Compasion misericordia san pedro 280807 fecha 28/08/2007 pastoraleducativa.com Carpeta compasión misericordia

3. ESCUCHAR
Punto de Partida: Una realidad cruel que
está clamando por Compasión -
Misericordia
Los clamores de nuestra gente son muchos pero podríamos
resumirlo en “tenga compasión de mi”, “vinimos para sufrir”, “El
pez grande se come al pequeño”, “Tan fuertes con los débiles y tan
débiles con los fuertes”.
Una sociedad capitalista periférica como la
nuestra es cruel, insensible a los clamores de
nuestra gente, indiferente. Ella produce el
dolor y trata de sofocar el grito del dolor.

4. La mentalidad judía del tiempo de
Jesús, absorbida por el legalismo
filtraba todas las propuestas que
recibía, a través de las posibilidades
que éste le ofrecía. Solo hacía lo que
permitía la estructura legal. El
legalismo impuesto por la estructura
religiosa era la norma oficial de
la moral del pueblo. La ley del
culto primaba sobre cualquier ley así
fuera la ley del amor al prójimo. Esto
asombraba y preocupaba a
Jesús. No era posible que en
nombre de su Padre se establecieran
normas que terminarían
deshumanizando al pueblo.

5. Jesús hizo una propuesta de verdadera Misericordia desde la
ilegabilidad ya que la legalidad estaba corrompida. Y la hizo desde
quien no tenía ataduras legales. El legalismo convertía en mentira toda
propuesta que se hiciera desde la ley. Un samaritano libre del
legalismo era el mejor protagonista para demostrar que la compasión-
misericordia era todo lo contrario de la moral oficial y que el amor-
solidaridad con el hermano necesitado seguía siendo el único
medio para demostrar el mandamiento del amor para con el Padre Dios

6. Nuestro pueblo parece:
UN PUEBLO CRUCIFICADO:
Constatar la magnitud de las
desigualdades sociales en Colombia
es casi un lugar común; lo
verdaderamente insólito es que, en
un país que exhibe algunas de las
cifras más preocupantes de América
Latina, no se haya producido un
estallido social.

7. SER NIÑO EN BOGOTÁ
Bogotá tiene 1.6 millones de niños menores de 10 años. De 0 a
11 años hay más niños, y de 12 a 17 años las niñas son mayoría.
Del total de niños que nacen cada año en la ciudad, el 25% no es
deseado y el 18% muere antes de cumplir un año de vida.
Según el Departamento Administrativo de Bienestar Social 4.725 niños fueron víctimas
de violencia intrafamiliar en el 2001.
La desnutrición crónica, que produce retardo en el crecimiento, está presente en
14,4% de los menores de cinco años.
El ICBF seccional Bogotá, ha atendido en el último año más de 142 mil menores de 7
años para defender su derechos.
Según la Veeduría Distrital, la ciudad tiene 8.000 niños explotados sexualmente, más
de 15.000 habitantes de la calle, más de 1.000.000 desplazados por la violencia, y el
90% de los niños tiene acceso a la educación
En 14 de las 20 localidades, los accidentes de tránsito están entre las principales
causas de muerte para los niños entre 5 y 14 años.

8. JÓVENES
QUIENES SON?
JOVENES EN LA POBLACIÓN COLOMBIANA
18% de la Población
entre 12 y 24 años
20% tienen hijos.
84% De los jóvenes
no tiene acceso a
17% Internet.
63%
81% de los Jóvenes
Jovenes entre 15 y 24 años población urbana son católicos.
Jovenes entre 15 y 24 años población rural
Resto de la población

9. EMPLEO
Duración promedio del
1991 30.8% 2000 Desempleo en jóvenes
20.0%
15.4%
Personas
Económicamente
entre 1984 y 1997:
15.0% activas entre 18 y
24 años sin  Sin Educación o con
empleo
10.0%
7.3%
16.3% solo primaria: 27
Tasa total de
desempleo en toda SEMANAS.
5.0% la población
económicamente
activa
 Con Secundaria: 30
0.0%
SEMANAS.
DELINCUENCIA
TASA DESEMPLEO ENTRE JÓVENES
71.342 menores de 18
21.0%
1991 36.0% 2000 años estuvieron
involucrados en procesos
judiciales en 1998, 16 mil
más que en 1995.
13.0%
45% de la población
5.0%
Entre los mas pobres carcelaria masculina tiene
entre los mas ricos
entre 18 y 29 años y el
42% de la femenina.

10. VIDA AFECTIVA Y SEXUAL
Tipos de relación afectiva que 1 de cada 3 jóvenes de 19 años
tienen los jóvenes al momento de la ha estado embarazada
encuesta. 14,4 años es la edad promedio a
la que tienen su primera relación
sexual.
65% de los jóvenes ha usado
métodos anticonceptivos.
41%
44%
No tienen una relación
afectiva
Tienen una relación
afectiva pasajera
15% Tienen una relación
afectiva estable

11. RUMBA VALORES
47% de los jóvenes toma bebidas 72% considera a la familia lo más
alcohólicas la mayoría o casi importante de su vida, por encima del
todos los días. estudio (17%) y el trabajo (5%).
82% considera que el éxito en la vida
29% de los jóvenes dice que sus depende de ellos (inteligencia,
amigos han consumido drogas personalidad, estudios, trabajar duro).
alguna vez.
51% de los jóvenes cree que copiarse
76% de los jóvenes fuma en un examen puede aceptarse siempre
cigarrillo. o algunas veces.
34% cree que evadir impuestos puede
92% de los jóvenes cree que aceptarse siempre o algunas veces.
drogarse en una fiesta no es
normal. El 40% considera que 65% de los jóvenes dice que les
emborracharse si lo es. molestaría mucho tener como vecino a
un narcotraficante o a un ex-guerrillero.
36% de los jóvenes que ha Les molesta más que tener como vecina
consumido droga lo hizo por la a un drogadicto o a una prostituta.
presión del grupo.

12. UN PROBLEMA DE ESTRUCTURAS Y NO SOLO DE
PERSONAS HUMANAS
El dolor de nuestra sociedad no es solo por debilidades humanas, por
azar o por accidente, sino por todo un engranaje socio – político –
económico – cultural que genera muerte. Estamos ante una sociedad
estructuralmente insensible, indiferente. La indiferencia por el dolor de
otro es como ácido derramado sobre el tejido social. Corroe poco a
poco, nos vuelve de corazón de piedra, va construyendo una
costra que nos impide oír el clamor ajeno.
Afortunadamente nuestro pueblo aunque a veces, se le baja el ánimo
nunca pierde LA ESPERANZA.

13. AMBIGÜEDAD DE LA IGLESIA FRENTE AL PUEBLO
QUE SUFRE
La Iglesia, en cuanto
institución, conserva una
estructura monárquica, anacrónica.
Muchas veces olvida el Evangelio y
no se revela misericordiosa para con
las víctimas de un sistema injusto y
excluyente. Peca muchas veces por
omisión o por quedar al lado de los
poderosos, consciente o
inconscientemente, voluntaria o
involuntariamente.
La Iglesia, en cuanto Pueblo de Dios, se hace
solidaria con los excluidos, escucha sus gritos y sus
clamores, opta por los empobrecidos y juzgados
miserables por una sociedad excluyente.

