1.
TEMA 7 ETICA Y MORAL

2.
INDICE <ul><li>Diferencias entre Ética y Moral </li></ul><ul><li>Moral </li></ul><ul><ul><li>Dimensiones de la moral </li></ul></ul><ul><ul><li>Conflictos morales </li></ul></ul><ul><ul><li>Desarrollo moral </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>Teoría moral de Piaget </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>Teoría moral de Kohlberg </li></ul></ul></ul><ul><ul><li>Relativismo moral </li></ul></ul><ul><ul><li>Reduccionismos morales </li></ul></ul><ul><ul><li>Estructura de la moralidad </li></ul></ul><ul><li>Ética </li></ul><ul><ul><li>Tipos de ética </li></ul></ul><ul><ul><li>Teorías éticas </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>Clasificación </li></ul></ul></ul>

3.
1. Diferencias entre Ética y Moral La sociedad en la que vivimos posee normas de conducta y las personas aprendemos “ que debemos hacer ” y “ que es bueno ” Ese conjunto de normas es lo que llamamos MORAL Entendemos la moral como un conjunto de normas de aplicación práctica La ética va a ser la reflexión crítica que se hace de la moral Aranguren llamará a la primera: Moral vivida y a la segunda: Moral pensada

4.
2. Moral La moral es un conjunto de normas y valores La sociedad se rige por un código moral El individuo debe aceptarlo si quiere formar parte del grupo.

5.
2.1. Dimensiones de la moral La moral tiene diferentes dimensiones. Diferenciaremos una dimensión social y otra dimensión personal 2.1.1. Dimensión Social A nivel social debemos tener en cuenta que toda sociedad tiene un código moral El modo en el que los miembros de la sociedad aceptan esas normas y las practican es lo que llamaremos MORALIDAD Si esas normas se incumplen incurrimos en una INMORALIDAD Si las normas pierden vigor lo llamaremos ANOMIA

6.
2.1.1. Dimensión social La moral es un hecho social porque tiene un lenguaje específico. Se institucionaliza en el derecho La moral utiliza un lenguaje prescriptivo que podemos dividir en: Lenguaje imperativo: Mandatos y peticiones Lenguaje normativo: Palabras como Deber, tener, no poder, no está permitido Lenguaje Valorativo: Términos como bueno, malo, justo, bien, moral.

7.
2.1.2. Dimensión personal Los códigos morales carecen de valor si las personas no las aceptan y no las practican. El individuo tiene libertad para aceptar una norma que le dice lo que debe de hacer. El hacerlo o no es una responsabilidad del individuo. Las normas son generales. La aplicación a cada caso debe ser hecha por el individuo. En las sociedades modernas incluso puede existir normas contrarias. Entonces es el individuo quien tiene que decidir como actuar.

8.
2.2. Conflictos morales Pueden sobrevenir entonces conflictos morales que dividiremos en tres grupos: Conflictos entre normas (Deber) Conflictos entre normas e intereses (Querer y deber) Conflictos entre intereses (Querer)

11.
Pensamiento causal Pensamiento Alternativo Pensamiento consecuencial

14.
Discusión moral Si tú fueras el Presidente de ese país pobre y te hubieran invadido la única zona con agua, y tal vez con petróleo ¿gastarías tu poco dinero en armas modernas? ¿Qué valores hay en Juego? Justicia La paz Confiar en los recursos humanos y la educación Conservar la identidad cultural

17.
2.3. Desarrollo moral Una moral madura no puede reducirse a una aceptación pasiva de los códigos morales de la sociedad. Ha de ser una moral autónoma. Veremos dos autores que desarrollan el proceso de aceptación de moral en el hombre.

