Sentidos de la naturaleza, Física, Matemáticas, ciencias intermedias, causas, Casualidad y suerte, Naturaleza y finalidad, Modo en que la necesidad se hace presente en la naturaleza

1. Física libro II
Aristóteles
Sentidos de la naturaleza
Aristóteles marca que en un sentido se
llama naturaleza a la materia prima que
suby ace en cada cosa que tenga en sí
misma un principio del mov imiento en
cambio.
Af irma que en otro sentido la naturaleza
es la f orma o la especie según la
def inición.
Naturaleza, por Naturaleza y según Naturaleza.
La Naturaleza es un principio y causa del
mov imiento o del reposo en la cosa a la
que pertenece primariamente y por sí
misma, no por accidente, pues ninguna
cosa tiene en sí el principio de su
producción, sino que unas lo tienen f uera,
en otras cosas
En un sentido la naturaleza es la materia
prima que suby ace en cada cosa que
tenga en sí misma un principio del
mov imiento y del cambio. Pero en otro
sentido es la f orma o la especie, según la
def inición.
Por Naturaleza, son todas las cosas y
cuanto les pertenece (sus
desplazamientos, las ley es que los rigen)
(menos Dios, pues su naturaleza es su
propio ser), pues lo que es por naturaleza
es aquello que tiene el principio de ser
por naturaleza. Por ejemplo: por
naturaleza el f uego quema y los gases
suben
Según naturaleza, son las cosas que
tienen el principio de la naturaleza, por
ejemplo: según mi naturaleza soy
humano, y el perro según su naturaleza
es animal
Física, Matemáticas y ciencias intermedias
Después de haber explicado la
naturaleza, le parece importante a
Aristóteles en su libro II de la Física,
dif erenciar el matemático del f ísico, esto
pues en la naturaleza se encuentra los
cuerpos f ísicos que tienen superf icies,
v olúmenes, longitudes puntos.
Los f ísicos para Aristóteles se centran en
conocer la esencia del sol y de la luna,
pero no en sus atributos esenciales,
puesto que quienes se ocupan de la
naturaleza manif iestan también interés
por la f igura de la luna y el sol, y también
estudian si la tierra y el mundo son
esf éricos o no. El matemático parece
ocuparse también de esta índole de
cosas, pero no las consideran en tanto
que los límites de un cuerpo f ísico.
Posteriormente me parece que llega al
punto central que nos ocupa en el
presente trabajo, Aristóteles remarca que
cuestiones como lo impar y lo par, lo
recto y lo curv o, lo ref erente al número, a
la línea y la f igura, pueden bien
estudiarse o def inirse sin ref erencia al
mov imiento (f ísica), y af irma que no
sucede así con la carne y el hueso y el
hombre,, aunque existan partes cercanas
a la f ísica de las matemáticas, como la
óptica o la armónica y la astronomía
Aclara que la naturaleza se entiende en
dos sentidos, como f orma y como materia
y se plantea la cuestión de cuál ha de ser
estudiada por el f ísico; continúa diciendo
que si atendiésemos a os antiguos podría
parecer que el objeto de la f ísica es la
materia , y concluy e que es tarea de la
f ilosof ía conocer ambas naturaleza
En cuanto a las ciencias intermedias,
af irma que las artes que dominan la
materia y la conocen son dos: unas
consisten en saber hacer uso de las
cosas, y otras que pertenecen a las artes
productiv as.
Causas
La causas son principios
Principio: es aquello de lo cual prov iene
una cosa de cualquier modo El principio de una línea es un punto
Tipos de principio
La causa: son los principios de los cuales
depende una cosa en su ser o en su
hacerse Tipos de causas
Según la proximidad
Causas próximas
Son las causas que están más cerca del
ef ecto (Las ciencias estudian causas
próximas)
Causas remotas
Son las que están más lejos del ef ecto
Las causas últimas se explican a sí
mismas y constituy en la explicación de
todas las demás causas
Según la necesidad
Causas Necesarias
Las que tienen que ser así y no pueden
ser de otra manera.
Hay causas que no puede ni dejar de ser,
ni ser de otra manera
Las causas necesarias son el objeto de la ciencia
Causas Contingentes
Son las causas que pueden ser o no ser,
las que pueden ser de un modo o de otro.
las causas contigentes son el objeto de la
técnica/arte
4 tipos de causas
Intrínsecas
Material Responde a la pregunta de qué está hecho
Formal Responde a la pregunta ¿Qué es?
Extrínsecas
Causa Ef iciente Responde a la pregunta ¿Quién lo hizo?
Causa Final Responde a la pregunta ¿Para qué lo hizo?
Condición
Son los principios que se requieren para
el ejercicio de la causalidad, pero no son
causa
Condición sine qua non: es indispensable
para que la causa produzca el ef ecto, sin
embargo no son causas
Ocasión
Son los principios que f av orecen o
contribuy en la causalidad, pero tampoco
son causa
Casualidad y suerte
La suerte la casualidad como causas
accidentales e indeterminadas
Cosas que suceden siempre de la misma
manera y otras en la may oría de los
casos
De estas cosoas no se puede decir que
su causa sea la suerte, o que suceden
f ortuitamente
Cosas que suceden para algo
Por elección
No se dan por elección
Cosas que no suceden necesariamente ni
en la may oría de los casos
Es para algo cuanto pueda ser hecho por
ef ecto del pensamiento o de la naturaleza
Una cosa es por sí o por accidente (lo
mismo se dice de las causas)
Hechos que suceden por accidente se le
puede llamar suerteLa causa accidental es indeterminada
Causas Contingentes
Son las causas que pueden ser o no ser,
las que pueden ser de un modo o de otro.
