1.
1
Alejandro Venegas Carús:
Crítica Social en el Centenario de la República de Chile1
“El negro abismo, la insondable esfera.
Lo invisible, lo incógnito, lo arcano.
Todo está abierto al pensamiento humano.”
(Alejandro Venegas, Discurso de Despedida, 1905.)
Por Francisco Díaz Céspedes.2
Santiago de Chile, 29 de enero de 2019
1
Artículo publicado por la Revista Critica.cl. Véase en:
http://critica.cl/historia/alejandro-venegas-carus-critica-social-en-el-centenario-de-la-republica-de-chile
2
Magíster en Filosofía de las Ciencias. Universidad de Santiago de Chile.
Magíster en Ciencia Política. Universidad Tecnológica Metropolitana.
Diplomado en Participación y Gestión Municipal para el Desarrollo Local. Universidad Central.
Profesor de educación General Básica con Mención en Educación Tecnológica y Lenguaje y Comunicación.
Licenciado en Educación. Universidad Tecnológica Metropolitana.

2.
2
Resumen: Alejandro Venegas Carús vociferó la insuficiencia de la élite gobernante para
organizar y administrar los recursos de Chile a finales del siglo XIX e inicios del siglo XX.
El profesor Venegas no tan sólo era un crítico de la gradería, sino que sugería ideas
“modernistas” para sus aplicaciones. Con los años el “maestro de las masas” pasaría a la
historia local como un examinador de una sociedad chilena extraviada en el olvido, y que
en algún momento sólo se dejó seducir por la moda y la socaliña del Viejo Continente.
Palabras Claves: Educación, Colectivismo, Ciencia y Revolución.

3.
3
Introducción
El panorama político-económico y social del Chile republicano a finales del siglo XIX e
inicios del siglo XX condujo a un proceso de transformación ideológica muy similar a otros
países latinoamericanos y europeos. Los nuevos postulados económicos e industriales
causaron el surgimiento del proletariado, y en el contexto chilensis, éste estuvo constituido
por los obreros de fábricas urbanas, trabajadores de minas y oficinas salitreras. Frente a
esto, aparecieron problemáticas complejas tales como la migración del campo a la ciudad,
tanto en Santiago, Valparaíso y las provincias del Norte Grande; además de un explosivo
proceso de urbanización, en donde los nuevos habitantes de las ciudades se instalaron en las
periferias, cuyos servicios básicos como el alcantarillado y el agua potable no existían, lo
que generó rápidamente complicaciones en el higiene; a su vez, la inexistencia de
regulaciones laborales, lo que provocaba la explotación del proletariado mediante jornadas
extensas, sin días de descanso y salarios bajísimos, tal como lo manifestaban los escritores
chilenos: Baldomero Lillo Figueroa (1867—1923) en Subterra (1904) y/o Volodia
Teitelboim Volosky (1916-2008) en Hijo del salitre (1952).
Cabe destacar que los campesinos, mineros y obreros, trabajadores todos, pasaban por una
difícil situación de sobrevivencia, y por ende el descontento comenzó a manifestarse en una
serie de huelgas, en gran parte del país, entre las que destacan: "la huelga de portuarios en
Valparaíso" (1903), quienes elevaron demandas por mejorar las condiciones laborales.
Luego de casi un mes de espera, las empresas contrataron a un nuevo y completo personal
de trabajo, lo que proliferó una violencia extrema en las calles y avenidas de la ciudad; "la
huelga de la carne" (Santiago, 1905), que se produjo por el impuesto a la importación del
ganado argentino que encarecía su valor, comenzando el saqueo de almacenes y
establecimientos de abastecimiento; "la huelga de los gremios" (Antofagasta, 1906), que
reclamaron por la extensión de treinta minutos para la hora de colación; y "la matanza en la
Escuela Santa María" (Iquique, 1907), en que los trabajadores y familias demandaban
mejores remuneraciones y finalizar con el sistema de fichas en las Oficinas Salitreras. Así
entre 1902 y 1908 a lo largo y ancho del territorio nacional hubo alrededor de doscientas

4.
4
huelgas, muchas de ellas terminaban con una violenta coacción por parte de las Fuerzas
Armadas del Estado de Chile.
"Una voz que clama en el desierto chileno", el profesor y escritor Alejandro Venegas Carús
publicó una serie de misivas dirigidas al Presidente Pedro Montt Montt (1849-1910) y al
posterior candidato presidencial Ramón Barros Luco (1835-1919) con la intención de dar a
conocer los padecimientos que sufría el “bajo pueblo”. Su relato se caracterizó por explicar
las causas que originaban la insatisfacción de las familias, expresando en sus escritos,
descarnadamente, el análisis de la crisis de la sociedad chilena. De hecho, entre sus
primeros escritos a Barros Luco, manifestó: "Me he resuelto a estampar la verdad desnuda
en este libro, en que bajo la forma de cartas dirijidas al que dentro de poco será el primer
magistrado de la República, estudio las causas, el desarrollo i las consecuencias de la ruina
económica i moral de nuestro país."3
Un intelectual como Venegas, no tan sólo orientaba la crítica reflexiva a los
acontecimientos del periodo, sino que también sugirió ciertas propuestas políticas a un
Chile que recientemente estaba modernizándose en comparación a los Estados europeos. A
su vez, el pedagogo principiaba el cómo generar políticas públicas a una patria que aún
desconocía completamente las nuevas modalidades de organización administrativa, tanto en
el plano económico como político. Así, la capacidad de Venegas para describir la
incompetencia de los liderazgos morales de la élite, lo caracterizaron sus contemporáneo
como un Vox populis similar a la figura del político Luis Emilio Recabarren Serrano (1876-
1924), quienes conjuntamente representaron a una fracción importante de las masas
proletarias ante un Centenario que no tenían nada que celebrar,4
y que evitó el debate del
abuso y el sometimiento por los discursos del heroísmo y el patriotismo.
3
Alejandro Venegas, Sinceridad. Chile Íntimo en 1910 por el Dr. J. Valdés Cange. (Santiago de Chile:
Imprenta Universitaria, 1910), xiii.
4
Rafael Gumucio, “Utopías libertarias en Chile, siglo XIX y XX” Polis Revista Latinoamericana. (2003): 3.

5.
5
Pasión y deseo social de Venegas Carús
Alejandro Venegas Carús, el quinto hijo, nació en Melipilla el 29 de mayo de 1871. Su
familia pertenecía a las primeras clases medias del Chile republicano. Hijo de José María
Venegas, quien era dueño de un modesto "almacén" dedicado a la venta de abarrotes, vinos,
licores, artículos de ferretería, elementos para la labranza e inclusive libros5
mantendrían
económicamente el hogar del pequeño Venegas. No obstante el comercio no lo era del todo
para su padre, ya que éste participaba activamente en un diario de tendencia progresista,
dirigido por el político chileno Enrique Cood (1826-1888), y de conocer socialmente al
revolucionario Benjamín Vicuña Mackenna (1831-1886). Desde la mirada del historiador
chileno Cristián Gazmuri: "(...) los progenitores de Alejandro Venegas eran personas que
todavía aceptaban como algo natural el predominio, en todos los ámbitos, el sector social
alto." Frente a esto, es posible interpretar que la familia de Alejandro Venegas aceptaba y
coparticipaba de las nociones progresistas y utilitaristas, tanto de la vida pública como
privada, mezclándose con las costumbres y tradiciones conservadoras.
Con los años Venegas Carús ingresaría al Colegio Católico de Melipilla y le tocaría vivir
desde la distancia las novedades de la Guerra del Pacífico (1879-1884). Posteriormente, su
padre decidió matricularlo en el Instituto Nacional –calidad interno- bajo la dirección del
Rector Diego Barros Arana (1830-1907). Sin embargo, Venegas no logró continuar sus
estudios por problemas serios de conducta. Durante el mismo año volvió a su provincia
natal y se dedicó al trabajo familiar. Según el profesor y escritor Martín Pino Batory: "No
sintió dejar el colegio y si lloraba el día de su partida era por temor al castigo paterno que le
esperaba"6
; dada a las condiciones económicas que había invertido su padre por el carísimo
pago educacional.
En 1887 la epidemia de cólera azotó a Chile, Venegas junto a su hermano mayor José
María Segundo lograron aprender a administrar el centro médico de urgencia, en donde
5
Martín Pino Batory, Alejandro Venegas y su legado de sinceridad para Chile, 67. En Estudio Preliminar de
Cristián Gazmuri, Alejandro Venegas y Sinceridad. (Santiago de Chile: Dirección de Bibliotecas, Archivos y
Museos, 2009), 10.
6
Martín Pino, Alejandro Venegas y su legado de sinceridad para Chile, 11.