14. “Bajaba un hombre...” versículo 30.
“Que quimera, es el hombre?
Que novedad, que monstruo, que caos, que sujeto de contradicción,
que prodigio!. Juez de todas las cosas, imbécil gusano de la tierra;
depositario de lo verdadero, cloaca de incertezas y de errores; gloria y
refugio del universo” Pascal

15. La Parábola habla de “un hombre” sin más detalles. Equivale a
decir cualquier persona en estado de necesidad.

16. El proceso de aprendizaje de la solidaridad es conflictivo
en si mismo porque implica una posición política frente a
los poderes.

17. BAJABA UN HOMBRE, UNA
MUJER Vers. 30
El hombre de esta parábola es
el hombre en la perspectiva
bíblica, que para nosotros es
la verdadera.
El Génesis nos proporciona
importantes indicios para
penetrar algo este misterio
del hombre y tratar de
comprender sus traumas.

18. REALIDAD ONTOLÓGICA: “Y creó
Dios al hombre a su imagen. A imagen de Dios
lo creó. Macho y Hembra los creó”. Gen. 1,27:
Imagen de Dios: Pareja
Humana: relación – Comunión,
Hombre – Mujer - Gen. 2, 21-23 -.
REALIDAD DINÁMICA: “Dios los
bendijo, diciéndoles: ‘Sean fecundos y
multiplíquense. Llenen la tierra y sométanla.
Tengan autoridad sobre los peces del mar, sobre
las aves del cielo y sobre todo ser viviente que se
mueve sobre la tierra”. Gen. 1,28. “Dios tomó al
hombre y lo puso en el jardín del Edén para que
lo cultivara y lo cuidara” Gen. 2,15. : El
trabajo: relación Hombre – Creación.

19. UN HOMBRE – UNA MUJER
Es la condición humana. Es la ambigüedad que se debate entre el
bien y el mal, entre la responsabilidad y la irresponsabilidad, la fidelidad
y la infidelidad, la autonomía y la esclavitud. Es un ser humano con
capacidades y limitaciones vulnerable, finito pero llamado a una madurez

20. Laura García - Actriz

21. EL CAMINO DE LA CONDICIÓN HUMANA HACIA LA
MADUREZ:
 Libertad del Miedo:  Libertad de la Ley
Miq. 3,8 – Rom 8,15 Gal. 3, 24-25
 Libertad del Poder
Mt 20,28
 Libertad del Tiempo
 Libertad de la Riqueza Mat. 6,34
Lc.12,16-19

22. Gal. 5,6 y 6,14

23. “de Jerusalén a Jericó...” versículo 30.
Nos encontramos en una ruta que
une dos ciudades importantes, por
ella pasaban habitualmente muchos
peregrinos que venía o regresaban
de Jerusalén. El camino atraviesa
un escarpado desierto, peligroso
además por inseguridad;
continuamente aparecían
delincuentes que aprovechando
esta geografía asaltaban a
caravanas o los viajeros solitarios.
Efectivamente esto último es lo que
sucede.
El trayecto que va de Jerusalén a Jericó es el horizonte que simboliza
todas las situaciones que se dan en nuestra ciudad, que se dan en
nuestros hogares, en nuestros colegios.

24. Es interesante que el relato se ubica fuera de Jerusalén; aparece una
contradicción con la intención de Jesús y su interlocutor; el interprete de la
ley; representante del poder va poco a poco observando desde el principio
que la solidaridad se construye fuera de la elite principal
que para el caso es la capital; se da en las afueras.
Ubicar la experiencia de solidaridad fuera de la gran capital es de alguna
manera una resistencia al poder que se centraba en la
ciudad.

25.  VEINTISIETE KILÓMETROS SON SUFICIENTES
PARA CONOCER LA CONDICION HUMANA
Veintisiete kilómetros vigilados por la mirada de Dios que bastan
para conocer la vulnerabilidad de la naturaleza humana, la ambigüedad de la
condición humana que está presente en nuestra ciudad, en nuestros
colegios.
Un mundo de Pecado y Y Un mundo de Gracia
Cuando pasamos de largo Cuando nos detenemos
Cuando nos interesa solo lo nuestro. Cuando nos preocupamos por lo de los demás.
Cuando pensamos: “esto no es asunto mío” Cuando nos sentimos responsables de todo y de todos.
Cuando no queremos complicaciones Cuando nos comprometemos con el sufrimiento, con el
dolor que hay en este mundo.
Cuando no le hacemos daño a nadie Cuando sabemos inclinarnos ante cualquier necesidad.
Cuando estamos ocupados en “asuntos Cuando nos preocupamos por la cotidianidad de la
urgentes”. gente.
Cuando tenemos corazón de carne, entrañas de
Cuando tenemos corazón de piedra. Misericordia, vientre materno.

26. El atentado en Madrid del 11 de Marzo de 2004 puede ser leído como una
página de antropología concreta, dramática y trágica
que revela quiénes somos: seres capaces de cometer
auténticas salvajadas y barbaries, como ya había quedado
demostrado en los atentados del 11 de Septiembre de 2001 en los Estados
Unidos. Y al mismo tiempo, seres solidarios.

27. Quienes mataban y quienes socorrían eran seres
humanos. Y es que en nosotros coexisten una cosa y la otra.
La sabiduría cristiana siempre ha afirmado que la contradicción habita en
nuestros corazones. Por eso somos a la vez Adán y Cristo, ángeles y
demonios.

28. Es la condición humana, sabia y demente, dramática y trágica.
Dramática, cuando logramos mantener el difícil y siempre frágil
equilibrio entre una cosa y la otra, entre lo sim-bólico y lo dia-bólico que hay
en nosotros, dando la hegemonía a lo primero. Trágica, cuando
permitimos que irrumpa la demencia y predomine lo dia-bólico. ¿Quién
vence: el drama o la tragedia? Las dos opciones son posibles, y ambas son
profundamente humanas.

29. La historia ha demostrado cómo la fraternidad nunca fue duradera y cómo
las sociedades se han organizado siempre en relaciones de fuerza y de
dominación.

30. Alzamos la vista al cielo en busca de un poco de esperanza, pero el
espectáculo de los cadáveres despedazados y los lamentos de las víctimas
nos impide ver y oír respuesta alguna que nos ilumine. La
indiferencia, el cinismo y el sentido de la tragedia
universal son reacciones humanas comprensibles y, debido al
sufrimiento en que tienen su origen, tienen también su dignidad.

31. En medio de la tragedia siempre ha habido una mano que se ofrecía, un
gesto que salvaba y un roce de piel con piel que devolvía la confianza.

32. Lo que conmovió al mundo fue la solidaridad del pueblo, que superó la
justa indignación y domesticó el deseo de venganza. Hacer justicia y
castigar, si: pero no pagar el odio con otro odio aún más
intenso.

