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                             “EL SEXISMO EN EL SIGLO XXI:
                 CIRCUNSTANCIA QUE AFECTA A TODOS.”

                                                          AUTORIA

                                                    RAÚL VERA MUÑOZ

                                                         TEMÁTICA

                                                      COEDUCACIÓN

                                                           ETAPA

                               ESO, BACHILLERATO Y FP(GRADO MEDIO Y SUPERIOR)



Resumen



EN MI TRAYECTORIA PROFESIONAL PREFERENTE CON MUJERES, HE DISIPADO MUCHAS DE
LAS CUESTIONES QUE NOS AFECTAN TANTO A HOMBRES COMO MUJERES EN EL TEMA DEL
SEXISMO. SI BIEN, ES UN MAL QUE TAMBIÉN NOS AFECTA A LOS HOMBRES, ES ARDUA LA
TAREA DE CAMBIAR DICHA MENTALIDAD QUE TAN INTRÍNSECA ESTA INSTAURADA EN LA
MENTE DE NUESTROS PADRES; ESA GENERACIÓN DE LOS AÑOS 60 Y 70 QUE VIVIERON LA
AGONÍA DE LA DICTADURA ESPAÑOLA Y QUE TANTO DAÑO HIZO A NUESTRO SISTEMA DE
VALORES. ESE SISTEMA DE CREENCIAS QUE, LOS PROFESIONALES DE ENSEÑANZA
TENEMOS QUE ANALIZAR Y CAMBIAR. EL ASUNTO DE ESTE ARTÍCULO ES TRANSMITIR MIS
CONOCIMIENTOS Y MIS ANDANZAS COMO COORDINADOR DEL PLAN DE IGUALDAD DE MI
CENTRO EN CUYO COMETIDO ME SIENTO MUY COMPROMETIDO TANTO A NIVEL
PROFESIONAL COMO PERSONAL.

Palabras clave
Sexismo masculino, sexismo femenino, androcentrismo, patriarcarcado, plan de igualdad, coeducación, feminismo,
patriarcado, misandria, misógeno.
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1.- INTRODUCCIÓN

¡Vivimos en el siglo XXI! Qué placer da decir esto, es verdad. Somos la generación TIC, en el que la
información vuela de un punto del planeta a otro en cuestión de segundos con sólo apretar un botón de
nuestro ordenador. Ahora, incluso, es posible acceder a ella en cualquier parte del planeta con un
pequeño teléfono móvil con conexión a Internet. Nuestros padres, jamás podrían pensar que esto sería
posible.

Si visualizamos de manera retrospectiva vemos que esto no siempre ha sido así. A nuestros padres se
los crió con la cultura del yugo y de la calamidad, sino se encontraban en las familias adineradas de la
época. Mi historia familiar no tiene cabida aquí en sentido personal, pero sí en sentido histórico y de
información. Mi familia era trabajadora y humilde y siempre creí que la cultura androcentrista que
desprendían sus palabras era algo más de pueblo que de cultura popular.

Para poder entender, he tenido que investigar en las raíces del todo y sumergirme en las historia de lo
anterior. Sólo así he podido entender y comprender para poder ofrecer una visión objetiva a mi proyecto
coeducativo. De esta manera he comprendido el inicio del mal; el comienzo de una cultura que es
negativa en sentido amplio para la mujeres pero que también, en muchos otros sentidos no es
promotoria para los hombres, por lo que todos debemos de luchas para erradicar esta conducta
perjudicial para los habitantes del planeta: la raza humana sin distinción de sexo.

Mediante este artículo, se pretende ofrecer una visión profunda y sistemática de los términos que todo
coeducador tiene que dominar al igual que un escolar de primaria tiene que saber el abecedario.

Mi objetivo es, dar a conocer los raíces de nuestro machismo actual; sólo desde el conocimiento de sus
cimientos, podremos trabajar para romper este rascacielo “feo” que todavía tenemos en el centro de
nuestras sociedades urbanas y en nuestros pequeños pueblos.




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2.- PATRIARCADO Y ANDROCENTRISMO. SEXISMO

Patriarcado

En su sentido literal significa gobierno de los padres. Históricamente el término ha sido utilizado para
designar un tipo de organización social en el que la autoridad la ejerce el varón jefe de familia, dueño
del patrimonio, del que formaban parte los hijos, la esposa, los esclavos y los bienes. La familia es,
claro está, una de las instituciones básicas de este orden social.

Los debates sobre el patriarcado tuvieron lugar en distintas épocas históricas, y fueron retomados en el
siglo XX por el movimiento feminista de los años sesenta en la búsqueda de una explicación que diera
cuenta de la situación de opresión y dominación de las mujeres y posibilitaran su liberación.


                                                    Las feministas han analizado y teorizado            sobre las
                                                    diferentes expresiones que ha ido adoptando a largo de la
                                                    HISTORIA y las distintas geografías, estructurándose en
                                                    instituciones de la vida publica y privada, desde la familia al
                                                    conjunto de la social.       También fueron definiendo los
                                                    contenidos ideológicos, económicos y políticos del concepto
                                                    que, conforme a Carol Pateman (1988), es el único que se
                                                    refiere específicamente a la sujeción de las mujeres y
                                                    singulariza la forma del derecho político que los varones
                                                    ejercen en virtud de ser varones.

                                         En los relatos sobre el origen o la creación de los sistemas
                                         de organización social y política, del mundo público y
                                         privado, hallamos historias conjeturales, considerando
algunas que la sociedad emerge de la FAMILIA patriarcal, o las más actuales, que se origina en el
contrato. El PODER en el patriarcado puede tener origen divino, familiar o fundarse en el acuerdo de
voluntades, pero en todos estos modelos, el dominio de los varones sobre las mujeres se mantiene.

Gerda Lerner (1986) lo ha definido en sentido amplio, como “la manifestación e institucionalización del
dominio masculino sobre las mujeres y niños/as de la familia y la ampliación de ese dominio sobre las
mujeres en la sociedad en general”. Sus investigaciones se remontan a la Mesopotamia, entre los años
6.000 y 3.000 A.C. “En la sociedad mesopotámica, como en otras partes, el dominio patriarcal sobre la
familia adoptó multiplicidad de formas: la autoridad absoluta del hombre sobre los niños, la autoridad
sobre la esposa y el concubinato”.

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María Milagros Rivera Garretas, señala como estructuras fundamentales del patriarcado las relaciones
sociales de parentesco y dos instituciones muy importantes para la vida de las mujeres, la
heterosexualidad obligatoria y el contrato sexual.

En el patriarcado no todas las relaciones son familiares, por tanto no se puede entenderlo literalmente
sino a riesgo de dejar fuera las demás instituciones sociales que realmente comprende.

La forma de entenderlo como poder de los padres, llega hasta la modernidad, donde el ascenso de una
nueva clase, la burguesía, necesita dar otro fundamento al ejercicio del poder para adaptarlo a los
cambios producidos. Este nuevo fundamento es el pacto o acuerdo social, mediante el cual se organiza
el patriarcado moderno.

Algunas autoras consideran que en la constitución del patriarcado moderno, los varones también pactan
su poder como hermanos. Los ideales de igualdad, libertad y fraternidad remiten a este pacto entre
fraters.

ANDROCENTRISMO
El Androcentrismo consiste en considerar al ser humano de sexo masculino como él centro del
universo, como la medida de todas las cosas, como el único observador válido de cuanto sucede en el
mundo, como el único capaz de dictar leyes, de imponer justicia, de gobernar el mundo. Es
precisamente esta mitad de la humanidad la que posee la fuerza(los ejércitos, la policía), domina los
medios de comunicación de masas, posee el poder legislativo, gobierna la sociedad, tiene en sus
                                                          manos los principales medios de
                                                          producción y es el dueño y señor de la
                                                          técnica y la ciencia.

                                                                          Hay un prejuicio muy extendido que
                                                                          consiste en creer que la visión
                                                                          androcéntrica del es la que poseen los
                                                                          hombres, pero esto no es así, en realidad
                                                                          es la que posee la inmensa mayoría de los
                                                                          seres humanos, hombres y mujeres,
                                                                          educados en esta visión y que no han
                                                                          podido o no han querido substraerse de
                                                                          ella.

                                                                          El Androcentrismo supone, desde el punto
                                                                          de   vista    social, un   cúmulo    de

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discriminaciones Y de injusticias hacia la mujer que no se tolerarían en ningún otro grupo humano....Si
la Mujer lo tolera es porque ella misma participa del pensamiento androcéntrico y tiene
Inconscientemente aceptados todos sus tópicos, es más, en multitud de ocasiones es su principal
defensora y la inmensa mayoría de las veces su más fiel trasmisora.

SEXISMO

Se suele llamar sexismo a la discriminación (e incluso odio) de las personas según su sexo en lugar de
por sus méritos individuales, si bien el término también puede aludir a todas las diferenciaciones
sistémicas basadas en el sexo de los individuos

El sexismo puede incluir diferentes creencias o actitudes:

    • La creencia de que un sexo es superior al otro.

    • La actitud de misoginia (odio a las mujeres) o misandria (odio a los hombres).

    • La actitud de imponer una noción limitada de masculinidad (género) a los hombres (sexo) y una
      noción limitada de feminidad (género) a las mujeres (sexo).

El sexismo puede ser generalizado como un subtipo de esencialismo y puede ser particionado como
formado por sexismo contra el sexo femenino, contra el sexo masculino, contra los
intersexuales(hermafroditas y pseudohermadofroditas) y contra los transexuales (masculinos y
femeninos). Cada tipo de sexismo tiene su propia historia y forma de intolerancia.

Las creencias sexistas, como una especie de esencialismo, sostienen que los individuos pueden ser
entendidos o juzgados basándose simplemente en las características del grupo al que pertenecen: en
este caso, a su grupo sexual, masculino o femenino. Esto asume que todos los individuos «encajan» en
la categoría de «masculinos» o «femeninos» y no tiene en cuenta a las personas intersexuales que
nacen con características sexuales de ambos grupos. También asume características homogéneas
para todos los hombre del grupo «masculino» y todas las mujeres del «femenino», sin tener cuenta las
enormes diferencia que puedan darse dentro de ellos. Hay también hombres XX y mujeres XY que son
genéticamente de un sexo pero desarrollaron las características sexuales del otro en la etapa fetal.

Ciertas formas de discriminación sexual son ilegales en muchos países, pero casi todos tienen leyes
que otorgan derechos, privilegios o responsabilidades especiales a uno u otro sexo.




