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Humanidades 1

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Humanidades 1 Progresión 9
1er. Cuatrimestre
Profr. Martín Ramírez Ortiz
La argumentación por los contrarios
• En la filosofía griega hubo una corriente de maestros de la
argumentación: los sofistas.
• Algunos de ellos pretendían enseñar técnicas de argumentación con las
que sería posible ganar cualquier discusión. Este punto resultaba irritante
porque entonces no importaría que fuera justo o bueno, sino el ser capaz
de argumentar de manera convincente sólo para ganar cualquier discusión.
• La argumentación por los contrarios, método atribuido a Protágoras, se
basa en mostrar una misma cuestión en dos posiciones opuestas. Ante un
problema se podrá tener una solución posible con buenas razones a favor,
pero también otra distinta, posiblemente igual de aceptable.
La argumentación por los contrarios
• Un polemista hábil puede hacer ver a su público sólo ciertos
aspectos del problema, desviando la atención de los que no
le interesan; luego, el mismo polemista podría cambiar de
objetivo y hacer ver los aspectos que antes ocultó.
• Esta manera de proceder parece menospreciar la honradez y
claridad necesarias en una discusión. Sin embargo, usada de
modo honrado, podría aceptarse en el estudio de cualquier
asunto complejo, ya que en los problemas concretos hay
muchos aspectos qué tener en cuenta, por lo que considerar el
punto de vista contrario puede ser de utilidad para entender
la cuestión de una manera más completa. De modo práctico,
el análisis de los contrarios puede ayudarnos a tener en cuenta
aspectos que solemos pasar por alto, cegados como estamos
por nuestros propios intereses y costumbres.
Los razonamientos de la deliberación
• Aristóteles fue quizá el fundador de la lógica como disciplina de
conocimiento.
• Para Aristóteles, la cuestión de la virtud se resuelve en las acciones de
las personas, más que en sus opiniones. O podría decirse que opinar
con corrección acerca de un asunto no es lo mismo que hacer lo
correcto.
• La primera característica de una acción ética es que es voluntaria, es
decir, se lleva a cabo de manera consciente. De ahí que, si alguien actúa
por ignorancia o debido a una causa externa, su acción puede ser
considerada como involuntaria y, por consiguiente, no es virtuosa o
ética. Por ejemplo, cuando alguien está delirando por enfermedad.
• Nuestro entendimiento en estos asuntos funciona de una manera
especial: es lo que llamamos razonamiento práctico, a diferencia del
que sólo es teórico.
Los razonamientos de la deliberación
• La deliberación es una parte distintiva del razonamiento práctico en
la que se comparan las diferentes opciones para alcanzar un fin. Se
delibera porque hay diferentes modos de llegar a un objetivo, es
decir, los medios elegibles pueden ser distintos. No hay deliberación
cuando las cosas van a ocurrir de un modo ni cuando son tan
aleatorias que no pueden hacerse nada para influir en ellas; por
ejemplo, no se elige que mañana amanecerá (eso es innecesario) ni
que mañana me sacaré la lotería (es aleatorio).
• Podemos imaginar el concepto de deliberación si lo comparamos con
la búsqueda de la mejor ruta para llegar a un lugar. En principio,
investigamos cuáles son los caminos para alcanzar cierto destino, y
cuando hay varias alternativas se tiende a buscar la opción más
conveniente, para lo cual se deben considerar factores como el tiempo
del trayecto, el costo, las dificultades e incomodidades, los peligros,
etcétera.
Ética para tomar decisiones
• Cuando nos enfrentamos a un problema ético nos vemos obligados a tomar una
decisión. Ante estas situaciones solemos vernos en una encrucijada y, en
ocasiones es difícil saber qué debemos hacer.
• Quizá la forma más intuitiva para tomar decisiones es preguntarnos por las
consecuencias de nuestras acciones y hacer aquello que traiga los mejores
resultados. Y esta sería una perspectiva utilitarista, también llamada
consecuencialista.
