1. El origen
de la monarquía
en Israel
[1, 2 Samuel y 1 Reyes 1-11]
Lic. Claudia Mendoza /// 2009
2. Esquema de exposición
1. El problema socio-cultural
del origen de la monarquía
2. Las tradiciones bíblicas
sobre el origen de la monarquía
¿Rechazar a Dios? - ¿Querida por Dios?
Samuel – Saúl – David – Salomón
3. La división del Reino. Causas.
Situación de los reinos de Israel y Judá
4. (a) El origen de la monarquía en Israel,
¿se explica por la
necesidad de unirse
íntegramente
y de manera orgánica
para luchar contra los filisteos?
5. (b) En los últimos
años se ha
discutido
vivamente
la posibilidad
de que un factor
tan externo como la amenaza filistea
bastara para explicar el origen del
«estado israelita»
7. …tuvo que haber generado
problemas de vital importancia
en una sociedad de carácter tribal,
fundamentalmente descentralizada
y antijerárquica,
como parece haber sido
el primitivo "Israel"
8. Por eso
se ha pensado también en
factores específicamente internos
que habrían jugado un papel decisivo
al momento de intentar imponerse
un poder político central
9. Entre ellos se ha sugerido
tener en cuenta:
La banda de mercenarios
que se procuró David para formar
su propio ejército (1 Samuel 22,2)
La ampliación del espacio vital
por crecimiento demográfico
10. El desarrollo del comercio
suprarregional
(apertura de una
economía de subsistencia
a una economía de mercado)
La organización del trabajo común
11. Es importante tener en claro que,
por verosímiles que sean
las explicaciones
de las causas
que provocaron la aparición
de la monarquía en Israel,
esta no se impuso automáticamente
12. De hecho,
la llamada “monarquía de Saúl”
fue un mero “cacicazgo”
en el que la acumulación de poder
siguió siendo precaria
en todos los niveles
13. La transición a
una verdadera estructura de estado
sólo se produjo progresivamente
bajo el impulso de David
y, definitivamente,
con Salomón
14. Y aun entonces,
la precariedad institucional del régimen
aparecía clara
en los continuos movimientos
de oposición
y en las frecuentes insurrecciones
que se produjeron
contra el poder central
16. El deseo de implantar
la monarquía con el fin
de imponerse sobre los
filisteos se va a producir
por iniciativa de Yahweh
1 Samuel 9 + 10,1-16
Cf. 2 Samuel 7
La implantación de la
monarquía es un pecado
grave, una apostasía del
pueblo, y atenta contra
la realeza de Yahweh
1 Samuel 8 + 10,17ss
Cf. 1 Samuel 12
Cf. Historia de Gedeón
especialmente Jue 8,22-23
Cf. “Fábula de la zarza”
en Jueces 9,8-15
17. Los principales protagonistas
Samuel, juez y profeta
(cf. 1 Samuel 1-7)
Saúl y su reinado
(cf. 1 Samuel 13-31)
David y su reinado. Jerusalén
(cf. 2 Samuel 1 – 1 Reyes 2)
Salomón y su reinado
(cf. 1 Reyes 3-11)
35. 1 Reyes 11, 9
Se enojó Yahveh contra Salomón
por que había desviado su corazón
de Yahveh, Dios de Israel,
que se le había aparecido
dos veces…
36. 11,11 …Yahveh dijo a Salomón
«Porque de tu parte has hecho
esto y no has guardado mi
alianza y las leyes que te
ordené, voy a arrancar el reino
de sobre ti y lo daré a un
siervo tuyo…
37. Llegado el momento
de ungir al sucesor de Salomón,
uno de sus hijos
–Roboam–
se dirige a Siquem
para ser proclamado rey
por “todo Israel”
(1 Reyes 12,1)
39. Pero, cuando los de Israel
le solicitaron que
“aligere el yugo” de su padre
(1 Reyes 12,3-4)
la respuesta de Roboam
fue insolente y desatinada
40. 12,13 El rey repondió al pueblo con dureza,
abandonando el consejo que
los ancianos le aconsejaron,
12,14 y hablándoles según el consejo
de los jóvenes diciendo:
«Mi padre hizo pesado vuestro yugo,
yo lo haré más pesado todavía.