6.
6
diferentes comunidades aledañas de Melipilla asistían periódicamente; quizás este hito
provocó un cambio rotundo en la formación académica de Alejandro Venegas, por lo cual
decidió retomar los estudios, mediante un examen de admisión y obtener el bachillerato en
el Instituto Nacional. Según Gazmuri: "Por esos mismos meses presentó en la "Academia
literaria Diego Barros Arana" un análisis introspectivo de su vida hasta entonces; se
manifestaba también el Venegas auto-analítico y angustiado. El recuerdo de su madre,
fallecida en 1889, consolidaba esa tendencia sicológica."7
En el mismo año, el presidente
José Manuel Balmaceda (1840-1891) fundó el Instituto Pedagógico con el objetivo de
aplicar un plan de cobertura educacional, lo que consolidaría una política pública de
acuerdo a las necesidades de alfabetización. Venegas Carús no dudó en inscribirse para
estudiar Pedagogía en Francés, aunque su padre le recomendó con suma urgencia estudiar
Derecho en la gloriosa Universidad de Chile. En este proceso de vida, Venegas conoció a
sus pares: Enrique Molina Garmendia (1871-1964), con quien consolidó una amistad muy
fraterna tanto en el plano profesional como familiar, a los hermanos Fidel y José Le-Brun, y
al poeta Antonio Bórquez Solar (1874-1938). Entre sus formadores en la primera hornada
del Instituto Pedagógico destacan: Hans Steffen (Historia y Geografía), Dr. Jorge Schneider
(Filosofía y Pedagogía), Domingo Amunategui (Director del Instituto Pedagógico, 1892-
1922), Dr. Federico Johow (1° Director Ciencias Naturales), Dr. Albert Beutel (Ciencias
Físicas), Enrique Nercasseaux (Literatura española y americana), Dr. Federico Hansen
(Filología), Dr. Rudolf Lenz (Lingüística), Dr. August Tafelmacher (Matemáticas).8
Parafraseando al historiador e investigador Santiago Peña y Lillo, la apertura del Instituto
Pedagógico permitió colocar en práctica nuevos principios didácticos: primero, crear una
prestigiosa profesión basada en estudios científicos; segundo, preparar a los profesores
secundarios en el conocimiento de ciertas técnicas pedagógicas que iban adquiriendo,
gradualmente, mediante un plan de estudios “concéntrico”, es decir, asignaturas por
7
Estudio Preliminar de Cristián Gazmuri. Alejandro Venegas y Sinceridad, xi.
8
Cabe destacar que el político Julio Bañados Espinosa es quien dictó definitivamente el decreto de creación
del Instituto Pedagógico el 29 de abril de 1889. A pesar de las resistencias administrativas de la Universidad
de Chile, el Instituto Pedagógico inició sus funciones recién el 01 de agosto de 1889, (Transcripción del
Decreto N° 1113 del 29 de abril 1889). Julio Bañados Espinosa. Biblioteca del Congreso Nacional. Reseña
Biográficas.

7.
7
separadas, que exigía al alumno un gran esfuerzo de memoria y dosificación de las
disciplinas, todas éstas distribuidas en seis años de humanidades.9
Luego de la Guerra Civil de 1891, y con la derrota del presidente Balmaceda, dos años más
tarde, Venegas fue contratado como docente e inspector de segunda clase por el Liceo de
Valdivia, su carisma de maestro lo convirtió en un personaje muy particular para la
comunidad escolar, ya que la ausencia insostenible de los estudiantes a clases era
prácticamente cotidiana, y por ello, Venegas Carús comenzó a dictar conferencias abiertas
en distinto puntos de la ciudad para fomentar y estimular el quehacer educacional de los
niños frente a sus padres. Después de un par de años, Enrique Molina invitó a Venegas a
formar parte del cuerpo docente del liceo de Chillán, y en este nuevo ámbito laboral tradujo
obras griegas y latinas, especialmente las lecturas clásicas,10
y tuvo como alumno al célebre
escritor Fernando Santiván (1886-1973). De hecho, el maestro Molina lo consideró a
Venegas como un gran amigo que selló una fraternidad perentoria, y lo expresó de la
siguiente manera en sus memorias: “¡Qué de cosas hacíamos continuamente juntos! Fuera
de las labores del Liceo trabajamos en la Sociedad de Instrucción Primaria. Para
interrumpir la monotonía de la vida del pueblo organizábamos en casos bien señalados
fiestas sociales, bailes, paseos campestres, comidas. ¡Qué gran compañero era en todas
estas circunstancias Venegas!: activo, abnegado, infatigable y siempre de buen humor.”11
Por otra parte, Venegas participó activamente en el partido de la Alianza Liberal y, como
miembro activo del grupo político, realizó algunos discursos nocturnos en la Plaza de
Chillán a favor de la candidatura de Pedro Vicente Reyes Palazuelos (1835-1918) en 1896,
en la cual clamaba un “liberalismo avanzado”, nada revolucionario y con ciertas alusiones
9
Santiago Peña y Lillo, “La influencia de don Jorge Enrique Schneider en la enseñanza secundaria y en el
Liceo de Aplicación.” Revista Anales. Séptima Serie. N° 7 (noviembre de 2014): 341.
10
Es necesario mencionar que Venegas Carús había estudiado idiomas: griego, latín, italiano, portugués y
dialectos de la península española (gallego y catalán), demostrando una elocuencia escrita y verbal, y realizó
algunas traducciones de poetas italianos como Olindo Guerrino (Lorenzo Stecchetti) (1845-1916) y Annie
Vivanti (1866-1942), del poeta brasileño Antônio Gonçalves Dias (1823-1864), del gallego Edmundo de
Pondal y de la célebre poesía catalana Lo Pin de Fernantor de H. Solaguren (-). Véase en Enrique Molina,
Alejandro Venegas. (Dr. Valdés Cange). Estudios y Recuerdos. (Santiago de Chile: Editorial Nascimento,
1939), 16-17.
11
Enrique Molina, Alejandro Venegas, 17.

8.
8
negativas a los “eclesiásticos politiqueros."12
Es muy probable que la predominancia de los
escritos y discursos de Venegas Carús se hayan originado por los numerosos viajes que
realizó en el territorio nacional,13
y observaba las paupérrimas condiciones de vida de las
comunidades. Molina Garmendia comentó en sus memorias que: “Venegas hacía estos
viajes, que no eran de recreo sino de esfuerzo, en vacaciones, sin sustraerle un solo día al
cumplimiento de sus vacaciones del Liceo. Los hacía por su propia cuenta, a costa del
miserable sueldo que percibía. Tenía que viajar con pasaje de segunda o tercera clase y
hasta cubierta de los vapores (…). Estaba preparado nuestro amigo para soportar las
incomodidades de los malos alojamientos, la ruda comida de los trabajadores y las penurias
de una travesía casi sobre duras tablas, sin el confort de una cabina.”14
Como se puede
apreciar, los maestros tenían una remuneración bajísima en relación a otras profesiones
como abogacía y medicina. Empero, para el educador éste no le fue impedimento para
empatizar con las personas más menesterosas, quizás es por este motivo que sus colegas
más cercano lo admiraban. En su contraparte, era necesario “guardar las apariencias”:
¿Cómo un funcionario público se exponía a semejante ignominias? Molina manifestó que
las autoridades del Liceo de Talca lo aprehendían a Venegas por exponerse a estas
andanzas, ya que podía perder su respetabilidad social. En consecuencia, a esta actitud
moralista, Venegas Carús se teñía de rubio el pelo, el bigote, la barbilla y con su tez morena
resultaba ser un tipo raro, una mezcla entre inglés y mongol que en sus recorridos vendía
sus propios libros.15
Al regreso de sus viajes, Venegas presentaba, paulatinamente, las Cartas al Excelentísimo
Señor don Pedro Montt sobre la crisis moral de Chile. La primera de ella, explica
12
Enrique Molina, Alejandro Venegas, 23.
13
Alejandro Venegas describiría que “inclinado por naturaleza al estudio de los problemas sociales, traté de
conocer en primer lugar los de mi patria y dediqué los días de vacaciones a estudiar la situación de sus
pobladores (…). Más tarde, cuando hube estudiado mi propio país, quise extender mi observación a los que
me rodean, para lo cual hice un viaje a la República Argentina en 1911, y adquirí conocimientos sobre su
organización política, económica y social, y particularmente sobre su instrucción pública. En 1912 visité la
República de Bolivia y parte de la del Perú, haciendo análogos estudios; y en el año 14 recorrí lo que me
quedaba por conocer en el Perú; pasé por Ecuador y me detuve principalmente en la República de Panamá.
Todos estos viajes fueron hechos sin ayuda alguna del Estado, con sólo las modestas economías que los
escasos sueldos de aquella época permitían hacer.” Véase en Alejandro Venegas, “Página Autobiográfica y
dos biografías”, (Edición y noticia de Álvaro García San Martín), La Cañada N°3 (2012): 422.
14
Alejandro Venegas, “Página Autobiográfica y dos biografías”, 53.
15
Alejandro Venegas, “Página Autobiográfica y dos biografías”, 54.

