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TEOLOGÍA
Rafael Félix Mora Ramírez
22-ene-2013
SOBRE EL CONCEPTO DE RELIGIÓN
   Es una concepción del hombre y del mundo que explica, por
    medio simbólicos, el funda...
JENÓFANES DE COLOFÓN
   Critica a Homero y Hesiodo por representar a los dioses con
    defectos humanos y cargados de vi...
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  1. 1. TEOLOGÍA Rafael Félix Mora Ramírez 22-ene-2013
  2. 2. SOBRE EL CONCEPTO DE RELIGIÓN  Es una concepción del hombre y del mundo que explica, por medio simbólicos, el fundamento último de la realidad y de la vida humana recurriendo a la fe en una entidad de carácter sobrenatural y sagrado  Pero considerando que la fuente de información de una religión es un libro asumido como sagrado o un personaje percibido como sobrenatural podemos decir que una religión es también un credo religioso. El credo religioso posee dentro de su estructura un sistema de creencias, un sistema de prácticas rituales y un sistema institucional. El primer sistema está constituido por el conjunto de afirmaciones metafóricas que se hace acerca del origen del hombre y del mundo y sobre el destino humano o de un pueblo específico. El segundo está constituido por las conductas simbólicas, vestimentas y ambientes especiales para el ejercicios del culto. El tercero está constituido por una organización institucional que puede ser muy simple como en el caso de las comunidades que cuentan principalmente con un chamán o brujo, por ejemplo, o muy complejo como el caso de las iglesias de la sociedad global contemporánea, que cuenta con organismos y autoridades estrictamente jerarquizadas y con un personal dedicado profesionalmente al culto, ejemplificado por los sacerdotes
  3. 3. JENÓFANES DE COLOFÓN  Critica a Homero y Hesiodo por representar a los dioses con defectos humanos y cargados de vicios.  Afirmó:  “los mortales creen que los dioses nacen. Que tienen vestidos, voces y figuras como las suyas. A los dioses Homero y Hesiodo atribuyen todo lo que para los hombres es ultraje y vergüenza: robar, cometer adulterio, engañarse uno a otro.”  Si los animales tuviesen manos y pudiesen crear efigies de dioses, les darían forma de animales; al igual que los etíopes, que son negros y con nariz achatada, representan a sus dioses con piel negra y nariz achatada, o los tracios –que tienen ojos azules y son pelirrojos- representan a sus dioses con tales rasgos  Con ello critica el antropomorfismo de las creencias religiosas. Igualmente, procede a desmitificar las explicaciones míticas de los fenómenos naturales. Por ejemplo dice de la diosa Iris:  “Aquella a la que llaman Iris no es otra cosa que una nube purpúrea, morada, verde, cuando se la contempla”  Para Jenófanes Dios es el cosmos y es Uno, todo lo ve, todo lo piensa, todo lo oye y es omnipotente.
  4. 4. HEGELIANOS DE IZQUIERDA  Feuerbach  No es Dios quien ha creado al hombre a su imagen sino el hombre quien ha creado a Dios, proyectando en él su imagen idealizada. El hombre atribuye a Dios sus cualidades y refleja en él sus deseos realizados. Así, alienándose, da origen a su divinidad. Pero, ¿por qué lo hace? El origen de esta alienación se encuentra en el hombre mismo. Aquello que el hombre necesita y desea, pero que no puede lograr inmediatamente, es lo que proyecta en Dios. “La palabra Dios tiene peso, seriedad y sentido inmanente en boca de la necesidad, la miseria y la privación.” Los dioses no han sido inventados por los gobernantes o los sacerdotes, que se valen de ellos, sino por los hombres que sufren. “Dios es el eco de nuestro grito de dolor.”
  5. 5.  De su crítica a la religión se desprende el concepto de enajenación (o alienación), tal vez el más influyente de su obra. Parte de una inversión de términos: sujeto por predicado. Dios no crea al hombre, el hombre crea a Dios proyectándose y proyectando sus mejores atributos en él. Es, entonces, simplemente un producto del hombre. Pero este producto se vuelve ajeno a su productor y lo domina. Las propiedades del hombre se enajenan en Dios, el objeto aparece con vida propia y domina al sujeto. Para Feuerbach, esta enajenación estaba en la conciencia humana, y un simple acto de la misma podía resolverla.