18.
2.3.1. La Moral de Piaget 1ª Etapa : Moral Obligatoria (2-6 años) donde las órdenes de los mayores son obligatorias y no se posee la capacidad para comprender las razones abstractas de una norma general 2ª Etapa : Moral de solidaridad entre iguales (7-11 años). Es la etapa del juego, juego que supone unas reglas, una relación, una reciprocidad) Surgen en esta época los sentimientos de honestidad y justicia. 3ª etapa : Moral de Equidad (12-… años) que es cuando surgen sentimientos de altruismo, de interes por el otro, la compasión… La equidad tiene una connotación de justicia e igualdad social con responsabilidad y valoración de la individualidad, llegando a un equilibrio entre las dos cosas, la equidad es lo justo en plenitud

19.
2.3.2. La moral de Kolhberg Lawrence Kolhberg propone la evolución de la moral durante tres periodos, en los que aparecen distintas etapas de evolución moral. El primer nivel sería el preconvencional o premoral que se caracteriza por las consecuencias de los actos. Algo será bueno o malo según el premio o castigo que se dé. Englobaría dos etapas: 1ª Etapa : Donde lo correcto es la obediencia a las normas. La razón para hacer algo es evitar el castigo. 2ª Etapa: Lo correcto es atender a las necesidades. La razón es servir a los propios intereses.

20.
2.3.2. La moral de Kolhberg El segundo nivel es el convencional , donde se vive identificado con un grupo y se intenta cumplir con un rol Ocupa dos etapas más: 3ª Etapa : Lo correcto es lo que gusta a los demás La razón para hacerlo es la necesidad de ser considerado. Es lo que esperan de mi. Haz a los demás lo que esperas que hagan contigo 4ª Etapa : Lo correcto consiste en que cada uno cumpla con su deber. Me basta con saber que he cumplido con mi deber

21.
2.3.2. La moral de Kolhberg El tercer nivel es el postconvencional o autónomo donde se definen valores y principios y engloba las dos últimas etapas. 5ª Etapa : Se admite un cierto relativismo de las normas. Pueden cambiar. Se otorga prioridad a la sociedad. 6ª Etapa : Lo correcto se define por principios éticos autoescogidos.

22.
Perspectiva concreta individualista. Consciente que todos tienen intereses que perseguir y que pueden entrar en conflicto; el bien es relativo(en el sentido concreto individualista). Servir los propios intereses en un mundo donde se debe reconocer que los demás también tienen intereses. Seguir las reglas sólo cuando es por el propio interés; actuar para cumplir los propios intereses y necesidades y dejar a otros hacer lo mismo. El bien es lo que es justo y es un intercambio igual. Etapa 2 : La orientación instrumental-relativista o orientación por el premio personal Punto de vista egocéntrico. No considera los intereses de otros ni reconoce que son distintos. No relaciona dos puntos de vista. Las acciones se consideran físicamente, mas que en términos de los intereses psicológicos de los demás. Confusión de la perspectiva de la autoridad. Evitar el castigo, poder superior de la autoridad Someterse a reglas apoyadas por el castigo obediencia por sí misma Nivel 1 : Moral Preconvencional . Etapa 1 : La orientación de obediencia por castigo Perspectiva social del estadio Razones para actuar de acuerdo Lo que juzga que esta bien Nivel y estadio La perspectiva es la de un individuo racional que reconoce la naturaleza de la moralidad: las personas son fines en si mismas y como tales se las debe tratar. La creencia como persona racional en la validez de los principios morales universales y un sentido de compromiso personal con ellos. Según principios éticos escogidos por uno mismo. Las leyes son validas porque se apoyan normalmente en estos principios. Etapa 6 : La orientación de principios éticos universales Perspectiva de acuerdos sociales y contratos que se fundan en valores y derechos anteriores a la sociedad. Considera puntos de vista legales y morales. Sentido de obligación de ley, a causa del contrato social, de ajustarse a las leyes por el bien de todos, protección de los derechos. Se acepta libremente el compromiso. Ser consciente de que la gente tiene una variedad de valores y opiniones y que la mayoría de sus valores o reglas son relativas a su grupo. Las reglas son mantenidas por el contrato social. Nivel 3 : Moralidad de los principios morales autónomos Etapa 5 : La orientación legalística o de contrato social Diferencia el punto de vista de la sociedad de acuerdos o motivos interpersonales. Toma el punto de vista del sistema que define roles y reglas. Considera las relaciones interpersonales en términos de lugar en el sistema. Mantener la institución en marcha; imperativo de conciencia de cumplir las obligaciones. Cumplir los deberes a los que se ha comprometido; las leyes se han de mantener excepto en casos extremos cuando entran en conflicto con otras reglas sociales fijas. El bien está también en contribuir a la sociedad, grupo o institución. Etapa 4 : La orientación de “Ley y orden” Perspectiva del individuo con relación a otros. Conciencia de sentimientos compartidos, acuerdos y expectativas que toman primacía sobre los intereses individuales. Relaciona puntos de vista a través de la regla de oro concreta poniéndose en lugar del otro. La necesidad de ser buena persona a los propios ojos y a los de los demás: preocuparse de los demás; creer en la regla de oro; deseo de mantener las reglas y la autoridad que apoyan la típica buena conducta. Vivir de acuerdo con lo que espera la gente cercana de un buen hijo, hermano, amigo, etc... &quot;Ser bueno&quot; es importante y quiere decir tener buenos motivos, mostrar interés por los demás. También significa mantener relaciones mutuas como confianza, lealtad, respeto y gratitud. Nivel 2 : Moralidad de conformidad con el papel convencional Moral Etapa 3 : La orientación de concordancia interpersonal o de “niño bueno-niña buena”