9.
9
tácitamente las causas y sugerencias a los problemáticos temas económicos,
específicamente la conversión metálica. Éstas fueron apareciendo en el año 1909, firmadas
con el seudónimo Dr. J. Valdés Cange, y con un prólogo de un señor Enrique Concha
Huidobro (que no puede ser otro que el mismo Venegas). Los argumentos posteriores
fueron expuestos en cada una de las misivas presentadas a las figuras presidenciales, y éstas
señalaban un progresivo distanciamiento entre los ricos y los trabajadores. A reflexión del
investigador Manuel Álvarez Pastene, el rol del papel moneda, generó beneficios
incontables a las élites y sobre todo a los especuladores.16
Este hito, gestó en la clase
política dominante un “miedo paranoico”, debido a las revueltas sociales y a la
organización obrera. No obstante, los oligarcas, probablemente subvencionaron y apoyaron
económicamente a las fuerzas armadas con la finalidad de proteger las inversiones y el
patrimonio.17
En este sentido, la solución tenía que originarse desde la administración del
Estado, solventando a los más desposeídos y germinar la confianza y el respeto en los
poderes públicos. Lamentablemente esto jamás se llevó acabo.
La obra de Alejandro Venegas Carús, sigue siendo reconocida por algunos intelectuales y
políticos contemporáneos, como por ejemplo el Concejal PDI de Punta Arenas, Luis Godoy
Gómez, quien manifestó en una de las columnas de opinión de La Prensa Austral:
"Alejandro Venegas, profesor adscrito a la pléyade fundadora del Instituto Pedagógico de la
Universidad de Chile en 1886. Este ilustra y anima a acompañarlo en su faena de rescate de
la figura de Venegas de la "conspiración del silencio" a que se le condenó. Así lo expresa
en el prólogo de la obra Roberto Munizaga18
paradigma maestro, formador de legiones
docentes en el Instituto Pedagógico y en la Escuela Normal Superior, establecimientos
desaparecidos bajo las ráfagas del apagón cultural entre los años 1973 a 1989 (…). En 1915
Venegas jubiló por razones de salud, estableciéndose en Maipú, de la cual comuna llegó a
ser elegido Alcalde.”19
16
Manuel Álvarez Pastene, “Centenario en Chile: Una época escrita desde la modernidad”, Revista Sociedad
& Equidad, N° 2 (julio de 2011): 237.
17
Francisco Díaz Céspedes, “Manifiesto contra la clase oligárquica chilena”, Revista Latinoamericana de
Ensayo (20 de enero de 2018): 3-4.
18
Roberto Munizaga Aguirre (1905-1999) fue el primero en obtener el Premio Nacional de Ciencias de la
Educación de Chile en 1979.
19
“Alejandro Venegas o el Dr. Valdés Canje”, La Prensa Austral, miércoles 8 de marzo de 1995, en
Biblioteca Nacional Digital: 3.

10.
10
A nuestra fecha, aún sigue cuestionándose si Venegas Carús fue alcalde de la comuna de
Maipú.20
De hecho en los registros históricos de los ediles de la Ilustre “Cuna de la Patria”,
en el año 1921, aparece como alcalde Alejandro Venegas Rojas.21
Cabe destacar que
actualmente existe un reconocimiento a la persona de Alejandro Venegas con el nombre de
una calle, ubicada en la villa Patrona de Chile, llamada “Alcalde Venegas.” Sin embargo,
algunos doctos interpretan que este reconocimiento sí pertenece al noble profesor y no a la
figura política de Venegas Rojas.22
Frente a esta conjetura, se logró encontrar un
documento escrito por el mismo Venegas Carús, quien afirmó, a modo de testimonio, que:
“En Maipú como Alcalde23
he tenido la supervigilancia de una escuela nocturna municipal
que ha entrado a su tercer año de existencia. Por las funciones de este puesto municipal he
tenido que estar en relación constante con las diversas escuelas de la comuna. En efecto,
durante mi administración, la alcaldía ha puesto en práctica la obligación escolar,
fundándose en el inciso 15 del art. 494 del Código Penal que castiga a los padres que no
dan educación a sus hijos y en el art. 115 de Ley Orgánica de Municipalidades que pone en
mano de los alcaldes el castigo de esa falta.”24
Documento que afirmaría, sin duda alguna,
que el educador Alejandro Venegas Carús fue alcalde la comuna de Maipú.
20
Según Gazmuri: “(…) induciría a Venegas a navegar nuevamente por aguas del quehacer público y una
gran cantidad de personas pensaron que era un candidato ideal para llevar adelante las reformas municipales
que había planteado como necesarias en Sinceridad (…). Y así en 1918 (creemos) fue elegido Alcalde de
Maipú. Se le recordó como un excelente funcionario, trabajador y preocupado de las funciones de su cargo,
instaló alumbrado público, creó jardines, organizó veladas llegando a llevar de Santiago una orquesta de
ciegos. Véase en Martín Pino Batory Alejandro Venegas y su legado de sinceridad para Chile preámbulo,
336. En Estudio Preliminar de Cristián Gazmuri. Alejandro Venegas y Sinceridad, xix. Con respecto al año
1918, los registros de la Memoria de Gestión Municipal, aparecen como alcaldes entre los años 1916-1921:
Víctor Infante Cerda, Joaquín Walker Larraín, Juan Errázuriz (1916-1918); Paul Infante Valdés (1919-1920);
Alejandro Venegas Rojas, Luis Emiliano Rojas y Alejandro Venegas Rojas (1920-1921). Véase en Camilo
Montalbán, Historia y Geografía de Maipú. (Santiago de Chile: Fondo de cultura y desarrollo educativo
(FOCDE), dependiente de la Corporación Municipal de Servicios y Desarrollo de Maipú (CODEDUC) y la
Ilustre Municipalidad de Maipú, 2000), 94. En I. Municipalidad de Maipú de Gestión Municipal. 1998-1999.
21
Camilo Montalbán, Historia y Geografía de Maipú, 94.
22
Raúl Téllez, Historia de Maipú. (Santiago de Chile: Editorial Antártica, 1981), 81.
23
Es necesario mencionar que las autoridades políticas de la época no recibían remuneración alguna por sus
quehaceres, sino que a partir de la Constitución de 1925, aparecería por primera vez la dieta Parlamentaria
descrita en el artículo44 N°6 de dicha carta magna. Posteriormente, probablemente los altos cargos
municipales y otros tendrían el mismo beneficio. Véase en Alejandro Gacitúa, “Dieta Parlamentaria en Chile
–Estado de la situación y propuestas de modificación” (Serie Estudios N°01-16. 8 de marzo de 2016), en
Biblioteca del Congreso Nacional de Chile, 4.
24
Alejandro Venegas, “Página Autobiográfica y dos biografías”, 423.

11.
11
La pasión y el deseo social del maestro chileno fueron debilitándose producto de
inquietantes críticas de la clase política, particularmente por el ninguneo del político
Gonzalo Bulnes Pinto (1851-1936),25
y de ser considerado como un depresivo,26
además de
no tratar una antigua diabetes, que no había sido descubierta por los médicos, y que lo
curaban sólo con neurasténico, lo que desarrolló caracteres muy graves.27
Por salud mental
y fisiológica, los médicos de la época le suspendieron todo trabajo intelectual, y esto lo
llevó a jubilarse en 1915 con una mezquina pensión, y junto con sus hermanas logró abrir
un pequeño almacén en la comuna de Maipú. Según Molina Garmendia: “Ahí acudían
frecuentemente en peregrinación sus ex discípulos y amigos. Venía con frecuencia a
Santiago; aquí solíamos encontrarnos, y más de una vez atizamos nuestros recuerdos y nos
comunicamos recientes vivencias almorzando juntos (…). Alejandro Venegas Carús
falleció casi repentinamente en Santiago en marzo de 1922.”28
25
Según Molina Garmendia: el Senador Gonzalo Bulnes Pinto (1851-1936), a mediados de 1913, llamó la
atención que en el Liceo de Talca había un vice-rector que era causante de desórdenes y profesor antipatriota.
(En referencia a Venegas Carús), en Enrique Molina, Alejandro Venegas, 88.
26
En Estudio Preliminar de Cristián Gazmuri. Alejandro Venegas y Sinceridad, xxxiii.
27
Alejandro Venegas, “Página Autobiográfica y dos biografías”, 421.
28
Enrique Molina, Alejandro Venegas, 90-91.

12.
12
Crítica al orden moral de la sociedad chilena (1910)
En Chile, a finales del siglo XIX y a partir de la primera década del siglo XX, el contexto
social era muy fructífero en las artes: El 26 de agosto de 1896, se realizó en Santiago la
primera proyección pública de cine, este hito muestra al “Cinematógrafo Lumière”; el 26 de
mayo de 1902, se estrena en el Teatro Odeón de Valparaíso, lo que se considera, la primera
película nacional “Un ejercicio general de bomberos”; en septiembre de 1910 se estrenó en
el Teatro Unión Central de Santiago, la primera película argumental rodada en la nación:
“Manuel Rodríguez”. Desde 1915, el cine silente, sobresalía con el cineasta italiano
Salvador Giambastiani (1889-1921), quien filmó inmediatamente “Santiago Antiguo”,
obra que recrea las tradiciones de las principales familias de la época de la Independencia;
también noticiarios como: “Actualidades santiaguinas” (1916), “Carreras de automóviles
de Santiago a Peñaflor” (1916); el primer largometraje de ficción de que se tenga registro
en la filmografía chilena: “La Baraja de la Muerte” (1916), con argumento del poeta
Claudio de Alas (1886-1919), quien se basó en el relato de un asesinato de una mujer
cometido en aquellos años.29
Posteriormente, aparecería la actriz, guionista y directora
santiaguina Gabriela Bussenius (1899-1975), compañera sentimental del director itálico y
primera mujer chilena en participar en la cinematografía, realizaría la película “La Agonía
de Arauco” (1917). Según en El Diario Ilustrado: “El público aplaude cuando ve aparecer
en la pantalla imágenes de “Valdivia y sus pálidas islas sembradas de helechos”, “Puerto
Montt con su silencio de colonia aislada, Llanquihue y sus paisajes soñados.”30
No tan solo la cinematografía despertaría al Chile intelectual, sino también la ciencia y la
técnica, ambas focalizadas en mujeres doctas en materias de educación, literatura y
medicina, como la novelista Inés Echeverría Bello (1868-1949), la profesora Amanda
Labarca (1886-1975) y la primera médica cirujana de Latinoamérica Eloísa Díaz Inzunza
(1866-1950). Igualmente surge la rebeldía de la prosa del poeta Vicente Huidobro (1893-
1948) y del ex-alumno de Venegas Carús, el intelectual iconoclasta Pablo de Rokha (1894-
29
“Cronología: claves del cine chileno.” (Otoño-Invierno de 2002), Patrimonio Cultural, en Memoria Chilena,
27.
30
Paula Molina, “La Olvidada Primera Directora Chilena”, Revista sábado. El Mercurio, Capítulo 12. (9 de
junio de 2017): 4.

