Este documento trata sobre el acompañamiento en la construcción del proyecto de vida. En pocas oraciones, resume que el proyecto de vida da coherencia e integridad a la persona y se construye a lo largo de toda la vida. También enfatiza que el acompañamiento debe abrir horizontes, ampliar la mirada e iluminar con la luz de Cristo para ayudar a otros a discernir y construir su propio proyecto de vida.
2. ¿QUÉ VEMOS EN LA MIRADA DE ESTE
NIÑO?
¿
SUEÑOS
?
¿ESPERANZA
S?
¿PROYECTO
S?
3. La vida es un continuo proyecto de
vida, un camino para alcanzar la meta
con sus luces y sombras.
4. Ser joven es tener ideales y
luchar hasta lograrlo, es soñar
en el futuro por lo que se
trabaja en el presente, es tener
siempre algo que hacer, que
crear, algo que dar…
Un camino de fidelidad creativa
hacia la santidad:
5. PROYECTO DE VIDA
Da coherencia e integridad al ser porque configura
modos de ser, maneras de obrar, formas de
relacionarse, de concebir la realidad, etc.
6. El proyecto se construye a lo largo de toda la vida
y abarca todas las dimensiones del ser
(espiritual, cultural, psíquica, económica, social, bi
7. En la base del proyecto de vida está la construcción de la
IDENTIDAD que nunca termina de formarse, se actualiza y se
reinventaencadamomentovital.
8. Es fundamental en el acompañamiento
alguien que garantice abrir
horizontes, ampliar la mirada, que con el
testimonio haga presente la luz de Cristo
9. Desde la perspectiva cristiana el
hombre es proyecto y es su proyecto
El cristianismo es una
vocación y se define en el
seguimiento de Jesús
10. lo más importante no es llegar sino estar en
permanente camino tras lo que ama el
corazón: “donde está tu tesoro, allí está tu
corazón.
11. Es un vivir en “actitud de pertenencia a Dios”
desde una respuesta libre a una llamada
divinaa hacernosplenamentehumanos.
12. El destino de la humanidad no está
predeterminado.
La voluntad de Dios para la humanidad no es un
destino ineludible sino que nos deja la libertad de
construir nuestros propios sueños para nosotros y
paratodalahumanidad
15. El acompañamiento se da
entre dos libertades
«Nosecomienza asercristiano poruna
decisión éticaounagranidea,sinoporel
encuentro conunacontecimiento, conuna
personaquedaunnuevohorizonte ala
viday,conello,unaorientación decisiva»
(1raEncíclica deBenedicto XVI)
16. 2 condiciones fundamentales
• Elacompañamiento comocompromiso de
sertestigos decómoDios vaobrando en
laspersona desdeunapostura depleno
respetoasulibertad y,
• Laexperiencia desentirse instrumento
paramediar entreelproyecto deDios yla
personaaquien acompañamos
(alumno/a).
17. Es un colaborador del Espíritu
(Mistagogía: teología y pedagogía)
• Dejarse “Conducir y acompañar a través del
misterio” e “iniciar al conocimiento del
misterio, siendo el Misterio una realidad
desconocida, íntima, oculta, una presencia
por revelarse.
• Entonces, la centralidad y el protagonismo
de Dios, nos devuelve la condición de
mediadores/colaboradores entre el sujeto y
Dios que se revela.
18. Es un laico, testigo de Jesús
• Porelbautismoellaicoesconsagrado
personalmenteenCristo,paralamisión,parael
testimonio,paraelprofetismo.
• Lasignificatividadestáenlaidentidad,todo
dependedequeseamosReinoyhagamos
Reino.
• Realizasuproyectodevida-Evangelizayse
dejaevangelizar.
19. Es una persona de esperanza
sin límites
• Laesperanzaquenacedelavivenciadeunafe
inmensa, queimpulsaairmásallá,yque
invitaa sercreativoenlabúsquedadela
verdad.
• Laesperanzadaalegría,anima,impulsayla
alegríaescomunicativaporesolafeesun
regaloquesecomparte.Compartirlafees
crearcomunidad.
20. Cree que otro mundo es posible
• Es un convencido que convence que su acción en
elmundoesfundamentalparatransformarlo.
• Claves:
Cuidar cómo presentamos el Evangelio y el
impactoproféticodeJesús.
Situar bien históricamente a Jesús y la
sociedadenlaqueactuó.
21. Desafíos:
La formación permanente personal, cultural y social
teniendo de fondo, una concepción integral de la
persona, de su dignidad, de sus deberes y derechos.
La educación que busca la transformación social,
tiene de fondo los grandes retos de los contextos en
que nos situamos y del mundo en su globalidad.
la convivencia entre personas y grupos
diferentes.
22. Una educación que humanice
Laeducaciónreligiosacontribuiráaldesarrollode
laspotencialidadesdelserhumanoydesuentorno
apartirdelainteligencia,laafectividadyla
voluntadcomocomponentesbásicosdel
dinamismohumano.
…contandoconsudinámicadere-ligaciónysuclaro
propósitodehumanizacióndesdelaexperienciade
trascendencia.
