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INTERCULTURALIDAD Y EDUCACIÓN EN EL PERÚ

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  1. 1. INTERCULTURALIDAD Y EDUCACIÓN EN EL PERÚ Por el Lic. : Reynaldo Lizana Mendoza 2010 Toda cultura es básicamente pluricultural. Es decir, se ha ido formando, y se sigue formando, a partir de los contactos entre distintas comunidades de vidas que aportan sus modos de pensar, sentir y actuar. Evidentemente los intercambios culturales no tendrán todos las mismas características y efectos. Pero es a partir de estos contactos que se produce el mestizaje cultural, la hibridación cultural... Fragmentos de texto extraídos del artículo: La comunicación intercultural de Miquel Rodrigo Alsina
  2. 2. Lic. Reynaldo Lizana Mendoza 2
  3. 3. Lic. Reynaldo Lizana Mendoza 3 Acerca del Autor Reynaldo Lizana Mendoza es Docente en Física – Matemática, colegiado y miembro del Colegio de Profesores del Perú. Actualmente es Asesor en la realización de Proyectos Educativos en CTA (Elaboración de experimentos en Ciencias para Primaria y Secundaria). Sus estudios los ha realizado en la Universidad Nacional de Educación “Enrique Guzmán y Valle” obteniendo la Licenciatura en Ciencias de la Educación. Tiene estudios realizados: 1. Maestría de la Administración de la Educación / Universidad Cesar Vallejo. 2. Diploma en Gestión Educativa / IPAE – Instituto Peruano de Administración de Empresas - Escuela para Directores. 3. Diploma en Contabilidad / UTP - Universidad Tecnológica del Perú. 4. Diploma en RR.PP / ESAN – Escuela Superior de Administración de Negocios. 5. Estudios en Computación e Informática / Instituto Superior “Argentina”. 6. Curso Taller en Astronomía / Universidad Nacional Ingeniería. 7. Curso Taller en Investigación Educacional / Universidad Nacional de Educación “Enrique Guzmán y Valle”. 8. Curso Taller en la elaboración de proyectos de Física, Química y Astronomía para los niveles Inicial, Primaria y Secundaria / Universidad Nacional de Educación “Enrique Guzmán y Valle” – Dep. de Lambayeque. 9. Curso Taller en experimentos de Ciencias con Interfaces / Universidad Nacional “Pedro Ruiz Gallo”. 10.Curso Taller en la Enseñanza de las Ciencias en la Educación Secundaria / Universidad Nacional “Pedro Ruiz Gallo” – Dep. de Lambayeque.
  4. 4. Lic. Reynaldo Lizana Mendoza 4 Al Perú, que siempre debemos querer y respetar. A mi familia y amigos, por su apoyo constante para realizar mis sueños
  5. 5. Lic. Reynaldo Lizana Mendoza 5 La interculturalidad como un significante que, lejos de entenderse como valor absoluto, adquiere múltiples significados en relación a la perspectiva social desde la cual se define y de los sujetos que lo construyen. En tanto significante, no puede entenderse como un concepto neutro, sino en cuanto referente de significados históricamente y políticamente producidos. Definir la interculturalidad, por lo tanto, conlleva un posicionamiento político, social y cultural frente a la realidad social. Edwards, Risopatron, Verónica (1991). El concepto de calidad en la educación. UNESCO/ORELAC, Santiago, Chile.
  6. 6. Lic. Reynaldo Lizana Mendoza 6 INDICE INTRODUCCIÓN INTERCULTURALIDAD Y EDUCACIÓN EN EL PERÚ I. ¿QUÉ ENTENDER POR INTERCULTURALIDAD? 1. CULTURA 2. INTERCULTURALIDAD a. ¿Por qué no “mestizaje cultural? b. La diversidad cultural y interculturalidad como situación de hecho. c. La interculturalidad como principio normativo 3. LA CRISIS DE LA MODERNIDAD 4. LA INTERCULTURALIDAD COMO RESPUESTA POSIBLE A LA CRISIS DE LA MODERNIDAD. CONCLUSIONES APLICACIÓN
  7. 7. Lic. Reynaldo Lizana Mendoza 7 INTRODUCCIÓN Nuestra educación Peruana requiere de la participación de los padres, la escuela, la sociedad y los estudiantes, de esta forma parte y está dirigida a la realidad de la comunidad (una educación basada en el compartir). Por este motivo no se puede homogenizar la educación, ésta deber ser diferenciada, y esto se logra a través de una visión intercultural, porque la meta educativa debe ser formar personas que crezcan en libertad y responsabilidad, que sean creativas, participativas y que tengan conciencia de su rol social, convivir con la diversidad cultural, a través del respeto, la tolerancia. Dichas afirmaciones son resultado del desarrollo de esta monografía que lleva por título “INTERCULTURALIDAD Y EDUCACIÓN EN EL PERÚ” y si se da el caso tú también podrás concordar. Ponemos al alcance de todos el desarrollo de esta monografía, con el solo propósito de dar a entender, que es la Interculturalidad, y qué relación tiene con la educación; que situaciones llevaron a considerar la Interculturalidad con un término negativo para nuestro Perú y más aun un rechazo a la interculturalidad; y como la Interculturalidad es la respuesta a la crisis que vive el mundo de hoy, y que nuestro país tiene la oportunidad de poder lograr la Interculturalidad, porque existe características propias que no lo tiene otros países. El termino Interculturalidad surge de nuestra propia diversidad cultural que tiene nuestro Perú, empezaremos por entender que es Cultura. Para luego dar una definición de lo que significa Interculturalidad, luego tocaremos los temas: mestizaje cultural sí o no; la diversidad cultural y interculturalidad como situación de hecho; la interculturalidad como principio normativo; la crisis que está pasando nuestro mundo de hoy; para finalmente llegar a afirmar categóricamente que la Interculturalidad es una respuesta a la crisis del mundo de hoy. No sin antes terminar dando una serie de conclusiones.