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SEXISMO CONTRA LAS MUJERES

En su forma extrema, el sexismo contra las mujeres es conocido
como misoginia, que significa ‘rechazo a las mujeres’. El término
«sexismo» en su uso corriente suele aludir al sexismo contra las
mujeres, debido a que éste fue la primera forma de sexismo
comúnmente identificada.



SEXISMO             CONTRA              LOS
HOMBRES

En su forma extrema, el sexismo
contra los hombres es conocido
como misandria, que significa ‘odio a
los hombres’. Debido a que es la
segunda      forma    de    sexismo
comúnmente identificada, a menudo
se conoce como sexismo inverso. Un
término levemente relacionado es
«androfobia», que aluda al miedo a
las hombres o a la masculinidad.
Aunque la opinión de que las
mujeres son superiores a los
hombres también es sexismo, sólo
en los últimos años se ha empezado
a tomar conciencia de ello en el
discurso público.

Otra fuente de sexismo es el
«antiguo patriarcado» y el «antiguo
matriarcado», que históricamente
han restringido y limitado el papel de
los hombres en otras partes de la
sociedad y ha mirado con desprecio
a los amos de casa.


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3.- DIFERENCIA ENTRE SEXISMO, MACHISMO Y FEMINISMO
¿Cómo hablar en voz alta sin pedir permiso al Padre? Pero el Padre ya no es solamente el semental
progenitor sino que es la cabeza de un organismo viviente, la cabeza encima de los hombros, la parte
de arriba. Bípedos y cerebrales los humanos fuimos construidos a la imagen de Dios, de un Dios Padre,
el Padre Nuestro, Señor de los Cielos. Aún fuera del mundo judeocristiano, el Padre es el Poder, es el
núcleo en torno al cual gira la organización familiar, es el protagonista de la Familia.

Toda nuestra cultura mira con los ojos de un Varón Adulto y Joven. Nuestra sociedad, organizada en
torno a la Tragedia, tiene un protagonista genérico y generacional. Niños, ancianos y mujeres son
categorías sub-humanas para quienes se reserva la protección y la obediencia. Desde los tiempos
olvidados por nuestras abuelas, la mujer ocupa roles tan fundamentales en la sociedad como la
conservación de la memoria. Roles fundamentales para la reproducción de la sociedad patriarcal, para
la conservación de sus valores y sus mitos. En la Familia, la Madre enseña que el que manda es Papá;
en este mundo enfermo, la mujer ha sido siempre la secretaria del hombre.

Sin embargo, ese siempre tiene un origen que se remonta a una de las más significativas rupturas
culturales como es el origen del patriarcado. Pensar en una sociedad patriarcal no solamente implica
pensar al Varón como el Rey, sino a la fuerza como virtud, a la firmeza como requisito de adultez, a la
adultez como etapa culminante en nuestras vidas. La lista es infinita porque intenta detallar todas las
vivencias, todas las ideas construidas desde el prisma interpretador de la masculinidad. Los principios
masculinos de la interpretación de la naturaleza han prevalecido en la primera plana de nuestra
conciencia, y desde ahí han ido construyendo la cultura que hoy vivimos y padecemos.

Desde la mirada libertaria, la construcción de un mundo diferente se propone a través del desarrollo de
vínculos sociales sin la mediación del Poder. Por eso es que hay tanta proximidad entre el pensamiento
libertario y los movimientos de emancipación de la mujer en un mundo para hombres. La mujer es
objeto para el hombre. La mujer es del hombre. El hombre le da su apellido porque es Padre de Familia,
y la mujer es parte de la familia. Decir Padre es decir Dueño y Rector, es decir Gobierno, Protección y
Modelo. La mujer es propiedad, el hombre es propietario. Reivindicaciones tales como la igualdad de
oportunidades de acceso a los espacios sociales tienen lugar en un mundo que no ha contemplado
nunca la equidad entre los géneros.

De hecho, las organizaciones familiares monogámicas o poligámicas, tienen que ver con la cantidad de
mujeres tolerable en la organización familiar según haya o no suficientes para repartir entre los
miembros de la sociedad, a saber, los hombres. El valor social de la mujer ha sido históricamente su
capacidad reproductora y es en ese sentido que es educada para la maternidad. Hoy en día, es difícil
encontrar mujeres que no tengan como modelo de realización personal el matrimonio, la familia y la
gestación de hijos, de la misma forma que es raro encontrar hombres que no sueñen con ser los
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protectores, proveedores y modelos para sus hijos y para su mujer, sentados en la cabecera de la mesa
familiar a la hora del almuerzo.

Esto a su vez tiene lugar en un mundo construido en torno al Poder como vínculo social. El Poder como
paradigma de las relaciones humanas afecta también la construcción de ideas al punto en que todo lo
que observamos lo interpretamos desde una perspectiva jerárquica, es decir vertical. Lo bueno es lo de
arriba, el cielo, y lo malo es el descenso a los infiernos. Los valores más importantes son los superiores,
los más altos principios de la razón, en contra de los más bajos instintos de la pasión. Toda nuestra
visión del mundo está signada por estos dos vectores confluyentes: Poder y Patriarcado, siendo el
Patriarcado la forma estructural del Poder en nuestra sociedad.

Las oposiciones al Poder han dado lugar históricamente a una diversidad notable de movimientos
sociales que buscaron a su modo la libertad. Claro que ese modo siempre está contenido dentro de la
idea de libertad que cada movimiento elaboró. Así, cuando la contradicción se estableció entre clases,
se confundió la idea de Poder con la de libertad al punto en que se consideró que la libertad estaba en
función del Poder. Quiero decir que la emancipación, en vez de asumirse como la ruptura de las
cadenas del sometimiento, fue asumida como el desplazamiento de un sometedor por otro, un dar
vuelta la tortilla incapaz de eliminar al sometimiento como tal. Las contradicciones de clase en una
sociedad estratificada son a esta altura, creo yo, incuestionables. Pero la superación de la inequidad
no pasa por la conquista del Poder por parte de los actuales sometidos, sino por la desestratificación de
la sociedad, es decir, la eliminación del sometimiento como instancia vincular, la construcción de una
sociedad sin clases.

Lo mismo ocurre con las tensiones entre géneros. La superación de la inequidad social producida por el
patriarcado no llegará jamás de la mano de un eventual desplazamiento del hombre de la situación de
Poder, sino a través del mismo factor de transformación: la eliminación del Poder. Actualmente los
movimientos feministas concurren en el error, creo yo, de absolutizar el género y confundir el Poder con
el poderoso. No bastará con eliminar al poderoso: es necesario eliminar el Poder. Y no todo varón
somete, de la misma forma que no toda mujer es sumisa y cómplice. El patriarcado es una construcción
cultural que se corresponde con un modelo específico de sociedad de control. Quienes nos
enfrentamos contra las sociedades de control, nos enfrentamos también contra el patriarcado. No
puede hablarse de libertad en tanto no se combatan de una u otra forma las instituciones de la
obediencia y del control.

Machismo y Feminismo son, en primera y última instancia, movimientos de reivindicación de un género
por sobre otro. La contradicción Feminismo vs. Patriarcado es falaz. El feminismo es también producto
del patriarcado, es un patriarcado visto desde abajo, como decía Savater de la Impotencia y del Poder.


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El Feminismo se opone al Machismo en aquello que a la vez los iguala. No son más que corrientes
discriminatorias que toman al género como eje de la discriminación.

La reacción racista de algunos negros en África, Europa o Estados Unidos, por comprensible que
resulte, no puede ser aceptada si hablamos de combatir al racismo. No tiene sentido. Dentro del
pensamiento libertario, la idea de Estado es combatida más allá de cuál sea el sector que lo
monopolice. Los nacionalismos han sido siempre combatidos por los defensores de la libertad más allá
de cuál sea la nación reivindicada en pro de un mundo sin fronteras. Todos estos ejemplos confluyen en
lo mismo: todos somos hijos de la misma tierra.

La equidad contiene y considera a la diferencia. La equidad entre géneros propone la convivencia en la
diversidad y no la totalización de la vivencia humana. Por eso es que no hablo de igualdad. Mujeres y
varones no somos iguales. Establecer la diferencia en términos de importancia o calidad, de mejores y
peores, de más o de menos, es reproducir la jerarquización de nuestro pensamiento. La igualdad
totaliza, y es ahí donde se absolutiza el pensamiento y se construye un ideario liberticida en nombre de
la libertad. Todo individuo o grupo social tiene que gozar la libertad a su modo y con sus
particularidades, según se le venga en gana. Y la libertad es asunto de todos en vistas del vínculo y no
                                                 de la expansión. Como decía Bakunin, el hombre es
                                                 libre solamente si está rodeado de hombres libres.

                                                           Aquí se abre entonces un terreno de construcción
                                                           social que apunta a la equidad solidaria y no al
                                                           desplazamiento social de un género por otro, de un
                                                           sector por otro. Esta construcción tiene que avanzar
                                                           sobre el lenguaje de manera radical. Bakunin decía
                                                           hombre y pensaba en una humanidad protagonizada
                                                           por varones. No porque fuera machista, sino porque
                                                           era parte de una cultura en la que no era posible
                                                           distinguir el rol del género. La naturalización del vínculo
                                                           social es el principal enemigo en este punto. No hay
                                                           naturalidad en el esquema vincular que padecemos,
                                                           sino una interpretación de entre tantísimas posibles de
                                                           la realidad que vivimos.

                                              Tal vez entonces nos quede por hacer mucho más de
                                              lo que suponíamos cuando pensábamos en Machismo
o Feminismo. Quizás nos quede por construir una cultura nueva, desde abajo, en la que la noción del
otro como sujeto diferente prime por sobre los totalitarismos de clase o género, por sobre cualquier
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forma de totalitarismo. Quizás nos quede por construir una sociedad libre en la que la libertad sea
entendida como el desarrollo de capacidades comunes a través del vínculo solidario y no como
indefinidas expansiones de lo individual por sobre lo colectivo o viceversa. Y esto solamente es posible
a partir de la diversidad.

Cuando lo humano deje de sinonimizarse con lo masculino, cuando la Impotencia-feminismo deje paso
a una construcción horizontal y plural, cuando el Poder-machismo sea erradicado de una sociedad
capaz de abandonar el patriarcado junto a toda expresión de arkos, podremos empezar a construir una
sociedad fundada en la solidaridad y en la equidad, es decir, una sociedad libre. En este sentido, creo
yo, es necesario salir del feminismo como de la lucha de clases, y abrir a una nueva búsqueda de la
verdadera emancipación: la eliminación de todo sometimiento.