Mi padre os ha azotado con azotes,
mas yo os azotaré con escorpiones»
41. Las tribus del norte
–cuyas pretensiones eran legítimas–
ante semejante respuesta
inmediatamente se rebelan:
no aceptan al monarca davídico
y se separan del reino de Judá
(cf. 1 Reyes 12,2-16)
42. Adoram,
–jefe de una leva–
es enviado por Roboam
a intentar someter a Israel
…pero es lapidado
(1 Reyes 12,18)
46. De ahora en más
el pueblo de Dios
quedaba dividido
y distribuido en
dos estados independientes
47. El Reino del Sur o Judá
Con capital en Jerusalén,
gobernado ininterrumpidamente
por reyes del linaje de David
El Reino del norte o Israel
Con sucesivas capitales, hasta quedar
fijada en Samaria, gobernado por reyes
de distintas familias, hasta que Omrí
se instala en Samaría y funda una dinastía
(1 Reyes 16,23-28)
48. Una de las primeras medidas
de Jeroboam
fue la de establecer
otros lugares de culto
para su pueblo
(cf. 1 Reyes 12,26-33)
49. • El santuario
de Dan,
en el extremo
norte
• El santuario
de Betel,
en el extremo
sur, cerca de
Jerusalén,
de fuerte
tradición patriarcal
50. En ambos santuarios
hizo colocar
un “Becerro de oro”
[1 Reyes 12,28-29]
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Notas del editor
Imagen tomada de: http://images.google.com.ar/imgres?imgurl=http://www.wesleyan.edu/romance/intl_studies/stgo_david.jpg&imgrefurl=http://www.uned.es/geo-1-historia-antigua-universal/ISRAEL/historia_israel_2.htm&usg=__PpAARsj4yvLQTWV0DVIbq8KRnKc=&h=363&w=244&sz=16&hl=es&start=6&um=1&tbnid=VI402Wx0MLc9lM:&tbnh=121&tbnw=81&prev=/images%3Fq%3Dmonarquia%2Ben%2BIsrael%26hl%3Des%26rls%3Dig%26sa%3DN%26um%3D1
En el Libro de los Jueces ya se observa como los filisteos, ubicados en las costas fértiles del Mediterráneo, lanzan campañas hacia el interior del país. Éstos fueron los últimos y más duros adversarios con quienes han debido luchar los israelitas en esta etapa . Se impusieron progresivamente, prácticamente desde mediados del siglo XI, logrando extender sus dominios hasta las más apartadas colonias israelitas (cf. 1Sa 10,5; 13,3s.19-21), infligiendo una severa derrota al ejército israelita en los llanos de Afec, llevándose e1 Arca de la Alianza (cf. 1Sa 4) y presumiblemente, destruyendo el santuario de Silo (cf. Jer 7,12 ). En este contexto aparece descollante la figura de Samuel personaje de gran carisma, considerado el último de los jueces y el primero de los profetas, que mantendrá con firmeza el espíritu yavista. Le toca vivir un período de desolación, después de que Israel fuera vencido en la batalla de Afec por los filisteos, hacia el año 1050. Éstos no sólo se apoderaron del Arca, sino que ocuparon las colinas. Samuel condujo al pueblo a la guerra, rechazando a los filisteos y erigiendo como señal de gratitud, una piedra en honor a Yahweh (1Sa 7,12). En 1Sa 7,15-17 aparece un resumen de su actuación durante los años anteriores al establecimiento de la monarquía: 7,15 " Samuel juzgó a Israel todos los días de su vida. v.16 Hacía cada año un recorrido por Betel, Guilgal, Mispá, juzgando a Israel en todos estos lugares. v.17 Después se volvía a Ramá porque allí tenía su casa, y juzgaba a Israel. Y edificó allí un altar a Yahweh ". La victoria de Samuel fue sólo momentánea, pues los filisteos no fueron derrotados por completo. Además, alrededor de Israel, comenzaban a organizarse en su contra todos