  8. 8. Lic. Reynaldo Lizana Mendoza 8 Sabiendo que significa Interculturalidad, reconoceremos que en nuestro Perú existe una diversidad cultural, y dentro de él se está dando continuamente relaciones entre las culturas diferentes, todo esto nos llevara a una reflexión, se estará dando las relaciones entre las culturas diferentes como debería ser, o dicho de otra manera son de calidad las relaciones para lograr, se de la Interculturalidad, o es que se necesita que la Educación haga entender que es la Interculturalidad. Los objeticos prioritarios de la educación intercultural, será una lucha contra los prejuicios étnicos, la incorporación del conocimiento del otro y su inserción en la tradición cultural de la humanidad; se tendrá que buscar diálogos culturales más equitativos, manejo de un enfoque de género, revertir las condiciones desfavorables del desarrollo. Para ello conlleva a la Educación a realizar un proyecto a largo plazo. Para ello se deberá dar una Educación Nueva. Donde se replante sus bases y asentarse en la interculturalidad, entendida ésta como diálogo de culturas, la misma que deberá ser la base de la construcción de la democracia en el país y su ejercicio, definitivamente, empieza en el aula escolar. El docente deberá aprender a manejar las diferencias culturales, en ese proceso de construcción, y no seguir considerando que tener alumnos provenientes de las culturas indígenas es un obstáculo para el desarrollo de nuestra sociedad. La interculturalidad es fundamental para la construcción de una sociedad democrática, puesto que los actores de las diferentes culturas decididas a entrar en contacto, convendrán en encontrarse, conocerse y comprenderse con el objetivo de construir un proyecto político a largo plazo. En sociedades significativamente marcadas por el conflicto y las relaciones asimétricas de poder entre los miembros de sus diferentes culturas, como es el caso peruano, un principio como el de la
  9. 9. Lic. Reynaldo Lizana Mendoza 9 interculturalidad cobra todo su sentido y se torna imperativo si se desea una sociedad diferente por ser justa. INTERCULTURALIDAD Y EDUCACIÓN EN EL PERÚ I. ¿QUÉ ENTENDER POR INTERCULTURALIDAD? 1. CULTURA Todo grupo humano comparte características culturales comunes. La cultura de un grupo se configura en la interacción de éste con un entorno determinado y en función de sus necesidades de apropiación del mismo. Este esfuerzo de apropiación de su espacio no constituye una acción individual, puesto que se sustenta en la organización de los individuos en agrupaciones de diversa índole. Producto de la acción organizada de los grupos humanos en un espacio territorial determinado es que se producen una diversidad de objetos materiales y expresiones culturales, que a menudo es lo que más se evidencia de los diversos pueblos y culturas. La interacción con otros individuos, para aprovechar las ventajas del entorno, esto hace posible la generación de una diversidad de conocimientos y prácticas que se expresan en:  Una lógica de funcionamiento de las organizaciones sociales: relaciones de reciprocidad en el trabajo agrícola en las comunidades andinas, la crianza
  10. 10. Lic. Reynaldo Lizana Mendoza 10 de los niños en el seno de familias extensas en las comunidades indígenas de la Amazonía, etc.  La creación de formas diversas para satisfacer las necesidades de apropiación del territorio: el uso de herramientas como la talla para sembrar en laderas, la caza utilizando trampas originales en la Amazonía, etc.  La generación de una diversidad de productos de uso social: utensilios, vestido, vivienda, danzas, etc.  La conformación del sentido de pertenencia a un grupo: del cual son parte las tradiciones, los relatos, las fiestas, los rituales, los lugares sagrados. Un factor determinante en la supervivencia de las culturas es el cambio en el tiempo. Los grupos sociales en la medida que satisfacen sus necesidades de apropiación del territorio, van modificando sus prácticas y desarrollando otras nuevas. Esto además es fundamental para mantener la vitalidad de las culturas. Podemos ahora dar una definición de CULTURA como el conjunto de conocimientos o saberes, modos de vida y costumbres, grado de desarrollo (productivo, artístico...), etc. del que han ido apropiándose en el tiempo diversos grupos organizados en torno a un territorio: comunidad, pueblo, nación; y que el factor de cambio permanente en el tiempo es fundamental para la supervivencia de
  11. 11. Lic. Reynaldo Lizana Mendoza 11 las culturas y para configurar además una identidad como grupo fundamentada en una historia en común. 2. INTERCULTURALIDAD Se ha venido construyendo el concepto de interculturalidad, desde la movilización de los pueblos indígenas, de profesionales ligados al desarrollo, de educadores y educadoras, de organismos de cooperación internacional, y de algunos Estados con una valoración de la diversidad. La interacción entre las diversas culturas debe fomentar también la afirmación de la identidad propia, así como impulsar modificaciones sustanciales en la estructura de relaciones, que en la actualidad se mantiene inequitativa. Modificar las relaciones inequitativas y las desigualdades en que viven muchos pueblos y culturas en el país, no sólo requiere del diálogo entre sus integrantes, sino también de políticas desde el Estado dirigidas a atender las necesidades de las poblaciones excluidas, el fomento de espacios para la participación y del desarrollo de capacidades de los ciudadanos y ciudadanas de estos grupos. Esto sin duda se traducirá en la generación de nuevos conocimientos y prácticas culturales, que respondan a los desafíos de un desarrollo donde: «Pueblos e individuos puedan decidir sobre sus destinos autónomamente y en interrelación con las necesidades de los otros, recuperando su calidad de autores y constructores de conocimientos y prácticas pertinentes para el desarrollo de sus sociedades y que aportan a enriquecer el capital cultural del país»
  12. 12. Lic. Reynaldo Lizana Mendoza 12 Finalmente podemos decir que la Interculturalidad es la apuesta por construir un diálogo horizontal entre las diversas culturas, que se sustenta en el reconocimiento de la ciudadanía plena para todas y todos los miembros de la sociedad (peruana), respetando sus diferencias culturales. También la Interculturalidad es el esfuerzo de interrelación entre culturas diversas en la que se afirma la identidad propia y se busca el diálogo respetuoso con las demás para de manera conjunta aportar al desarrollo de la sociedad. a. ¿Por qué no “mestizaje cultural? El “mestizaje cultural” es definido como el encuentro entre culturas una oriunda del lugar y la otra foránea, tal es el caso de la llegada de los colonizadores Españoles (cultura foránea) a tierras del Imperio Incaico (oriundos), dichos términos utilizados por la cultura colonizadora hasta el día de hoy, pero sabemos que la situación actual es conveniente no utilizar dichos términos que nos hemos referidos anteriormente. La colonización produjo introdujo la división jerárquica vertical de superior a inferior, la jerarquía superior estaba el español que ejercía todos los derechos de propiedad sobre las tierras colonizadas y ocupaban cargos administrativos, políticos y militares; en cuanto a la jerarquía inferior los colonizados siendo estos oriundos del lugar, no tenían derechos a ninguna clase y es peor sobre las tierras mismas que ellos vivían. La división era entre los llamados “Españoles” y “Indios”. Ante esta situación intolerable los colonizadores describieron que lo que estaba ocurriendo era la interacción entre las culturas Española e Incaica a la llamaron “mestizaje”. Pero dicha categoría llamada mestizaje era producto del pensamiento colonial. Es decir de pronto ya no existía dominación colonial sobre los colonizados (indios), pero los problemas originados por la colonización existían, pero aun no tenían
  13. 13. Lic. Reynaldo Lizana Mendoza 13 acceso a los aportes de la nueva cultura foránea (española), para ser utilizado con el fin de desarrollarse y difundirse. Dejemos por un momento el término “mestizaje cultural”, y centrémonos nuestra atención en los cambios que ocurren en cada uno de nosotros resultado de nuestra interacción con otras personas que tienen un modo de expresarse, una forma distinta de actuar ante situaciones adversar y sobresalir, una manera diferente de pensar ante la realidad misma de desarrollo, reconocemos que su forma de ser es muy diferente a lo que estamos acostumbrados. Podemos ver que tiene mucha importancia la interrelación con personas de culturas diferentes, que nos traen una forma diferente de vivir, nuevas formas de confrontar situaciones de dificultad y su visión que tienen del pasado, presente y futuro. Todo ello incidirá en nosotros y al final asimilaremos dichas características propias de las culturas foráneas. b. La diversidad cultural y interculturalidad como situación de hecho. La diversidad cultural se refiera a la interacción de diferentes culturas que se realiza en un determinado territorio, cabe citar como ejemplo: En el mar Mediterráneo en sus costas existían una serie de pueblos con sus culturas propias del lugar, fueron influenciados por la cultura griega, trayendo una serie de aportes culturales a dichos pueblos que vivan en sus costas. Y esta influencia de la cultura Griega se dio sin que las personas decidieran aceptarlo. Vemos que en nuestro Perú Andino está conformado por una diversidad cultural, donde se dan constantemente relaciones interculturales. La cultura que tiene mayor influencia es la que seguirá siendo reconocida y las otras culturas que no tienen influencia serán rechazadas y olvidadas. Tomemos nuevamente como ejemplo: La cultura árabe que hasta el día de hoy persiste su legado cultural en la cultura hispana, también persiste el legado de la cultura andina en la criolla del Perú y lo malo es que no se quiere reconocer dichas influencias.