13.
13
1968).31
Asimismo emergieron los primeros clubes de señoras, tal como lo expresó el
periodista y escritor Joaquín Díaz Garcés (Ángel Pino) (1877-1921) en “Actividades
femeninas” en Páginas Chilenas (1916). Del mismo modo, se originó un periodismo de
efervescencia por la Cuestión Social y la belle époque, entre los que destacaron: Carlos
Pezoa Véliz (1879-1908), Víctor Domingo Silva (1882-1960), José Domingo Gómez
Rojas (1896-1920), Recabarren y el propio Venegas Carús.32
En palabras del historiador chileno, Bernardo Subercaseaux: “No cabe duda que en las
primeras décadas se dio un acelerado proceso de modernización en distintos planos (con
excepción tal vez de la institucionalidad política), y que este proceso trajo consigo un
nuevo escenario cultural. No en balde el año veinte fue percibido en el imaginario de
entonces como un año emblemático de la modernidad (…). Cuando hablamos de
modernidad nos referimos tanto a la modernización económico-social como a la
experiencia vital de quienes viven estos procesos. Se trata de una experiencia vital
contradictoria, puesto que la modernización y el cambio ofrecen para los individuos
oportunidades nuevas, pero conllevan también, sobre todo para la comunidades más
tradicionales y para los sectores más postergados, grandes peligros y desafíos.”33
Ante un contexto social, artístico e intelectual, la figura de Alejandro Venegas al escribir su
obra celebre Sinceridad, compilados de cartas destinadas al Presidente de la República
Pedro Montt Montt y al candidato presidencial Ramón Barros Luco, sobredimensionaría
más allá de los prejuicios morales que se tenían en torno al Estado chileno, es decir, el
educador estaba prácticamente colocándose una soga a su cabeza, al denunciar
públicamente las innumerables actividades de dominación y afrenta de la clase oligárquica
al “bajo pueblo”. Si bien es cierto, Venegas Carús firmaba con un seudónimo que fue muy
atingente para el contexto socio-moral del Centenario, quizás en primera instancia para
31
Martín Pino, Alejandro Venegas y su legado de sinceridad para Chile, 219. En Estudio Preliminar de
Cristián Gazmuri. Alejandro Venegas y Sinceridad, xv.
32
Bernardo Subercaseaux, Historia de las ideas y de la cultura en Chile. El centenario y las vanguardias.
(Santiago de Chile: Editorial Universitaria, 2004), 117-118.
33
Bernardo Subercaseaux, Historia de las ideas y de la cultura en Chile. El centenario y las vanguardias,
118.

14.
14
ocultar su verdadera identidad o por necesidad de pertenecer, implícitamente, a los
minuciosos círculos de la élite.
De acuerdo con Gazmuri, el mundo de la docencia y los artificios superficiales de la moda,
la "élite moderna" no estimaba a la figura de Venegas, puesto que su descripción física no
cumplía con los estereotipos de la época, era bajo, gordito y moreno, y además profesor.34
En este sentido, Molina describió que una vez recibieron por parte de la prensa un ataque
inminente a los rasgos físico de Venegas: “Porque Molina Garmendia y Venegas creen que
descienden del mono, sobre todo el tal Venegas”; y agrega el periodista Armando Donoso
(1886-1946) que Venegas era “feísimo”.35
En efecto, parafraseando a Pino Batory, cada
cierto tiempo la barbarie inquisidora de la clase ataca y destruye sin compasión a los
monumentos vivos de la cultura.36
La cultura, cuyos conocimientos trascienden los arquetipos de las clases, sustenta y difunde
las facultades humanas que son propias de la memoria colectiva, y que se acreditan en la
reflexión de los subyugados y de otros que intentan liberar la realidad social.
Subercaseaux, resalta la figura de Inés Echeverría37
quien cuestionándose el escenario
social enunciaría que: “(…) si mis amigos intelectuales impugnan este derroche excesivo e
inútil del Centenario: ¿Qué hemos hecho realmente en este siglo por el desarrollo y
bienestar de todos los habitantes de nuestro país? Tancredo Pinochet, Nicolás Palacios,
Francisco Encina, Luis Galdames, Alejandro Venegas (…) critican ácidamente a la
sociedad gobernante; la necesidad de una industria nacional; los vicios de la educación; la
amarga e injusta situación popular. En general el arte y la ´inteligencia´ hacen un profundo
auto-análisis que entrega una visión muy distinta a la de los discursos oficiales,
inauguraciones, primeras piedra y fuegos artificiales.”38
De modo que el descontento hacia
las autoridades políticas del “siglo independentista” era bastante arduo para una minoría
34
Dr. J. Valdés Canje, Sinceridad. Chile Íntimo en 1910. (Santiago de Chile: Cámara Chilena de la
Construcción, 2009), en Estudio preliminar de Cristián Gazmuri, Alejandro Venegas y Sinceridad, 11.
35
Enrique Molina, Alejandro Venegas, 25.
36
“Martín Pino Batory: Alejandro Venegas y su Legado de Sinceridad para Chile” (4 de Mayo de 1986), en
El Rincón de los libros, Colecciones Digitales, 20.
37
Bernardo Subercaseaux, Historia de las ideas y de la cultura en Chile. El centenario y las vanguardias, 53.
38
Bernardo Subercaseaux, Historia de las ideas y de la cultura en Chile. El centenario y las vanguardias, 53.

15.
15
popular que se destacó por promover e inculcar ideales de progreso en un anverso de la
modernidad dominada por las familias oligarcas.
De los intelectuales mencionados por Echeverría, Venegas Carús remeció al Chile del
Centenario mediante su vehemencia escrita, respaldada por los conocimientos del cuerpo
físico del país y las innumerables necesidades básicas de las comunidades. El profesor se
disfrazó de campesino, de mercader o de simple viajero despreocupado para recorrer desde
la Araucanía hasta las salitreras, y por medio de las experiencias interpretó el “retrato” del
Chile Intimo, el Chile del Sufrimiento, ese, el que está más allá de la periferia de las “urbes
modernas”, “de los puertos ostentosos de alimentos y almacenamiento”, “el Chile carente”,
“el Chile que se desconoce.” En este sentido, según Enrique Molina: “Venegas procede
guiado por un buen criterio nacional. Nada de copias de modelos extranjeros que pueden no
cuadrar a nuestra naturaleza. No es bolchevique o marxista ni aun socialista. No preconiza
la lucha de clases, sino que al contrario la prevé, la teme y quiere evitarla. Su ideología es
la de un avanzado liberalismo adaptado a nuestra idiosincrasia.”39
Es posible interpretar que
Venegas Carús postulaba que los rasgos de una cultura inteligente, tanto de su cosmovisión
y el modelo de enseñanza de sus habitantes,40
acceden a conseguir la felicidad, y ésta no se
alcanza sino libertando a todos los ciudadanos de la esclavitud económica y de la
servidumbre moral que los procede a la ignorancia.41
Es decir, el oriundo de Melipilla
proyectaba a un Chile democrático encabezado por gobiernos progresistas y responsables
de los aconteceres políticos y económicos.
De modo que el primer compromiso de Venegas fue por la educación, y lo demostró entre
uno de sus discursos, cuyo testimonio se refirió particularmente al buen trato y al respeto
incondicional que debe tener un maestro con sus educandos; además de influir, día a día, en
el desarrollo de sentimientos nobles e ideales que asienten una moral positiva para gestar
una civilidad solidaria entre el individuo y la masa.42
Así, se constituiría un nuevo “tejido
39
Enrique Molina, Alejandro Venegas, 79.
40
Francisco Díaz Céspedes, “Jean Piaget y la teoría de la evolución de la inteligencia en los niños de
Latinoamérica”, Revista Latinoamericana de Ensayo (13 de julio de 2016): 5.
41
Dr. J. Valdés Canje, Sinceridad. Chile Íntimo en 1910, 247.
42
Alejandro Venegas, Discurso de despedida. (En presencia de los alumnos de los cursos superiores del
Liceo de Chillán: Imprenta Talca 22 de mayo de 1905).