23.
2.4. Relativismo moral <ul><li>El hecho de que no haya prácticas culturales universales provoca que hablemos de relativismo cultural </li></ul><ul><li>¿Qué entendemos por relativismo moral? </li></ul><ul><li>Se entiende que las normas pueden variar de una sociedad a otra </li></ul><ul><li>Las normas van dirigidas exclusivamente al ser humano: Normas para el hombre </li></ul><ul><li>Parece ser que no varían los principios sino que lo que varía es la aplicación de estos </li></ul>

24.
2.5. Reduccionismos morales La moral posee una dimensión social y otra personal. Eliminar una de las dos dimensiones, falsea lo que es la moral y cae en un reduccionismo EL SOCIOLOGISMO Tendencia a explicarlo todo exclusivamente mediante las diversas formas de la organización de la sociedad. La moral personal está absolutamente determinada por la sociedad La indagación ética no versa sobre el ser sino sobre el deber ser MORAL INCOSCIENTE Puede haber algo dentro de nosotros que nos vigile y amenace. El superyo. El superyo sustituye, por tanto, a las prohibiciones y castigos de la sociedad.

25.
2.6. Estructuras de la moralidad El acto moral es el elemento más visible de la conducta moral Los actos están enraizados en actitudes La actitud es la predisposición estable hacia un modo determinado de percibir, reaccionar y/o actuar. El termino actitud es el equivalente a virtud o vicio como moral buena o mala sucesivamente Las actitudes morales están arraigadas en el carácter .

26.
2.6. Estructuras de la moralidad <ul><li>Las normas morales son necesarias. </li></ul><ul><li>La anomia provoca desconcierto y desintegración social </li></ul><ul><li>Los valores morales trascienden las normas. Nunca una norma puede agotar el contenido de un valor . Los valores son ideales, representan el deber ser </li></ul><ul><li>La conciencia moral es la capacidad de juzgar acerca del valor moral de los propios actos. </li></ul><ul><li>La conciencia se debe considerar como la última instancia de apelación. Es a ella a quien debe obedecer el individuo. </li></ul><ul><li>La conciencia nos dice: </li></ul><ul><li>El conjunto de valores, deberes y normas que cada uno posee </li></ul><ul><li>El conocimiento de la propia situación, así como el juicio de valor </li></ul><ul><li>Impulsos de obligación </li></ul><ul><li>Sentimientos </li></ul>

27.
3. Ética <ul><li>Si la moral era un conjunto de normas de aplicación práctica </li></ul><ul><li>La ética va a ser la reflexión crítica que se hace de la moral </li></ul><ul><li>La ética puede ser de tres tipos: </li></ul><ul><li>Descriptiva : su objeto es la descripción de los objetos morales </li></ul><ul><li>Normativa : Justificación general que recomiende como preferible unos hechos. Sería una fundamentación de las normas morales </li></ul><ul><li>No es competencia de la ética normativa decir lo que se debe hacer sino justificar el porqué debe ser así. Propone fundamentación. </li></ul><ul><li>c) Metaética : Es una nueva reflexión que tendría por objeto el estudio de los métodos y procedimientos de justificación de la ética. </li></ul><ul><li>No es competencia de la ética dar respuestas. </li></ul><ul><li>Lo único que puede hacer es determinar a partir de que principios deberían discutirse racionalmente </li></ul><ul><li>para encontrar una solución </li></ul>