los pueblos vecinos. Samuel entonces, con cierto carisma de profeta, recorrerá el territorio intentando mantener encendida la llama del nacionalismo y del yavismo. Pero los israelitas estaban perdiendo todo el territorio que tanto trabajo les había costado conquistar en manos de los filisteos . la Según una hipótesis ya clásica, vinculada especialmente al nombre de A. Alt , los “israelitas”, a brumados por la situacióny deseando liberarse de los filisteos habrían comenzado a evaluarla posibilidad de unificarse íntegramente, para poder luchar de manera orgánica. Y así aparecerá poco a poco la idea de establecer una monarquía, que abarcara a todas las tribus y las unificara bajo la figura de un rey, que condujera orgánica y eficazmente un proceso de liberación de la opresión de los filisteos Imagen tomada de: http://media.photobucket.com/image/david%20y%20goliat/cofercarv/david-goliath1.jpg
Imagen tomada de: http://www.gamersgallery.com/gallery/data/6789/02.jpg
La transición de la época pre-estatal a la «estatal», entre finales del siglo XII y principios del siglo XI, marca una profunda cesura en la historia de la religión de Israel. Hoy día, los investigadores se inclinan por ver en «la institución de la monarquía» –con la consiguiente revolución social que produjo en todos los aspectos– y no en «la ocupación de la tierra» [ Durante largos años se señaló que el punto de inflexión histórica de mayor trascendencia en la historia primitiva de Israel habría sido la ocupación de la tierra, que habría llevado a la religión yavista, presuntamente «nomádica», a embarcarse por más de un siglo en una lucha con la religión cananea, de supuesto carácter «agrícola». ] el reto más decisivo para la joven religión yavista, nacida, según señalan los textos bíblicos, de una experiencia de liberación de la tiranía de un estado opresor . A lo largo de todo el período llamado “monárquico”, irán apareciendo corrientes opuestas que se enfrentarán violentamente a la situación establecida y tratarán de conferir nueva vigencia al yavismo de la época pre-estatal (sobre todo, el profetismo) . Y, a la vez, como contra-reacción, también surgirá un movimiento en favor de la monarquía, no sólo político-militar sino también de tipo “intelectual”, que logrará elaborar un pensamiento teológico tendiente a legitimar la naciente institución –la teología llamada “monárquica”, un elemento nuevo y extraño a la religión yavista originaria pero que, desde entonces, pasó a formar parte del discurso religioso de Israel– y que elaboró, además, las bases de lo que llegará a ser el “culto oficial” (desarrollando también la llamada teología “del templo”).
Especialmente iluminador al respecto es el panorama trazado por I. Finkelstein, "The Emergence of the Monarchy in Israel", JSOT 44 (1989) 43-74: para él, el factor externo fue un mero desencadenante de la constitución de un poder político centralizado [una síntesis en R. Albertz, "Constitución de un estado territorial monárquico“ en: Id., Historia de la religión de Israel I, 198-199].
Info sobre el origen del comercio: http://www.elhistoriador.es/comercio.htm Imagen tomada de: http://www.calmer.com.uy/Acopio.htm http://es.fordesigner.com/maps//7274-0.htm
Cf. R. Albertz, "Polémica sobre la legitimación religiosa de la monarquía", en: Id, Historia de la religión de Israel I, 209-230 .