La suerte es una causa accidental que
concurre en las cosas que se hacen para
algo y que son objeto de elección
Observ ación: la conclusión en mi punto
de v ista es que pareciera ser que la
suerte se da en causas contingentes y si
concurren en las cosas que se hacen
para algo y son objeto de elección, esto
me llev a a pensar que la suerte se da en
las cosas que se hacen por arte y no en
la naturaleza, aunque posteriormente
Aristóteles sentencia que la suerte no es
causa de nada en sentido estricto y esto
lo puedo comprender en un sentido más
metaf ísico, pues en ef ecto nada hay que
no tenga su causa, sólo la causa
incausada
La suerte no es causa de nada en sentido estricto
La suerte o f ortuna y la casualidad no es lo mismo
La suerte se limita a la activ idad humana,
pues son los humanos los que tienen la
capacidad de elegir
La casualidad se ref iere a las cosas naturales
La casualidad tiene lugar cuando algo
ocurre en v ano. (lo que ocurre en v ano es
cuando sucede que lo que está dispuesto
por naturaleza para otra cosa, no se
cumple aquello para lo cual está
naturalmente dispuesto)
Lo que es una causa por sí es
determinado
Hay cosas que de las que todos dicen
que suceden f ortuitamenteLa suerte y la casualidad son algo
posiciones que se dieron acerca del tema
del azar antes de Aristóteles.
Los que af irman que nada prov iene de la suerte
Nada cuanto ocurre se debe a la suerte
La suerte no es una causa
Algunos de estos han hecho uso de la
suerte como recurso para sus
argumentos, como Empédocles
Los que consideran que este mundo y
todos los mundos son productos de la
casualidad
Dicen por una parte que los animales y
las plantas no se generan f ortuitamente,
sino que es causa de la naturaleza o una
Inteligencia o alguna otra semejante
Por otra parte af irman que el cielo y las
cosas más div inas se han generado por
casualidad y que sus causas no son las
mismas que las que han generado a los
animales y plantas
Los que piensan que la suerte es una
causa, pero que es algo div ino y tan
demónico que le hace inescrutable al
pensamiento humano
Naturaleza y finalidadargumento por el cuál se da el uso de
explicaciones teleológicas en la
naturaleza
¿Qué impide que la naturaleza actúe sin
ningún f in, ni para lo mejor?
Aristóteles comienza utilizando el ejemplo
de la lluv ia, argumentando que no cae
para que crezca el trigo
Argumentación en contra de esto: Lo que
se ev apora, tiene que enf riarse y cuando
se enf ría tiene que transf ormarse en agua
y descender y el hecho de que crezca el
trigo cuando eso sucede es algo
accidental
Es interesante este argumento y adquiere
f uerza al ref erirse a lo accidental, pues
pareciera ser que así es, pues es muy
complejo detectar en todas las cosas lo
que es esencial o lo que es accidental, sin
un análisis prof undo se puede llegar a
pensar que estas causas son resultado
del caos o de la casualidad o suerte
(como la llama Aristóteles)
¿Por que la naturaleza actúa con un f in?
Contra el argumento de que las cosas
suceden por suerte o sin ningún f in
específ ico, Aristóteles af irma sirv iéndose
del ejemplo de la lluv ia, que pareciera
que no es resultado de la suerte ni de la
coincidencia el hecho de que lluev a a
mendo durante el inv ieron, pero si
durante el v erano, ni que haga calor en
v erano pero si en inv ierno
Entonces si no es posible que las cosas
sucedan por suerte o coincidencia,
entonces suceden por un f in
Las cosas están hechas de tal manera en
que su naturaleza dispuso que f uesen
hechas y su naturaleza dispuso que
f uesen hechas de la manera que están
hechas
Las cosas están hechas para algo, y han
sido hechas por la naturaleza para ser tal
como son
El arte
En algunos casos el arte completa lo que
la naturaleza no puede llev ar a término,
en otros casos el arte imita a la
naturaleza
Así se sirv e Aristóteles del arte para
deducir que si las cosas producidas por
el arte son hechas para un f in, también
las cosas de la naturaleza están hechas
para un f in, pues lo anterior se encuentra
ref erido a lo que e posterior (cosas
naturales y artif iciales)
Causa f inal
La naturaleza puede entenderse como
materia y f orma, y la f orma es el f in, y
todo lo demás está en f unción del f in, la
f orma tiene que ser como causa f inal
Principio interno
Las cosas que son por naturaleza son
aquellas que son mov idas continuamente
por un principio interno y llega a un f in, el
f in no es el mismo para cada principio,
pero tampoco llega f ortuitamente a
cualquier f in desde un principio, sino que
desde un principio se llega a su mismo f in
Lo no accidental
Cuando algo ocurre siempre, o en la
may oría de los casos, no es accidental ni
debido a la suerte, y tal es el caso de las
cosas naturales.
Conclusión
Es ev idente que la naturaleza es una
causa y que lo es como causa que opera
para un f in
Modo en que la necesidad se hace
presente en la naturaleza
Lo que es necesario condicionalmente y
lo que es en sentido absoluto
En todos los cosas que hay un "para
algo", nada podría ser hecho sin cosas
que tenga la naturaleza necesaria para
ello, pero esto no signif ica que sea hecho
por causas de estas cosas, sino que son
hechas para algo
Entonces lo necesario, es necesario
condicionalmente, pero no como f in ,
pues el f in de alguna manera es también
comienzo no de la activ idad práctica, sino
del razonamiento
En las cosas naturales lo necesario es lo
que llamamos materia y sus mov imientos,
y el f in es aquello para lo cual, y el
principio de la def inición y del concepto.
Física libro II Aristóteles.mmap - 09/11/2013 -