28.
3.1. Teorías Éticas <ul><li>¿Cómo se crea una teoría ética? </li></ul><ul><li>Raskolnikov hizo un ensayo: </li></ul><ul><li>Partir de una concepción del hombre </li></ul><ul><li>Crear la teoría ética </li></ul><ul><li>Demostrarlo prácticamente </li></ul><ul><li>Fracaso absoluto </li></ul><ul><li>Sócrates decía que era indigno del hombre basar su conducta moral sobre principios morales aceptados sin examen </li></ul><ul><li>La ética pretende fundamentar el valor de los juicios morales </li></ul><ul><li>Las teorías éticas buscan un fundamento racional </li></ul><ul><li>a la conducta moral </li></ul>

29.
3.1. Teorías Éticas <ul><li>¿Qué es una teoría ética? </li></ul><ul><li>La ética es sólo una reflexión acerca de la moral </li></ul><ul><li>Lo que aporta la ética son los principios </li></ul><ul><li>Por lo tanto las teorías éticas tienen un carácter normativo </li></ul><ul><li>Antes que se dé lugar a la ética, el hombre ya tienen normas y principios morales que justifican porque se aceptan esas normas. </li></ul><ul><li>Por tanto las teorías éticas permiten que los hombres podamos justificar y fundamentar nuestros principios y normas </li></ul>

30.
Antes de explicar que tipos de teorías éticas hay, debemos aclarar la diferencia entre norma y juicio moral . La norma moral es aquello que dice lo que DEBEMOS hacer. “ Todos deben hacer X” El juicio moral es una valoración de algo “X es bueno” Si lo que hacen las teorías es justificar las normas o juicios morales , lo que cambiará de un tipo a otro de teoría va a ser el modo de justificación 3.2. Teorías Éticas

31.
Diferencias entre las teorías éticas La 1ª Diferencia es entre teorías cognitivas y no cognitivas - Las Teorías cognitivas deben ser teorías que hablen de propiedades o cualidades “ Bueno es una cualidad del hombre” - Las teorías cognitivas deben ser teorías descriptivas, que serán verdaderas o falsas - Las teorías cognitivas deben ser teorías que aporten nuevos conocimientos sobre las cosas. Las Teorías no cognitivas niegan estos tres supuestos Son teorías no cognitivas el Emotivismo y el Prescriptivismo

32.
Diferencias entre las teorías éticas La 2ª Diferencia es que las Teorías cognitivas las podemos diferenciar en teleológicas y deontológicas. Las éticas teleológicas tratan de determinar el fin. Son éticas del bien “ Si logramos algo seremos buenos” Las teorías teleológicas son éticas materiales pues fundamentan el deber en el bien que se consigue Entrarían dentro de estas teorías, las teorías de Maquiavelo Las éticas deontológicas determinan lo que se debe hacer, lo correcto, sin dar criterios de cómo lograr una vida feliz, son éticas del deber. Las éticas deontológicas son éticas formales porque se fijan únicamente en la forma, o sea, en si una regla de conducta debe ser DEBER UNIVERSAL

33.
3ª Diferenciación <ul><li>Las teorías Teleológicas o materiales pueden ser naturalistas o intuicionistas </li></ul><ul><li>Como habíamos dicho afirman que “bueno” es una propiedad </li></ul><ul><li>El problema es determinar que una acción tiene esa propiedad </li></ul><ul><li>Las teorías naturalistas afirman que los términos morales corresponden a propiedades observables </li></ul><ul><li>Las teorías intuicionistas afirman: </li></ul><ul><li>Que los términos morales no representan cualidades naturales </li></ul><ul><li>Que los términos morales solo pueden ser definidos por otros términos morales </li></ul><ul><li>Por tanto, que los Términos morales serán indefinibles y sólo cognoscibles por intuición directa </li></ul>

34.
3.2. Teorías Éticas

35.
3.2.1. Clasificación TEORIAS ETICAS Cognitivas No cognitivas Teleológicas -materiales- Deontológicas -formales- Naturalistas Intuicionistas Subjetivas Objetivas Kant Sartre Formalismo Analítico More Max Scheler Emotivismo Prescriptivismo Eudemonismo Hedonismo Utilitarismo