16.
16
social” a través del recambio generacional, que no esté infectado por las tradiciones
dominantes de la clase oligarca. Es por ello, que el crítico educador depositaría todos sus
anhelos en la Escuela, organismo encargado de la salvación social y propulsora de
innovadores pensamientos y conocimientos que responderían a las necesidades de los
tiempos, tanto en las materias políticas, económicas, sociales y culturales.
Venegas Carús propuso que las reformas en educación deben comenzar en la práctica
misma y no en el actuar político, y lo sugirió de la siguiente forma: "dad al actual inspector
general un puesto más en armonía con sus méritos y cualidades, y colocad en su lugar a un
hombre, que a la laboriosidad y a la inteligencia, una los conocimientos pedagógicos y una
gran dosis de amor al pueblo, de sentimientos humanitarios; porque sólo un jefe así podrá
operar la transformación de las escuelas normales, influyéndoles su espíritu y entusiasmo
hasta convertirlas en centros de cultura capaces de formar, no esas parodias de maestros
que hoy fabrican, sino verdaderos educadores, llenos de entusiasmo por su profesión, de
cariño por la niñez y de su fe en los patriotas y humanitarios resultados que su labor tendrá
que producir."43
Este argumento responde a la mirada filosófica del estadounidense John
Dewey (1859-1952), en que el conocer y actuar, teoría y praxis, son inseparables, ya que
las aseveraciones deben ser entendidas como instrumentos adecuados para la solución de
problemas.44
Dicho pensamiento, también se vio reflejado en los escritos de Gabriela
Mistral (1889-1957), específicamente, en vincular los conocimientos pedagógicos con la
enseñanza del amor, en cada miembro de la comunidad educativa, tal como lo señaló en
Magisterio y Niño: “Enseñar siempre: en el patio y en la calle como en la sala de clase.
Enseñar con actitud, el gesto y la palabra.”45
La poetisa al igual que Venegas, fueron duramente criticados por la clase política, ya que el
intento de forjar una sección universitaria análoga al Instituto Pedagógico permitiría formar
profesores de instrucción primaria y de servir junto a los directores y maestros de las
escuelas normales. De hecho, el propio Venegas Carús aludió esta innovación curricular a
43
Dr. J. Valdés Canje, Sinceridad. Chile Íntimo en 1910. (Santiago de Chile: Cámara Chilena de la
Construcción, 2009), 207-208.
44
Christoph Delius, et al., Historia de la filosofía. Desde la Antigüedad hasta nuestros días. (Reino Unido:
Editorial KONEMAN, 2000), 95.
45
Gabriela Mistral, Magisterio y niño. (Santiago de Chile: Editorial Andrés Bello, 1979), 39.

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17
Barros Luco, explicándole en una de las misivas que: "tal sección bien pudiera llamarse
Escuela Superior de Instrucción Primaria; su director sería el Inspector General de esta
rama de la instrucción, y para incorporarse a ella como alumno, se necesitaría tener el título
de preceptor. Tanto el director como los profesores de este instituto serían miembros
docentes de la facultad de humanidades de la Universidad del Estado."46
La realidad chilena del Centenario, como Estado, estaba muy desligada a querer educar al
pueblo, puesto que la tasa de analfabetismo en el año 1907 superaba el 48,4%,47
lo que
dificultaba las posibilidades de desarrollo profesional y material. Es por este dato y otros,
que algunos doctos revolucionarios, manifestaron el lado oscuro de la pobreza chilena, en
la llamada Cuestión Social (1880-1920): concepto utilizado por primera vez en Chile por el
psiquiatra chileno Augusto Orrego Luco (1848-1933), que tenía por propósito erradicar,
profundamente, la carencia habitacional, la prostitución, el alcoholismo y la extrema
desigualdad social. Asimismo, el contemporáneo historiador chileno, Sergio Grez Toso
explica que este proceso se llevó a cabo por las “consecuencias sociales, laborales e
ideológicas de la industrialización y urbanización nacientes: una nueva forma dependiente
del sistema de salarios, la aparición de problemas cada vez más complejos pertinentes a
vivienda obrera, atención médica y salubridad; la constitución de organizaciones destinadas
a defender los intereses de la nueva “clase trabajadora”; huelgas y demostraciones
callejeras, tal vez choques armados entre los trabajadores y la policía o los militares, y
cierta popularidad de las ideas extremistas, con una consiguiente influencia sobre los
dirigentes de los trabajadores.”48
46
Dr. J. Valdés Canje, Sinceridad. Chile Íntimo en 1910, 208.
47
Un dato que antecede a 1907, es el censo realizado en 1854 por cada 7,4 habitantes había uno que sabía leer
y por cada 9,4 uno que sabía escribir. Véase en “XII Censo General de Población y I de Vivienda)” (24 de
abril de 1952), en Memoria Chilena. Biblioteca Nacional de Chile, 160-174.
48
Sergio Grez, “La “Cuestión Social” en Chile. Ideas y Debates precursores. (1804-1902)” Recopilación y
estudio crítico. Dirección de Bibliotecas, Archivos y Museos. Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.
Orígenes del concepto en James O. Morris, Las élites, los intelectuales y el consenso. Estudio de la cuestión
social y el sistema de relaciones industriales en Chile (Santiago de Chile: Editorial del Pacífico, 1967), 80;
Ximena Cruzat y Ana Tironi, “El pensamiento frente a la cuestión social en Chile”, en Mario Berríos et al., El
pensamiento en Chile 1830-1910 (Santiago de Chile: Nuestra América Ediciones, 1987), 130 - 131. (N. del
E.), 79.

18.
18
Alejandro Venegas fundamentó que para superar este conflicto moral era necesario aplicar
un contrato social entre: la diligente administración del Estado –encabeza por el Primer
Mandatario-, la generosidad económica de la clase política y la voluntad del pueblo. Así,
todos los roles estarían representados de alguna manera para crear un proyecto de país más
liberal y progresista. Por consiguiente, la ciencia de la educación sustentaría las bases para
concretar dicha idea, y el primer paso para ello, era crear la Ley de Instrucción Primaria
Obligatoria. Aunque Enrique Molina explicó que Venegas Carús no era partidario de una
implementación inmediata de la ley, hasta que el Estado dispusiera de un suficiente número
de maestros bien preparados para efectuarla.49
La erudición del profesor no tan sólo abarcaría la articulación jurídica y curricular para el
desempeño del proceso escolar, sino que reafirmaría las cualidades esenciales del
Positivismo a través de la cultura del espíritu; y de esta forma, motivaría a los educandos,
padres y tutores a la intensificación de la disciplina ética. Es por esto, que Venegas Carús
enfatizó que “enseñar humanidades como: literatura y arte pueden despertar la admiración y
los goces más exquisitos y bonancibles de la vida, y en su contrario, sirven para dar un
dulce consuelo a la adversidad que les con que éstas son compañeras inseparables.”50
Comprendiendo que las disciplinas abrirían las puertas a la imaginación y a nuevas ideas
con el objetivo de transformar a la sociedad sin una plataforma teológica. De hecho el
propio Dr. J. Valdés Cange, a juicio de Vial Correa, agrediría al rol de la Iglesia Católica
en las esferas de la educación, afirmando claramente que: “esa dichosa Facultad (Teología),
y que no sigan enseñando en sus aulas ramos que ya no tienen razón de ser, ni paparruchas
como (el) origen divino del Derecho.”51
Desde esta mirada, es posible interpretar que
Venegas Carús estaba instruido en las ideas ilustradas del filósofo francés François-Marie
Arouet (1694-1778), en afinidad a las premisas celebres de la obra Tratado sobre la
tolerancia (1764), quien retoma los conceptos de tolerancia y libertad frente a los
dogmatismos y fanatismos. Así, el maestro chileno manifestaría que “en las escuelas
industriales, las monjas explotan el trabajo manual de las alumnas. Cosa parecida son los
49
Enrique Molina, Alejandro Venegas, 82.
50
Alejandro Venegas, Discurso de despedida, 4.
51
Gonzalo Vial Correa, Historia de Chile (1891-1973), Volumen I. Tomo II. (Santiago de Chile: Editorial
Santillana, 1981), 90.

19.
19
colegios religiosos para hombres. No dan preparación científica, sino una “parodia
ridícula”: imposible otra cosa, pues la Iglesia considera “impía” toda verdadera ciencia, “la
teme y la aborrece”, y siempre ha deseado tener bajo su férula la educación, buscando
precisamente alejar de la juventud “aquel elíxir funesto.” Luego, los niños educados por el
clero sólo trabajan mediando castigos que los “humillan y degradan”, o bien premios
externos que los “envanecen e infatúan” (…): los colegios religiosos masculinos –como los
femeninos- conocen “delitos abominables… monstruosidades… anejas al celibato
forzado.”52
En rigor, el discurso moral educativo de Alejandro Venegas persigue “sacar a luz” toda
índole de explotación “política mental”, iniciada en la niñez, debido a que desde pequeños
son instruidos para la competencia productiva, tanto en la industria como en lo
agropecuario, mediante el mando y la obediencia, siendo contratados como proletariados –
para los más desfavorecidos- y como un ente electoral sumiso. Con respecto a este último,
el maestro explicitaría en las misivas dirigidas al Presidente Pedro Montt Montt: “El pueblo
ha comprendido su situación miserable; en un principio creía, como nosotros, en la política
y esperaba en cada elección que el triunfo del partido tal o del partido cual había de traerle
el remedio de sus males; pero la experiencia le ha hecho ver que en las diversas
agrupaciones políticas predominan variedades de unos explotadores, y el pueblo está hoy
dominado por el más negro pesimismo; el gobierno, en su opinión es la cifra de la inepcia,
del egoísmo y de la falta de honradez.”53
De común acuerdo con el investigador Álvarez Pastene, el discurso moral de Venegas se
centra, en una perspectiva basada en los presupuestos del proyecto de la modernidad,
reconciliando a la clase oligárquica y los trabajadores.54
Sin embargo, esta dialéctica sólo
acentúa en que los primero no quieren perder su posición privilegiada -tanto en la fortuna
52
Gonzalo Vial Correa, Historia de Chile (1891-1973), 90-91.
53
Dr. Valdés Cange (Alejandro Venegas), Por Propias y Extrañas Tierras, Introducción de Armando
Donoso. (Santiago de Chile: Nascimento. Imprenta Universitaria, 1922), 116. Según Guillermo Feliú Cruz, la
muerte de Venegas "(…) conmovió a Donoso (ex alumno de Venegas). Llegó hasta el pueblo de Melipilla,
asistió al entierro del maestro y, en seguida, hurgó en sus papeles. Bien poco era lo que quedaba. El alma
atribulada de Venegas había ido destruyendo todo lo suyo. Apenas si existían unos apuntes, unas notas de
viaje, una breve autobiografía." Véase en Guillermo Feliú Cruz, Armando Donoso y su tiempo. 1886-1946.
(Santiago de Chile: Nascimento, 1969), 186.
54
Manuel Álvarez Pastene, “Centenario en Chile: Una época escrita desde la modernidad”, 238.