  6. 6.  “Dios es el espejo del hombre.” “Dios es lo íntimo que se revela, la manifestación de la esencia del hombre; la religión constituye una revelación solemne de los tesoros escondidos del hombre, la pública confesión de sus secretos de amor.” “Todas las calificaciones del ser divino son calificaciones del ser humano.” Dios no es sino “el ser del hombre liberado de los límites del individuo, los límites de la corporeidad y la realidad, y objetivado, es decir, contemplado y adorado como otro ser, distinto de él”.  La religión es “el relacionarse del hombre con su esencia misma (en esto consiste su verdad), pero no con su esencia en cuanto suya propia, sino con algo distinto, separado, diferente de él, e incluso opuesto (en esto consiste su falsedad)”.“El núcleo secreto de la Teología es la Antropología.” En la medida que se devela ese secreto y el hombre se apropia de lo que antes había atribuido a Dios, comprendiendo que “la conciencia que posee de Dios es la conciencia que posee de sí mismo”, la Teología se reduce a Antropología,
  7. 7. MARXISMO  «Yo quiero vengarme de aquel que reina por encima de nosotros.» «Yo lanzaré mi guante a la faz del mundo y me esforzaré por hundir a ese gigante pigmeo.»  Como él, sostenía que la negación de Dios es indispensable para la construcción de un verdadero humanismo y que Dios no es sino fruto de la alienación del propio hombre, quien cree en un cielo irreal. Marx le reconoce a Feuerbach el mérito de haber “disuelto el mundo religioso en su base profana”, pero le critica el no haber explicado suficientemente por qué el hombre crea la religión.
  8. 8.  La explicación de Feuerbach, que presenta la alienación religiosa como un momento en el camino del hombre hacia el logro de su autoconciencia, resulta inaceptable para Marx, que ve en ella la negación práctica del materialismo que el propio Feuerbach predica. Si las cosas fuesen como afirma Feuerbach el problema religioso se superaría con la sola toma de conciencia de que lo que se ha adorado bajo la forma de Dios no es sino el ser del hombre idealizado. Pero Marx entiende que el fondo del problema no es ideal y que la solución no pasa por una "toma de conciencia". Marx afirma que el hombre se aliena en un plano ideal porque se haya alienado en su existencia real. La sociedad dividida en opresores y oprimidos, la sociedad de clases, en la que unos poseen los medios de producción y los demás se ven obligados a venderles su fuerza de trabajo (aquello que los hace humanos), esta sociedad estructuralmente injusta y explotadora que impide el desarrollo pleno del hombre, es la que lleva al hombre a buscar su realización en un mundo ideal, irreal, imaginario.
  9. 9.  La alienación religiosa tiene su origen en la alienación económica y no podrá superarse mientras no se supere ésta. “La lucha contra la religión es la lucha contra aquel mundo cuyo aroma espiritual es la religión. […] La miseria religiosa, es, por una parte, la expresión de la miseria real y, por otra, la protesta contra ella. La religión es el suspiro de la criatura oprimida, el corazón de un mundo sin corazón, el espíritu de una situación carente de espíritu. Es el opio del pueblo.”  La religión es un efecto de la injusta estructura social. Pero a su vez, y en segundo lugar, se transforma en causa que refuerza la injusticia, al dotarla de una aparente sacralidad. En cuanto "opio del pueblo", la religión adormece al pueblo. Canalizando sus energías hacia un más allá inexistente, imposibilita la transformación de la realidad, que sólo será posible si el pueblo oprimido aúna sus fuerzas y se organiza para revolucionar la estructura social del mundo real.
  10. 10.  No partimos de lo que los hombres dicen, piensan, o imaginan, para llegar a los hombres de carne y hueso. Partimos de los hombres realmente activos y estudiamos el desarrollo de los reflejos y ecos ideológicos de sus verdaderos procesos vitales como nacidos de estos procesos vitales. […] No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia.” La religión, en cuanto eco ideológico, es la "conciencia invertida de un mundo invertido".
  11. 11. TEOLOGÍA FILOSÓFICA  La Teología Filosófica (también llamada “Teología Natural”), como parte de la Metafísica especial, se pregunta tradicionalmente si Dios existe y qué es. La primera pregunta discute críticamente qué razones hay para aceptar a Dios y si pueden mantenerse en el ámbito de la razón. La segunda pregunta investiga las propiedades atribuidas a Dios, como por ejemplo la omnipotencia, la omnisciencia o su infinita bondad, y examina la manera de hacerlas plausibles racionalmente. Dentro de este tipo de teología podemos ubicar la teodicea. El término “Teodicea”, introducido por Leibniz, viene del griego “θεος” (dios) y de “δικη” (derecho, justicia) y vendría a significar la justificación de Dios. Con este termino se designa toda investigación destinada a explicar la existencia del mal y a justificar la bondad de Dios. Se trata de justificar a toda costa, la patente e inconciliable contradicción entre la fe en un dios todopoderoso y lleno de bondad, y la existencia del mal y de la injusticia en el mundo.