33. Se trata de transformar la tragedia en un
drama humano, las relaciones
destructivas en tensión fraterna y
constructiva. Se trata en suma, de creer
que es posible una nueva forma de
relación con el otro, con la naturaleza y
con el futuro. El Adán decadente
siempre está ahí; pero el Cristo
liberador que somos va adquiriendo
hegemonía y asegurando que el futuro
va en esta dirección y no en otra.

34. ¿Quién va a ganar? Humildemente, confesamos
que la solidaridad tiene más futuro que los
atentados. Sin esa solidaridad, tal vez no
habríamos dado el salto de la animalidad a la
Humanidad ni habríamos llegado al día de hoy.

35. El remedio para nuestra
locura sólo puede
ofrecérnoslo en una nueva
manera de mirar al otro. Ese
otro tiene una existencia propia y
merece ser mirado con absoluto
respeto y veneración. En vez de
dominarlo, subordinarlo o
apropiárnoslo, podemos establecer con
él una verdadera comunión fraterna.

36. Las religiones han ubicado el cielo en el
más allá. Convendría ubicarlo en el más
acá: el cielo como proceso de
construcción humilde mediante el
esfuerzo humano, secundado por la
fuerza divina. Sólo al término de la
historia conoceremos su plenitud. Y
entonces Dios y nosotros podremos
mirar hacia atrás y decir con gozo:
“Todo era bueno”.

38. DISCERNIR
 La Misericordia Buena Noticia en la historia del
pueblo Hebreo, ella seduce y encanta.
Todo comienza en una amorosa acción de Dios. Leamos este texto
fundante del Pueblo de Israel.
Yahvé dijo: “He visto la humillación de mi pueblo en Egipto, y
he escuchado sus gritos cuando lo maltrataban sus
mayordomos. Yo conozco sus sufrimientos, y por esta
razón estoy bajando, para librarlo del poder de los
egipcios y para hacerlo subir de aquí a un país grande y fértil, a una
tierra que mana leche y miel. El clamor de los hijos de Israel
ha llegado hasta mí y he visto cómo los egipcios los oprimen. Ve
pues yo te envio al Faraón para que saques de Egipto a mi pueblo,
los hijos de Israel” Ex. 3, 7-10.

39.  Dios ve la miseria. El sufrimiento de este pueblo esclavizado.
 Dios oye -no solo escucha– y atiende sus clamores y gritos por misericordia.
 Dios conoce su sufrimiento, sus angustias.
Dios desciende, se aproxima para liberarlo, para luchar contra sus
opresores.
 Dios se hace solidario. Se historiza la misericordia, se convierte en justicia.
Por esto es perseguida por los poderosos lo que requiere de su parte verdadera
fortaleza.
 Dios conduce al pueblo esclavizado hacia un estilo
de vida diferente en otro lugar geográfico y
con otra organización social.
Que tu rey no tenga muchos caballos, no sea que traiga de
vuelta a Egipto a su pueblo con el fin de tener más caballos.
Pues Yahvé te ordenó que no volvieras
jamás por aquel camino”. Deut. 17, 15-16.
Dios se indigna con la opresión organizada por el
sistema egipcio. Ayuda al pueblo para que asuma la
historia y camine solidariamente.

40. Del mar rojo en adelante el pueblo
sentía y experimentaba un Dios
amoroso, lleno de compasión, fiel y
misericordioso. En el texto que
acabamos de analizar no se habla
explícitamente que Dios sintió
compasión, en que fue misericordioso
pero, implícitamente, entre
líneas el rostro compasivo –
misericordioso de Dios es afirmado con
total énfasis “parafraseando la escritura
podremos afirmar que, si en el
principio absoluto divino “está
la Palabra” Jn 1,1 y a través de ella
surgió la creación Gn 1,1, en el
principio absoluto histórico
salvífico está la compasión –
misericordia- ternura y esta se
mantiene constante en el proceso
salvífico de Dios”.

41. Es importante anotar que es de una
situación de muerte, de esclavitud
estructural de donde brota la experiencia
y la noción de un Dios Misericordioso -
Compasivo pues se conmovió por el
sufrimiento de los demás e interiorizó el
sufrimiento ajeno.
“Yahvé vio que Moisés se acercaba para
mirar; Dios lo llamó de en medio de la zarza:
“¡Moisés, Moisés!, y él respondió “Aquí estoy.”
Yahvé le dijo: “No te acerques más. Sácate tus
sandalias porque el lugar que pisas es tierra
sagrada:” Luego le dijo: “Yo soy el Dios de tus
padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el
Dios de Jacob.” Al instante Moisés se tapó la
cara, porque tuvo miedo de que su mirada se
fijara sobre Dios”. Exodo 3, 4-6

42. LA MISERICORDIA BUENA NOTICIA EN EL MOVIMIENTO
PROFÉTICO
“Mi corazón se conmueve y se remueven mis
entrañas” Oseas 11,8. El movimiento profético
profundiza la experiencia de Dios en cuanto
compasión – misericordiosa. Solo la ternura
construye. Conmueve leer el capítulo
11 de Oseas.
El pueblo descubre un Dios Misericordioso y Compasivo “Respóndeme, Señor,
pues tu amor es bondad, vuélvete hacia mí por tu gran misericordia” Salmo 69,17.
Se descubre siervo – servidor de un Dios compañero y libertador
que lleva consuelo a los afligidos. Capítulos 40-42-43-49 y 50 de Isaías.

43. CON JESÚS LA MISERICORDIA LLEGA A SU PLENITUD
EL EVANGELIO DE LUCAS, EL EVANGELIO DE
LA MISERICORDIA: INDIGNACIÓN,
COMPASIÓN, TERNURA Y SOLIDARIDAD
1. EL CONTEXTO:
El autor es un cristiano griego de la segunda
generación, es discípulo de los apóstoles que evita
tratar asuntos típicos del mundo judío.
Lucas no conoció personalmente a Jesús pero quedó
entusiasmado y fascinado por el Cristo
Resucitado. Vibró con la maravillosa
humanidad de Jesús, cuyas entrañas se conmueven
ante el sufrimiento humano Lucas 7,13, convive con
pecadores Luc 5, 29 – 32 ; 7,36, con las mujeres Luc 8,
2-3, con los despreciados y excluidos de la sociedad
Luc 10,21.

44. El Evangelio de Lucas fue escrito entre los años
80 y 90 d.C, en un ambiente urbano – Antioquia de
Siria 700.000 habitantes, o Corinto ciudad de 500.000
habitantes, o Efeso con 400.000 habitantes –
marcado por la cultura griega y la estructura del
Imperio Romano. Se hablaba mucho del fin del
mundo – Luc 19, 11; 21,8-11, de la llegada del Reino
de Dios. Esto influyó en el animo de muchos
seguidores de Cristo y produjo un cuadro
desanimador.
El mensaje de Lucas busca reanimar a las comunidades para
continuar la caminada. Jesús viene a mostrar que el Reino está en
medio de nosotros Luc 4,21 y que se vive según la espiritualidad de
la Compasión – Misericordia cuando se hace justicia, compartir,
libertad, alegría, amor.
Se vivía una efervescencia Mesiánica: Militar, practicante de
la ley, cultual. Jesús hace el discernimiento de que el Padre lo
llama para ser el Mesías siervo sufriente y misericordioso.