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4.- MITOS, PREJUICIOS Y ESTEREOTIPOS DE SEXO-GÉNERO EN LA CULTURA PATRIARCAL
Las actitudes y los comportamientos que históricamente han sido atribuidos al género masculino son los
predominantes y generales, mientras que el universo que tradicionalmente se ha considerado propio de
las mujeres es visto como un universo particular, sin trascendencia para el conjunto de la sociedad. En
este sentido- el dominio de un género por el otro constituye la base de un orden social jerárquico, que
determina las posiciones de los individuos al margen de las capacidades específicas, y que ha sido
                                 denominado              patriarcado         (Subirats,          1990).

                                         El patriarcado es una toma de poder histórica, por parte de los
                                         hombres sobre las mujeres cuyo agente ocasional fue de orden
                                         biológico, si bien elevado éste a la categoría política y económica.
                                         Dicha toma de poder pasa forzosamente por el sometimiento de las
                                         mujeres a la maternidad, la represión de la sexualidad femenina y la
                                         apropiación de la fuerza de trabajo total del grupo dominado del cual
                                         su primer pero no único producto son los hijos. Para algunos
                                         estudiosos es la entrada en un orden familiar nuevo que implica el
                                         tabú del incesto (bajo control masculino); para otros es un cambio de
                                         religión; para otros es un cambio en la forma de organización del
                                         trabajo (división del mismo).

Probablemente sean todas esas cosas a la vez. El sometimiento de las mujeres y su reducción al papel
de madres hace que los hombres se alcen como padres; como padres se apropian de los hijos para
aumentar el rendimiento en beneficio de los padres más poderosos; y los padres más poderosos son
tenidos       por      dioses     o      por      enviaos      suyos      con       qué      sé       yo.
El patriarcado, como base de organización de la vida social, subyace en las relaciones humanas de hoy
en día, en nuestras sociedades, bajo diferentes formas y en distintas parcelas, de maneras más o
menos                                                                                         explícitas.
En este marco, el devenir histórico de las mujeres y de los hombres, lo aprendido en la socialización de
las personas pertenecientes a ambos géneros, los valores que infunden la actuación social de los
sujetos en relación y formas de pensar y las actitudes que se adoptan ante la diferencia de géneros, ha
estado            marcado          por         lo          que          denominamos             sexismo.
El sexismo, es el conjunto de todos y cada uno de los métodos empleados en el seno de la estructura
social patriarcal para poder mantener en situación de inferioridad, subordinación y explotación al sexo
dominado: el femenino, representado por los roles y los estereotipos de género que, en todos los
ámbitos de la vida y las relaciones humanas, son asumidos no sólo por los hombres, sino también en
muchos casos por las mujeres, como formas de funcionar socialmente para sobrevivir. El dominio del

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sexo-género masculino sobre el femenino se concreta en las acciones y relaciones cotidianas, pero se
manifiesta como una cultura generalizada a nivel macrosocial, presentándose como un modelo de
formas de pensar y de actuar, discriminatorio para el género femenino.

Dichos aspectos están imbricados en el quehacer cotidiano, de manera que a veces no se trata tanto de
encontrar explicitada una discriminación a las mujeres o a un determinado grupo de mujeres por parte
del varón o de los varones, sino que es el modelo lo que se impone en los procesos vitales
socializadores, entre otros el educativo, de tal modo que genera discriminaciones cuyos agentes
pueden ser hombres o mujeres y cuyas víctimas" son siempre las mujeres -o bien los hombres, en
menor medida- que no se adecuan al modelo dominante. Así encontramos discriminaciones sexistas
que se dan entre las mismas personas pertenecientes a género femenino, como también existen
actitudes sexistas de hombres hacia otros hombres que no cumplen con el modelo, el estereotipo o la
fórmula de comportamiento dominante, al modelo y a su aceptación por parte de las personas adultas
(que siguen socializándose en su marco), le sigue la necesidad de transmisión para su asunción por
parte de las generaciones que están creciendo y se están formando.

De manera que no debe extrañar que en la escuela o en cualquier otro centro educativo, los rasgos
sexistas aparezcan en múltiples formas de manifestación, desde el lenguaje hasta las relaciones de
autoridad, las relaciones entre iguales, en las expectativas de rendimiento o en los resultados
académicos, y desde los aspectos más ligados a lo académico hasta los que tienen que ver con la
formación moral y los esquemas de pensamiento aprehendidos. Y no solamente en ámbitos de
educación formal, sino que también aparecen dichos rasgos en los procesos educativos que se operan,
por ejemplo, en la institución familiar o a través de los medios de comunicación de masas.

Como desigualdades o diferencias que existen hoy en la educación chilena, se puede hacer mención al
androcentrismo que consiste en considerar al ser humano de sexo masculino como el centro del
universo, como la medida de todas las cosas, como el único observador válido de cuanto sucede en
nuestro mundo, como el único capaz de dictar leyes, de imponer la justicia, de gobernar el mundo. Es
precisamente esta mitad de la humanidad la que posee la fuerza (los ejércitos, la policía), domina los
medios de comunicación de masas, posee el poder legislativo, gobierna la sociedad, tiene en sus
manos los principales medios de producción y es el dueño y señor de la técnica y de la ciencia.

Hay un prejuicio muy extendido que consiste en creer que la visión androcéntrica del mundo es la que
poseen los hombres, pero esto no es así, en realidad es la que posee la inmensa mayoría de los seres
humanos, hombres y mujeres, educados en esta visión y que no han podido o no han querido
substraerse a ella.

El androcentrismo supone, desde el punto de vista social, un cúmulo de discriminaciones y de
injusticias hacia la mujer que no se tolerarían un ningún otro grupo humano. Si la mujer lo tolera es
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porque ella misma participa del pensamiento androcéntrico y tiene inconscientemente aceptados todos
sus tópicos, es más, en multitud de ocasiones es su principal defensora y la inmensa mayoría de las
veces su más fiel transmisora.

Es en este contexto Androcentrico en donde se han establecido las relaciones educacionales
históricamente, en donde la mujer ha sido discriminada e incluso asechada por una cultura que no
asume un cambio en la forma de pensar y expresar una igualdad en las condiciones educacionales, ya
sea para los hombres y para las mujeres.




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5.- MEDIDAS DIDACTICAS

Después de haber comprobado que la cultura machista tiene sus raíces bastante ancladas en la
mentalidad de nuestra sociedad y una vez expuesto los motivos, se hace necesario el cambio hacia una
postura más igualitaria y justa para hombres y mujeres. Vivimos en una sociedad común en las que la
frontera entre lo masculino y lo femenino está cada vez más difusa. Es por eso que nivel de centro y
como coordinadores de coeducación, debemos emprender unas estrategias adecuadas a nivel general
y como responsables coeducativos.

Entre las actuaciones a desarrollar destacaremos:

     Concienciación de las personas responsables de coeducación en los centros educativos de la
      realidad en torno a la discriminación por cuestiones de género (aparte de los coordinadores).

     Sensibilización, colaboración y participación del profesorado en las actividades propuestas para
      llevar a cabo el mencionado Plan.

     En cuanto al lenguaje, se va teniendo en cuenta y se va usando de forma más coeducativa, tanto
      en los documentos que se generan en el centro como para dirigirnos al alumnado.

     La perspectiva de género se ha extendido en muchos centros, entre el alumnado, el profesorado,
      las AMPAs, los Consejos Escolares, en especial con la intervención en la Comisión de
      convivencia para la resolución de conflictos.

     Se ha aglutinado a importantes grupos de personas que han trabajado, muchos
      desinteresadamente, para el desarrollo e implantación del Plan de Igualdad.

     En algunos centros, en los que no se había hablado hasta ahora de coeducación, ha nacido la
      iniciativa de un Proyecto coeducativo y de grupos de trabajo.

     Se ha comenzado a recopilar los recursos bibliográficos que hay en los centros.

     Se está creando un banco de recursos y materiales para trabajar la coeducación.

     Ciertos avances en el reparto de responsabilidades.

     Se aprecian cambios en las relaciones entre el alumnado lográndose una mejora en el clima de
      convivencia.

     Se ha iniciado el desmontaje de ciertos estereotipos.

     El alumnado va tomando más conciencia en el tema que el profesorado.
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     Las actividades concretas que se han integrado en las unidades didácticas en las que se estaba
      trabajando es donde el profesorado se ha implicado más, tanto en la realización de las
      actividades en sí, como aportando ideas.

     De forma general, en todos los sectores de la comunidad educativa se tiene conocimiento del I
      Plan de Igualdad.

     Se están elaborando materiales coeducativos y algunas editoriales están publicando materiales
      sobre el tema.

     El diagnóstico realizado presenta un gran abanico de posibilidades, dependiendo de la realidad
      de cada centro.

     Se aprecia colaboración de las familias y del personal de administración y servicios.

     Para bien o para mal se habla del Plan de Igualdad.

     El nombramiento de la persona responsable de coeducación crea dudas e incertidumbres ya que
      se desconoce las competencias y el coordinador se siente con carencias en cuanto a una
      formación adecuada sobre el tema. Además, algunas personas son nombradas de forma forzosa
      y con el curso bien avanzado.

     Los cambios sociales que plantea la ley con el Plan de Igualdad son lentos y exigen un esfuerzo
      muy grande para realizarse solo desde la escuela.

     El profesorado se queja de que es otra materia y una responsabilidad más.

     Poca participación, falta de apoyo e incluso resistencia activa o pasiva por parte de algunos
      sectores del profesorado y de las familias.

     Se piensa que la igualdad ya existe, que son innecesarias las discriminaciones positivas ( en
      realidad deberíamos llamarlas acciones positivas o compensatorias) y que no se necesita ningún
      Plan de Igualdad.

     Sensación de que la puesta en marcha del Plan de Igualdad compete solo a la persona
      responsable de coeducación y no a todo el profesorado. En este sentido cabría resaltar la
      importancia de posibilidad de certificación a los profesores que colaboren para lograr mayor
      implicación del profesorado.

     La falta de formación del profesorado y de las familias impide que se aborde con seriedad este
      tema .

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     No se incluyen los contenidos de igualdad en las Programaciones.

     Existen demasiados proyectos en los centros que hacen dispersar fuerzas y energías.