• La consecuencia más valorada por el utilitarismo es la felicidad entendida como
bienestar o placer. Por lo tanto, podemos juzgar si una acción es mejor que otra
tomando en cuenta la cantidad de bienestar o placer que produce.
• Lo que debo hacer es lo que genera felicidad para el mayor número de personas,
y esto implica considerar mis intereses tan importantes como los de los demás.
Por lo que, cuando lo que yo quiero es contrario a lo que la mayoría desea, debo
posponer mi felicidad en aras de la dicha de la mayoría.

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c1.hu1.p1.p9.Argumentación para la acción.pptx

  • 1. Humanidades 1 Progresión 9 1er. Cuatrimestre Profr. Martín Ramírez Ortiz
  • 2. La argumentación por los contrarios • En la filosofía griega hubo una corriente de maestros de la argumentación: los sofistas. • Algunos de ellos pretendían enseñar técnicas de argumentación con las que sería posible ganar cualquier discusión. Este punto resultaba irritante porque entonces no importaría que fuera justo o bueno, sino el ser capaz de argumentar de manera convincente sólo para ganar cualquier discusión. • La argumentación por los contrarios, método atribuido a Protágoras, se basa en mostrar una misma cuestión en dos posiciones opuestas. Ante un problema se podrá tener una solución posible con buenas razones a favor, pero también otra distinta, posiblemente igual de aceptable.
  • 3. La argumentación por los contrarios • Un polemista hábil puede hacer ver a su público sólo ciertos aspectos del problema, desviando la atención de los que no le interesan; luego, el mismo polemista podría cambiar de objetivo y hacer ver los aspectos que antes ocultó. • Esta manera de proceder parece menospreciar la honradez y claridad necesarias en una discusión. Sin embargo, usada de modo honrado, podría aceptarse en el estudio de cualquier asunto complejo, ya que en los problemas concretos hay muchos aspectos qué tener en cuenta, por lo que considerar el punto de vista contrario puede ser de utilidad para entender la cuestión de una manera más completa. De modo práctico, el análisis de los contrarios puede ayudarnos a tener en cuenta aspectos que solemos pasar por alto, cegados como estamos por nuestros propios intereses y costumbres.
  • 4. Los razonamientos de la deliberación • Aristóteles fue quizá el fundador de la lógica como disciplina de conocimiento. • Para Aristóteles, la cuestión de la virtud se resuelve en las acciones de las personas, más que en sus opiniones. O podría decirse que opinar con corrección acerca de un asunto no es lo mismo que hacer lo correcto. • La primera característica de una acción ética es que es voluntaria, es decir, se lleva a cabo de manera consciente. De ahí que, si alguien actúa por ignorancia o debido a una causa externa, su acción puede ser considerada como involuntaria y, por consiguiente, no es virtuosa o ética. Por ejemplo, cuando alguien está delirando por enfermedad. • Nuestro entendimiento en estos asuntos funciona de una manera especial: es lo que llamamos razonamiento práctico, a diferencia del que sólo es teórico.
  • 5. Los razonamientos de la deliberación • La deliberación es una parte distintiva del razonamiento práctico en la que se comparan las diferentes opciones para alcanzar un fin. Se delibera porque hay diferentes modos de llegar a un objetivo, es decir, los medios elegibles pueden ser distintos. No hay deliberación cuando las cosas van a ocurrir de un modo ni cuando son tan aleatorias que no pueden hacerse nada para influir en ellas; por ejemplo, no se elige que mañana amanecerá (eso es innecesario) ni que mañana me sacaré la lotería (es aleatorio). • Podemos imaginar el concepto de deliberación si lo comparamos con la búsqueda de la mejor ruta para llegar a un lugar. En principio, investigamos cuáles son los caminos para alcanzar cierto destino, y cuando hay varias alternativas se tiende a buscar la opción más conveniente, para lo cual se deben considerar factores como el tiempo del trayecto, el costo, las dificultades e incomodidades, los peligros, etcétera.