36.
ETICAS NATURALISTAS <ul><li>Consideran los términos morales como equivalentes a cualidades naturales. </li></ul><ul><li>Hay dos tipos de naturalismo: </li></ul><ul><li>Objetivo : Que considera como bueno lo que beneficia a la gente </li></ul><ul><li>Subjetivo : Expresa preferencias </li></ul><ul><li>Expondremos tres teorías éticas naturalistas clásicas que pueden ser consideradas como éticas de la felicidad </li></ul>

37.
Eudemonismo Aristotélico El fin último del hombre es la felicidad (eudaimonia) Todos están de acuerdo, pero no en lo que hace feliz al hombre Lo que nos hace felices es la actividad del alma = Eso nos hace buenos ¿Cuál es la actividad del alma? = El pensamiento La actividad humana, para ser buena debe ser conforme a una virtud perfecta. La virtud consiste en elegir siempre lo más adecuado para nuestra felicidad

38.
Eudemonismo Aristotélico La felicidad requiere sabiduría en al elección, moderación y constancia: no dejarse llevar por el deseo. La buena elección consiste siempre en un término medio, en al satisfacción razonable. Lo que va a distinguir el Eudemonismo del Hedonismo va a ser ver la felicidad como algo distinto al placer. Otro eudemonista fue Santo Tomás de Aquino que decía que la perfección se encuentra en la contemplación y posesión de dios, como bien supremo

39.
Hedonismo Hedonismo significa la búsqueda de placer Es vivir conforme a la naturaleza Identifica la felicidad con el placer Los placeres del cuerpo y del alma Vivir conforme a la naturaleza implica la moderación del placer. Los excesos proceden de las falsas opiniones

40.
Hedonismo Epicuro distingue tres tipos de deseos: - Deseos naturales y necesarios : El que vive conforme a la naturaleza es siempre rico, el que vive conforme a las opiniones es siempre pobre. - Deseos naturales y no necesarios : Nacen del deseo de variar. Es natural el deseo de comer, pero no el de buscar alimentos refinados - Deseos no naturales ni necesarios : Nacen de las opiniones de los insensatos. Buscan el lujo

41.
Hedonismo <ul><li>Ideas básicas de Epicuro </li></ul><ul><li>Buscar no tener dolor es tener uan vida feliz: El placer </li></ul><ul><li>El placer es el bien primero </li></ul><ul><li>El placer es el principio y el fin de vivir feliz </li></ul><ul><li>Todo placer es un bien pero: </li></ul><ul><ul><li>La vida requiere salud del cuerpo y serenidad del alma </li></ul></ul><ul><ul><li>No todo placer es elegible </li></ul></ul><ul><ul><li>Hay muchos tipos de placeres </li></ul></ul><ul><li>No todo placer proporciona felicidad </li></ul>

42.
Utilitarismo Es una propuesta ética hecha por Bertham Y dice que la mejor definición es “la máxima felicidad para el mayor número posible de personas” Utilidad = Propiedad de cualquier objeto de producir beneficio, ventaja, placer o felicidad Utilidad es el principio ético Lo útil es bueno Se llama principio de utilidad al principio que aprueba o desaprueba una acción cualquiera según la tendencia que esta parece tener a aumentar o disminuir la felicidad de la parte interesada Los utilitaristas pretenden cuantificar la felicidad y por tanto convertir la moral en ciencia. Medir los placeres para ver cual es el preferido

43.
Utilitarismo Si lo bueno es útil ¿Para qué debe ser útil? ¿Para quién? ¿Para qué? R: Debe ser útil para la felicidad que en este caso será hedonista ¿Para quién? R: Hay una doble respuesta El utilitarismo individualista o egoísta El utilitarismo universalista Uno de los rasgos más genuinos del utilitarismo es la TEORIA MORAL CONSECUENCIALISTA por la que la bondad o maldad de una acción no estaría en las acciones en sí sino en las consecuencias que se derivan de ella. No son incompatibles

44.
ETICAS INTUICIONISTAS <ul><li>Vamos a ver dos teorías que tienen en común varias cosas: </li></ul><ul><li>Al igual que el naturalismo consideran las propiedades de las cosas morales </li></ul><ul><li>Esas propiedades son confusas y amplias (a diferencia del naturalismo que las reducía a placer y felicidad </li></ul><ul><li>Esas propiedades se conocen por intuición </li></ul>