  12. 12. SOBRE LA DEFINICIÓN DE DIOS  Para empezar nuestra investigación debemos entender lo que se trata de decir cuando mencionamos la palabra Dios. Dios es concebido por todos los pensadores como:  Eterno: esta fuera del tiempo  Inmutable: nunca cambiará  Omnisciente: todo lo sabe  Omnipotente: es sumamente poderoso  Supremamente bueno: posee gran bondad  Por lo tanto, todas las pruebas que se van a exponer intentan conservar estas propiedades de Dios.
  13. 13. ARGUMENTO COSMOLÓGICO DE ARISTÓTELES  El movimiento es evidente. Pero todo móvil debe ser movido a su vez por un motor. Y este a su vez debe ser movido por otro motor. Lo mismo ocurrirá con este último que tendrá que ser movido por otro. Se llega así a una serie de motores ¿son infinitos? De serlo, nunca se llegaría a un primer motor, de manera que no se podría explicar el movimiento. Por ende, se debe encontrar un “Primer Motor Inmóvil” y este explica por qué el mundo posee movimiento.  El Primer Motor funciona como el principio último de la cosmología aristotélica porque mueve directamente a los astros del cielo. Además, al ser definido como pensamiento que se piensa a sí mismo, se entendería no solo su actividad racional sino la estructura circular y esférica del universo.  Finalmente, en tanto solo se piensa a sí mismo, podemos asegurar que Dios no tiene interés en el hombre ni en el universo. Todo el universo lo sigue a él, como las moscas a la miel. Asimismo, Dios no ama a nadie, es como el amado no como el amante. Dios no ama porque el amor en la tendencia a poseer algo de lo cual se carece
  14. 14. ARGUMENTO ONTOLÓGICO DE ANSELMO  Se entiende por Dios un ser más grande que todo lo que es posible pensar. Es evidente que en la mente existe la idea de un ser dotado de todos los atributos positivos y todas las perfecciones. Pero, en caso de que el objeto de esta idea existiera solo en la mente y no en la realidad, también tendría que haber la idea de algo superior a este ser exclusivamente mental. Es decir, una entidad que, además de todas las perfecciones ya concebidas, tuviera la perfección de existencia real. Esto es opuesto a la hipótesis inicial. Luego, la idea del ser más perfecto tiene que corresponder a la realidad. La existencia pertenece a la naturaleza del ser más perfecto: de su propia naturaleza se deduce que existe. En otras palabras, se deduce que existe necesariamente.
  15. 15. LAS CINCO VÍAS DE TOMÁS DE AQUINO  Primera vía: El movimiento como actuación del móvil: Es cierto y consta por el sentido que en este mundo algunas cosas son movidas. Pero todo lo que es movido es movido por otro. Por tanto, si lo que mueve es movido a su vez, ha de ser movido por otro, y este por otro. Mas así no se puede proceder hasta el infinito… Luego es necesario llegar a un primer motor que no es movido por nada; y este todos entienden que es Dios.  Segunda vía: Experiencia de un orden de causas eficientes: Vemos que en este mundo sensible existe un orden de causas eficientes; pero no vemos ni es posible que algo sea causa eficiente de sí mismo, porque de lo contrario sería anterior a sí mismo, lo cual es imposible. Ahora bien, no es posible que en el orden de causas eficientes se proceda hasta el infinito… Luego es necesario suponer una causa eficiente primera, que todos llaman Dios.
  16. 16. LAS CINCO VÍAS DE TOMÁS DE AQUINO  Tercera vía: La contingencia o limitación en el existir: Nos encontramos con cosas que tienen posibilidad de existir y de dejar de existir, pues algunas se engendran y se corrompen. Ahora bien, lo que tiene posibilidad de no existir alguna vez no existe. De ahí que si todas las cosas tuviesen esa posibilidad de no existir, alguna vez no habría existido nada, y por consiguiente ahora tampoco, pues de la nada no procede nada. Pero dado que ahora existe algo, es que no todas las cosas tienen posibilidad de existir y de no existir, que algo ha de ser necesario, y esto, en última instancia, es Dios.  Cuarta vía: Diversos grados de perfección en las cosas: Encontramos en este mundo cosas más o menos buenas, más o menos verdaderas, más o menos nobles, y otras cualidades así. Ahora bien, el más y el menos se dicen de cosas diversas según la diversa aproximación a lo que es máximo en ese orden. Por eso ha de haber algo que sea óptimo, nobilísimo, máximamente verdadero y, por consiguiente, máximo ser. Y como lo que es máximo en un género es causa de todo lo que se contiene bajo ese género, ha de haber un máximo ser causa de la bondad, de la verdad, de la nobleza y de las demás cualidades por el estilo; y este es Dios.