     La asignatura de Cambios Sociales no tiene gran aceptación por la fuerte competenciacon otras
      materias optativas y por la escasa predisposición del profesorado para impartirla por el esfuerzo
      extra que supone sin contar con ninguna compensación ni valoración.

     No se observa una implicación seria por parte de la Administración para que la igualdad entre
      hombres y mujeres sea una realidad. Sirva como ejemplo la mayoría de hombres que van a
      ocupar los cargos de presidente en los tribunales de los próximos concursos selectivos.

     Por el hecho de haber una persona responsable de coeducación en el centro, se espera que esta
      persona prepare y organice las actividades a realizar con respecto al Plan.

     En ciertos documentos escolares se sigue pidiendo la autorización y firma del padre.

     Las encuestas para la realización del diagnóstico deberían de haber sido elaboradas por la
      administración, las mismas para todos los centros, con una planificación a lo largo de varios
      cursos,... No somos personas expertas en análisis de encuestas ni tenemos tiempo, y esto ha
      creado bastantes dudas y el diagnóstico realizado puede ser bastante desigual. Los
      cuestionarios que se han pasado no reflejan la realidad y no es fácil poder tomar medidas
      correctoras.

     Las personas responsables de la coeducación en los centros, piensan que se necesita tiempo
      para planificar y organizar las actividades a desarrollar y que la formación que necesitamos, al
      realizarla fuera del horario escolar, es una sobrecarga. Por tanto, el tiempo contemplado por la
      administración educativa para realizar dicho trabajo es insuficiente. La mayoría de las personas
      responsables de coeducación tienen incluso una tutoría e incluso la coordinación de un ciclo, y
      por tanto el recreo y el horario de permanencia en el centro está planificado para las actividades
      que conlleva la tutoría y/o la coordinación. Este Plan de Igualdad es nuevo, y para llevarlo a cabo
      habrá que contemplar nuevos espacios y tiempos. De la misma forma que se ha nombrado a una
      persona responsable para desarrollarlo, habrá que dotarla de los medios necesarios.

     Falta de presupuesto económico y de materiales educativos adecuados a los distintos ciclos,
      bibliográficos,…

     En algunos centros hay dificultades para acceder a la información, materiales, foros virtuales,… a
      través de Internet.


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     El Plan no tiene en cuenta la gran diversidad de centros educativos, centrándose en Infantil,
      Primaria y Secundaria y para el resto de las enseñanzas no universitarias( escuelas de danza,
      conservatorios, centros concertados, de NEE, ...) apenas se concreta.

     Falta de coordinación entre la persona responsable de coeducación y el resto del profesorado,
      así como con otros miembros de la comunidad educativa, el EOE..., debido a que la persona
      responsable de coeducación no pertenece al ETCP.

     Los medios de comunicación ofrecen una visión sexista de la realidad y anulan los esfuerzos que
      desde la institución escolar tratamos de realizar en la educación en valores.

     En algunos centros el quipo directivo apenas se ha implicado.

     Falta de asesoramiento del EOE y/o alguna persona experta en el tema.

     Poca consonancia entre lo que se demanda por parte de la Administración y los recursos que se
      ofrecen para desarrollar el Plan de Igualdad.




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6.- CONCLUSIONES

Hace falta más medidas coeducativas. La igualdad no es solo ser iguales en debates y en nuestro
interior seguimos con nuestro antiguo y obsoleto sistema de creencias.. Debemos cambiar y nos
debemos un cambio profundo. Como educadores debemos aportar y no restar; nuestra actitud en
muchas ocasiones son dignas de imitar y muchas otras son difíciles de comprender. Debemos aportar
nuestro pequeño granito de arena porque juntos, conseguiremos grandes metas.

Hay que contar que ya son muchas las empresas que incluyen dentro de sus bases, programas de
Igualdad entre hombres y mujeres. Muchos pensarán que son más ventajas para mujeres y menos para
los hombres pero debemos recordar que estos planes pretender sumar, no restar.




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7.- Fuentes bibliográficas y documentales

ARENAS FERNÁNDEZ, M.G. (1996): La construcción del género en la Escuela Infantil. Estudio de un
caso. Servicio de Publicaciones de la Universidad de Almería. (Microfichas)

ARENAS FERNÁNDEZ, M.G. (1996): Triunfantes Perdedoras Coeditado por el Instituto Andaluz de la
Mujer y el Servicio de Publicaciones de la Universidad de Málaga. Colección Estudio y Ensayo.

BALLARÍN DOMINGO, P. (1992) Desde las mujeres. Modelos educativos: coeducar-segregar.
Granada: ICE. Univ. De Granada.

BORJA SOLE, M.: Carreras y sexos. Barcelona: Nova Terra, 1970

CANCIO, M.: La educación y las formas complejas de dominación y transformación: el acceso,
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CAPEL MARTÍNEZ, Rosa M.(Ed.): Mujer y Sociedad en España 1700-1975. Madrid: Ministerio de
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CASAL, J. ; MASJUAN, J.M. y PLANAS,J. : Educación e inserción social de las mujeres y los hombres
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FEMINARIO DE ALICANTE: Elementos para una educación no sexista. Guía didáctica de la
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FERNÁNDEZ ENGUITA, Mariano : La tierra prometida. La contribución de la escuela a la igualdad de la
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FERNÁNDEZ GALVÁN, M. y FERNÁNDEZ SIERRA, J. (1999) Adaptación y Diversificación Curricular.
Retos, Posibilidades y Contradicciones. En:FERNÁNDEZ SIERRA, J. (coor.)(1999) Acción
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HARDING, S. (1996) Ciencia y Feminismo. Madrid:Morata

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LEZCANO, S.: Tontas útiles desde la EGB. Cuadernos de Psicología. 11-12 (1977) 40-46


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LOMAS, C. (COMP.)(1999) ¿Iguales o diferentes? Género, Diferencia sexual, Lenguaje y Educación.
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LÓPEZ CARRETERO, A.: La transmisión de los modelos en la educación. Cuadernos de Pedagogía 37
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Por una escuela no sexista, monográfico de Cuadernos de Pedagogía, 118 (1984)

PRIETO LACACI, R.: Acerca de la feminización de la población universitaria.

En LERENA, C. Educación y Sociología en España. Madrid: Akal, 1987.

Primeras Jornadas de Educación no sexista. Madrid: Ministerio de Educación y Ciencia, 1987

Primeras Jornadas Mujer y Educación. Madrid: Ministerio de Cultura, 1985

PUISSI, A. M. y BIANCHI, L. (Edt.) (1996) Saber que se Sabe. Mujeres en la Educación.
Barcelona:Icaria.

SCRATON, S. (1995) Educación Física de las Niñas. Un Enfoque Feminista. Madrid: Morata.

SUBIRATS, Marina y BRULLET, Cristina: Rosa y Azul. La transmisión de los géneros en la escuela
mixta. Madrid: Ministerio de Cultura. Instituto de la Mujer. Madrid 1988

SUBIRATS, Marina: De la enseñanza segregada a la coeducación. En Primeras Jornadas Mujer y
Educación, pp. 9-21

SUBIRATS, Marina: El empleo de los licenciados. Barcelona: Fontanella, 1981.

SUBIRATS, Marina: La mujer domada. Cuadernos de Pedagogía 21 (1976) 43-44



Autoría

· Nombre y Apellidos: Raúl Vera Muñoz

· Centro, localidad, provincia: I.E.S. Salduba, San Pedro de Alcántara (Málaga)

