﻋﺎﻣﻼ ﰲ ﺍﻻﺭﺽ.‬ ‫3. ﻭﺣﺪﺙ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻳﺎﻡ ﺍﻥ ﻗﺎﻳﲔ ﻗﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﲦﺎﺭ ﺍﻻﺭﺽ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻟﻠﺮﺏ.‬