  14. 14. Lic. Reynaldo Lizana Mendoza 14 En Perú la influencia cultural foránea que se desarrollo, está relacionada con las desigualdades sociales; esto se da porque en el proceso de influencia cultural no se de forma lineal, es decir su avance no se da progresivamente hasta llegar a la interacción final de ambas culturas. Esta influencia cultural es todo lo contrario, se da por sojuzgamiento, de imposición, de aniquilación. Quienes vivimos y vivieron estos procesos de interculturalidad en carne propia, será difícil reconocer la riqueza cultural que ofrece la asimilación entre ambas culturas al lograr la interacción. El Perú sufrió un proceso de influencia cultural foránea negativa que persiste hasta el día de hoy, pero a pesar de todo esto hubo lideres y personajes del pasado y en el presente que anhelan que la Interculturalidad se de cómo un proceso de igualdad de oportunidades, de sumar aportes para el desarrollo, un proceso que se dé en armonía y paz, si fuera el caso de darse la Interculturalidad seria un principio normativo que serviría como guía para el cambio social existente en nuestro Perú. c. La interculturalidad como principio normativo Ahora podemos decir que la Interculturalidad tiene que entenderse como una oportunidad única que se presenta personalmente y grupalmente. Es a partir de este entender que la Interculturalidad se convierte en una luz que nos guie por los caminos del desarrollo personal y grupal. Para asumir la interculturalidad como una guía personal y grupal es tarea de la Educación hacer entender que la interculturalidad no es mala como se pensaba es todo lo contrario y ese es el proyecto que deberá realizar la Educación Peruana. Cuando afirmamos que la interculturalidad es una oportunidad que se nos presenta personalmente, es porque está inmersa dentro del proceso de interculturalidad en donde puede experimentar la influencia cultural, que al ser asimilada nos causa problemas. Pero si uno es consciente del proceso de interculturalidad podrá superar dichos problemas que se le presentan y continuar en el proceso de interculturalidad. El problema surge cuando hay rechazo al proceso
  15. 15. Lic. Reynaldo Lizana Mendoza 15 de interculturalidad, por el desconocimiento de la nueva manera de pensar. Porque la nueva manera de pensar de la interculturalidad; es una guía personal y grupal, la interculturalidad no sojuzga, no margina, no aniquila, ni explota, permite el dialogo. La Interculturalidad concebida de esta manera reconoce el derecho a la diversidad, rechaza toda forma de discriminación y desigualdad social, aboga por el dialogo y equidad entre las muchas culturas diferentes. La interculturalidad así concebida permite mantener el sistema democrático en una sociedad donde coexisten diferentes culturas. Y esto se da, porque los líderes representativos de las culturas afianzan la interrelación y asimilación entre las diferentes culturas, y además apoyan el proceso para que se dé la interculturalidad, como un proyecto a largo plazo. En el caso del Perú donde existe una pugna de poderes entre las culturas, la interculturalidad cobra importancia para hacer del Perú una sociedad diferente en donde todos tengamos oportunidades. En donde la interculturalidad traiga desarrollo para las diferentes culturas y los aportes culturales sean una riqueza y potencial cultural a la diversidad, todo ello para el bienestar personal y grupal. Apostemos por la interculturalidad como un guía que nos lleve al desarrollo y asumamos con responsabilidad la diversidad cultural y opongámonos a la tendencia homogenizante, que lleva a una cultura empobrecida. 3. LA CRISIS DE LA MODERNIDAD La modernidad concebida por la razón afirmaba que el progreso hacia la modernidad se extendería sin fin. Pero sabemos que en el S. XX la razón condujo a la barbarie cometida por el ejército alemán con el pueblo judío y otros pueblos de Europa, siendo esta actitud de contradicción a la razón misma, a pesar de avance de la modernidad en solo aspecto, se dio en el desarrollo de la tecnología que sirve solamente para usarla en las guerras y las armas creadas para la destrucción, y que si no se corrige esta situación nos llevara a la destrucción de la humanidad.
  16. 16. Lic. Reynaldo Lizana Mendoza 16 Dentro del nuevo orden establecido en el mundo de hoy, podemos observar la existencia de países subordinados y dependientes de otros países, también estos pueblos subordinados rechazan la occidentalización. A pesar que países orientales como Japón, Corea, Taiwán están a la vanguardia de la modernidad, pero se sigue pensando que todo lo que viene de occidente es la modernidad. A pesar de la existencia de un rechazo a lo occidental, pero se acepta solamente su tecnología. Otros van más lejos se cierran completamente a todo los países. Ante esta situación surge el post modernismo como respuesta a la anti-occidentalización. Pero el desarrollo de vida de las personas, el estado y instituciones representativas de la sociedad tienden a buscar la eficiencia y calidad, ya que la razón piensa, que a través de la exigencia se lograra la modernidad. En una sociedad globalizada ya no consideran el progreso, pero en realidad todos la persiguen. Algunos creen que lo que está ocurriendo con la modernidad es que está estancada, hay una crisis, producto, de que recién se están dando las condiciones para avanzar en la modernidad. Otros dicen que el estancamiento de la modernidad se deba a la crisis que atraviesa la sociedad, y esto no es producto de la modernidad, si no que no se ha dado el avance que se esperaba con respecto a la modernidad. Lo que debe primar en nuestro planeta globalizado es el respeto a las diferencias de los seres humanos, que exista el dialogo y la tolerancia. 4. LA INTERCULTURALIDAD COMO RESPUESTA POSIBLE A LA CRISIS DE LA MODERNIDAD La interculturalidad cobra importancia ante la crisis de la modernidad, porque la interculturalidad propone respeto a la diversidad, rechazo a la homogenización, siendo una nueva forma de vivir en este mundo. Esto es un proyecto de interculturalidad que se debe dar en este momento actual donde prima lamentablemente la homogenización, resultado del sistema económico imperante, que trae consigo el monopolio, la homogenización, todo ello está conduciendo a la apertura de las comunicaciones más estrechas y eficaces en nuestro planeta. Esta
  17. 17. Lic. Reynaldo Lizana Mendoza 17 situación de homogenización está induciendo a luchar contra la misma homogenización. Juega un papel muy importante hoy día, en los países subordinados y dependiente, de difundir su cultura y partiendo de su propia cultura, crear su propia modernidad. Tomemos el ejemplo de Japón, después de la II Guerra Mundial quedo en escombros y con una economía quebrada, lo único que había era japonés y agua de mar, nada más, ante esta situación los japoneses revaloraron su cultura y desde allí lograron la modernidad ansiada. Esta modernidad en Japón se puede ver en sus productos industriales, que van acompañadas de una tecnología de última generación. Lo que no ocurre con la modernidad occidental que es uniforme. Ahora es posible que se una modernidad de diversidad y pluralidad, más rica, para ello se tiene que examinar las diferentes alternativas y llegar a un dialogo permanente y reciproco. Nuestro Perú tiene todas las condiciones para llegar a la modernidad, ya que es un país pluricultural capaz de aportar diversidad, al mundo de hoy. Si se diera las condiciones de respeto a la diversidad. Tomemos como ejemplo nuestra cultura Incaica que supo convivir con la diversidad cultural de los diferentes pueblos, y supo aprovechar los aportes diversos para su desarrollo mismo. El punto central, es que la interculturalidad se dé, para ello se deberá revalorar nuestra cultura andina, propia de nuestro Perú, ya que ella propugna el respeto a la diversidad. Esta situación que se presenta no es tarea fácil, pero se tendrá que realizar lo más pronto posible, le toca a la generación presente y futura plasmar la interculturalidad partiendo de lo andino. Tomemos el ejemplo nuevamente a la India, que desde su propia cultura pudo desarrollar su propuesta del manejo de la diversidad para lograr su modernidad.
