Habermas apresenta sua teoria da racionalidade comunicativa, na qual a linguagem e a comunicação são centrais para o processo de aprendizagem e formação do indivíduo. Ele argumenta que a sociedade, cultura e identidade são co-construídas através das interações mediadas pela linguagem. A educação, para Habermas, deve ser compreendida como processo social que ocorre em todos os espaços por meio da produção cultural e científica.
2. CURIOSIDADES SOBRE A VIDA
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• Por conta deste problema que parece ter sido a motivação para seus estudos
relacionados à linguagem nas áreas de Filosofia, Psicologia, Gramática, Direito
Literatura e História, além de estudar Economia e Germanística e para
compensar seu déficit em comunicação, desenvolveu bem a habilidade da
escrita. Assim, até hoje tem medo de pronunciar um discurso sem papéis. Logo,
ele tentou superar todo o seu problema com o número exagerado de
publicações.
• Habermas nasceu com lábio leporino, Logo após o nascimento sofreu uma
operação difícil, precisou passar por mais uma operação do paladar aos cinco
anos, na escola, tinha dificuldades para se comunicar, pois os outros não o
entendiam e ainda era motivo de “chacota” pela voz nasal e articulação
distorcida.
• Casou-se em 1955, com Ute Wesselhoeft, sua colega na universidade e tiveram
três filhos, Tilmann, Rebeca e Judite;
• Adepto ao Iluminismo e Racionalista.
• Influências ( Weber e Piaget).
3. TRAJETÓRIA
• 1956 - 1959, foi assistente de Theodor Adorno no Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt.
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• Licenciou-se em 1954 na Universidade de Bonn, com uma tese sobre Schelling (1775-1854),
Intitulada “Obsoluto e a Historia”;
• 1971 - Dirigiu o Instituto Max Planck, em Starnberg, na Baviera.
• 1960 - Realizou uma pesquisa empírica sobre a participação estudantil na política alemã.
• 1983 - Transferiu-se para a Universidade Johann Wolfgang von Goethe, de Frankfurt.
• 1968 - Transferiu-se para Nova York, passando a lecionar na New Yorker New School for Social
Research.
• 1994 - Aposentou-se, mas continuou, no entanto, muito profícuo, publicando novos trabalhos a
cada ano e frequentemente participando de debates e atuando em jornais, como cronista
político.
4. PRINCIPAIS OBRAS
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• Entre a Filosofia e a Ciência – O Marxismo como Critica;
• Reflexões sobre o Conceito de Participação Publica;
• Evolução Estrutural da Vida Publica;
• Teoria e Práxis;
• Logica das ciências Sociais;
• Conhecimento e Interesse;
• Técnica e Ciência como Ideologia;
• Na década de 80 publicou a obra Teoria do Agir Comunicativo, em dois
volumes, onde formula as condições de uma situação linguística ideal;
• O Discurso Filosófico da Modernidade;
• A Inclusão do Outro – Estudos de Teoria Politica;
• Direito e democracia: entre facticidade e Validade;
• Consciência Moral e Agir Comunicativo;
• Pensamento Pós-Metafisico;
• Escritos sobre Moralidade e Ética;
• Verdade e Justificação
• Historia e Critica da Opinião Publica.
7. A Concepção comunicativa da
racionalidade é, então, decorrente
da análise que Habermas faz da
forte relação entre linguagem e
razão.
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8. O Conceito da Razão Comunicativa
Razão comunicativa; para Habermas
esse meio de comunicação é
estabelecer vínculo entre socialismo e
democracia.
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Ação comunicativa; pode ser definida
como a situação em que os
participantes buscam atingir um
entendimento sobre uma questão,
por meio da linguagem, tendo uma
comunicação livre, racional e crítica.
9. Mundo Natural
Por meio da construção do conhecimento
verdadeiro sobre o mundo de fatos e estados
de coisas;
Mundo Subjetivo
Por meio da critica ou resgate da
sinceridade da subjetividade do
individuo e de um projeto individual
de vida.
Mundo Social
Por meio da ou resgate das normas,
valores, significados compartilhados
etc. que regulam, normativamente, as
interações entre as pessoas;
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Perspectiva Crítica, Dimensões
11. O conceito proposto por
Habermas é de que é preciso
diferenciar os tipos e as intenções
de cada mecanismo de falar. É
como coordenar ações entre duas
ou mais pessoas, ou seja, como os
planos do outro podem se
conectar com os planos e ações do
EU.
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15. Alcançar entendimento mútuo no
agir comunicativo é, para
Habermas, um mecanismo que
socializa e, ao mesmo tempo,
individua o sujeito. Esta idéia é a
chave para explicar a formação da
identidade do indivíduo.
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19. Uma construção recíproca da
sociedade, da cultura e da
personalidade pelas interações
mediadas pela linguagem. O espaço é
pré-estruturado simbolicamente e
linguisticamente constituído pela
interação entre Ego e Alter, ou seja,
entre agentes capazes de falar e agir,
interagindo um com o outro.
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20. Cultura, entendida como estoque de
conhecimento do qual os atores suprem-se
de interpretações quando buscam a compreensão
sobre algo no mundo;
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Sociedade, entendida como as ordens legitimas
através das quais os participantes regulam suas
relações no grupo social;
Cultura, entendida como as competências que
tornam um sujeito capaz de falar e agir, ou seja, de
compor sua própria personalidade.
Componentes Estruturais:
23. Para Habermas a Educação e a
Aprendizagem Deveria ser
Compreendida no Sentido mais
Abrangente Possível, Obrigando
Processos de Produção Social,
Cultural e Cientifico, em Todos os
Espaços que Acontecem.
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28. CRÉDITOS
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Elisabete Luiz Pereira Eloi
Karina Nunes Pereira Santana
Lucimara dos Santos Carvalho
Maria do Livramento Araújo da Silva
Maria Helena da Silva
Maria Giselia de Oliveira Souza Rosa
Natali Moreira Felix dos Santos
Paula Cristinia Oliveira Dias
Santa Gonçalves dos Reis
Silene Maria da Silva
Trabalho apresentado à Faculdade da Aldeia de Carapicuíba - FALC, para
disciplina de Bases Históricas e Filosóficas da Educação II – Curso de
Pedagogia Matutino.
Professor Francisco Donizete Pereira
CARAPICUÍBA 2013