45. 2. EL TEXTO
 Fue escrito en el griego común de la época.
 Se apoyó en tres fuentes:
* Marcos 424 versículos.
* Mateo 235 versículos.
* Dt.1 Predicadores misioneros pobres
 Sus características más específicas son:
1. Escribe un Evangelio atrayente, bondadoso, seductor para cautivar a
los paganos. Todo su Evangelio gira alrededor de la misericordia:
indignación, compasión, ternura , solidaridad. Se trata de
salir de sí mism@.
2. Usa frecuentemente el término ciudad como símbolo del poder opresor y
represor.
3. Aparecen grandes contrastes sociales. Combate las injusticias
sociales.

46. 4. Habla mucho de multitudes como pueblo
hambriento, marginalizado y pecador, sediento de justicia
y de un mundo nuevo.
5. Frente a los pobres a su hambre Jesús propone el
compartir, la mesa: pan, comida, banquete.
6. Insiste en la oración como mediación para
perseverar en el Proyecto de Dios, para tener fuerzas con
el fin de entregarse completamente a la misión, para
escuchar la Palabra que Dios nos envía.
7. Es particularmente atento y misericordioso con las
mujeres. En la comunidad había diaconisas – Rom 16,
1 – y mujeres que eran apóstoles notables” – Rom 16,7.
3. PRETEXTO
El Evangelio busca responder a dos preguntas claves:
Quién es Jesús para nosotros?
Qué significa seguir a Jesús? - Qué nos pide el
díscipulado? -.

47. ESTRUCTURA DEL EVANGELIO
1. Los Fundamentos:
Alegría para todo el pueblo: 1-2
Un pueblo bien dispuesto: 3, 1 – 20
Jesús y su Programa: La Buena Nueva a los pobres: 3, 21 – 4, 30
El Ministerio de Jesús en Galilea: 4,14 – 9,50
2. El largo viaje a Jerusalén: 9,51 – 19,44 el seguimiento de
Jesús y su Proyecto de Vida Plena.
3. Ministerio en Jerusalén: Pasión, Muerte, Resurrección y
Ascensión: 19,45 – 24,53.

48. La Misericordia: Indignación, Compasión,
Ternura, Solidaridad en el Evangelio de Lucas
En el griego de Lucas, no hay un único término para expresar la
compasión – misericordia - Ternura hay cuatro términos:
1. Splangnizomai: Ocurre 3 veces
solo en Lucas 7,13; 10,33; 15,20. Su
mejor traducción compasión significa
el movimiento de las entrañas humanas –
vísceras, vientre, corazón, causado por el
dolor del otro al ser visto. Es un
revolver del vientre materno. Es sufrir
con, sentir con, conmoverme
interiormente por el dolor del
otro. El sufrimiento del otro me
contagia y yo paso a sentir con él.

49. Psicológicamente compasión es atender al otro,
comprometerse con el que sufre, asumir con el su dolor.
Es dirigir mi atención a la persona que clama misericordia.
Hacer de esa persona, en ese momento, el absoluto de
la vida de modo que se sienta acogida, valorizada,
comprendida y cobijada.
La sede de la compasión para la madre está en el seno materno, en sus
entrañas, para un padre en el corazón.
La puerta de entrada de la compasión en nuestro cuerpo está en
la visión o en la audición haciendo estremecer todo nuestro cuerpo ,
sentir escalofrío, agitarse.
El corazón sufre, lo ojos lloran, la cabeza se indigna, todo el cuerpo se
estremece y de ahí brota el convite a tener un corazón de carne.
La compasión es como un volcán que nos va sacudiendo por dentro
hasta irrumpir en las manos y los pies como invitación para acciones
solidarias. La estructura de la compasión consiste en que el sufrimiento
ajeno se interioriza en la persona al ser descubierto; este sentimiento
interiorizado genera una re-acción, una acción.

50. 2. Oiktirmones: Su mejor
traducción es misericordioso. Aparece
solo en Lucas 6,36.
3. Eleos: Aparece 10 veces. Es un
término más teológico, una visión de fe.
Es más amplio que esplagnizomai. Es
compasión y fidelidad. No es solo
conmoverse sino también
hacerse solidario. Es ser fiel al
clamor que despierta la compasión. Solo
consigue ser misericordioso, o sea ser
solidario y fraterno, quien se deja
contagiar por la compasión. Solo un
compasivo puede ser misericordioso.

51. Para ser discípul@ de Jesús es necesario
tener el coraje de mirar cara a cara al que
sufre. El que desvía la mirada del otro
que está sufriendo no se conmueve.
Quien racionaliza no se conmueve
simplemente busca justificaciones
teóricas. Todo misericordioso es
compasivo pero no todo compasivo es
misericordioso pues hay personas que se
conmueven al ver sufrir al otro pero no se
hacen solidarios con su dolor.
“La misericordia es una acción, mas exactamente una re-
acción frente al sufrimiento ajeno interiorizado que llegó hasta las
propias entrañas, el propio corazón. Esta re- acción es
motivada exclusivamente por este sufrimiento.

52. El sufrimiento ajeno interiorizado – com - pasión – es el
principio de la re - acción, de la misericordia.
Se convierte en el principio configurador de toda la acción de Dios.
La parcialidad de Dios con las víctimas por el solo hecho
de ser víctimas, la activa defensa que hace de las víctimas y
su designio liberador para con ellas”.

53. Eleos es casi siempre la traducción del
hebreo Hesed que indica el
compromiso de Dios dentro de la
alianza con el pueblo. Un Dios
misericordioso , bondadoso – solidario.
Hesed indica una profunda actitud de
bondad. “Cuando esta disposición se establece
entre dos personas, estas pasan a ser no
solamente benévolas la una para con la
otra, sino al mismo tiempo recíprocamente
fieles por fuerza de un compromiso interior,
por tanto también es virtud de una fidelidad para
con ellas mismas”. Juan Pablo II.

54. La Biblia de Jerusalén traduce Eleos por
Misericordia: No solo compadecerse sino
además solidarizarse como consecuencia
espontánea de la conmoción que despierta el amor
gratuitamente.
Como sustantivo aparece 6 veces en Lucas:
“Muestra su Misericordia siglo tras siglo” Lc 1,50
“Socorrió a Israel, su siervo, se acordó de su Misericordia” Lc 1,54
“Y sus vecinos y parientes se alegraron con ella al enterarse de la Misericordia
tan grande que el Señor le había mostrado” Lc 1,58.
“Que nos mostraría la Misericordia que tiene a nuestros padres” Lc 1,72
“Obra de la Misericordia de nuestro Dios” Lc 1,78
“El maestro de la Ley contestó: ‘El que se mostró compasivo con él’ y Jesús le
dijo: ‘Vete y haz tú lo mismo” Lc 10,37

55. Como verbo aparece 4 veces.
“Entonces gritó: ‘Padre ten piedad de mi, y manda a Lázaro que moje
en agua la punta de su dedo y me refresque la lengua, porque me atormentan esta
llamas” Lc 16,24
“Y gritaban Jesús, Maestro, ten compasión de nosotros” Lc 17,13.
“Entonces empezó a gritar ‘¡Jesús, hijo de David, ten compasión de mí!’”
Lc 18,38.
“Los que iban delante le levantaron la voz para que se callara, pero él gritaba con
más fuerza: “¡Jesús, hijo de David, ten compasión de mi!” Lc 18,39.
Los marginados no claman por
compasión por ternura sino por
misericordia. No simplemente que
se conmuevan sino que ejerzan la
solidaridad con ellos.