· E-MAIL: raul.peluqueria@yahoo.es


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  • 1. Revista Digital: Reflexiones y Experiencias Innovadoras en el Aula. ISSN 1989-2152 DEP. LEGAL: GR 2327/2008 Nº-18 – MARZO DE 2010 “EL SEXISMO EN EL SIGLO XXI: CIRCUNSTANCIA QUE AFECTA A TODOS.” AUTORIA RAÚL VERA MUÑOZ TEMÁTICA COEDUCACIÓN ETAPA ESO, BACHILLERATO Y FP(GRADO MEDIO Y SUPERIOR) Resumen EN MI TRAYECTORIA PROFESIONAL PREFERENTE CON MUJERES, HE DISIPADO MUCHAS DE LAS CUESTIONES QUE NOS AFECTAN TANTO A HOMBRES COMO MUJERES EN EL TEMA DEL SEXISMO. SI BIEN, ES UN MAL QUE TAMBIÉN NOS AFECTA A LOS HOMBRES, ES ARDUA LA TAREA DE CAMBIAR DICHA MENTALIDAD QUE TAN INTRÍNSECA ESTA INSTAURADA EN LA MENTE DE NUESTROS PADRES; ESA GENERACIÓN DE LOS AÑOS 60 Y 70 QUE VIVIERON LA AGONÍA DE LA DICTADURA ESPAÑOLA Y QUE TANTO DAÑO HIZO A NUESTRO SISTEMA DE VALORES. ESE SISTEMA DE CREENCIAS QUE, LOS PROFESIONALES DE ENSEÑANZA TENEMOS QUE ANALIZAR Y CAMBIAR. EL ASUNTO DE ESTE ARTÍCULO ES TRANSMITIR MIS CONOCIMIENTOS Y MIS ANDANZAS COMO COORDINADOR DEL PLAN DE IGUALDAD DE MI CENTRO EN CUYO COMETIDO ME SIENTO MUY COMPROMETIDO TANTO A NIVEL PROFESIONAL COMO PERSONAL. Palabras clave Sexismo masculino, sexismo femenino, androcentrismo, patriarcarcado, plan de igualdad, coeducación, feminismo, patriarcado, misandria, misógeno. C/Maestro Cebrián, 4 - Bajo 9. - Teléfono 958 10 72 90 - 18003- GRANADA ESPAÑA revistadigital@didacta21.com
  • 2. Revista Digital: Reflexiones y Experiencias Innovadoras en el Aula. ISSN 1989-2152 DEP. LEGAL: GR 2327/2008 Nº-18 – MARZO DE 2010 1.- INTRODUCCIÓN ¡Vivimos en el siglo XXI! Qué placer da decir esto, es verdad. Somos la generación TIC, en el que la información vuela de un punto del planeta a otro en cuestión de segundos con sólo apretar un botón de nuestro ordenador. Ahora, incluso, es posible acceder a ella en cualquier parte del planeta con un pequeño teléfono móvil con conexión a Internet. Nuestros padres, jamás podrían pensar que esto sería posible. Si visualizamos de manera retrospectiva vemos que esto no siempre ha sido así. A nuestros padres se los crió con la cultura del yugo y de la calamidad, sino se encontraban en las familias adineradas de la época. Mi historia familiar no tiene cabida aquí en sentido personal, pero sí en sentido histórico y de información. Mi familia era trabajadora y humilde y siempre creí que la cultura androcentrista que desprendían sus palabras era algo más de pueblo que de cultura popular. Para poder entender, he tenido que investigar en las raíces del todo y sumergirme en las historia de lo anterior. Sólo así he podido entender y comprender para poder ofrecer una visión objetiva a mi proyecto coeducativo. De esta manera he comprendido el inicio del mal; el comienzo de una cultura que es negativa en sentido amplio para la mujeres pero que también, en muchos otros sentidos no es promotoria para los hombres, por lo que todos debemos de luchas para erradicar esta conducta perjudicial para los habitantes del planeta: la raza humana sin distinción de sexo. Mediante este artículo, se pretende ofrecer una visión profunda y sistemática de los términos que todo coeducador tiene que dominar al igual que un escolar de primaria tiene que saber el abecedario. Mi objetivo es, dar a conocer los raíces de nuestro machismo actual; sólo desde el conocimiento de sus cimientos, podremos trabajar para romper este rascacielo “feo” que todavía tenemos en el centro de nuestras sociedades urbanas y en nuestros pequeños pueblos. C/Maestro Cebrián, 4 - Bajo 9. - Teléfono 958 10 72 90 - 18003- GRANADA ESPAÑA revistadigital@didacta21.com
  • 3. Revista Digital: Reflexiones y Experiencias Innovadoras en el Aula. ISSN 1989-2152 DEP. LEGAL: GR 2327/2008 Nº-18 – MARZO DE 2010 2.- PATRIARCADO Y ANDROCENTRISMO. SEXISMO Patriarcado En su sentido literal significa gobierno de los padres. Históricamente el término ha sido utilizado para designar un tipo de organización social en el que la autoridad la ejerce el varón jefe de familia, dueño del patrimonio, del que formaban parte los hijos, la esposa, los esclavos y los bienes. La familia es, claro está, una de las instituciones básicas de este orden social. Los debates sobre el patriarcado tuvieron lugar en distintas épocas históricas, y fueron retomados en el siglo XX por el movimiento feminista de los años sesenta en la búsqueda de una explicación que diera cuenta de la situación de opresión y dominación de las mujeres y posibilitaran su liberación. Las feministas han analizado y teorizado sobre las diferentes expresiones que ha ido adoptando a largo de la HISTORIA y las distintas geografías, estructurándose en instituciones de la vida publica y privada, desde la familia al conjunto de la social. También fueron definiendo los contenidos ideológicos, económicos y políticos del concepto que, conforme a Carol Pateman (1988), es el único que se refiere específicamente a la sujeción de las mujeres y singulariza la forma del derecho político que los varones ejercen en virtud de ser varones. En los relatos sobre el origen o la creación de los sistemas de organización social y política, del mundo público y privado, hallamos historias conjeturales, considerando algunas que la sociedad emerge de la FAMILIA patriarcal, o las más actuales, que se origina en el contrato. El PODER en el patriarcado puede tener origen divino, familiar o fundarse en el acuerdo de voluntades, pero en todos estos modelos, el dominio de los varones sobre las mujeres se mantiene. Gerda Lerner (1986) lo ha definido en sentido amplio, como “la manifestación e institucionalización del dominio masculino sobre las mujeres y niños/as de la familia y la ampliación de ese dominio sobre las mujeres en la sociedad en general”. Sus investigaciones se remontan a la Mesopotamia, entre los años 6.000 y 3.000 A.C. “En la sociedad mesopotámica, como en otras partes, el dominio patriarcal sobre la familia adoptó multiplicidad de formas: la autoridad absoluta del hombre sobre los niños, la autoridad sobre la esposa y el concubinato”. C/Maestro Cebrián, 4 - Bajo 9. - Teléfono 958 10 72 90 - 18003- GRANADA ESPAÑA revistadigital@didacta21.com
  • 4. Revista Digital: Reflexiones y Experiencias Innovadoras en el Aula. ISSN 1989-2152 DEP. LEGAL: GR 2327/2008 Nº-18 – MARZO DE 2010 María Milagros Rivera Garretas, señala como estructuras fundamentales del patriarcado las relaciones sociales de parentesco y dos instituciones muy importantes para la vida de las mujeres, la heterosexualidad obligatoria y el contrato sexual. En el patriarcado no todas las relaciones son familiares, por tanto no se puede entenderlo literalmente sino a riesgo de dejar fuera las demás instituciones sociales que realmente comprende. La forma de entenderlo como poder de los padres, llega hasta la modernidad, donde el ascenso de una nueva clase, la burguesía, necesita dar otro fundamento al ejercicio del poder para adaptarlo a los cambios producidos. Este nuevo fundamento es el pacto o acuerdo social, mediante el cual se organiza el patriarcado moderno. Algunas autoras consideran que en la constitución del patriarcado moderno, los varones también pactan su poder como hermanos. Los ideales de igualdad, libertad y fraternidad remiten a este pacto entre fraters. ANDROCENTRISMO El Androcentrismo consiste en considerar al ser humano de sexo masculino como él centro del universo, como la medida de todas las cosas, como el único observador válido de cuanto sucede en el mundo, como el único capaz de dictar leyes, de imponer justicia, de gobernar el mundo. Es precisamente esta mitad de la humanidad la que posee la fuerza(los ejércitos, la policía), domina los medios de comunicación de masas, posee el poder legislativo, gobierna la sociedad, tiene en sus manos los principales medios de producción y es el dueño y señor de la técnica y la ciencia. Hay un prejuicio muy extendido que consiste en creer que la visión androcéntrica del es la que poseen los hombres, pero esto no es así, en realidad es la que posee la inmensa mayoría de los seres humanos, hombres y mujeres, educados en esta visión y que no han podido o no han querido substraerse de ella. El Androcentrismo supone, desde el punto de vista social, un cúmulo de C/Maestro Cebrián, 4 - Bajo 9. - Teléfono 958 10 72 90 - 18003- GRANADA ESPAÑA revistadigital@didacta21.com
  • 5. Revista Digital: Reflexiones y Experiencias Innovadoras en el Aula. ISSN 1989-2152 DEP. LEGAL: GR 2327/2008 Nº-18 – MARZO DE 2010 discriminaciones Y de injusticias hacia la mujer que no se tolerarían en ningún otro grupo humano....Si la Mujer lo tolera es porque ella misma participa del pensamiento androcéntrico y tiene Inconscientemente aceptados todos sus tópicos, es más, en multitud de ocasiones es su principal defensora y la inmensa mayoría de las veces su más fiel trasmisora. SEXISMO Se suele llamar sexismo a la discriminación (e incluso odio) de las personas según su sexo en lugar de por sus méritos individuales, si bien el término también puede aludir a todas las diferenciaciones sistémicas basadas en el sexo de los individuos El sexismo puede incluir diferentes creencias o actitudes: • La creencia de que un sexo es superior al otro. • La actitud de misoginia (odio a las mujeres) o misandria (odio a los hombres). • La actitud de imponer una noción limitada de masculinidad (género) a los hombres (sexo) y una noción limitada de feminidad (género) a las mujeres (sexo). El sexismo puede ser generalizado como un subtipo de esencialismo y puede ser particionado como formado por sexismo contra el sexo femenino, contra el sexo masculino, contra los intersexuales(hermafroditas y pseudohermadofroditas) y contra los transexuales (masculinos y femeninos). Cada tipo de sexismo tiene su propia historia y forma de intolerancia. Las creencias sexistas, como una especie de esencialismo, sostienen que los individuos pueden ser entendidos o juzgados basándose simplemente en las características del grupo al que pertenecen: en este caso, a su grupo sexual, masculino o femenino. Esto asume que todos los individuos «encajan» en la categoría de «masculinos» o «femeninos» y no tiene en cuenta a las personas intersexuales que nacen con características sexuales de ambos grupos. También asume características homogéneas para todos los hombre del grupo «masculino» y todas las mujeres del «femenino», sin tener cuenta las enormes diferencia que puedan darse dentro de ellos. Hay también hombres XX y mujeres XY que son genéticamente de un sexo pero desarrollaron las características sexuales del otro en la etapa fetal. Ciertas formas de discriminación sexual son ilegales en muchos países, pero casi todos tienen leyes que otorgan derechos, privilegios o responsabilidades especiales a uno u otro sexo. C/Maestro Cebrián, 4 - Bajo 9. - Teléfono 958 10 72 90 - 18003- GRANADA ESPAÑA revistadigital@didacta21.com