  18. 18. Lic. Reynaldo Lizana Mendoza 18 CONCLUSIONES 1. INTERCULTURALIDAD ES EL DIALOGO PERMANENTE ENTRE CULTURAS, PARA ENRIQUECERSE MUTUAMENTE Y APORTAR AL DESARROLLO DE LA HUMANIDAD, A TRAVES DEL PROCESO EDUCATIVO QUE SE REALIZA EN EL AULA Y FUERA DE ELLA 2. INTERCULTURALIDAD NO ES: Mestizaje de culturas o la Hegemonía de una cultura sobre otra; es más bien, el Igualar culturas, lograr la Coexistencia de culturas y Mantener intacta la cultura 3. INTERCULTURALIDAD ES: La conducta cultural para desenvolverse en contextos de relación de culturas. Es también una conducta de las personas o de los grupos humanos en situaciones de multiculturalidad. También es un saber manejarse entre miembros de diferentes culturas con quienes se interactúa. 4. La primera condición para que exista interculturalidad es el contacto de culturas. Pero para que la interculturalidad sea una conducta, lo que debe
  19. 19. Lic. Reynaldo Lizana Mendoza 19 ocurrir es un proceso de aprendizaje, ya sea natural como parte de la socialización de las personas o planificado, es decir, formalmente. 5. La interculturalidad es fundamental para la construcción de una sociedad democrática, puesto que los actores de las diferentes culturas decididas a entrar en contacto, convendrán en encontrarse, conocerse y comprenderse con el objetivo de construir un proyecto político a largo plazo. En sociedades significativamente marcadas por el conflicto y las relaciones asimétricas de poder entre los miembros de sus diferentes culturas, como es el caso peruano, un principio como el de la interculturalidad cobra todo su sentido y se torna imperativo si se desea una sociedad diferente por ser justa. 6. La interculturalidad como principio normativo corresponde a la actitud de asumir positivamente la situación de diversidad cultural en la que uno se encuentra. Así, la interculturalidad se convierte en: PRINCIPIO RECTOR DE LOS PRINCIPIOS, ORIENTADOR DE LOS PROCESOS SOCIALES, EN EL DE LA VIVENCIA SOCIAL: PERSONAL, EN EL PROCESO Parte del reconocimiento del INDIVIDUO: derecho a la diversidad. Las culturas en contacto deben presentar intención de dialogo. El diálogo se da dentro de uno la coexistencia mismo 7. La interculturalidad como respuesta posible a la crisis de la modernidad. Afirma que la tendencia a la homogenización de las empresas multinacionales rivaliza con un proyecto de interculturalidad. Pero el mismo proceso que produce la tendencia a la homogeneización, pone también en comunicación cada vez más estrecha el planeta entero, por lo que nos ubica a todos cada vez más en una situación de interculturalidad y crea, de hecho, condiciones para luchar contra la tendencia uniformizante. 8. El Perú tiene mucho que aportar. Si el reto del mundo en el presente siglo es el de crear relaciones sensatas de convivencia sobre la base del respeto y aprovechamiento de la diversidad, ese es un aspecto en que el Perú tiene
  20. 20. Lic. Reynaldo Lizana Mendoza 20 ventajas comparativas si es capaz de ir a sus raíces y aprender de sus antiguas culturas. Los antiguos peruanos supieron manejar la diversidad de la naturaleza; y más aún: tuvieron muchos recursos para manejar la diversidad de los grupos sociales y hacer posible la convivencia entre quienes se mantenían. 9. Conviene aclarar que la educación en general puede ser intercultural y no ser bilingüe, tanto como puede ser bilingüe y no ser intercultural. La vigencia de cualesquiera de estas alternativas concretas responderá a políticas específicas que asumen las sociedades para la educación de sus miembros. 10. INTERCULTURALIDAD COMO PEDAGOGIA DEL ENCUENTRO. EL ENCUENTRO CONSIGO MISMO: Se trata de aprender a ser, lo cual puede traducirse como la búsqueda de la coherencia entre el mundo interior y su manifestación discursiva. EL ENCUENTRO CON EL OTRO: crea vínculos de reconocimiento, respeto, solidaridad y amistad significa aprender a vivir juntos, en la escuela y en la sociedad. ENCUENTRO CON EL MUNDO: significa un desarrollo crítico y responsable de la ciencia y la tecnología. Se trata de aprender a conocer y aprender a hacer. Y este aprendizaje se inscribe en el proceso de democratización del conocimiento. 11. Entre los principios fundamentales de la Educación Intercultural señalamos: concebir la educación como un proceso social y asumir la esencialmente diversidad étnica, vivencial social y cultural con auténtico espíritu concebir la práctica democrática. pedagógica como un acto comunicativo por excelencia, que debe establecer una relación dialógica entre sus diversos agentes. 12. INTERCULTURALIDAD Y DEMOCRACIA EN LA ESCUELA. ES EL RETO DE LA INTERCULTURALIDAD, porque la escuela, en sociedades como la nuestra, ha adoptado una posición uniformizadora y discriminadora de nuestra realidad pluricultural y multilingüe, concibiendo la igualdad de los educandos como pérdida de la identidad, empezando con la pérdida de la lengua materna, para ser reemplazada por la cultura dominante que se expresa en castellano. 13. UNA EDUCACION NUEVA. Deberá replantear sus bases y asentarse en la interculturalidad, entendida ésta como diálogo de culturas, la misma que deberá
  21. 21. Lic. Reynaldo Lizana Mendoza 21 ser la base de la construcción de la democracia en el país y su ejercicio, definitivamente, empieza en el aula escolar. El docente deberá aprender a manejar las diferencias culturales, en ese proceso de construcción, y no seguir considerando que tener alumnos provenientes de las culturas indígenas es un obstáculo para el desarrollo de nuestra sociedad. 