45.
Intuicionismo <ul><li>Su mayor representante es Moore </li></ul><ul><li>Se dedica a desmontar la teoría naturalista a través de su crítica basada en: </li></ul><ul><li>* La ley de Hume = Se basa en que en moral tras demostrar algo, la relación conclusiva era “Debe o no debe” y no “Es o no es” </li></ul><ul><li>Stuart-Mill (Utilitarismo) Visto – Visible </li></ul><ul><li>Deseable – Deseado </li></ul><ul><li>* La pregunta Abierta = Si se define “bueno” siempre se podría preguntar si algo es “bueno” </li></ul><ul><li>Si se define “bueno” como aquello que produce “placer” (Hedonismo) </li></ul><ul><li>Tiene sentido preguntar si “¿Es bueno lo que produce placer?” </li></ul><ul><li>Ellos dicen que sí, por tanto n ose puede identificar con una propiedad </li></ul>

46.
Intuicionismo b. El intuicionismo ético parte de aquí. Si lo bueno no se puede identificar con ninguna propiedad habrá que intuirlo. Propone Moore una ética teleológica, es decir, una moral de fines cuya bondad es la intuición. Lo que no podrán intuirse serán los medios para conseguir estos fines.

47.
Ética de los valores Su mayor representante es Max Scheler Es representante de la ética material frente a la que luego veremos como formal en Kant La pregunta que se hace la ética de los valores es ka siguiente: “ ¿Tienen las cosas valor porque lo deseamos (subjetivismo) o las deseamos porque tienen valor?” En las teorías subjetivas los valores carecen de realidad. Es el hombre quien da valor a las cosas y sólo valen en la medida que son apreciadas. La vida por tanto no tiene sentido, el sentido corresponde dárselo cada uno En las teorías objetivas, sin embargo, es el hombre, el que descubre unos valores que tienen sentido por si solos (Solidaridad, justicia…)

48.
Ética de los valores <ul><li>La Teoría de los Valores </li></ul><ul><li>Scheler apuesta por el objetivismo y dice que el hombre se encuentra rodeado de un mundo de valores, que son cualidades de las cosas. </li></ul><ul><li>Esos valores se descubren por una intuición sentimental, un carácter emocional. Cuando contemplamos algo, la intuición sentimental nos hace descubrir en ella su valor. </li></ul><ul><li>La ética material </li></ul><ul><li>Es una ética del valor en contraposición a una ética del bien (una ética formal). Scheler habla de una ética con contenidos, valores, que luego veremos que Kant no, porque todo era singular y experimentable. Es una ética a priori y universal como la formal, válida para todos, libre de cambios. </li></ul>

49.
Ética de los valores <ul><li>Pero ¿Qué son los valores? </li></ul><ul><li>Son cosas con contenido, que al realizarlas cumplen un valor o cualidad valiosa </li></ul><ul><li>No son valiosos porque los deseamos, sino que los deseamos por su valor. </li></ul><ul><li>Hay diferentes tipos de valores: </li></ul><ul><li>Valores sensibles: Alegría, pena </li></ul><ul><li>Valores de la civilización: Útil, perjudicial. </li></ul><ul><li>Vitales: Noble, vulgar </li></ul><ul><li>Culturales: </li></ul><ul><ul><li>Estéticos: Bello, feo </li></ul></ul><ul><ul><li>Jurídicos: Justo, injusto, parcial </li></ul></ul><ul><ul><li>Especulativos: Verdadero, falso </li></ul></ul><ul><li>Religiosos: sagrado, profano </li></ul>

50.
ETICAS PROCEDIMENTALES El trabajo de las éticas procedimentales es buscar el procedimiento para determinar que condiciones se necesitan para considerar una norma moral como tal

51.
Etica Formal Kantiana Antes de hablar de Kant es necesario definir tres términos como son: Autonomía = Según Kant ni las normas morales, ni sus principios proceden de Dios, ni de la Sociedad, ni de la Naturaleza humana, sino de la razón práctica, no de la experiencia El Deber = La ley de la razón práctica se presenta como un mandato por si mismo: “Imperativo”: el deber de obrar de acuerdo con la ley moral Estar de acuerdo es respetar. Obrar sólo por deber no es “bueno” Formalismo = Define el bien moral y la moralidad de una acción. Consiste en el principio de la voluntad pura.