20.
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como en el poder-, lo que les permite aún más consagrarse en una actitud conservadora y
moralista; mientras que los segundos, aspiran a un “algo” que les reproduzca una entidad
material, y de ostentar utilidades acumulativas.
En síntesis a este apartado, si el progreso moral y material hubiese sido desarrollado en
todas las áreas de la vida social a finales del siglo XIX, la pobreza y la carencia no serían
parte del relato histórico del Centenario. Penosamente, la clase oligárquica sometió y
oprimió religiosamente y militarmente a los trabajadores. Estos sucesos y otros venideros a
inicios del siglo XX, determinó la condición social, cultural, económica y política del
proletariado chileno, despojándolos incluso de algunos derechos como la libertad, la
expresión y la educación.
Para Venegas Carús, el acceso a una educación de calidad sería un paso sustancial para
alcanzar una transitoriedad social de la historia republicana, cuyo primer escalón sería
trabajar el alfabetismo, con el propósito de que las personas tuviesen las competencias
necesarias para entender el mundo que los determina. Así, la clase de los explotados
tendrían la posibilidad de discriminar entre lo bueno y lo malo de la clase política que los
gobierna. Además las comunidades responderían a la interacción entre el trabajo y la
responsabilidad, respetando el mérito de cada persona, y fortaleciéndose colectivamente por
medio del reconocimiento de sus pares y autoridades. Es decir, una certera praxis de la
ética-moral, tanto en el hogar, la escuela y el ámbito laboral, y que considere los cambios
generacionales.

21.
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Crítica al desarrollo científico del Chile Republicano
Venegas Carús no tardaría en demostrarle a la clase oligárquica, la negligente organización
socio-política y socio-cultural del país. Y lo manifestó en sus misivas al Presidente Montt
Montt, en el campo de la educación como fuente inicial del angustioso y desagrado
desarrollo científico. Escribiría: “A los padres poco o nada les importa que las unas pierdan
lastimosamente los años y la salud sin aprender otra cosa que unas cuantas labores de
manos y muchos rezos, y que a los otros se les dé una instrucción sectaria e incompleta, de
muchos relumbrones y nada de ciencia, maleándoles el carácter y haciendo de ellos
individuos solapados y serviles.”55
Para el profesor chileno Rafael Gumucio, el contexto social durante el Centenario, la
administración gubernamental no delineaba la directrices correspondientes de un Estado
moderno, puesto que “los cargos principales se repartían por cuña, los jueces eran
nombrados por los partidos políticos, había que ser muy tonto para ser un empleado
honesto que, generalmente, moría pobre y olvidado; los tinterillos dominaban las provincias
extremas del país; la educación pública era un negocio y la privada era aún peor; los
sacerdotes salesianos explotaban a los alumnos trabajadores, en la Isla Dawson y las
religiosas comercializaban los alfajores, hechos por las alumnas pobres, negándoles la
fórmula para que ellas los pudieran vender independientemente; existía un seminario para
ricos y otro para pobres, un colegio para ricos y otro para pobres, incluso, el Instituto
Nacional se dividía en dos secciones, una para ricos y la otra para pobres.”56
Venegas Carús no fue indiferente a los hechos mencionados, y criticó duramente a la élite,
pero no desde las graderías, sino por medio de argumentos que demandaba el “bajo
pueblo”. Por ejemplo, entre uno de muchos casos, Venegas postulaba que la educación en
Chile debía estar en la formación reconciliadora por medio de los cambios generacionales.
55
Dr. Valdés Cange (Alejandro Venegas) Cartas al Excelentísimo Señor Don Pedro Montt. Sobre la crisis
moral de Chile en sus relaciones con el problema económico de la Conversión Metálica. Primera Parte.
Valparaíso, Chile: Soc. Imprenta y Litografía “Universo”, 1909), 29.
56
Rafael Gumucio. Hace casi cien años, Alejandro Venegas, [Julio Valdés Canje], anunció la rebelión de los
pingüi. http://piensachile.com/2007/01/hace-casi-cien-anos-alejandro-venegas-julio-valdacs-canje-anuncias-
la-rebeliasn-de-los-pingafi/ (Consultado el 12 de octubre de 2018).

22.
22
El profesor, creía que la juventud aún no estaba inficionada por completo de las estrategias
oligarcas, y manifestó que “es preciso apoderarse de esos corazones tiernos, limpiarles las
suciedades heredadas y depositar en ellos la simiente que, fructificando, los convierta en
vaso de virtudes: la salvación está en la escuela.”57
Por consiguiente, Venegas Carús
proponía una escuela que propugne una buena instrucción, que emprenda valientemente la
reforma sin contemplaciones de ningún género, y sustente la calidad de vida de los
maestros en el sistema de remuneraciones mixtas, de modo que los pedagogos no estén
huyendo de las escuelas rurales o de pueblos chicos “pechando” por otras en que se obtiene
un mejor pago.58
La mejor escuela, según Venegas, impera depositar la fe en la ciencia, y
que destruya los prejuicios moralistas y religiosos, para dar cabida a la inteligencia humana,
y que ésta sea capaz de evitar los terrores de la superstición y el miedo a la tiranía.59
Por
esta razón, el educador planteaba una reforma educacional que debía ser gradualmente
aplicada a la nación. Entre algunas sugerencias propias: “A medida que las escuelas
normales vayan dando preceptores bien preparados, se irán transformando las escuelas
primarias actuales en establecimientos verdaderamente educadores, en los cuales,
juntamente con dar los conocimientos, se desarrolle armónicamente la personalidad del
niño por sus tres aspectos: físico, intelectual y moral. La enseñanza primaria se daría en dos
grados: la elemental y la integral (…). A las escuelas elementales irían los niños a la edad
de 7 a 8 años a aprender a leer y a prepararse para seguir en las integrales o en las agrícolas,
o en las de minería, o en las de artesanos, o en las profesionales, si se trata de niñas. En las
escuelas elementales se dará, pues, la enseñanza que debemos considerar como el mínimo
de lo que debe saber un ciudadano.”60
La visión de Alejandro Venegas superaba las esperanzas del modelo político impartido
desde la Revolución de 1829, puesto que la escaza preparación de las humanidades de los
ciudadanos no se reflejaban en los hábitos cotidianos de una civilización moderna, dicho de
otra forma, los habitantes continuaban interactuando como en el periodo colonial. Y por
otra parte, el desarrollo científico estaba totalmente paralizado, dado a la incapacidad de las
57
Dr. J. Valdés Canje, Sinceridad. Chile Íntimo en 1910, 207.
58
Dr. J. Valdés Canje, Sinceridad. Chile Íntimo en 1910, 207-208.
59
Nicolás Condorcet, Bosquejo de un cuadro histórico de los progresos del espíritu humano (Traducción de
González, F.). (México: Fondo de cultura Económica, 1997), 178.
60
Dr. J. Valdés Canje, Sinceridad. Chile Íntimo en 1910, 210-211.

23.
23
autoridades políticas de no invertir ampliamente en la juventud para la formación de un
capital humano especializado en las diferentes áreas del saber, y que muchas de ellas
estaban vinculadas directamente con los campos laborales. Por ejemplo, Venegas interpretó
que la agricultura carecía de producción, y lo describió de la siguiente manera:
“De los 10.000 propietarios de fundos de más de 1.000 hectáreas que habrá en Chile, tal
vez no hay cincuenta que tengan conocimientos de la ciencia agrícola, y tal vez no hay diez
que hayan hecho estudios sistemáticos de agronomía; porque el magnate, en el fondo de su
alma, desprecia la agricultura, y aunque tenga resuelto entregar uno de sus fundos a su hijo,
no lo hace estudiar en una escuela agrícola o en un instituto agronómico sino lo deja
completamente ignorante y sólo con un barniz de cultura aparente recibido en un colegio de
jesuitas lo hace estudiar leyes, carrera descansada y accesible hasta a las inteligencias más
obtusas, porque va siendo de buen tono entre los aristócratas el pavonearse con algún título
universitario. No sería tan grave que el futuro hacendado no estudiase de antemano, si
después dedicara su atención a sus nuevos quehaceres y se proporcionase libros y revistas
que le sirvieran de guía. Mas, ¡cómo habrá de dedicarse a trabajos serios el que nunca tuvo
ocupación más importante que pasear los portales y pernoctar en los clubes y burdeles!”61
En estricto rigor, el profesor apelaba que el organismo social es análogo al organismo
humano, puesto que si se presta una ayuda inconsiderada al progreso de formación de
estudio de los jóvenes, éstos no tardarían en decaer y manifestar los síntomas de la
desorganización. Es decir, cuando los órganos del cuerpo comienzan a deteriorarse y dejan
de ser funcionales, en muchas ocasiones, tienden a perjudicar a la vitalidad.
Otro ejemplo que ilustra Venegas en torno a la agricultura, narra de un “viejo general,
gloria de nuestro Ejército, que, accediendo a las reiteradas insinuaciones de un encumbrado
amigo suyo, tomó como administrador de su hacienda, en la región fronteriza, a un
inteligente ingeniero agrónomo; le fijo un sueldo, lo interesó en las ganancias y le dio
amplias facultades para obrar. Cuatro años más tarde volvió el General y quiso ver el estado
de sus negocios, esperando encontrar algunas decenas de miles disponibles. El agrónomo
61
Dr. J. Valdés Canje, Sinceridad. Chile Íntimo en 1910, 18-19.