14. LOS OBJETIVOS PRIORITARIOS DE LA EDUCACION INTERCULTURAL. LUCHA CONTRA LOS PREJUICIOS ETNICOS. INCORPORACION DEL CONOCIMIENTO DEL OTRO Y SU INSERCIÓN EN LA TRADICIÓN CULTURAL DE LA HUMANIDAD. BUSQUEDA DE DIALOGOS CULTURALES MÁS EQUITATIVOS. MANEJO DE UN ENFOQUE DE GÉNERO. REVERTIR CONDICIONES DESFAVORABLES DE DESARROLLO. APLICACIÓN Viscachani es un distrito de la provincia de Condebamba. Su municipalidad es una de las que más se ha interesado por convocar a la población a participar en la solución de los problemas del pueblo. El alcalde es un joven maestro, hijo de un transportista de la zona. Los regidores representan a una diversidad de sectores: comerciantes, profesores, transportistas, pequeños empresarios de la zona, una regidora que representa a las mujeres campesinas y un regidor que representa a las comunidades nativas ubicadas en la zona de selva del distrito. En los talleres para la realización del presupuesto participativo, pese a que la municipalidad hizo gran difusión y convocó de forma amplia, muchos representantes de las organizaciones campesinas y nativas se quedaron sin participar, por los costos que significa trasladarse a la capital de distrito. Estuvieron sin duda muy presentes los representantes de la población del distrito: hijos y nietos de tradicionales familias con poder económico y político y que actualmente comercian en la zona con el cacao, la fruta y tienen ganadería fina que venden en los mercados de La Merced, Tarma, San Ramón y Huancayo; transportistas que vienen de la zona de sierra de Junín, con mucho poder económico y que se han asentado en la zona hace algunos años; y profesionales varones y mujeres jóvenes: maestros, enfermeras, médicos, ingenieros, muchos relacionados con las familias del distrito que
  22. 22. Lic. Reynaldo Lizana Mendoza 22 tienen poder económico y algunos pocos de origen campesino o indígena. En el taller de diagnóstico cada grupo presentó sus problemas e identificó sus potencialidades, mostrando las necesidades de los diversos actores del distrito. Pero en el taller de definición de los criterios para la priorización de proyectos, el criterio con mayor aprobación fue aquel que permite priorizar a partir de los aportes de los ciudadanos de la capital del distrito, es decir los proyectos que beneficiaban a la población que más aportaba económicamente a la municipalidad, eran los de mayor prioridad: asfaltado de calles, instalación de redes de agua en los barrios nuevos de la capital de distrito, etc. Luego aquellos que beneficiaban a mayor cantidad de población y articulaba el distrito, en este caso las trochas carrozables que permitirían la entrada de camiones para el transporte de los productos agrícolas de la zona. El criterio de inclusión, apenas si fue tomado en cuenta y en esa línea se encontraban iniciativas de las comunidades campesinas y nativas en uno de los valles de selva del distrito: reforzar la gestión de un centro de acopio de fruta que habría permitido negociar mejor con los comerciantes de la zona; y una campaña de salud para erradicar el paludismo. Por tanto, tenían muy poca posibilidad de ser priorizados. Un año más que pese a participar en el proceso de presupuesto participativo este sector de la población, sentía que sus prioridades de desarrollo no estaban presentes. Ahora dialoguemos, para comprender mejor la historia; para ello se hará preguntas: 1. ¿Cuáles son los actores del distrito que se relacionan en este proceso de elaboración del presupuesto participativo? 2. ¿Estos actores son iguales o diferentes cultural y socialmente? 3. ¿Qué hace que unos actores hagan primar sus necesidades por encima de las de otros en la planificación del presupuesto participativo? 4. ¿Qué hacer para cambiar esta forma de relación entre grupos?

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  1. 1. INTERCULTURALIDAD Y EDUCACIÓN EN EL PERÚ Por el Lic. : Reynaldo Lizana Mendoza 2010 Toda cultura es básicamente pluricultural. Es decir, se ha ido formando, y se sigue formando, a partir de los contactos entre distintas comunidades de vidas que aportan sus modos de pensar, sentir y actuar. Evidentemente los intercambios culturales no tendrán todos las mismas características y efectos. Pero es a partir de estos contactos que se produce el mestizaje cultural, la hibridación cultural... Fragmentos de texto extraídos del artículo: La comunicación intercultural de Miquel Rodrigo Alsina
  2. 2. Lic. Reynaldo Lizana Mendoza 2
  3. 3. Lic. Reynaldo Lizana Mendoza 3 Acerca del Autor Reynaldo Lizana Mendoza es Docente en Física – Matemática, colegiado y miembro del Colegio de Profesores del Perú. Actualmente es Asesor en la realización de Proyectos Educativos en CTA (Elaboración de experimentos en Ciencias para Primaria y Secundaria). Sus estudios los ha realizado en la Universidad Nacional de Educación “Enrique Guzmán y Valle” obteniendo la Licenciatura en Ciencias de la Educación. Tiene estudios realizados: 1. Maestría de la Administración de la Educación / Universidad Cesar Vallejo. 2. Diploma en Gestión Educativa / IPAE – Instituto Peruano de Administración de Empresas - Escuela para Directores. 3. Diploma en Contabilidad / UTP - Universidad Tecnológica del Perú. 4. Diploma en RR.PP / ESAN – Escuela Superior de Administración de Negocios. 5. Estudios en Computación e Informática / Instituto Superior “Argentina”. 6. Curso Taller en Astronomía / Universidad Nacional Ingeniería. 7. Curso Taller en Investigación Educacional / Universidad Nacional de Educación “Enrique Guzmán y Valle”. 8. Curso Taller en la elaboración de proyectos de Física, Química y Astronomía para los niveles Inicial, Primaria y Secundaria / Universidad Nacional de Educación “Enrique Guzmán y Valle” – Dep. de Lambayeque. 9. Curso Taller en experimentos de Ciencias con Interfaces / Universidad Nacional “Pedro Ruiz Gallo”. 10.Curso Taller en la Enseñanza de las Ciencias en la Educación Secundaria / Universidad Nacional “Pedro Ruiz Gallo” – Dep. de Lambayeque.
  4. 4. Lic. Reynaldo Lizana Mendoza 4 Al Perú, que siempre debemos querer y respetar. A mi familia y amigos, por su apoyo constante para realizar mis sueños
  5. 5. Lic. Reynaldo Lizana Mendoza 5 La interculturalidad como un significante que, lejos de entenderse como valor absoluto, adquiere múltiples significados en relación a la perspectiva social desde la cual se define y de los sujetos que lo construyen. En tanto significante, no puede entenderse como un concepto neutro, sino en cuanto referente de significados históricamente y políticamente producidos. Definir la interculturalidad, por lo tanto, conlleva un posicionamiento político, social y cultural frente a la realidad social. Edwards, Risopatron, Verónica (1991). El concepto de calidad en la educación. UNESCO/ORELAC, Santiago, Chile.