52.
Ética Formal Kantiana <ul><li>Para Kant la pregunta ética fundamental es “¿Qué debo de hacer?” y luego cumplir una serie de condiciones: </li></ul><ul><li>Las normas morales han de poseer validez universal, si no sirven a todo el mundo, no pasarán de ser leyes prácticas. </li></ul><ul><li>Rechazar las éticas del bien (teleológicas) por consideár que hacen referencia a preferencias subjetivas y por tanto no son universales. </li></ul><ul><li>Propone una ética deontológica y porcedimental, en la que se establece un criterio único para fundamentar normas que Kant llama ÍMPERATIVO CATEGORICO que formula así: “Obra de tal modo que la máxima voluntad pueda valer como principio universal” </li></ul><ul><li>Tiene como principio fundamental la libertad, lógico si pensamos que el hombre se da a si mismo normas. Es autónomo. </li></ul><ul><li>Es una moral de la intención: Lo verdaderamente bueno es la buena intención </li></ul>

53.
Ética Formal Kantiana <ul><li>Pero tras Kant se ha evolucionado y renovado: Por Habermas y Apel </li></ul><ul><li>Las modificaciones fundamentales son: </li></ul><ul><li>La buena voluntad se sustituye por un diálogo de una comunidad sin represión ni desigualdad, donde la conciencia da paso al lenguaje. </li></ul><ul><li>El imperativo categórico cambia y pasa de ser una ética de la intención a una ética de la responsabilidad, teniendo además en cuenta las consecuencias de la norma y los intereses de los individuos </li></ul>

54.
Formalismo Moral <ul><li>Veremos el Existencialismo de Sartre. </li></ul><ul><li>El formalismo de Sartre se levanta sobre 4 principios: </li></ul><ul><li>La negación de Dios: No hay Dios creador </li></ul><ul><li>No hay un orden de esencias, valores o naturaleza de las cosas </li></ul><ul><li>El hombre carece de esencia que pueda definir lo bueno o realizable. La existencia del hombre es anterior a la esencia de las cosas. </li></ul><ul><li>La esencia del hombre consiste en ser libre. El hombre no tiene nada a lo que esté obligado </li></ul>

55.
Formalismo Moral en Sartre Lo que Sartre dice es que “Cada uno, en su situación, concreta e intrasferible y desde su sola y absoluta libertad, debe elegir, es decir, inventar, lo que tiene que hacer. No importa tanto lo que se decide y se hace como actitud. La única cosa que tiene importancia es saber si la invención que se hace se hace en nombre de la libertad.

56.
Formalismo Analítico Reflexiona sobre el análisis lógico y lingüístico de cómo se dicen las cosas, no de lo que significa o de lo que se dice. Hace del lenguaje su objeto de estudio No se ocupa pues de los juicios morales sino de la forma lógica-lingüística en la que se expresan los juicios o predicados morales Dicha ética toma las definiciones de los términos éticos o sus proposiciones para analizar su significado. Los términos éticos no tienen un significado empírico, por tanto, el significado de los términos éticos es puramente emotivo La ética no contiene afirmaciones verdaderas o falsas; el que en una proposición aparezca un término ético no añade nada a la información empírica de esa proposición. Por tanto lo que es el bien o lo que se debe hacer son cuestiones ajenas a la ética La única utilidad práctica para las preguntas morales están subordinadas a una decisión personal

57.
ETICAS NO COGNITIVAS Una proposición solo tiene significado si es verificable empíricamente. Por tanto si los términos éticos no representan cualidades observables, no significan nada Pero si se usan, algo significan, pero esos significados no son cognoscitivos Así aparecen las teorías emotivistas y prescriptivistas.

58.
ETICAS NO COGNITIVAS El EMOTIVISMO dice que un juicio moral es la expresión de una actitud moral. El PRESCRIPTIVISMO no aduce razones sino sólo se hacen consideraciones que sólo son causas. Un juicio moral tiene que ser tal que si alguien asiente a él tiene que asentir a una oración imperativa que se derive de él. Los juicios morales son universalizables

59.
FIN DEL TEMA Ufffff