  • 6. Ética para tomar decisiones • Cuando nos enfrentamos a un problema ético nos vemos obligados a tomar una decisión. Ante estas situaciones solemos vernos en una encrucijada y, en ocasiones es difícil saber qué debemos hacer. • Quizá la forma más intuitiva para tomar decisiones es preguntarnos por las consecuencias de nuestras acciones y hacer aquello que traiga los mejores resultados. Y esta sería una perspectiva utilitarista, también llamada consecuencialista. • La consecuencia más valorada por el utilitarismo es la felicidad entendida como bienestar o placer. Por lo tanto, podemos juzgar si una acción es mejor que otra tomando en cuenta la cantidad de bienestar o placer que produce. • Lo que debo hacer es lo que genera felicidad para el mayor número de personas, y esto implica considerar mis intereses tan importantes como los de los demás. Por lo que, cuando lo que yo quiero es contrario a lo que la mayoría desea, debo posponer mi felicidad en aras de la dicha de la mayoría.
  • 7. La idea de Kant • Immanuel Kant ofrece una guía para orientar nuestras acciones morales; ésta sostiene que una decisión no puede basarse en la consecuencia, pues no está bajo control y no siempre resulta como se había previsto. Por ello, el bien o el mal de una acción debe centrarse en los motivos que tenemos para tomar una decisión. • La ética kantiana plantea un imperativo que dice: “Obra de tal modo que la máxima de tu voluntad siempre pueda valer al mismo tiempo como principio de una legislación universal.”
  • 8. La idea de Kant • Una formulación más clara de la ley moral kantiana dice: “Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio.” • Lo que Kant manifiesta es que siempre hay que respetar la dignidad humana en todas las personas; esto es, reconocer el valor intrínseco de todos los seres humanos y nunca darles sólo un valor instrumental. • Kant nos advierte que, si actuamos interesadamente, es decir, buscando beneficio personal, restaremos valor moral a nuestras acciones. Una prueba útil para saber si estamos actuando conforme a nuestro deber es preguntarnos si haríamos lo mismo aún si no fuera en nuestro propio interés, o sea, si no nos conviniera actuar de esa manera.
  • 9. La argumentación a través del arte • Los pensadores románticos decían que el sentimiento y no sólo la razón, como había sostenido la Ilustración es fuente de conocimiento. Mediante el arte es posible alcanzar una mejor comprensión de la realidad. Si esta comprensión está hecha de sentimientos, se concluye, el medio más apropiado para manifestarlos es el arte y no la razón. • Friedrich Shelling (1775-1854), filósofo alemán y uno de los principales exponentes del romanticismo, afirmaba que el mundo es una especie de poema o de obra de arte y, por lo tanto, la experiencia estética es el vehículo idóneo para aprehenderlo.
  • 10. La argumentación a través del arte • Adorno afirmaba que el ensayo se sitúa entre el arte y la ciencia, pues no es ni una cosa ni la otra. • Decía que por medio de la obra artística se expresan conocimientos que la ciencia no puede alcanzar. Así, la objetividad del arte no reside en la demostración de una tesis, sino la experiencia individual que produce en el espectador. • Adorno se pronuncia contra la superficialidad de los ensayos que se convierten en mercancías y no ejercen una crítica real. Por ejemplo, en la actualidad ha proliferado la llamada literatura de autoayuda, textos que tratan del bienestar emocional de las personas y dan consejos para vivir más felices. Sin duda, algunos contienen reflexiones interesantes sobre aspectos emocionales, pero la demanda creciente de esta literatura la ha convertido en mercancía consumida masivamente por un público ávido de ayuda emocional. Esto hace que la calidad de las obras disminuya y que, en algunos casos, se conviertan en charlatanería.
  • 11. La argumentación a través del arte • Adorno afirmaba que, mediante la obra de arte o el ensayo, es posible manifestar experiencias y sentimientos personales o sociales que nos proporcionen un tipo de conocimiento sobre los seres humanos y sus relaciones con los demás y la naturaleza, conocimiento que no se puede conseguir con los instrumentos de la ciencia empírica. Esto no significa descartar ni la abstracción filosófica ni al método científico como vías válidas para conocer, sino, al contrario, abrir nuestra perspectiva a otras formas de construir la realidad.