  17. 17. LAS CINCO VÍAS DE TOMÁS DE AQUINO  Quinta vía: El gobierno de las cosas: Vemos que algunas cosas que carecen de conocimiento, esto es, los cuerpos naturales, obran con intención de fin… Ahora bien, las cosas que no tienen conocimiento no tienden a un fin si no son dirigidas por algún cognoscente e inteligente. Luego existe algún ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a un fin; que es lo que llamamos Dios. (Argumento Teleológico)
  18. 18. DOS PRUEBAS DE DESCARTES  Argumento gnoseológico: es un hecho que en nuestro pensamiento tenemos la idea de Ser Perfecto o Perfección Infinita (=Dios); pero tal idea no es adventicia (no ha llegado al cogito desde el exterior a través de los sentidos, pues éstos nunca han captado un ser de tal naturaleza), ni facticia (no ha sido fabricada por el pensamiento, pues éste es imperfecto, como lo demuestran sus continuos errores y la misma duda, y lo perfecto no puede proceder de lo imperfecto), por lo que debe ser innata, ha nacido con nosotros, e indica que ha sido puesta en el pensamiento por una realidad exterior a él que posee tal perfección, es decir, por Dios.  Argumento ontológico: sabemos que Dios es perfecto. Pero, si es perfecto, entonces nada puede faltarle porque si algo le faltara ya no sería perfecto. Sobre todo a Dios no podría faltarle la existencia. Y si no le falta la existencia, entonces Dios existe.
  19. 19. LA APUESTA DE PASCAL  Este argumento plantea que, aunque no se conoce de modo seguro si Dios existe, lo racional es apostar que sí existe. "La razón es que, aún cuando la probabilidad de la existencia de Dios fuera extremadamente pequeña, tal pequeñez sería compensada por la gran ganancia que se obtendría, o sea, la gloria eterna." Básicamente, el argumento plantea cuatro escenarios:  Puedes creer en Dios; si existe, entonces irás al cielo.  Puedes creer en Dios; si no existe, entonces no ganarás nada.  Puedes no creer en Dios; si no existe, entonces tampoco ganarás nada.  Puedes no creer en Dios; si existe, entonces no irás al cielo  Por lo tanto, es necesario concluir (pragmáticamente) que debemos creer que Dios existe porque así ganamos o no perdemos.
  20. 20. TRES PRUEBAS DE SPINOZA  Primera prueba  Sabemos que Dios es infinito. Si Dios es infinito entonces no hay nada que no sea Dios. Si el mundo está separado de Dios, se estarían fijando limites y eso sería volver finito a Dios. Lo finito son las criaturas que no son nada fuera de Dios: son solamente una emanación, manifestación de lo divino. Lo finito no puede estar fuera de lo infinito. Todo es Dios. Decir que Dios no existe, es decir que todo no existe, que nada existe. Pero esto es evidentemente falso.  Segunda prueba  Vendría a afirmar que: «Lo que carece de razón o causa que impida su existencia necesariamente existe. No hay razón o causa alguna capaz de impedir la existencia de Dios, luego Dios existe».  Tercera prueba  Nosotros existimos y somos seres finitos. Por tanto, si Dios, siendo infinito, no existiera, los seres finitos serían más poderosos que Él, infinito, lo que es absurdo. Por tanto, Dios existe.
  21. 21. ARGUMENTO PRAGMÁTICO DE JAMES  William James postulaba que, frente a casos en los que no hay evidencia contundente a favor o en contra de una hipótesis, se puede invocar un criterio pragmático, y quedarse con aquella doctrina que nos haga felices. Y, James opinaba que esto es viable en el caso de la existencia de Dios. Así el pragmatista intentó demostrar que Dios existe, mostrando que la aceptación de dicha creencia «funciona» en la vida de un creyente. Específicamente, en el caso de las convicciones religiosas, la creencia en una fuerza providente y no ciega que gobierna al mundo crea optimismo, y así la confianza en el futuro es el significado pragmático efectivo de los términos “designio cósmico” y “creador divino”.