24.
24
no le tenía dinero sonante, pero en cambio le mostró una colección completa de excelentes
máquinas agrícolas, extensos y abrigados establos, cobertizos llenos de pasto seco para
alimento del ganado en el invierno, un gran estanque artificial formado en una quebrada
para regar algunas decenas de hectáreas, el fundo dividido en secciones bien cerradas,
caminos amplios y orillados de álamos y encinas que separaban unos de otros los campos
de cultivos, buen número de hectáreas plantadas de viñedos, nogales, castaños y otros
árboles frutales, antiguos pantanos convertidos en dehesas, lomajes, antes estériles e
incultos, cubiertos de pinos; y, por otra parte, ganados en formación, vacunos, lanares y
caballares, todos de buena raza, y, finalmente, todos los inquilinos con una buena casa de
adobes y tejas, viviendo en relativa holgura. Nuestro general lo observó todo sin decir
palabra; después examinó los libros, y aunque pudo convencerse de que todas las entradas
se habían empleado en beneficio del fundo, no pudo ocultar su descontento: dos meses más
tarde quedaba como administrador de la hacienda un antiguo mayordomo (…).”62
Dicho relato, es quizás un tanto inductivo, aunque muy similar en las múltiples faenas de
cultivo, debido a que el actuar de los terratenientes -Señores Feudales- era simplemente
consolidar los flujos monetarios, sin proyectar competencias que promovía la ingeniería
agrónoma. En consecuencia, según la investigación realizada por el historiador chileno
Gonzalo Vial Correa (1930-2009), alude que en un contexto entre el periodo finisecular del
siglo XIX y comienzos del siglo XX: “(…) la escasez de alimentos fuerza su importación,
cada vez en mayor grado. La estadística no es exacta, porque sus rubros “materias
animales” y “materias vegetales” incluyen, parece, algunos artículos manufacturados. Pero
el sentido general de las cifras es claro. Desde 1891 hasta 1910, cada año deja déficit en la
balanza comercial de la agricultura. Es decir, se exportan menos valores agropecuarios que
los importados.”63
El problema se puntualizaría aún más, cuando la ganadería se estaba
trasladando al sur del Biobío (1910) y la transición fue desfavorable para la oferta de la
carne. Molina Garmendia resaltaría que conviene intensificar la preparación científica de
los agrónomos y combatir la desmedida extensión de la propiedad rural, expropiando los
grandes fundos para dividirlos en fincas y entregarlos a los alumnos titulados de la escuela
62
Dr. J. Valdés Canje, Sinceridad. Chile Íntimo en 1910,19.
63
Gonzalo Vial Correa, Historia de Chile (1891-1973), 457.

25.
25
agrícola.64
En otras palabras, se proponía una “Reforma Agraria para la intelectualidad
agrícola chilena.” De manera análoga, Alejandro Venegas postuló que para el progreso de
la industria es de urgencia fomentar el estudio de la química especializada.65
Siguiendo la interpretación de Subercaseaux, Venegas Carús diferenció y plasmó dos
corrientes intelectuales que se fueron mezclando, gradualmente, en sus misivas, por un lado
se encuentra el ideario laico y positivista, y por otro el cientificismo, darwinismo social, el
arielismo y el humanismo cosmopolita.66
Nociones que pudieron haber constituido posibles
simbiosis de focos de insurrección por parte de los trabajadores y las familias carentes, tal
como lo explicó Venegas en cada uno de sus viajes: “Así conocí la vida de los inquilinos en
nuestros campos, visité las minas de Lota, Coronel y Curanilahue, para observar la de los
que extraen carbón, penetré al interior de la Araucanía, para conocer la situación de
nuestros indígenas, recorrí las provincias de Coquimbo y Atacama para formarme concepto
de la de nuestro legendarios mineros, y, por último, en Tarapacá y Antofagasta comí en una
misma mesa y dormí bajo un mismo techo con los trabajadores de las salitreras, para poder
escribir con conciencia sobre sus necesidades y miserias.”67
Dichas experiencias,
constituyen el concepto de coalición y adiestramiento. Según el filósofo alemán Karl Marx,
“los economistas quieren que los obreros permanezcan en la sociedad tal como ésta se halla
formada y tal como ellos la han consignado y reafirmado en sus manuales.”68
El relato de Venegas Carús fue muy símil a la conferencia dictada en Rengo, la noche del 3
septiembre de 1910, con ocasión del Primer Centenario de la Independencia, por el
intelectual Recabarren Serrano.69
Ambos denunciaron las aflicciones del pueblo chileno: las
dificultades al acceso de salud y a la vivienda de las familias trabajadoras, y de cómo estas
seguían perpetuándose en una inmovilidad social, en que cada nueva generación la pobreza
se incorporaba como un ente regulador de la cultura chilensis.
64
Enrique Molina, Alejandro Venegas, 80.
65
Dr. J. Valdés Canje, Sinceridad. Chile Íntimo en 1910, 276.
66
Bernardo Subercaseaux, Historia de las ideas y de la cultura en Chile. El centenario y las vanguardias, 55.
67
De una página autobiográfica escrita por Venegas al optar al cargo de Secretario del Consejo de Instrucción
Primaria en 1921. Cargo que no obtuvo. Véase en Enrique Molina, Alejandro Venegas, 52-53.
68
Karl Marx, Miseria de la filosofía. (Buenos Aires: Ediciones Gradifco, 2007), 170.
69
Luis Emilio Recabarren, “Ricos y Pobres”. Memoria Chilena. 1910.

26.
26
El abandono y la crisis moral de la clase oligárquica al “bajo pueblo”, fomentaron la
indignación de los “Revolucionarios Populares”. A juicio del investigador Alvaro
Kaempfer, el maestro y el comunista se distinguían, particularmente, en que el primero
argumentaba el colapso moral de los liderazgos del Estado; mientras que el segundo,
focalizaba el quiebre del relato nacional de emancipación.70
No obstante, la sinergia y
comunión por el deseo del buen porvenir del pueblo desamparado, los nobles ilustrados de
la plebe esbozaron la crítica social como herramienta para cuestionar el sistema político
imperante, y las influencias dirigidas del Positivismo aplicado al imaginario colectivo
chileno. Con respecto a este último, el concepto de progreso puede estar relacionado a un
proceso acumulativo entre la formación capital y a la movilización de los recursos, tal
como lo expone el filósofo contemporáneo alemán Jürgen Habermas: “(…) al desarrollo de
las fuerzas productivas y al incremento de la productividad del trabajo; a la implantación de
poderes políticos centralizados y al desarrollo de identidades nacionales (…).”71
Asimismo,
según Álvarez Pastene, el proceso de desarrollo técnico se vuelve autosuficiente y pierde
considerablemente las intenciones del proyecto de modernidad como una forma de
conducir hacia la libertad de los individuos.72
A saber, para Venegas y Recabarren los
deseos de acabar con los abusos de poder, asentarían un sendero armónico para la
reconciliación entre el sujeto y la producción, desplegando la autonomía y la regulación de
las relaciones de poder.
Estas nociones filosóficas se moldearían en el campo científico, entendiendo que la idea de
preparar a los ciudadanos para el progreso se fundamentaría en la razón y la ciencia, con el
interés de alejar la ignorancia y la superstición de los miembros de una civilización
prometedora, y por supuesto maquinar los progresos industriales. Según Vial Correa, dicha
corriente se arraigó tan profundo en los pensamientos del Dr. J. Valdés Cange, quien las
definió como: “Las ciencias físicas y naturales, juntamente con la historia, deben formar
(…) el criterio positivo de que el hombre ha surgido de lo insignificante, del lodo, y gracias
a una lenta transformación progresiva (…) millares de siglos, ha alcanzado el
70
Alvaro Kaempfer, “1910. Balance y perspectivas: Luis Emilio Recabarren y Alejandro Venegas ante el
Centenario”, Revista Iberoamericana de Filosofía, Política y Humanidades. Vol. 13 N° 25 (2011): 148.
71
Jürgen Habermas, El Discurso filosófico de la modernidad. (España: Ediciones Taurus, 1993), 12.
72
Manuel Álvarez Pastene, “Centenario en Chile: Una época escrita desde la modernidad”, 234.