56. 4. Ilásteti: “Se propicio con migo” “Tenga piedad de mi”.
Quite de mi aquello que me impide relacionarme con mi Dios. La
persona que habla así siente que ha roto la alianza con Dios y que
solamente por iniciativa de Dios esta puede ser restablecida ya que
es bondadoso, misericordioso, tierno, mayor que nuestra fragilidad.
Dios no solo es Misericordioso es Misericordiosisimo ese es
su verdadero rostro. El es “EL MISERICORDIOSO”.

57. LA
SAMARITANIDAD:
Una Espiritualidad de
la Misericordia:
Indignación,
Compasión, Ternura,
Solidaridad.

58. Los tres textos del Evangelio de Lucas que vamos a analizar a continuación
son las tres columnas maestras de este Evangelio en lo que
respecta a la Misericordia: Indignación, compasión, ternura, solidaridad.
Lucas 7, 11-17: Jesús Misericordioso: Conmovido,
tierno - Solidario
“Jesús se dirigió poco después a una ciudad
llamada Naím , y con él iban sus discípulos y un buen
número de personas. Cuando llegó a la puerta de la
ciudad, sacaban al hijo único de una madre, que era
viuda, y mucha gente del pueblo la acompañaba. Al
verla, el Señor se compadeció de ella y le dijo:
‘No llores’. Después se acercó y tocó el
féretro. Los que lo llevaban se detuvieron. Dijo
Jesús entonces: ‘Joven, yo te lo mando,
levántate’. Se incorporó el muerto
inmediatamente y se puso hablar. Y Jesús se lo
entregó a su madre. Un santo temor se
incorporó de todos y alababan a Dios, diciendo: ‘Es un
gran profeta el que nos ha llegado. Dios ha visitado a su
pueblo’. Lo mismo se rumoraba de él en todo el país
judío y en sus alrededores”.

59. Una espiritualidad de la Misericordia que es indignación, compasión,
ternura, solidaridad es un proceso que incluye varios pasos
interdependientes que forman una unidad.
 La ciudad es símbolo del poder
represor y opresor. Jesús se aproxima
a esta realidad de muerte pues allí está el
pueblo y el vino a traerle la vida, a
apartarlo de la muerte.
Jesús ve la realidad de muerte, no desvía la mirada del dolor. La
enfrenta. La mira con benevolencia y ternura. Deja que la realidad del
sufrimiento penetre en Él, lo contagia, penetra en todo su ser. Los ojos son
por excelencia, la puerta de entrada de la compasión. La compasión de
Jesús entró por sus ojos, conmovió todo su cuerpo y puso a
funcionar sus manos para traducir en solidaridad la compasión sentida.
 Jesús se conmueve por el sufrimiento de la viuda y sus entrañas se
estremecen. En la época de Jesús las mujeres eran muy discriminadas y
perder el único hijo significaba perder toda razón para continuar viviendo.

60.  Jesús dice “no llores”. Quién
está conmovido solo puede
pronunciar palabras de consuelo.
Pocas, pues la verdadera conmoción
coloca en crisis el discurso y lo pone
en el camino de la solidaridad. Se
trata por tanto de palabras
comprometidas no por salir
simplemente del paso. “No
deberíamos añadir una palabra sobre
aquello que hacemos”.
 Jesús se aproxima al muerto y lo toca amorosamente. Toca la raíz del
sufrimiento, de la tristeza, de la muerte. Al tocar amorosamente al muerto,
Jesús interrumpe el ciclo de la muerte. Vuelve a comenzar el ciclo de la
vida. El toque amoroso es como una red eléctrica que lleva la energía
del amor. Necesitamos para ser felices, que alguien nos toque con amor. El
discurso solo no es capaz de interrumpir el ciclo de la muerte. Así Jesús
supera el Proyecto Santidad – Pureza que prohibía tocar un muerto.

61.  Jesús recrea la vida “Joven, yo te lo ordeno, levántate” la palabra
gana poder de recrear la vida, es autoridad para “levantar” difuntos cuando
es llevada por alguien que vive la espiritualidad samaritana. Jesús
transforma la muerte en vida, el sufrimiento, la tristeza en alegría.
 Jesús entrega la vida nueva a la persona que sufre. No se queda con
ella para sí. Comparte la vida. resucitar es reunir personas que se aman.

62. La compasión trae consigo la
indignación. Son dos caras de
la misma moneda, son como carne
y uña : están siempre juntas. La
compasión nos invita a la
solidaridad gratuita. La
indignación nos convida a
encontrar las verdaderas causas
del sufrimiento y combatirlas. Nos
hace críticos – creativos.
En otras palabras la justicia y
la Misericordia siempre deben
ir de la mano

63. Lucas 10, 25-37: El Buen Samaritano lo humano por
excelencia
Bogota Sin Indiferencia: La Ciudad de la Misericordia: ..PARABOLAS
DEL BUEN SAMARITANOBUEN
SAMARITANO CLAVE PARA CONSTRUIR LA BOGOTA SIN INDIFERENC
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64. Lucas 15, 11-32: El Padre Misericordioso:
Compasivo, Tierno, sin rencores.
“Había un hombre que tenía dos hijos. El menor dijo a su
padre: “Dame la parte de la hacienda que me
corresponde.” Y el padre repartió sus bienes entre
los dos.
El hijo menor juntó todos sus haberes, y unos días después
se fue a un país lejano. Allí malgastó su dinero llevando una
vida desordenada. Cuando ya había gastado todo,
sobrevino en aquella región un escasez grande y comenzó a
pasar necesidad. Fue a buscar trabajo y se puso al servicio
de un habitante del lugar, que lo envió a su campo a cuidar
cerdos. Hubiera deseado llenarse el estómago con la
comida que daban a los cerdos, pero nadie le daba algo.
Finalmente, recapacitó y se dijo: “¡Cuántos sievos de mi padre tienen pan de sobra, mientras
yo aquí me muero de hambre! Tengo que hacer algo: volveré donde mi padre y le diré: padre,
he pecado contra Dios y contra ti. Ya no merezco ser llamado hijo tuyo. Trátame como a uno
de tus siervos.” Se levantó, pues, y se fue donde su padre.