Imágenes tomadas de: http://elblogdelaordendeltemple.blogspot.com/2009/01/el-profeta-samuel-y-david-arqueologa.html http://thisfragiletent.files.wordpress.com/2009/06/king-solomon-russian-icon.jpg [Templo de Salomón, que al final no puse]: http://www.geocities.com/sellodedios/Salomon.html
Imágenes tomadas de: http://www.randolphcofc.org/Resources/kingdavid.gif Y de http://phoenicia.org/temple.html Cf. http://www.templemount.org/solomon.html
Imágenes tomadas de: http://israelpuebloescogido.blogspot.com/2009/02/salmo-de-restauracion-sobre-israel.html http://www.kalixti.com/www2005/userImages/Galeria/salterio1.jpg Página interesante sobre salmos: http://www.newadvent.org/cathen/12533a.htm
Cf. revuelta de Jeroboam de la tribu de Efraim: 1Re 11,26s
Solomon, King of Israel, inspects the Building of the Temple of Jerusalem Imagen tomada de: http://www.mastermason.com/fmisrael/art.html
Un profeta de Silo –antigua residencia del Arca de la Alianza– anuncia al efraimita Jeroboam mediante un “gesto profético” que va a gobernar sobre 10 tribus por decisión de Yahweh (1Re 11,29-39; ¿Benjamín ya formaba parte del sur?). Yahweh rompe el reino porque Salomón rompió la Alianza postrándose “ante Astarté, diosa de los sidonios, ante Kemo$, dios de Moab y ante Milkom, dios de los ammonitas, y no ha seguido mis caminos haciendo lo que es justo a mis ojos, ni mis decretos ni mis sentencias, como su padre David” (1 Re 11,33). Dios reserva, sin embargo, una tribu para los descendientes de Salomón, por amor a su siervo David (1 Re 11,36), y, sobre todo, por la fidelidad de Dios a sus promesas Salomón y la Reina de Saba (Baptisterio de Florencia) Imagen tomada de: http://gomollon.com/electrones/?tag=rey-salomon
Imagen tomada de: http://www.bibleview.org/es/Biblia/Profetas/ [ Explicación visual de la Biblia y comentarios ]
Imagen tomada de: http://pagesperso-orange.fr/miltiade/GB/hebrews.html
Es interesante leer con cuidado el discurso del profeta Ajías de Silo, favorable, por un lado a David y a Jerusalén, pero, por otro, le transfiere a Jeroboam –con el mismo lenguaje de 2 Sam 7– la “promesa dinástica”: cf. 1Re 11, 37-39: " Te tomaré a ti y te haré reinar sobre cuanto desee tu alma, y serás rey de Israel. v38 Si escuchas todo cuanto yo te ordene, y andas por mi camino, y haces lo recto a mis ojos guardando mis decretos y mis mandamientos como hizo David mi siervo, yo estaré contigo y te edificaré una casa estable como se la edifiqué a David. Te entregaré Israel v39 y humillaré el linaje de David por esta causa. Pero no para siempre»". 1Re 12,21-24 y 14,1-18 se tienen por “leyendas proféticas” relacionadas con este acontecimiento, las primeras tendientes a presentar a Jeroboam como una suerte de ”elegido” de Yahweh; la última tiene a Jeroboam por un pecador, y en cuanto tal, su destino será la ruina.
La separación no fue en absoluto amigable: ya desde el comienzo se produjeron serios enfrentamientos entre el norte y el sur (cf. 1 Re 14,30 “Hubo guerra continua entre Roboam y Jeroboam”). Imagen tomada de: http://www.reprodart.com/kunst/russian_school/king_david_icon_ukrainian_hi.jpg Russian School "King David, icon, Ukrainian" [http://www.reprodart.com/a/russian-school/king-david-icon-ukrainian.html]
El nuevo monarca fue lo suficientemente hábil para aislar a Israel de Judá también en el orden cultual, evitando las peregrinaciones hacia Jerusalén, donde se guardaba el “Arca de la Alianza”.
Mapa tomado de: http://pastoralvipa.blogspot.com/2008/11/david-de-pequeo-pastor-gran-rey-aprox.html
Imagen tomada de: http://www.silverbearcafe.com/private/8.08/bullrun.html