27.
27
perfeccionamiento actual, que no es más que uno de los peldaños que en la gloriosa va
subiendo.”73
El positivismo, visto como un fenómeno que se extendió por la sociedad “aristócrata”
chilena, atravesó los sucesivos estamentos de la pirámide social; cuyas consecuencias
fortalecieron las facultades del laicismo y el relativo desamparo de la doctrina católica. Las
ideas del Viejo Continente ingresaron al país desde a mediados del siglo XIX en adelante.
Entre algunos de los filósofos más sustanciales de la nociones positivistas en Chile,
destacan: los literatos del filósofo francés Auguste Comte (1798-1857), Curso de Filosofía
Positiva (1830-1842); del médico alemán Ludwig Buchner (1824-1899), Fuerza y Materia
(1855) y del discípulo de Comte, el francés Émile Paul Littré (1801-1881), Palabras de
Filosofía Positiva (1859). A juicio de Vial Correa: “Lastarria profundizó en 1868 a Comte
y Littré. Poco después –y hasta más o menos 1875- funcionaba un círculo santiaguino de
lecturas positivistas. Aquí surgieron los primeros comtistas chilenos, empezando por el
propio Lastarria y siguiendo por Guillermo Puelma, Valentín Letelier, el doctor Luis, Jorge
y Juan Enrique Lagarrigue, etc. La mayor parte, hallando eran afines las doctrinas
positivistas y la masonería (el filósofo no había sido masón, pero sí Émile Littré), ingresó
también a las logias. Muchas entre éstas fueron activas difusoras del pensamiento
comtiano.”74
Venegas Carús influenciado por las ideas de los positivistas, sugirió desde una mirada
posteriori que la reforma educacional debe comenzar por la cúspide, “colocando a un
hombre que, a la laboriosidad y a la inteligencia, una los conocimientos pedagógicos y una
gran dosis de amor al pueblo, de sentimiento humanitarios; porque sólo un jefe así podrá
operar la transformación de las escuelas normales, influyéndoles su espíritu y entusiasmo
hasta convertirlas en centros de cultura capaces de formar, no esas parodias de maestros
que hoy fabrican, sino verdaderos educadores, llenos de entusiasmo por su profesión, de
cariño por la niñez y de su fe en los patriotas y humanitarios resultados que su labor tendrá
que producir.”75
Y además comentó, que la estructura de los planes y programas de estudios
73
Gonzalo Vial Correa, Historia de Chile (1891-1973), 115.
74
Gonzalo Vial Correa, Historia de Chile (1891-1973), 109.
75
Dr. J. Valdés Canje, Sinceridad. Chile Íntimo en 1910, 207- 208.

28.
28
deben ser modificados en la Instrucción Superior, “como la de leyes, hay algunos ramos
inútiles (el Derecho Canónico, verbi gratia) y se dan nociones añejas rechazadas por la
ciencia moderna, particularmente en economía política y en el llamado derecho natural,
ramo en que, con el nombre nuevo y bombástico de Filosofía del Derecho, se siguen
enseñando añejeces y paparruchas (…), y ha olvidado que a ella le corresponde hacer
despertar en la juventud anhelos por la ciencia desinteresada, que es el verdadero manantial
de los grandes progresos sociales e industriales.”76
Dado lo anterior, el educador Venegas cumplió con las características de un “Santo Laico”,
ya que proponía elementos que eran propios del cristianismo católico, al utilizar conceptos
como: “amor humanitario”, “amor al pueblo”, “fe en el patriotismo” y otras; pero todas
éstas, no deben estar situadas en el desarrollo convencional de los estudios teológicos, sino
en los conocimientos de civismo y moral. Entonces el objetivo trascendental sería el hábito
de la consistencia, un hábito socialmente benéfico para ostentar y practicar conocimientos
científicos y de buenos modales a través de un curriculum educacional altamente
especializado en la técnica y la ética-moral. Parafraseando a Vial Correa, los positivistas
mencionados más las premisas de Venegas Carús, Chile hubiese sido forjado como imago
mundi (representación del mundo), la que exhibía el progreso de una ciencia más
contemporánea a su época, tanto en los rasgos axiológicos y a las estructuras relativizadas a
los conocimientos científicos, impartiéndose primeramente en la escuela por medio de
maestros críticos y laicos que sustituiría el poder eclesiástico. Tristemente, Vengas no tuvo
la oportunidad de ver materializada estos pensamientos en la realidad chilensis.
En síntesis a este apartado, Alejandro Venegas argumentó que la crítica al desarrollo
científico de Chile estuvo influenciada por la ausencia de preocupación de la clase política
durante finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX. Y lo manifiesta como un idealismo
de cobardía que somete e instruye la conciencia pública de los ciudadanos. En rigor, la
ciencia está lejos de ser pionera en la civilización chilena, debido a que la práctica de la
moral de los individuos está contaminada por la humillación y el egoísmo de los grupos
minoritarios opresores. Es decir existe una ideología moralista rezagada de la idea de
76
Dr. J. Valdés Canje, Sinceridad. Chile Íntimo en 1910, 91.

29.
29
progreso, que no acude a desplegar la razón y de materializar los deseos del bien común,
siendo éste la innovación misma del auxilio científico.

30.
30
Palabras Finales
Desde la derrota del Presidente José Manuel Balmaceda (1891) hasta la elección
presidencial de Arturo Alessandri Palma (1920), el poder residía en el Parlamento. Este
periodo conocido como parlamentarismo o república oligárquica fue duramente criticado
por la intelectualidad popular chilena, debido a que el contexto socio-político generó una
situación estructural muy preferente para el desarrollo de la riqueza de la élite;
evidenciándose cohechos e intereses privados para el beneficio único del partidismo
político. En consecuencia, estos factores provocaron una crisis socio-económica, afectando
a miles de trabajadores y familias del “bajo pueblo”, cuestionándose de manera inmediata a
las autoridades del Estado.
Alejandro Venegas Carús vociferó, junto a otros eruditos, la mediocridad de la clase
gobernante para organizar y administrar el territorio nacional, tanto en las temáticas del
Régimen al Papel Moneda; Males del Orden Político, Administrativo, Instrucción,
Instituciones Armadas, Orden Social; algunos Servicios Públicos; Reformas Generales:
Político, Económico, Administrativo, Enseñanza, Orden Social; entre otras. Asimismo, el
profesor no tan sólo era un crítico de la gradería, sino que elaboraba fórmulas modernistas
para sus aplicaciones. En este este proceso de renovación, trasciende las razones
ideológicas y estéticas del modernismo clásico, y lo concibe como un examinador de una
sociedad chilena extraviada y que se ha dejado seducir por la moda, la socaliña y la
fascinación del Viejo Continente.
Compartiendo con los pensamientos de Molina Garmendia, Venegas escribió con honradez,
sin esperar mercedes por parte de la clase política y popular, no tuvo reconocimientos ni
ascensos laborales, sino por el contrario, sólo consiguió insatisfacciones morales que le
trajeron persecuciones y angustias hasta agotar su inhóspita salud. Sus estudios fueron
rigurosos en cada una de sus materias, fundamentándolas mediante el racionalismo y
empirismo. Sin embargo, con las décadas venideras las problemáticas serían analizadas en
los círculos de debate y universidades.

31.
31
La obra Sinceridad se suele citar como una ilustración “equilibrada” de la sociedad chilena
del Centenario, y se considera a Venegas como un intelectual distinguido muy similar a uno
de los precursores del Marxismo Latinoamericano, Luis Emilio Recabarren77
. Entrambos
enunciaron que los males morales se deben particularmente a la permanencia y
reproducción de una educación religiosa y fanática que no presenta hábitos virtuosos, y por
ende carece de una práctica moral y política por parte de sus feligreses.
Junto a las interpretaciones de Kaempfer, tanto Venegas como Recabarren, teorizaron la
posibilidad de reformular planteamientos políticos para el bienestar de la clase trabajadora,
y fomentar futuros cambios estructurales de un moralismo conservador a una moral práctica
ilustrada en el ejercicio público. Todas éstas se lograrían a través de la educación y el buen
desempeño social. A su vez, enfatizaron la prolijidad del “deber ser” de la clase política y
de cómo debe actuar frente a las demandas de las masas, orientándolas a una justicia social
equilibrada entre quien manda y quien obedece.
Venegas Carús creía que la clase política era la única capacitada para superar la crisis moral
del país, razón por la cual escribe misivas al Presidente Pedro Montt Montt y al candidato
Ramón Barros Luco. En ellas, manifestó el abuso y distanciamiento de la élite y su
despreocupación por el “bajo pueblo”, segregándolo prácticamente de los derechos
fundamentales de una república, y acentuándose la incompetencia, la corrupción, la
especulación y el oportunismo para el beneficio de una minoría eclesiástica-laica. Por esta
razón, el educador observaba con profundo sentido a la ciencia universal, y postulaba que
ésta podría ser utilizada como un instrumento que promueve, paulatinamente, el
modernismo a las comunidades a través de la internalización del racionalismo crítico de los
estudiantes frente a los fenómenos sociales y naturales. Es por ello, según Pino Batory, que
algunos ex alumnos de Venegas se destacarían en diferentes áreas del saber, hombres con
una capacidad de elaboración crítica, progresista e incluso dialéctica, entre ellos: Domingo
Melfi, Armando Donoso, Ricardo Donoso, Roberto Meza Fuentes, Aníbal Jara, Armando
Rojas, Ernesto Barros Jarpa, Mariano Latorre y Pedro Sienna.
77
Luis Vitale, Interpretación Marxista de la Historia de Chile. De la República Parlamentaria a la república
Socialista (1891-1932) de la independencia inglesa a la norteamericana. (Santiago de Chile: Centro de
Estudios Miguel Enríquez, Archivo Chile), 16.

32.
32
Por consiguiente las futuras generaciones realizarían el cambio formativo del Chile del
Centenario, mediante la reconciliación entre los oprimidos y los opresores, puesto que la
causa común era de vigorizar y mejorar las condiciones de vida de los habitantes del
territorio nacional. Para ello, era necesario re-estructurar técnicamente cada aparato y
mecanismo administrativo institucional, dirigiendo a que la humanidad se humanice
espiritualmente y materialmente por medio del convivir ético-moral, y de no dejar que
convulsione la decadencia del sentimentalismo y el paternalismo como una costumbre y
tradición eviterna.

33.
33
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