65. Estaba aún lejos, cuando su padre lo vio y sintió
compasión; corrió a echarse a su cuello y lo besó.
Entonces el hijo le habló: “Padre, he pecado contra Dios y ante ti.
Ya no merezco ser llamado hijo tuyo.” Pero el padre dijo a sus
servidores: “¡rápido! Traigan el mejor vestido y pónganselo.
Colóquenle un anillo en el dedo y traigan calzado para sus pies.
Traigan el ternero gordo y mátenlo; comamos y hagamos
fiesta, porque este hijo mío estaba muerto y ha vuelto a la vida;
estaba perdido y lo hemos encontrado.” Y comenzaron la fiesta.
El hijo mayor estaba en el campo. Al volver, cuando se acercaba a la casa, oyó la orquesta y el
baile. Llamó a uno de los siervos y le preguntó qué significaba todo aquello. El le respondió:
“tu hermano ha regresado a casa, y tu padre mando matar el ternero gordo por haberlo
recobrado sano y salvo.”
El hijo mayor se enojó y no quiso entrar. Su padre salió a suplicarle. Pero él
le contestó: “hace tantos años que te sirvo sin haber desobedecido jamás ni una sola de tus
órdenes, y a mi nunca me has dado un cabrito para hacer una fiesta con mis amigos. Pero
ahora que vuelve ese hijo tuyo que se ha gastado tu dinero con prostitutas, haces matar para él
el ternero gordo.” El padre le dijo: “Hijo, tu estás siempre conmigo y todo lo mío es tuyo. Pero
había que hacer fiesta y alegrarse, puesto que tu hermano estaba
muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y ha sido encontrado.”

66. En la parábola el “Hermano
menor” representa a todos
los marginados y excluidos
por una sociedad “justa,
limpia, sana e higiénica! “El
hijo mayor” representa a los
escribas, fariseos... todos
los aparentemente “justos e
impecables”. Personas
limpias por fuera pero
egoístas y cerradas por
dentro.

67. El proceso de la parábola nos enseña:
 El padre respeta la libertad del Hijo no es
posesivo ni autoritario. Sabe esconder su
decepción en la hora de la partida, más no su
emoción en la hora del retorno, largamente
esperado por él.
 Obra pedagógicamente contribuyendo al
proceso de personalización del hijo. Deja que
experimente la vida. Esto lo lleva a “poner los pies
en la tierra”, a convertirse, a volver donde su padre.
 El Padre ve de lejos. Es una madre, ve con ternura y benevolencia.
Ve con los ojos, con la cabeza, con el corazón, los brazos, los pies, con el
cuerpo todo. Porque el corazón ve realidades que la cabeza no ve. Los pies
ven realidades que el corazón no percibe. Los brazos ven realidades que
los ojos no descubren.
 El Padre se conmueve. La alegría contagia todo su cuerpo. Es
importante resaltar que no solo el dolor y el sufrimiento conmueven a las
personas. La belleza, los bellos recuerdos, los gestos gratuitos también nos
conmueven.

68.  El Padre corre al encuentro del hijo.
La misericordia del padre supera en mucho
las expectativas del hijo y la cultura oriental.
No lo acogió como empleado sino como el
mejor de los hijos. No se contenta con darle
comida.
 El Padre lo besa muchas veces como
señal de perdón, de acogida, de misericordia
y amor.
El Padre hace fiesta porque el hijo ha vuelto a la vida. En el versículo
22 el Padre da tres órdenes: “que son comparadas a Gen 41,42 donde José, después
de ser entronizado como gran canciller de Egipto recibe un anillo, un vestido de lino
precioso y un collar de oro. El hijo recibe en primer lugar un vestido de fiesta:
significa una alta distinción, es figura del tiempo de la salvación, el anillo significa
plenos poderes y los zapatos son un lujo; es el hombre libre quien los usa, el hijo no
debe andar con los pies descalzos. Las tres ordenes son una publicación de
perdón y de restablecimiento en la condición de hijo” .

69. El Hijo esperaba ser recibido dentro de una
espiritualidad de la ley que
prescribía el castigo para las
transgresiones, pero fue recibido dentro de
una espiritualidad samaritana, lo
que superó muchísimo sus expectativas.
Aquí hay un baño de misericordia. La
misericordia de Dios devuelve la identidad
al Hijo. El vuelve a ser persona, a sentirse
amado y dispuesto a amar. El que pensaba
volverse empleado, descubre que
continúa siendo el hijo de un
padre compasivo y
misericordioso: Compasivo,
tierno, sin rencores.

70. La Misericordia se expresa en amor
gratuito. Dios, no solo acaba con el dolor y
el sufrimiento del otro, sino que hace fiesta
con el hijo que voluntariamente se había
marchado. Todo lo que transforma en
alegría. La misericordia de Dios
realmente trasciende cualquier
definición o expectativa
humana.
El Hijo Pródigo no se compara con nadie,
no desprecia a nadie, porque su pecado no
le permite considerarse por encima de
ningún otro: “Padre, pequé contra el cielo y
contra ti, ya no merezco ser llamado Hijo
tuyo”. Apela a la Misericordia, es su
única esperanza.

71. La misericordia del Padre
se extiende también al
hijo mayor. “Comprende”
la indignación del hijo va a su
encuentro para mostrarle que
es padre de los dos y que
espera que ambos construyan
fraternidad.
La parábola nos muestra que
Dios es así: tan
bondadoso, tan gratuito, tan
lleno de compasión,
misericordia y amor.
Su mayor alegría es servir,
ser misericordioso, perdonar.

72. Para revelar que Jesús es compasivo y misericordioso Lucas
gastó siete versículos Luc. 7;11-17; para revelar que el Samaritano
es como Jesús, Lucas necesita nueve versículos Luc. 10, 29-37;
ahora para revelar que Dios es compasivo, misericordioso y tierno
Lucas gasta veintidós versículos Luc. 15, 11-32.

73. La Misericordia centro del Proyecto de Jesús.
En Jesús las víctimas descubren a Dios. Tal
Padre, tal Hijo. Esto es maravilloso Jesús se
hace solidario con los que más sufrían. –Lc
5,12-14; 9,13-16 -. Entra en su escuela y no
desprecia a nadie - Luc 10,21 -. Personas
poseídas de malos espíritus Luc 4,33 enfermos
Luc 4,38, leprosos Luc 5,12, paralíticos Luc 5,18,
parapléjicos Luc 6,6, pobres Luc 6,20-24,
prostituidos Luc 7,37, hambrientos Luc 6,21.
El pueblo reconoce que Jesús es parcial, está de su lado, se
hace uno de ellos, el siervo sufriente es su estilo de vida. La
compasión – misericordia es el principio, medio y fin de
su vida: Fue tierno y solidario con los marginados Lc 8,40-56; 13,
10-13; 18, 1-5; 21, 1-4.