  • 6. Revista Digital: Reflexiones y Experiencias Innovadoras en el Aula. ISSN 1989-2152 DEP. LEGAL: GR 2327/2008 Nº-18 – MARZO DE 2010 SEXISMO CONTRA LAS MUJERES En su forma extrema, el sexismo contra las mujeres es conocido como misoginia, que significa ‘rechazo a las mujeres’. El término «sexismo» en su uso corriente suele aludir al sexismo contra las mujeres, debido a que éste fue la primera forma de sexismo comúnmente identificada. SEXISMO CONTRA LOS HOMBRES En su forma extrema, el sexismo contra los hombres es conocido como misandria, que significa ‘odio a los hombres’. Debido a que es la segunda forma de sexismo comúnmente identificada, a menudo se conoce como sexismo inverso. Un término levemente relacionado es «androfobia», que aluda al miedo a las hombres o a la masculinidad. Aunque la opinión de que las mujeres son superiores a los hombres también es sexismo, sólo en los últimos años se ha empezado a tomar conciencia de ello en el discurso público. Otra fuente de sexismo es el «antiguo patriarcado» y el «antiguo matriarcado», que históricamente han restringido y limitado el papel de los hombres en otras partes de la sociedad y ha mirado con desprecio a los amos de casa. C/Maestro Cebrián, 4 - Bajo 9. - Teléfono 958 10 72 90 - 18003- GRANADA ESPAÑA revistadigital@didacta21.com
  • 7. Revista Digital: Reflexiones y Experiencias Innovadoras en el Aula. ISSN 1989-2152 DEP. LEGAL: GR 2327/2008 Nº-18 – MARZO DE 2010 3.- DIFERENCIA ENTRE SEXISMO, MACHISMO Y FEMINISMO ¿Cómo hablar en voz alta sin pedir permiso al Padre? Pero el Padre ya no es solamente el semental progenitor sino que es la cabeza de un organismo viviente, la cabeza encima de los hombros, la parte de arriba. Bípedos y cerebrales los humanos fuimos construidos a la imagen de Dios, de un Dios Padre, el Padre Nuestro, Señor de los Cielos. Aún fuera del mundo judeocristiano, el Padre es el Poder, es el núcleo en torno al cual gira la organización familiar, es el protagonista de la Familia. Toda nuestra cultura mira con los ojos de un Varón Adulto y Joven. Nuestra sociedad, organizada en torno a la Tragedia, tiene un protagonista genérico y generacional. Niños, ancianos y mujeres son categorías sub-humanas para quienes se reserva la protección y la obediencia. Desde los tiempos olvidados por nuestras abuelas, la mujer ocupa roles tan fundamentales en la sociedad como la conservación de la memoria. Roles fundamentales para la reproducción de la sociedad patriarcal, para la conservación de sus valores y sus mitos. En la Familia, la Madre enseña que el que manda es Papá; en este mundo enfermo, la mujer ha sido siempre la secretaria del hombre. Sin embargo, ese siempre tiene un origen que se remonta a una de las más significativas rupturas culturales como es el origen del patriarcado. Pensar en una sociedad patriarcal no solamente implica pensar al Varón como el Rey, sino a la fuerza como virtud, a la firmeza como requisito de adultez, a la adultez como etapa culminante en nuestras vidas. La lista es infinita porque intenta detallar todas las vivencias, todas las ideas construidas desde el prisma interpretador de la masculinidad. Los principios masculinos de la interpretación de la naturaleza han prevalecido en la primera plana de nuestra conciencia, y desde ahí han ido construyendo la cultura que hoy vivimos y padecemos. Desde la mirada libertaria, la construcción de un mundo diferente se propone a través del desarrollo de vínculos sociales sin la mediación del Poder. Por eso es que hay tanta proximidad entre el pensamiento libertario y los movimientos de emancipación de la mujer en un mundo para hombres. La mujer es objeto para el hombre. La mujer es del hombre. El hombre le da su apellido porque es Padre de Familia, y la mujer es parte de la familia. Decir Padre es decir Dueño y Rector, es decir Gobierno, Protección y Modelo. La mujer es propiedad, el hombre es propietario. Reivindicaciones tales como la igualdad de oportunidades de acceso a los espacios sociales tienen lugar en un mundo que no ha contemplado nunca la equidad entre los géneros. De hecho, las organizaciones familiares monogámicas o poligámicas, tienen que ver con la cantidad de mujeres tolerable en la organización familiar según haya o no suficientes para repartir entre los miembros de la sociedad, a saber, los hombres. El valor social de la mujer ha sido históricamente su capacidad reproductora y es en ese sentido que es educada para la maternidad. Hoy en día, es difícil encontrar mujeres que no tengan como modelo de realización personal el matrimonio, la familia y la gestación de hijos, de la misma forma que es raro encontrar hombres que no sueñen con ser los C/Maestro Cebrián, 4 - Bajo 9. - Teléfono 958 10 72 90 - 18003- GRANADA ESPAÑA revistadigital@didacta21.com
  • 8. Revista Digital: Reflexiones y Experiencias Innovadoras en el Aula. ISSN 1989-2152 DEP. LEGAL: GR 2327/2008 Nº-18 – MARZO DE 2010 protectores, proveedores y modelos para sus hijos y para su mujer, sentados en la cabecera de la mesa familiar a la hora del almuerzo. Esto a su vez tiene lugar en un mundo construido en torno al Poder como vínculo social. El Poder como paradigma de las relaciones humanas afecta también la construcción de ideas al punto en que todo lo que observamos lo interpretamos desde una perspectiva jerárquica, es decir vertical. Lo bueno es lo de arriba, el cielo, y lo malo es el descenso a los infiernos. Los valores más importantes son los superiores, los más altos principios de la razón, en contra de los más bajos instintos de la pasión. Toda nuestra visión del mundo está signada por estos dos vectores confluyentes: Poder y Patriarcado, siendo el Patriarcado la forma estructural del Poder en nuestra sociedad. Las oposiciones al Poder han dado lugar históricamente a una diversidad notable de movimientos sociales que buscaron a su modo la libertad. Claro que ese modo siempre está contenido dentro de la idea de libertad que cada movimiento elaboró. Así, cuando la contradicción se estableció entre clases, se confundió la idea de Poder con la de libertad al punto en que se consideró que la libertad estaba en función del Poder. Quiero decir que la emancipación, en vez de asumirse como la ruptura de las cadenas del sometimiento, fue asumida como el desplazamiento de un sometedor por otro, un dar vuelta la tortilla incapaz de eliminar al sometimiento como tal. Las contradicciones de clase en una sociedad estratificada son a esta altura, creo yo, incuestionables. Pero la superación de la inequidad no pasa por la conquista del Poder por parte de los actuales sometidos, sino por la desestratificación de la sociedad, es decir, la eliminación del sometimiento como instancia vincular, la construcción de una sociedad sin clases. Lo mismo ocurre con las tensiones entre géneros. La superación de la inequidad social producida por el patriarcado no llegará jamás de la mano de un eventual desplazamiento del hombre de la situación de Poder, sino a través del mismo factor de transformación: la eliminación del Poder. Actualmente los movimientos feministas concurren en el error, creo yo, de absolutizar el género y confundir el Poder con el poderoso. No bastará con eliminar al poderoso: es necesario eliminar el Poder. Y no todo varón somete, de la misma forma que no toda mujer es sumisa y cómplice. El patriarcado es una construcción cultural que se corresponde con un modelo específico de sociedad de control. Quienes nos enfrentamos contra las sociedades de control, nos enfrentamos también contra el patriarcado. No puede hablarse de libertad en tanto no se combatan de una u otra forma las instituciones de la obediencia y del control. Machismo y Feminismo son, en primera y última instancia, movimientos de reivindicación de un género por sobre otro. La contradicción Feminismo vs. Patriarcado es falaz. El feminismo es también producto del patriarcado, es un patriarcado visto desde abajo, como decía Savater de la Impotencia y del Poder. C/Maestro Cebrián, 4 - Bajo 9. - Teléfono 958 10 72 90 - 18003- GRANADA ESPAÑA revistadigital@didacta21.com
  • 9. Revista Digital: Reflexiones y Experiencias Innovadoras en el Aula. ISSN 1989-2152 DEP. LEGAL: GR 2327/2008 Nº-18 – MARZO DE 2010 El Feminismo se opone al Machismo en aquello que a la vez los iguala. No son más que corrientes discriminatorias que toman al género como eje de la discriminación. La reacción racista de algunos negros en África, Europa o Estados Unidos, por comprensible que resulte, no puede ser aceptada si hablamos de combatir al racismo. No tiene sentido. Dentro del pensamiento libertario, la idea de Estado es combatida más allá de cuál sea el sector que lo monopolice. Los nacionalismos han sido siempre combatidos por los defensores de la libertad más allá de cuál sea la nación reivindicada en pro de un mundo sin fronteras. Todos estos ejemplos confluyen en lo mismo: todos somos hijos de la misma tierra. La equidad contiene y considera a la diferencia. La equidad entre géneros propone la convivencia en la diversidad y no la totalización de la vivencia humana. Por eso es que no hablo de igualdad. Mujeres y varones no somos iguales. Establecer la diferencia en términos de importancia o calidad, de mejores y peores, de más o de menos, es reproducir la jerarquización de nuestro pensamiento. La igualdad totaliza, y es ahí donde se absolutiza el pensamiento y se construye un ideario liberticida en nombre de la libertad. Todo individuo o grupo social tiene que gozar la libertad a su modo y con sus particularidades, según se le venga en gana. Y la libertad es asunto de todos en vistas del vínculo y no de la expansión. Como decía Bakunin, el hombre es libre solamente si está rodeado de hombres libres. Aquí se abre entonces un terreno de construcción social que apunta a la equidad solidaria y no al desplazamiento social de un género por otro, de un sector por otro. Esta construcción tiene que avanzar sobre el lenguaje de manera radical. Bakunin decía hombre y pensaba en una humanidad protagonizada por varones. No porque fuera machista, sino porque era parte de una cultura en la que no era posible distinguir el rol del género. La naturalización del vínculo social es el principal enemigo en este punto. No hay naturalidad en el esquema vincular que padecemos, sino una interpretación de entre tantísimas posibles de la realidad que vivimos. Tal vez entonces nos quede por hacer mucho más de lo que suponíamos cuando pensábamos en Machismo o Feminismo. Quizás nos quede por construir una cultura nueva, desde abajo, en la que la noción del otro como sujeto diferente prime por sobre los totalitarismos de clase o género, por sobre cualquier C/Maestro Cebrián, 4 - Bajo 9. - Teléfono 958 10 72 90 - 18003- GRANADA ESPAÑA revistadigital@didacta21.com