  22. 22. TEOLOGÍA CATÓLICA  Sobre la teología natural, Agustín colocó la teología sobrenatural basada en los datos de la revelación y considerada superior hasta el punto de tomar por sierva a la teología natural. De ahí que se haya dicho que la filosofía fue, en la época medieval, sierva de la teología.  Hay que decir que aunque la teología es una investigación sobre Dios que podría estar enmarcada dentro de la filosofía, de manera corriente se considera que esta hace referencia a la teología católica la que puede definirse como una actividad intelectual, metódica y crítica que presupone la adhesión a la fe católica. (Anselmo: “La fe busca entender” y “busco entender para creer, pero creo para poder entender”)
  23. 23. TEOLOGÍA CATÓLICA  La teología católica toma como fuentes: la sagrada escritura, la tradición de los santos y el magisterio.  Esta se funda sobre dos misterios aceptados: el misterio de la trinidad, misterio cristológico.  La trinidad es un tema complejo que consiste en explicar la unidad o monoteísmo del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo sin caer en politeísmo.  La cristología es un asunto que consiste en discernir plenamente la naturaleza de Jesús, a saber, si era totalmente hombre, totalmente divino, o ambas (sin caer en la semidivinidad).  También debate acerca de la naturaleza de María dentro de lo que ha denominado “Mariología”
  24. 24. RELACION ENTRE FILOSOFÍA (TEOLOGÍA FILOSÓFICA) Y TEOLOGÍA (TEOLOGÍA CATÓLICA)  Para Pedro Abelardo la razón permite comprender los misterios de la fe. El razonamiento filosófico no substituye al teológico sino que lo facilita y lo transforma en accesible.  Según Alberto Magno, hay cinco diferencias entre el conocimiento filosófico de Dios y su conocimiento teológico. El saber filosófico:  A) avanza por medio de la razón  B) parte de premisas evidentes  C) se fundamenta en las cosas creadas  D) no puede decirnos qué es Dios  E) es puramente teórico  En cambio, el saber teológico:  A) usa la fe que va más allá de la razón  B) no está limitado por principios lógicos  C) se fundamenta en la revelación de Dios  D) puede decirnos qué es Dios  E) implica un proceso intelectivo-afectivo
  25. 25. RELACION ENTRE FILOSOFÍA (TEOLOGÍA FILOSÓFICA) Y TEOLOGÍA (TEOLOGÍA CATÓLICA)  Para Tomás de Aquino. La filosofía brinda un conocimiento imperfecto a diferencia de la teología que aclara las dudas en relación con la salvación eterna. La fe mejora a la razón, al igual que la teología mejora a la filosofía.  De acuerdo a Duns Escoto, se debe distinguir entre filosofía y teología. La filosofía:  A) se ocupa del ente en cuanto ente  B) sigue un procedimiento demostrativo  C) se restringe a la lógica de lo natural  D) se ocupa de lo general o universal  E) es especulativa  En cambio, la teología:  A) trata de los objetos de fe  B) adopta un procedimiento persuasivo  C) se mueve dentro de la lógica de lo sobrenatural  D) sistematiza y profundiza todo el conocimiento revelado  E) es práctica
  26. 26. LA TEOLOGÍA PROTESTANTE  Lutero en el s. XVI fundó el protestantismo. Este acepta los siguientes principios:  La biblia como texto infalible por ser la palabra de Dios  El rechazo a la adoración de imágenes  La negación de María como intercesora ante Dios  Su teología se resume en cinco puntos:  Sola Fide (no son necesarias las obras ni los sacramentos)  Sola Gratia (el hombre recibe la salvación de Dios sin importar el mérito o las acciones)  Sola Scriptura (cualquiera puede interpretarla: Sacerdocio Universal)  Solus Christus (rechaza la penitencia y el pago de indulgencias)  Soli Deo Gloria (solo Dios merece adoración)  Dentro de esta corriente podemos ubicar a la iglesia mormona, la evangelista, la metodista, etc.
  27. 27. LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN  Propuesta en el s. XX por Gustavo Gutiérrez. La Teología de la Liberación tiene fundamento marxista e intenta responder a la cuestión de cómo ser cristiano en un continente oprimido, y a preguntas como "¿Cómo conseguir que la fe no sea alienante sino liberadora?". Esta teología surge en un contexto donde los sacerdotes toman las armas y se vuelven guerrilleros (Por ejemplo, Camilo Torres Restrepo (Colombia) y Gaspar García Laviana (Nicaragua))  Algunas de las ideas de la Teología de la Liberación son:  Opción preferencial por los pobres.  La salvación cristiana no puede darse sin la liberación económica, política, social e ideológica, como signos visibles de la dignidad del hombre.  Eliminar la explotación, la falta de oportunidades e injusticias de este mundo.  La liberación como toma de conciencia ante la realidad socioeconómica latinoamericana.  La situación actual de la mayoría de los latinoamericanos contradice el designio histórico de Dios de que la pobreza es un pecado social.  No solamente hay pecadores, sino que hay víctimas del pecado que necesitan justicia y restauración.

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