  6. 6. Lic. Reynaldo Lizana Mendoza 6 INDICE INTRODUCCIÓN INTERCULTURALIDAD Y EDUCACIÓN EN EL PERÚ I. ¿QUÉ ENTENDER POR INTERCULTURALIDAD? 1. CULTURA 2. INTERCULTURALIDAD a. ¿Por qué no “mestizaje cultural? b. La diversidad cultural y interculturalidad como situación de hecho. c. La interculturalidad como principio normativo 3. LA CRISIS DE LA MODERNIDAD 4. LA INTERCULTURALIDAD COMO RESPUESTA POSIBLE A LA CRISIS DE LA MODERNIDAD. CONCLUSIONES APLICACIÓN
  7. 7. Lic. Reynaldo Lizana Mendoza 7 INTRODUCCIÓN Nuestra educación Peruana requiere de la participación de los padres, la escuela, la sociedad y los estudiantes, de esta forma parte y está dirigida a la realidad de la comunidad (una educación basada en el compartir). Por este motivo no se puede homogenizar la educación, ésta deber ser diferenciada, y esto se logra a través de una visión intercultural, porque la meta educativa debe ser formar personas que crezcan en libertad y responsabilidad, que sean creativas, participativas y que tengan conciencia de su rol social, convivir con la diversidad cultural, a través del respeto, la tolerancia. Dichas afirmaciones son resultado del desarrollo de esta monografía que lleva por título “INTERCULTURALIDAD Y EDUCACIÓN EN EL PERÚ” y si se da el caso tú también podrás concordar. Ponemos al alcance de todos el desarrollo de esta monografía, con el solo propósito de dar a entender, que es la Interculturalidad, y qué relación tiene con la educación; que situaciones llevaron a considerar la Interculturalidad con un término negativo para nuestro Perú y más aun un rechazo a la interculturalidad; y como la Interculturalidad es la respuesta a la crisis que vive el mundo de hoy, y que nuestro país tiene la oportunidad de poder lograr la Interculturalidad, porque existe características propias que no lo tiene otros países. El termino Interculturalidad surge de nuestra propia diversidad cultural que tiene nuestro Perú, empezaremos por entender que es Cultura. Para luego dar una definición de lo que significa Interculturalidad, luego tocaremos los temas: mestizaje cultural sí o no; la diversidad cultural y interculturalidad como situación de hecho; la interculturalidad como principio normativo; la crisis que está pasando nuestro mundo de hoy; para finalmente llegar a afirmar categóricamente que la Interculturalidad es una respuesta a la crisis del mundo de hoy. No sin antes terminar dando una serie de conclusiones.
  8. 8. Lic. Reynaldo Lizana Mendoza 8 Sabiendo que significa Interculturalidad, reconoceremos que en nuestro Perú existe una diversidad cultural, y dentro de él se está dando continuamente relaciones entre las culturas diferentes, todo esto nos llevara a una reflexión, se estará dando las relaciones entre las culturas diferentes como debería ser, o dicho de otra manera son de calidad las relaciones para lograr, se de la Interculturalidad, o es que se necesita que la Educación haga entender que es la Interculturalidad. Los objeticos prioritarios de la educación intercultural, será una lucha contra los prejuicios étnicos, la incorporación del conocimiento del otro y su inserción en la tradición cultural de la humanidad; se tendrá que buscar diálogos culturales más equitativos, manejo de un enfoque de género, revertir las condiciones desfavorables del desarrollo. Para ello conlleva a la Educación a realizar un proyecto a largo plazo. Para ello se deberá dar una Educación Nueva. Donde se replante sus bases y asentarse en la interculturalidad, entendida ésta como diálogo de culturas, la misma que deberá ser la base de la construcción de la democracia en el país y su ejercicio, definitivamente, empieza en el aula escolar. El docente deberá aprender a manejar las diferencias culturales, en ese proceso de construcción, y no seguir considerando que tener alumnos provenientes de las culturas indígenas es un obstáculo para el desarrollo de nuestra sociedad. La interculturalidad es fundamental para la construcción de una sociedad democrática, puesto que los actores de las diferentes culturas decididas a entrar en contacto, convendrán en encontrarse, conocerse y comprenderse con el objetivo de construir un proyecto político a largo plazo. En sociedades significativamente marcadas por el conflicto y las relaciones asimétricas de poder entre los miembros de sus diferentes culturas, como es el caso peruano, un principio como el de la
  9. 9. Lic. Reynaldo Lizana Mendoza 9 interculturalidad cobra todo su sentido y se torna imperativo si se desea una sociedad diferente por ser justa. INTERCULTURALIDAD Y EDUCACIÓN EN EL PERÚ I. ¿QUÉ ENTENDER POR INTERCULTURALIDAD? 1. CULTURA Todo grupo humano comparte características culturales comunes. La cultura de un grupo se configura en la interacción de éste con un entorno determinado y en función de sus necesidades de apropiación del mismo. Este esfuerzo de apropiación de su espacio no constituye una acción individual, puesto que se sustenta en la organización de los individuos en agrupaciones de diversa índole. Producto de la acción organizada de los grupos humanos en un espacio territorial determinado es que se producen una diversidad de objetos materiales y expresiones culturales, que a menudo es lo que más se evidencia de los diversos pueblos y culturas. La interacción con otros individuos, para aprovechar las ventajas del entorno, esto hace posible la generación de una diversidad de conocimientos y prácticas que se expresan en:  Una lógica de funcionamiento de las organizaciones sociales: relaciones de reciprocidad en el trabajo agrícola en las comunidades andinas, la crianza
  10. 10. Lic. Reynaldo Lizana Mendoza 10 de los niños en el seno de familias extensas en las comunidades indígenas de la Amazonía, etc.  La creación de formas diversas para satisfacer las necesidades de apropiación del territorio: el uso de herramientas como la talla para sembrar en laderas, la caza utilizando trampas originales en la Amazonía, etc.  La generación de una diversidad de productos de uso social: utensilios, vestido, vivienda, danzas, etc.  La conformación del sentido de pertenencia a un grupo: del cual son parte las tradiciones, los relatos, las fiestas, los rituales, los lugares sagrados. Un factor determinante en la supervivencia de las culturas es el cambio en el tiempo. Los grupos sociales en la medida que satisfacen sus necesidades de apropiación del territorio, van modificando sus prácticas y desarrollando otras nuevas. Esto además es fundamental para mantener la vitalidad de las culturas. Podemos ahora dar una definición de CULTURA como el conjunto de conocimientos o saberes, modos de vida y costumbres, grado de desarrollo (productivo, artístico...), etc. del que han ido apropiándose en el tiempo diversos grupos organizados en torno a un territorio: comunidad, pueblo, nación; y que el factor de cambio permanente en el tiempo es fundamental para la supervivencia de
  11. 11. Lic. Reynaldo Lizana Mendoza 11 las culturas y para configurar además una identidad como grupo fundamentada en una historia en común. 2. INTERCULTURALIDAD Se ha venido construyendo el concepto de interculturalidad, desde la movilización de los pueblos indígenas, de profesionales ligados al desarrollo, de educadores y educadoras, de organismos de cooperación internacional, y de algunos Estados con una valoración de la diversidad. La interacción entre las diversas culturas debe fomentar también la afirmación de la identidad propia, así como impulsar modificaciones sustanciales en la estructura de relaciones, que en la actualidad se mantiene inequitativa. Modificar las relaciones inequitativas y las desigualdades en que viven muchos pueblos y culturas en el país, no sólo requiere del diálogo entre sus integrantes, sino también de políticas desde el Estado dirigidas a atender las necesidades de las poblaciones excluidas, el fomento de espacios para la participación y del desarrollo de capacidades de los ciudadanos y ciudadanas de estos grupos. Esto sin duda se traducirá en la generación de nuevos conocimientos y prácticas culturales, que respondan a los desafíos de un desarrollo donde: «Pueblos e individuos puedan decidir sobre sus destinos autónomamente y en interrelación con las necesidades de los otros, recuperando su calidad de autores y constructores de conocimientos y prácticas pertinentes para el desarrollo de sus sociedades y que aportan a enriquecer el capital cultural del país»