  • 10. Revista Digital: Reflexiones y Experiencias Innovadoras en el Aula. ISSN 1989-2152 DEP. LEGAL: GR 2327/2008 Nº-18 – MARZO DE 2010 forma de totalitarismo. Quizás nos quede por construir una sociedad libre en la que la libertad sea entendida como el desarrollo de capacidades comunes a través del vínculo solidario y no como indefinidas expansiones de lo individual por sobre lo colectivo o viceversa. Y esto solamente es posible a partir de la diversidad. Cuando lo humano deje de sinonimizarse con lo masculino, cuando la Impotencia-feminismo deje paso a una construcción horizontal y plural, cuando el Poder-machismo sea erradicado de una sociedad capaz de abandonar el patriarcado junto a toda expresión de arkos, podremos empezar a construir una sociedad fundada en la solidaridad y en la equidad, es decir, una sociedad libre. En este sentido, creo yo, es necesario salir del feminismo como de la lucha de clases, y abrir a una nueva búsqueda de la verdadera emancipación: la eliminación de todo sometimiento. C/Maestro Cebrián, 4 - Bajo 9. - Teléfono 958 10 72 90 - 18003- GRANADA ESPAÑA revistadigital@didacta21.com
  • 11. Revista Digital: Reflexiones y Experiencias Innovadoras en el Aula. ISSN 1989-2152 DEP. LEGAL: GR 2327/2008 Nº-18 – MARZO DE 2010 4.- MITOS, PREJUICIOS Y ESTEREOTIPOS DE SEXO-GÉNERO EN LA CULTURA PATRIARCAL Las actitudes y los comportamientos que históricamente han sido atribuidos al género masculino son los predominantes y generales, mientras que el universo que tradicionalmente se ha considerado propio de las mujeres es visto como un universo particular, sin trascendencia para el conjunto de la sociedad. En este sentido- el dominio de un género por el otro constituye la base de un orden social jerárquico, que determina las posiciones de los individuos al margen de las capacidades específicas, y que ha sido denominado patriarcado (Subirats, 1990). El patriarcado es una toma de poder histórica, por parte de los hombres sobre las mujeres cuyo agente ocasional fue de orden biológico, si bien elevado éste a la categoría política y económica. Dicha toma de poder pasa forzosamente por el sometimiento de las mujeres a la maternidad, la represión de la sexualidad femenina y la apropiación de la fuerza de trabajo total del grupo dominado del cual su primer pero no único producto son los hijos. Para algunos estudiosos es la entrada en un orden familiar nuevo que implica el tabú del incesto (bajo control masculino); para otros es un cambio de religión; para otros es un cambio en la forma de organización del trabajo (división del mismo). Probablemente sean todas esas cosas a la vez. El sometimiento de las mujeres y su reducción al papel de madres hace que los hombres se alcen como padres; como padres se apropian de los hijos para aumentar el rendimiento en beneficio de los padres más poderosos; y los padres más poderosos son tenidos por dioses o por enviaos suyos con qué sé yo. El patriarcado, como base de organización de la vida social, subyace en las relaciones humanas de hoy en día, en nuestras sociedades, bajo diferentes formas y en distintas parcelas, de maneras más o menos explícitas. En este marco, el devenir histórico de las mujeres y de los hombres, lo aprendido en la socialización de las personas pertenecientes a ambos géneros, los valores que infunden la actuación social de los sujetos en relación y formas de pensar y las actitudes que se adoptan ante la diferencia de géneros, ha estado marcado por lo que denominamos sexismo. El sexismo, es el conjunto de todos y cada uno de los métodos empleados en el seno de la estructura social patriarcal para poder mantener en situación de inferioridad, subordinación y explotación al sexo dominado: el femenino, representado por los roles y los estereotipos de género que, en todos los ámbitos de la vida y las relaciones humanas, son asumidos no sólo por los hombres, sino también en muchos casos por las mujeres, como formas de funcionar socialmente para sobrevivir. El dominio del C/Maestro Cebrián, 4 - Bajo 9. - Teléfono 958 10 72 90 - 18003- GRANADA ESPAÑA revistadigital@didacta21.com
  • 12. Revista Digital: Reflexiones y Experiencias Innovadoras en el Aula. ISSN 1989-2152 DEP. LEGAL: GR 2327/2008 Nº-18 – MARZO DE 2010 sexo-género masculino sobre el femenino se concreta en las acciones y relaciones cotidianas, pero se manifiesta como una cultura generalizada a nivel macrosocial, presentándose como un modelo de formas de pensar y de actuar, discriminatorio para el género femenino. Dichos aspectos están imbricados en el quehacer cotidiano, de manera que a veces no se trata tanto de encontrar explicitada una discriminación a las mujeres o a un determinado grupo de mujeres por parte del varón o de los varones, sino que es el modelo lo que se impone en los procesos vitales socializadores, entre otros el educativo, de tal modo que genera discriminaciones cuyos agentes pueden ser hombres o mujeres y cuyas víctimas" son siempre las mujeres -o bien los hombres, en menor medida- que no se adecuan al modelo dominante. Así encontramos discriminaciones sexistas que se dan entre las mismas personas pertenecientes a género femenino, como también existen actitudes sexistas de hombres hacia otros hombres que no cumplen con el modelo, el estereotipo o la fórmula de comportamiento dominante, al modelo y a su aceptación por parte de las personas adultas (que siguen socializándose en su marco), le sigue la necesidad de transmisión para su asunción por parte de las generaciones que están creciendo y se están formando. De manera que no debe extrañar que en la escuela o en cualquier otro centro educativo, los rasgos sexistas aparezcan en múltiples formas de manifestación, desde el lenguaje hasta las relaciones de autoridad, las relaciones entre iguales, en las expectativas de rendimiento o en los resultados académicos, y desde los aspectos más ligados a lo académico hasta los que tienen que ver con la formación moral y los esquemas de pensamiento aprehendidos. Y no solamente en ámbitos de educación formal, sino que también aparecen dichos rasgos en los procesos educativos que se operan, por ejemplo, en la institución familiar o a través de los medios de comunicación de masas. Como desigualdades o diferencias que existen hoy en la educación chilena, se puede hacer mención al androcentrismo que consiste en considerar al ser humano de sexo masculino como el centro del universo, como la medida de todas las cosas, como el único observador válido de cuanto sucede en nuestro mundo, como el único capaz de dictar leyes, de imponer la justicia, de gobernar el mundo. Es precisamente esta mitad de la humanidad la que posee la fuerza (los ejércitos, la policía), domina los medios de comunicación de masas, posee el poder legislativo, gobierna la sociedad, tiene en sus manos los principales medios de producción y es el dueño y señor de la técnica y de la ciencia. Hay un prejuicio muy extendido que consiste en creer que la visión androcéntrica del mundo es la que poseen los hombres, pero esto no es así, en realidad es la que posee la inmensa mayoría de los seres humanos, hombres y mujeres, educados en esta visión y que no han podido o no han querido substraerse a ella. El androcentrismo supone, desde el punto de vista social, un cúmulo de discriminaciones y de injusticias hacia la mujer que no se tolerarían un ningún otro grupo humano. Si la mujer lo tolera es C/Maestro Cebrián, 4 - Bajo 9. - Teléfono 958 10 72 90 - 18003- GRANADA ESPAÑA revistadigital@didacta21.com
  • 13. Revista Digital: Reflexiones y Experiencias Innovadoras en el Aula. ISSN 1989-2152 DEP. LEGAL: GR 2327/2008 Nº-18 – MARZO DE 2010 porque ella misma participa del pensamiento androcéntrico y tiene inconscientemente aceptados todos sus tópicos, es más, en multitud de ocasiones es su principal defensora y la inmensa mayoría de las veces su más fiel transmisora. Es en este contexto Androcentrico en donde se han establecido las relaciones educacionales históricamente, en donde la mujer ha sido discriminada e incluso asechada por una cultura que no asume un cambio en la forma de pensar y expresar una igualdad en las condiciones educacionales, ya sea para los hombres y para las mujeres. C/Maestro Cebrián, 4 - Bajo 9. - Teléfono 958 10 72 90 - 18003- GRANADA ESPAÑA revistadigital@didacta21.com
  • 14. Revista Digital: Reflexiones y Experiencias Innovadoras en el Aula. ISSN 1989-2152 DEP. LEGAL: GR 2327/2008 Nº-18 – MARZO DE 2010 5.- MEDIDAS DIDACTICAS Después de haber comprobado que la cultura machista tiene sus raíces bastante ancladas en la mentalidad de nuestra sociedad y una vez expuesto los motivos, se hace necesario el cambio hacia una postura más igualitaria y justa para hombres y mujeres. Vivimos en una sociedad común en las que la frontera entre lo masculino y lo femenino está cada vez más difusa. Es por eso que nivel de centro y como coordinadores de coeducación, debemos emprender unas estrategias adecuadas a nivel general y como responsables coeducativos. Entre las actuaciones a desarrollar destacaremos:  Concienciación de las personas responsables de coeducación en los centros educativos de la realidad en torno a la discriminación por cuestiones de género (aparte de los coordinadores).  Sensibilización, colaboración y participación del profesorado en las actividades propuestas para llevar a cabo el mencionado Plan.  En cuanto al lenguaje, se va teniendo en cuenta y se va usando de forma más coeducativa, tanto en los documentos que se generan en el centro como para dirigirnos al alumnado.  La perspectiva de género se ha extendido en muchos centros, entre el alumnado, el profesorado, las AMPAs, los Consejos Escolares, en especial con la intervención en la Comisión de convivencia para la resolución de conflictos.  Se ha aglutinado a importantes grupos de personas que han trabajado, muchos desinteresadamente, para el desarrollo e implantación del Plan de Igualdad.  En algunos centros, en los que no se había hablado hasta ahora de coeducación, ha nacido la iniciativa de un Proyecto coeducativo y de grupos de trabajo.  Se ha comenzado a recopilar los recursos bibliográficos que hay en los centros.  Se está creando un banco de recursos y materiales para trabajar la coeducación.  Ciertos avances en el reparto de responsabilidades.  Se aprecian cambios en las relaciones entre el alumnado lográndose una mejora en el clima de convivencia.  Se ha iniciado el desmontaje de ciertos estereotipos.  El alumnado va tomando más conciencia en el tema que el profesorado. C/Maestro Cebrián, 4 - Bajo 9. - Teléfono 958 10 72 90 - 18003- GRANADA ESPAÑA revistadigital@didacta21.com