74. Convive con los pobres Luc 5,12-14.
Anda con ellos Luc 6,17; 7,11. Come
con ellos Luc 9,14. Comparte con
ellos Luc 9,16. Los anima Luc 8,4.
Los cuestiona Luc 17,17-18. Defiende
su vida Luc 10,34. Crece como siervo
y persevera como tal Luc 23,34. Siente
en la piel la dureza de esta vida
Luc 22,26.
“El Espíritu del Señor está sobre mí. El me ha
ungido para llevar buenas nuevas a los pobres,
para anunciar la libertad a los cautivos y a los
ciegos que pronto van a ver, para despedir
libres a los oprimidos y proclamar el años de
gracia del Señor”. Lucas 4, 18
“Estuvo en medio de ellos como el que sirve” Lc 22,27.

75. El con este pueblo – víctima se muestra
comprensivo, acogedor, lo anima, lo ama, lo impulsa
pero se revela duro y exigente hasta agresivo con los
verdugos y su sistema – Luc 6,24; 11,39-52.
Este sistema lo persigue Luc 4,29, le arma trampas Luc 11,53-54, lo
encarcela Luc 22,47-52, lo acusa Luc 23,2-3 y lo asesina Luc 23,33.
Monseñor Romero reunió esta práctica de Jesús afirmando: “Con este
pueblo no es difícil ser Buen Pastor”.
LA MISERICORDIA SEGÚN JESÚS
La primigenia misericordia de Dios es la que aparece
historizada en la práctica y en el mensaje de Jesús.
El “misereor super turbas” no es solo una actitud
regional de Jesús, sino lo que configura su vida y su
misión, lo que le acarrea su destino. Lo que
configura su unión de Dios y del Ser Humano.

77. RESPONDER
UNA CIUDAD DESCENTRADA POR LA MISERICORDIA
Nuestr@s ciudadan@s no deben olvidar que su
lugar está allí donde está el sufrimiento de su
prójimo, allí donde se escuchan sus clamores, sus
gritos.
La Ciudad tiene que salir de sí misma re-accionar
misericordiosamente para ir al encuentro de los
ciudadanos heridos. Solo así se des-centra, se
sacude y se lanza a la construcción del
Reino.
CONOCER LAS HERIDAS DE NUESTR@S CIUDADAN@S
En nuestros barrios es necesario construir
comunidad contra el individualismo,
sencillez contra la opulencia, el lujo,
servicialidad contra la exclusión,
creatividad contra la rutina; celebración
contra la mera diversión; apertura a la
trascendencia contra el egoísmo. Esta es la
Buena Noticia que nuestra ciudad debe
entregar.

78. La Misericordia no es lo único que ejercita Jesús,
pero si es lo que está en su origen y lo que configura
toda su vida, su misión y su destino. Esas entrañas
conmovidas son las que configuran todo lo que Él es:
Su saber, su esperar, su actuar y su celebrar.
Este principio misericordia es el que
debe actuar en nuestra ciudad y el estilo
misericordioso es el que debe informarnos y
configurarnos. También nuestr@s
ciudadan@s en cuanto tales, deben re-leer
la Parábola del Buen Samaritano
con la misma expectativa, con el mismo
temor y temblor con que la escucharon los
oyentes de Jesús: qué es lo fundamental? En
qué se juega todo? Cuál es la verdad del ser
humano?
Muchas cosas deberían ser y hacer nuetr@s ciudadan@s pero, si no están
plenos de la misericordia de la parábola, si no son antes que nada buenos
samaritanos, todas las demás cosas serán irrelevantes y podrían ser
incluso peligrosas si se hacen pasar por su principio fundamental.

79.  Elevar a principio esta misericordia en nuestra ciudad puede
parecer un mínimo; pero, según Jesús sin ella no hay humanidad, ni
divinidad, no hay justicia.
“Misericordia es una actitud fundamental ante el sufrimiento
ajeno, en virtud de la cual se reacciona para erradicarlo, por la
única razón de que existe tal sufrimiento y con la convicción de que en
esa re-acción ante el no – deber – ser del sufrimiento ajeno, se juega sin
escapatoria posible, el propio ser”.
 La realidad histórica está configurada por
la anti-misericordia activa, que hiere
y da muerte a los seres humanos y amenaza
y da muerte a quienes se rigen por el
principio misericordia. Por trágico que pueda
parecer, Jesús murió ajusticiado
por ejercitar la misericordia
consecuentemente y hasta el final.
 “Quien vive según el principio – Misericordia” realiza lo más
hondo del ser humano, se hace semejante a de Jesús – “homo
verus” y al Padre – Madre Celestial”.

80. Cuando Jesús quiere enseñarnos la
verdad del ser humano, narra la Parábola
del Buen Samaritano.
El ser humano cabal es aquel que vio a
un herido en el camino, re-accionó y
le ayudó todo lo que pudo. Movido a
Misericordia.
El ser humano cabal es el que interioriza en sus entrañas el sufrimiento
injustamente infligido, lo hace a parte de si y lo convierte en principio
interno y ultimo de su actuación. Pues la misericordia como re-
acción se convierte en su acción fundamental.
El Evangelio de Lucas nos muestra que Jesús encantó al Pueblo – 4,14
– 15, 23.27; 5,15; 6,17-19 – por ser compasivo y misericordioso.

81. CONSECUENCIAS:
1. UNA ESPIRITUALIDAD QUE HUMANIZA
“Ve y haz tu lo mismo” Luc 10, 37
La Compasión es la interiorización del sufrimiento ajeno. Es
sentir con el otro. El dolerse por el sufrimiento del otro.
La Misericordia avanza más en el
sentido que no solo siente el dolor ajeno
sino que se solidariza con el. Le duele
el prójimo no es únicamente dar alguna
cosa sino darse, hacerse prójimo.
Con la misericordia hay que arriesgar,
como arriesgó Monseñor Romero, no solo
la vida personal sino la institución eclesial.
Hay que anteponer la misericordia a
cualquier cosa porque se trata de lo
primero y lo ultimo .

82. 2. DESAFÍOS A SER ENFRENTADOS
 No basta sentir con el otro. Es preciso estar con el
solidariamente. Esto es como un nuevo
nacimiento.
 Hay que analizar y atacar las causas del
sufrimiento ajeno luchando por la transformación
de las estructuras que alimentan “la industria del
dolor”. Compasión y Misericordia en la relación
interpersonal y en la estructural. Debemos crear una
gran red de misericordia.
 NO ser débiles con los fuertes y fuertes con los
débiles
 Una cosa es el paternalismo otra la misericordia. El episodio del Padre
Compasivo – Misericordioso nos muestra como ser Padre sin ser padrastro
o tutor.
 Dios ama a todos y está dispuesto a perdonar a todos, pero de manera
bien precisa. Dios ama a los oprimidos estando con ellos y ama a los
opresores estando contra ellos. Dios es misericordioso a partir de las
víctimas.

83.  Es necesario entender bien la solidaridad como ayuda
humanitaria continuada y comprometida entre dos sujetos. Quien da
recibe y quien recibe da. Acontece una humanización mutua.
 Según Lucas la Compasión – Misericordia no es una cualidad más es
algo que inicia, atraviesa, conduce y concluye todo el proceso de
relaciones auténticamente humanas. Es el gran Proyecto de
Jesús.