  12. 12. Lic. Reynaldo Lizana Mendoza 12 Finalmente podemos decir que la Interculturalidad es la apuesta por construir un diálogo horizontal entre las diversas culturas, que se sustenta en el reconocimiento de la ciudadanía plena para todas y todos los miembros de la sociedad (peruana), respetando sus diferencias culturales. También la Interculturalidad es el esfuerzo de interrelación entre culturas diversas en la que se afirma la identidad propia y se busca el diálogo respetuoso con las demás para de manera conjunta aportar al desarrollo de la sociedad. a. ¿Por qué no “mestizaje cultural? El “mestizaje cultural” es definido como el encuentro entre culturas una oriunda del lugar y la otra foránea, tal es el caso de la llegada de los colonizadores Españoles (cultura foránea) a tierras del Imperio Incaico (oriundos), dichos términos utilizados por la cultura colonizadora hasta el día de hoy, pero sabemos que la situación actual es conveniente no utilizar dichos términos que nos hemos referidos anteriormente. La colonización produjo introdujo la división jerárquica vertical de superior a inferior, la jerarquía superior estaba el español que ejercía todos los derechos de propiedad sobre las tierras colonizadas y ocupaban cargos administrativos, políticos y militares; en cuanto a la jerarquía inferior los colonizados siendo estos oriundos del lugar, no tenían derechos a ninguna clase y es peor sobre las tierras mismas que ellos vivían. La división era entre los llamados “Españoles” y “Indios”. Ante esta situación intolerable los colonizadores describieron que lo que estaba ocurriendo era la interacción entre las culturas Española e Incaica a la llamaron “mestizaje”. Pero dicha categoría llamada mestizaje era producto del pensamiento colonial. Es decir de pronto ya no existía dominación colonial sobre los colonizados (indios), pero los problemas originados por la colonización existían, pero aun no tenían
  13. 13. Lic. Reynaldo Lizana Mendoza 13 acceso a los aportes de la nueva cultura foránea (española), para ser utilizado con el fin de desarrollarse y difundirse. Dejemos por un momento el término “mestizaje cultural”, y centrémonos nuestra atención en los cambios que ocurren en cada uno de nosotros resultado de nuestra interacción con otras personas que tienen un modo de expresarse, una forma distinta de actuar ante situaciones adversar y sobresalir, una manera diferente de pensar ante la realidad misma de desarrollo, reconocemos que su forma de ser es muy diferente a lo que estamos acostumbrados. Podemos ver que tiene mucha importancia la interrelación con personas de culturas diferentes, que nos traen una forma diferente de vivir, nuevas formas de confrontar situaciones de dificultad y su visión que tienen del pasado, presente y futuro. Todo ello incidirá en nosotros y al final asimilaremos dichas características propias de las culturas foráneas. b. La diversidad cultural y interculturalidad como situación de hecho. La diversidad cultural se refiera a la interacción de diferentes culturas que se realiza en un determinado territorio, cabe citar como ejemplo: En el mar Mediterráneo en sus costas existían una serie de pueblos con sus culturas propias del lugar, fueron influenciados por la cultura griega, trayendo una serie de aportes culturales a dichos pueblos que vivan en sus costas. Y esta influencia de la cultura Griega se dio sin que las personas decidieran aceptarlo. Vemos que en nuestro Perú Andino está conformado por una diversidad cultural, donde se dan constantemente relaciones interculturales. La cultura que tiene mayor influencia es la que seguirá siendo reconocida y las otras culturas que no tienen influencia serán rechazadas y olvidadas. Tomemos nuevamente como ejemplo: La cultura árabe que hasta el día de hoy persiste su legado cultural en la cultura hispana, también persiste el legado de la cultura andina en la criolla del Perú y lo malo es que no se quiere reconocer dichas influencias.
  14. 14. Lic. Reynaldo Lizana Mendoza 14 En Perú la influencia cultural foránea que se desarrollo, está relacionada con las desigualdades sociales; esto se da porque en el proceso de influencia cultural no se de forma lineal, es decir su avance no se da progresivamente hasta llegar a la interacción final de ambas culturas. Esta influencia cultural es todo lo contrario, se da por sojuzgamiento, de imposición, de aniquilación. Quienes vivimos y vivieron estos procesos de interculturalidad en carne propia, será difícil reconocer la riqueza cultural que ofrece la asimilación entre ambas culturas al lograr la interacción. El Perú sufrió un proceso de influencia cultural foránea negativa que persiste hasta el día de hoy, pero a pesar de todo esto hubo lideres y personajes del pasado y en el presente que anhelan que la Interculturalidad se de cómo un proceso de igualdad de oportunidades, de sumar aportes para el desarrollo, un proceso que se dé en armonía y paz, si fuera el caso de darse la Interculturalidad seria un principio normativo que serviría como guía para el cambio social existente en nuestro Perú. c. La interculturalidad como principio normativo Ahora podemos decir que la Interculturalidad tiene que entenderse como una oportunidad única que se presenta personalmente y grupalmente. Es a partir de este entender que la Interculturalidad se convierte en una luz que nos guie por los caminos del desarrollo personal y grupal. Para asumir la interculturalidad como una guía personal y grupal es tarea de la Educación hacer entender que la interculturalidad no es mala como se pensaba es todo lo contrario y ese es el proyecto que deberá realizar la Educación Peruana. Cuando afirmamos que la interculturalidad es una oportunidad que se nos presenta personalmente, es porque está inmersa dentro del proceso de interculturalidad en donde puede experimentar la influencia cultural, que al ser asimilada nos causa problemas. Pero si uno es consciente del proceso de interculturalidad podrá superar dichos problemas que se le presentan y continuar en el proceso de interculturalidad. El problema surge cuando hay rechazo al proceso
  15. 15. Lic. Reynaldo Lizana Mendoza 15 de interculturalidad, por el desconocimiento de la nueva manera de pensar. Porque la nueva manera de pensar de la interculturalidad; es una guía personal y grupal, la interculturalidad no sojuzga, no margina, no aniquila, ni explota, permite el dialogo. La Interculturalidad concebida de esta manera reconoce el derecho a la diversidad, rechaza toda forma de discriminación y desigualdad social, aboga por el dialogo y equidad entre las muchas culturas diferentes. La interculturalidad así concebida permite mantener el sistema democrático en una sociedad donde coexisten diferentes culturas. Y esto se da, porque los líderes representativos de las culturas afianzan la interrelación y asimilación entre las diferentes culturas, y además apoyan el proceso para que se dé la interculturalidad, como un proyecto a largo plazo. En el caso del Perú donde existe una pugna de poderes entre las culturas, la interculturalidad cobra importancia para hacer del Perú una sociedad diferente en donde todos tengamos oportunidades. En donde la interculturalidad traiga desarrollo para las diferentes culturas y los aportes culturales sean una riqueza y potencial cultural a la diversidad, todo ello para el bienestar personal y grupal. Apostemos por la interculturalidad como un guía que nos lleve al desarrollo y asumamos con responsabilidad la diversidad cultural y opongámonos a la tendencia homogenizante, que lleva a una cultura empobrecida. 3. LA CRISIS DE LA MODERNIDAD La modernidad concebida por la razón afirmaba que el progreso hacia la modernidad se extendería sin fin. Pero sabemos que en el S. XX la razón condujo a la barbarie cometida por el ejército alemán con el pueblo judío y otros pueblos de Europa, siendo esta actitud de contradicción a la razón misma, a pesar de avance de la modernidad en solo aspecto, se dio en el desarrollo de la tecnología que sirve solamente para usarla en las guerras y las armas creadas para la destrucción, y que si no se corrige esta situación nos llevara a la destrucción de la humanidad.