23. UNA EDUCACIÓN QUE
PERSONALICE:
“Las creencias religiosas, con sus respectivas prácticas
y formas de socialización surgidas de una experiencia
religiosa han contribuido a la formación de identidades
en el orden cultural y personal. Todas ellas constituyen
un bagaje amplio y rico que promueven el
reconocimiento de los seres humanos como personas y
la promoción de su dignidad, al cuestionamiento de la
autenticidad personal y social y al reconocimiento del
sentimientodesolidaridadconelotroyconelmundo”.
24. UNA EDUCACIÓN RELIGIOSA QUE
PROMUEVA LA INTEGRIDAD HUMANA
Contribuye al descubrimiento de la verdad
entendida como condición para la libertad, la paz y
el amor.
exige dos saberes: saber ser y saber hacer. “El
saber adquiere sentido cuando se encarna, se hace
vida y se orienta a la solución de las necesidades
humanas”.
Contribuye al problema de la integridad humana
desde la experiencia de las tradiciones religiosas
que buscan la autenticidad del ser personal.
25. UNA EDUCACIÓN PARA LA
TRASCENDENCIA
• La existencia es plena cuando siendo dueño de
la propia vida (auto-apropiación) tiene la
capacidad de entregarla, y de superarse a sí
mismo (auto-trascendencia).
• Proceso de formación que
conduce a alcanzar la madurez
humana, superando el
egocentrismo que es un bloqueo
para esa madurez.
26. CLAVES ANTROPOLÓGICAS PARA EL
ACOMPAÑAMIENTO
• Desarrollo de una base segura-
autoconfianza: vínculo afectivo.
• Favorece el conocimiento y
autoconocimiento.
• Promueve la resignificación de
los acontecimientos.
• Tiene en cuenta tres niveles de vida.
28. F a v o r e c e r e l
A U T O C O N O C I M I E N T O c o n
a l g u n o s e j e r c i c i o s : d e
r e l a c i o n e s h u ma n a s , e l
d i a r i o d e I r a P r o g o f f , el
acompañamiento, e n e a g r a ma , e t c
30. 3 NIVELES QUE IMPLICAN MOTIVACIONES DISTINTAS, Y QUE SON
CONTEMPLADAS EN EL DISCERNIMIENTO PERSONAL, VOCACIONAL,
PSICO-
FISIOLÓGICO
RACIONAL-
ESPIRITUAL
PSICO-
SOCIAL
Motivados por la
satisfacción de
necesidades
primarias
fundamentales lo
que le hace percibir
la realidad de
manera
fragmentada, parcial
subjetiva.
Lo motiva la toma de
conciencia de las
propias limitaciones
lo que la hace
reconocer la
necesidad que tiene
de los demás.
Aunque tiene una
visión fragmentada
de la realidad, abre el
horizonte
experiencial de la
persona en el sentido
de estar abierto a la
relación
interpersonal, la
convivencia y la
preocupación por los
demás.
La motivación específica es el deseo-necesidad de saber, de
resolver problemas fundamentales como el conocimiento de sí, del
sentido de la vida. . Se transcienden los límites de los hechos
inmediatos y de los procesos materiales: son actividades
espirituales. Y se transcienden sea para ir hacia el otro de modo
realmente altruista, olvidándose de sí mismo,
31. PROMUEVE EL DESARROLLO DE CAPACIDADES,
ACTITUDES, SENTIMIENTOS (SABER SER)
• Admirarse,sorprenderse,tenerunaactitudpositivaquepermitasacarlo
mejordecadapersona.
• Dialogar,crearcomunidad,relacionesfraternas
• Sensibilizarseantelarealidadhumana.
• Sersolidarios,justos.
• Soñar,tenerydaresperanza
• Leerlossignosdelostiempos,
• Indignarse.
• Ternura,compasión,empatía.
33. Discernimiento cristiano
Lo determinante del proyecto se define en el
autoconocimiento y en el discernimiento que ayuda
y crea dirección para la vida presente y futura.
es un ejercicio en el Espíritu por el que una persona
o grupo se esfuerza en descubrir la voluntad de
Dios.
Es una búsqueda para encontrar la verdad pero
sobre todo de vivir en verdad delante de sí mismo.
34. EL LUGAR DE LAS
NARRATIVAS EN EL
ACOMPAÑAMIENTO
35. El paradigma narrativo hace
referencia a toda «comunicación con
sentido» en forma de historia que
hace creíble la experiencia
36. Según la teología narrativa: “es una
manera de comunicar el mensaje
cristiano poniendo de relieve el carácter
histórico y experimental donde el punto
de referencia es la vida de Jesús, el
Cristo, y su aplicación o dimensión
práctica nos remite a la vida de los
creyentes.
37. La cristología contemporánea
también acentúa la narrativa
intentando reconstruir la
experiencia de Jesús partiendo
de una investigación exegética
e histórica. El objetivo es
“acercar al lector a una
historia viva, que conmueva e
invite a una respuesta”.
38. «Los jóvenes son la esperanza del país, pero según
qué decidan hacer con sus vidas»
Gustavo Gutiérrez
39. ARENS, Eduardo. ASENJO, Luis Alberto, DÍAZ MATEOS, Manuel. El que quiera venir conmigo. CEP, Lima, 2006
AVILA, Antonio. La psicología de la religión. Editorial Verbo Divino. Navarra, España, 2003
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