84. Por tanto:
1. Hay que historizar la misericordia según sea el
herido en el camino. Hay pueblos enteros crucificados
con quienes debemos trabajar para bajarlos de la cruz.
Trabajar por la justicia como realización de la
Misericordia. A su servicio debemos poner todas las
capacidades humanas, intelectuales, religiosas,
científicas, tecnológicas...
3. No podemos olvidar que una Misericordia que se
torna en justicia es automáticamente
perseguida por los poderosos. Esto es lo que hace
coherente nuestra misericordia. Y esto pide fortaleza.
• Hay que anteponer la misericordia a
cualquier cosa. Por la misericordia hay que
arriesgar la vida y la institución porque se trata de lo
primero y último. El ejercicio de la misericordia
da la medida de todo, incluida la libertad.

85. Tenemos que despertar de un
sueño de inhumanidad, a una
realidad de humanidad. Hemos
aprendido a ver a Dios desde este
mundo de victimas y a ver este
mundo de víctimas desde Dios.
Hemos aprendido a ejercitar la
misericordia y a tener en ello gozo y
sentido de la vida. nada hay más
esencial para vivir como ser humano
que el ejercicio de la
misericordia ante un pueblo
crucificado y que nada hay más
humano y humanizante que la fe
en el Dios de Jesús y con su
Proyecto de Vida Plena y
Abundante.

86. APRENDER A HABLAR DE DIOS CON MAYOR CUIDADO
Debemos renunciar a la Palabra de Dios? “En efecto, es
la más lastrada de todas las palabras
humanas. Ninguna ha sido tan deslustrada, tan
desplazada. Precisamente por eso no puedo prescindir de
ella. Generaciones y generaciones de seres humanos, han
descargado todo el peso de su angustiada vida
sobre esta palabra, aplastándola contra el
suelo. Yace en el polvo y soporta toda esa
carga.

87. Generaciones y generaciones de seres humanos, con sus opciones
religiosas, han desgarrado esta palabra. Han matado por ella y
han muerto por ella. Lleva impresas las huellas digitales de
todo; está embebida de toda esa sangre. ¿Dónde podría encontrar yo una
palabra semejante a ella para designar al Altísimo? Si cogiera el más puro y
resplandeciente concepto de la más oculta cámara de los tesoros de los
filósofos, tal vez podría capturar en él una imagen intelectual, pero no la
presencia de aquel al que me estoy refiriendo, aquel al que generaciones y
generaciones de seres humanos han honrado y a la vez degradado con su
bueno o terrible vivir y morir…”

88. Por eso, la conclusión de Martin Buber reza: “Debemos respetar a quienes la
repudian, porque no hacen sino rebelarse contra la injusticia y la tropelía que
tanto gustan de invocar la autorización de “Dios”; pero no podemos renunciar
a esta palabra. ¡Qué fácil resulta entender a quienes proponen que, durante un
tiempo, callemos sobre “las realidades últimas”, a fin de que las tan ajadas
palabras sean redimidas! Pero de esta manera jamás se redimirán. No
podemos purificar la palabra de “Dios”, ni podemos recomponerla; pero, aun
mancillada y despedazada como está, sí que podemos recogerla del suelo y
alzarla por encima de esta hora de suprema inquietud”.

89. La relación entre Dios y el mundo, entre Dios y el ser humano, puede ser
formulada de modo dialéctico; Dios es la trascendencia, pero en
la inmanencia. Se trata de la eternidad, pero en la
temporalidad; de la inconmensurabilidad, pero en el espacio. Así pues, lo
absoluto en lo relativo, el misterio originario en la realidad del
mundo y de la historia mundial; igual de difícil de constatar directamente
como la fórmula estática de construcción en el puente que franquea el
abismo.

90. ¿CÓMO CONCEBIR LA ACCIÓN DE DIOS
A modo de síntesis: tanto la ciencia como la religión tienen
su justificación, independencia y autonomía. Pero, en el
marco de una holística isión global de todas las cosas, pueden
complementarse:
 La religión puede interpretar la evolución
como creación.
 El conocimiento científico puede concretar
la creación como proceso evolutivo.
 De este modo, la religión está en
condiciones de atribuir al conjunto de la
evolución un sentido que la ciencia no puede
descubrir, sino, todo lo más, conjeturar.

91. El infinito actúa en lo finito.
 Entre Dios y el mundo no existe
rivalidad
 Ya debería estar claro que no se
trata de elegir entre Dios y el mundo:
¡ni el mundo sin Dios – ateísmo
-, ni identidad entre Dios y el
mundo – panteísmo -¡ Sino Dios
en el mundo, y el mundo en
Dios.
 Cuanto más se sabe, también es
más lo que se ignora.

92. EL SENTIDO DE LAS VISIONES BÍBLICAS
Tampoco aquí emplea la Biblia un lenguaje científico de hechos,
sino más bien un lenguaje metafórico de imágenes.
También en ese caso se puede afirmar del lenguaje bíblico:
 Las imágenes no han de ser tomadas al pie de la letra; de
lo contrario, la fe se convierte en superstición.
 Pero tampoco han de ser rechazadas sólo porque no se trate más
que de imágenes; de lo contrario, la razón degenera en racionalismo.
 Las imágenes no pueden ser eliminadas o reducidas a
conceptos abstractos, sino que han de ser entendidas
correctamente: poseen su propia racionalidad; presentan la realidad con
su propia lógica; buscan revelar la dimensión profunda de la realidad, su
contexto de sentido.

93. Estos anuncios bíblicos no contienen ninguna revelación especial de Dios.
Las últimas realidades, igual que las primeras no son susceptibles de
experiencia directa. Ni del tiempo originario, ni del tiempo final hay
testigos humanos, estas imágenes y narraciones poéticas simbolizan lo
incognoscible para la razón pura, lo que solo puede ser objeto de
esperanza o de temor. Transmiten un testimonio de fe sobre la
consumación de la obra de Dios en su creación.

94. EN CONCLUSION:
Saber mirar para saber preguntar
Se trata de unir la mirada del científico con la del filósofo
de la vida. Solo los buenos científicos alcanzan el arte
de saber pasar por “el todo” para llegar a todos
Saber imaginar para saber descubrir
Para el que saber leer, el libro de la vida siempre tiene algo
que decir. Saber descubrir que lo decisivo es el hombre y
la vida, la humanización y no la técnica y la potencia
industrial
Saber discernir para saber investigar
A partir de ahí descubrir desafíos más imaginarios y menos
certeza.

95. Saber responder para saber hacer
Lo que se aprende debe estar conectado con la vida, con
el mundo del trabajo
SABER SER PERSONA CON LA MEDIACION DE LA CIENCIA
SABER ESCUCHAR
Saber Leer
SABER INTERPRETAR
Saber Escribir
SABER CONVIVIR
SABER PENSAR
SABER APRENDER Y DESAPRENDER
SABER SER LIBRE
SABER HACER

96. LA
SAMARITANIDAD:
Buena Noticia
para hacer de
nuestra ciudad, la
cuidad sin
indiferencia, la
ciudad de la
Misericordia.