  • 15. Revista Digital: Reflexiones y Experiencias Innovadoras en el Aula. ISSN 1989-2152 DEP. LEGAL: GR 2327/2008 Nº-18 – MARZO DE 2010  Las actividades concretas que se han integrado en las unidades didácticas en las que se estaba trabajando es donde el profesorado se ha implicado más, tanto en la realización de las actividades en sí, como aportando ideas.  De forma general, en todos los sectores de la comunidad educativa se tiene conocimiento del I Plan de Igualdad.  Se están elaborando materiales coeducativos y algunas editoriales están publicando materiales sobre el tema.  El diagnóstico realizado presenta un gran abanico de posibilidades, dependiendo de la realidad de cada centro.  Se aprecia colaboración de las familias y del personal de administración y servicios.  Para bien o para mal se habla del Plan de Igualdad.  El nombramiento de la persona responsable de coeducación crea dudas e incertidumbres ya que se desconoce las competencias y el coordinador se siente con carencias en cuanto a una formación adecuada sobre el tema. Además, algunas personas son nombradas de forma forzosa y con el curso bien avanzado.  Los cambios sociales que plantea la ley con el Plan de Igualdad son lentos y exigen un esfuerzo muy grande para realizarse solo desde la escuela.  El profesorado se queja de que es otra materia y una responsabilidad más.  Poca participación, falta de apoyo e incluso resistencia activa o pasiva por parte de algunos sectores del profesorado y de las familias.  Se piensa que la igualdad ya existe, que son innecesarias las discriminaciones positivas ( en realidad deberíamos llamarlas acciones positivas o compensatorias) y que no se necesita ningún Plan de Igualdad.  Sensación de que la puesta en marcha del Plan de Igualdad compete solo a la persona responsable de coeducación y no a todo el profesorado. En este sentido cabría resaltar la importancia de posibilidad de certificación a los profesores que colaboren para lograr mayor implicación del profesorado.  La falta de formación del profesorado y de las familias impide que se aborde con seriedad este tema . C/Maestro Cebrián, 4 - Bajo 9. - Teléfono 958 10 72 90 - 18003- GRANADA ESPAÑA revistadigital@didacta21.com
  • 16. Revista Digital: Reflexiones y Experiencias Innovadoras en el Aula. ISSN 1989-2152 DEP. LEGAL: GR 2327/2008 Nº-18 – MARZO DE 2010  No se incluyen los contenidos de igualdad en las Programaciones.  Existen demasiados proyectos en los centros que hacen dispersar fuerzas y energías.  La asignatura de Cambios Sociales no tiene gran aceptación por la fuerte competenciacon otras materias optativas y por la escasa predisposición del profesorado para impartirla por el esfuerzo extra que supone sin contar con ninguna compensación ni valoración.  No se observa una implicación seria por parte de la Administración para que la igualdad entre hombres y mujeres sea una realidad. Sirva como ejemplo la mayoría de hombres que van a ocupar los cargos de presidente en los tribunales de los próximos concursos selectivos.  Por el hecho de haber una persona responsable de coeducación en el centro, se espera que esta persona prepare y organice las actividades a realizar con respecto al Plan.  En ciertos documentos escolares se sigue pidiendo la autorización y firma del padre.  Las encuestas para la realización del diagnóstico deberían de haber sido elaboradas por la administración, las mismas para todos los centros, con una planificación a lo largo de varios cursos,... No somos personas expertas en análisis de encuestas ni tenemos tiempo, y esto ha creado bastantes dudas y el diagnóstico realizado puede ser bastante desigual. Los cuestionarios que se han pasado no reflejan la realidad y no es fácil poder tomar medidas correctoras.  Las personas responsables de la coeducación en los centros, piensan que se necesita tiempo para planificar y organizar las actividades a desarrollar y que la formación que necesitamos, al realizarla fuera del horario escolar, es una sobrecarga. Por tanto, el tiempo contemplado por la administración educativa para realizar dicho trabajo es insuficiente. La mayoría de las personas responsables de coeducación tienen incluso una tutoría e incluso la coordinación de un ciclo, y por tanto el recreo y el horario de permanencia en el centro está planificado para las actividades que conlleva la tutoría y/o la coordinación. Este Plan de Igualdad es nuevo, y para llevarlo a cabo habrá que contemplar nuevos espacios y tiempos. De la misma forma que se ha nombrado a una persona responsable para desarrollarlo, habrá que dotarla de los medios necesarios.  Falta de presupuesto económico y de materiales educativos adecuados a los distintos ciclos, bibliográficos,…  En algunos centros hay dificultades para acceder a la información, materiales, foros virtuales,… a través de Internet. C/Maestro Cebrián, 4 - Bajo 9. - Teléfono 958 10 72 90 - 18003- GRANADA ESPAÑA revistadigital@didacta21.com
  • 17. Revista Digital: Reflexiones y Experiencias Innovadoras en el Aula. ISSN 1989-2152 DEP. LEGAL: GR 2327/2008 Nº-18 – MARZO DE 2010  El Plan no tiene en cuenta la gran diversidad de centros educativos, centrándose en Infantil, Primaria y Secundaria y para el resto de las enseñanzas no universitarias( escuelas de danza, conservatorios, centros concertados, de NEE, ...) apenas se concreta.  Falta de coordinación entre la persona responsable de coeducación y el resto del profesorado, así como con otros miembros de la comunidad educativa, el EOE..., debido a que la persona responsable de coeducación no pertenece al ETCP.  Los medios de comunicación ofrecen una visión sexista de la realidad y anulan los esfuerzos que desde la institución escolar tratamos de realizar en la educación en valores.  En algunos centros el quipo directivo apenas se ha implicado.  Falta de asesoramiento del EOE y/o alguna persona experta en el tema.  Poca consonancia entre lo que se demanda por parte de la Administración y los recursos que se ofrecen para desarrollar el Plan de Igualdad. C/Maestro Cebrián, 4 - Bajo 9. - Teléfono 958 10 72 90 - 18003- GRANADA ESPAÑA revistadigital@didacta21.com
  • 18. Revista Digital: Reflexiones y Experiencias Innovadoras en el Aula. ISSN 1989-2152 DEP. LEGAL: GR 2327/2008 Nº-18 – MARZO DE 2010 6.- CONCLUSIONES Hace falta más medidas coeducativas. La igualdad no es solo ser iguales en debates y en nuestro interior seguimos con nuestro antiguo y obsoleto sistema de creencias.. Debemos cambiar y nos debemos un cambio profundo. Como educadores debemos aportar y no restar; nuestra actitud en muchas ocasiones son dignas de imitar y muchas otras son difíciles de comprender. Debemos aportar nuestro pequeño granito de arena porque juntos, conseguiremos grandes metas. Hay que contar que ya son muchas las empresas que incluyen dentro de sus bases, programas de Igualdad entre hombres y mujeres. Muchos pensarán que son más ventajas para mujeres y menos para los hombres pero debemos recordar que estos planes pretender sumar, no restar. C/Maestro Cebrián, 4 - Bajo 9. - Teléfono 958 10 72 90 - 18003- GRANADA ESPAÑA revistadigital@didacta21.com
  • 19. Revista Digital: Reflexiones y Experiencias Innovadoras en el Aula. ISSN 1989-2152 DEP. LEGAL: GR 2327/2008 Nº-18 – MARZO DE 2010 7.- Fuentes bibliográficas y documentales ARENAS FERNÁNDEZ, M.G. (1996): La construcción del género en la Escuela Infantil. Estudio de un caso. Servicio de Publicaciones de la Universidad de Almería. (Microfichas) ARENAS FERNÁNDEZ, M.G. (1996): Triunfantes Perdedoras Coeditado por el Instituto Andaluz de la Mujer y el Servicio de Publicaciones de la Universidad de Málaga. Colección Estudio y Ensayo. BALLARÍN DOMINGO, P. (1992) Desde las mujeres. Modelos educativos: coeducar-segregar. Granada: ICE. Univ. De Granada. BORJA SOLE, M.: Carreras y sexos. Barcelona: Nova Terra, 1970 CANCIO, M.: La educación y las formas complejas de dominación y transformación: el acceso, permanencia y "salidas" de la mujer en la Universidad. En FERNÁNDEZ ENGUITA, M. (Ed.): Marxismo y Sociología de la Educación. Madrid: Akal, 1986. CAPEL MARTÍNEZ, Rosa M.(Ed.): Mujer y Sociedad en España 1700-1975. Madrid: Ministerio de Cultura, 1982 CASAL, J. ; MASJUAN, J.M. y PLANAS,J. : Educación e inserción social de las mujeres y los hombres de 25 años. Estudios, valores, expectativas y modelos de inserción. Revista de Educación 290 (1989) 177-196. FEMINARIO DE ALICANTE: Elementos para una educación no sexista. Guía didáctica de la coeducación. Valencia: Victor Orenga, 1987 FERNÁNDEZ ENGUITA, Mariano : La tierra prometida. La contribución de la escuela a la igualdad de la mujer. Revista de Educación 290, 1989, 21-42. FERNÁNDEZ GALVÁN, M. y FERNÁNDEZ SIERRA, J. (1999) Adaptación y Diversificación Curricular. Retos, Posibilidades y Contradicciones. En:FERNÁNDEZ SIERRA, J. (coor.)(1999) Acción Psicopedagógica en Educación Secundaria: Reorientando la Orientación. Málaga:Aljibe HARDING, S. (1996) Ciencia y Feminismo. Madrid:Morata JIMENEZ MAÑAS, Carmen : La actividad económica de las mujeres en relación con su educación. Revista de Educación 290 (1989) 173-176. LEZCANO, S.: Tontas útiles desde la EGB. Cuadernos de Psicología. 11-12 (1977) 40-46 C/Maestro Cebrián, 4 - Bajo 9. - Teléfono 958 10 72 90 - 18003- GRANADA ESPAÑA revistadigital@didacta21.com
  • 20. Revista Digital: Reflexiones y Experiencias Innovadoras en el Aula. ISSN 1989-2152 DEP. LEGAL: GR 2327/2008 Nº-18 – MARZO DE 2010 LOMAS, C. (COMP.)(1999) ¿Iguales o diferentes? Género, Diferencia sexual, Lenguaje y Educación. Barcelona:Paidós LÓPEZ CARRETERO, A.: La transmisión de los modelos en la educación. Cuadernos de Pedagogía 37 (1978) 42-45 Mujer y Educación. Monográfico de Cuadernos de Pedagogía 31-32 (1977) 21-60 Por una escuela no sexista, monográfico de Cuadernos de Pedagogía, 118 (1984) PRIETO LACACI, R.: Acerca de la feminización de la población universitaria. En LERENA, C. Educación y Sociología en España. Madrid: Akal, 1987. Primeras Jornadas de Educación no sexista. Madrid: Ministerio de Educación y Ciencia, 1987 Primeras Jornadas Mujer y Educación. Madrid: Ministerio de Cultura, 1985 PUISSI, A. M. y BIANCHI, L. (Edt.) (1996) Saber que se Sabe. Mujeres en la Educación. Barcelona:Icaria. SCRATON, S. (1995) Educación Física de las Niñas. Un Enfoque Feminista. Madrid: Morata. SUBIRATS, Marina y BRULLET, Cristina: Rosa y Azul. La transmisión de los géneros en la escuela mixta. Madrid: Ministerio de Cultura. Instituto de la Mujer. Madrid 1988 SUBIRATS, Marina: De la enseñanza segregada a la coeducación. En Primeras Jornadas Mujer y Educación, pp. 9-21 SUBIRATS, Marina: El empleo de los licenciados. Barcelona: Fontanella, 1981. SUBIRATS, Marina: La mujer domada. Cuadernos de Pedagogía 21 (1976) 43-44 Autoría · Nombre y Apellidos: Raúl Vera Muñoz · Centro, localidad, provincia: I.E.S. Salduba, San Pedro de Alcántara (Málaga) · E-MAIL: raul.peluqueria@yahoo.es C/Maestro Cebrián, 4 - Bajo 9. - Teléfono 958 10 72 90 - 18003- GRANADA ESPAÑA revistadigital@didacta21.com