  16. 16. Lic. Reynaldo Lizana Mendoza 16 Dentro del nuevo orden establecido en el mundo de hoy, podemos observar la existencia de países subordinados y dependientes de otros países, también estos pueblos subordinados rechazan la occidentalización. A pesar que países orientales como Japón, Corea, Taiwán están a la vanguardia de la modernidad, pero se sigue pensando que todo lo que viene de occidente es la modernidad. A pesar de la existencia de un rechazo a lo occidental, pero se acepta solamente su tecnología. Otros van más lejos se cierran completamente a todo los países. Ante esta situación surge el post modernismo como respuesta a la anti-occidentalización. Pero el desarrollo de vida de las personas, el estado y instituciones representativas de la sociedad tienden a buscar la eficiencia y calidad, ya que la razón piensa, que a través de la exigencia se lograra la modernidad. En una sociedad globalizada ya no consideran el progreso, pero en realidad todos la persiguen. Algunos creen que lo que está ocurriendo con la modernidad es que está estancada, hay una crisis, producto, de que recién se están dando las condiciones para avanzar en la modernidad. Otros dicen que el estancamiento de la modernidad se deba a la crisis que atraviesa la sociedad, y esto no es producto de la modernidad, si no que no se ha dado el avance que se esperaba con respecto a la modernidad. Lo que debe primar en nuestro planeta globalizado es el respeto a las diferencias de los seres humanos, que exista el dialogo y la tolerancia. 4. LA INTERCULTURALIDAD COMO RESPUESTA POSIBLE A LA CRISIS DE LA MODERNIDAD La interculturalidad cobra importancia ante la crisis de la modernidad, porque la interculturalidad propone respeto a la diversidad, rechazo a la homogenización, siendo una nueva forma de vivir en este mundo. Esto es un proyecto de interculturalidad que se debe dar en este momento actual donde prima lamentablemente la homogenización, resultado del sistema económico imperante, que trae consigo el monopolio, la homogenización, todo ello está conduciendo a la apertura de las comunicaciones más estrechas y eficaces en nuestro planeta. Esta
  17. 17. Lic. Reynaldo Lizana Mendoza 17 situación de homogenización está induciendo a luchar contra la misma homogenización. Juega un papel muy importante hoy día, en los países subordinados y dependiente, de difundir su cultura y partiendo de su propia cultura, crear su propia modernidad. Tomemos el ejemplo de Japón, después de la II Guerra Mundial quedo en escombros y con una economía quebrada, lo único que había era japonés y agua de mar, nada más, ante esta situación los japoneses revaloraron su cultura y desde allí lograron la modernidad ansiada. Esta modernidad en Japón se puede ver en sus productos industriales, que van acompañadas de una tecnología de última generación. Lo que no ocurre con la modernidad occidental que es uniforme. Ahora es posible que se una modernidad de diversidad y pluralidad, más rica, para ello se tiene que examinar las diferentes alternativas y llegar a un dialogo permanente y reciproco. Nuestro Perú tiene todas las condiciones para llegar a la modernidad, ya que es un país pluricultural capaz de aportar diversidad, al mundo de hoy. Si se diera las condiciones de respeto a la diversidad. Tomemos como ejemplo nuestra cultura Incaica que supo convivir con la diversidad cultural de los diferentes pueblos, y supo aprovechar los aportes diversos para su desarrollo mismo. El punto central, es que la interculturalidad se dé, para ello se deberá revalorar nuestra cultura andina, propia de nuestro Perú, ya que ella propugna el respeto a la diversidad. Esta situación que se presenta no es tarea fácil, pero se tendrá que realizar lo más pronto posible, le toca a la generación presente y futura plasmar la interculturalidad partiendo de lo andino. Tomemos el ejemplo nuevamente a la India, que desde su propia cultura pudo desarrollar su propuesta del manejo de la diversidad para lograr su modernidad.
  18. 18. Lic. Reynaldo Lizana Mendoza 18 CONCLUSIONES 1. INTERCULTURALIDAD ES EL DIALOGO PERMANENTE ENTRE CULTURAS, PARA ENRIQUECERSE MUTUAMENTE Y APORTAR AL DESARROLLO DE LA HUMANIDAD, A TRAVES DEL PROCESO EDUCATIVO QUE SE REALIZA EN EL AULA Y FUERA DE ELLA 2. INTERCULTURALIDAD NO ES: Mestizaje de culturas o la Hegemonía de una cultura sobre otra; es más bien, el Igualar culturas, lograr la Coexistencia de culturas y Mantener intacta la cultura 3. INTERCULTURALIDAD ES: La conducta cultural para desenvolverse en contextos de relación de culturas. Es también una conducta de las personas o de los grupos humanos en situaciones de multiculturalidad. También es un saber manejarse entre miembros de diferentes culturas con quienes se interactúa. 4. La primera condición para que exista interculturalidad es el contacto de culturas. Pero para que la interculturalidad sea una conducta, lo que debe
  19. 19. Lic. Reynaldo Lizana Mendoza 19 ocurrir es un proceso de aprendizaje, ya sea natural como parte de la socialización de las personas o planificado, es decir, formalmente. 5. La interculturalidad es fundamental para la construcción de una sociedad democrática, puesto que los actores de las diferentes culturas decididas a entrar en contacto, convendrán en encontrarse, conocerse y comprenderse con el objetivo de construir un proyecto político a largo plazo. En sociedades significativamente marcadas por el conflicto y las relaciones asimétricas de poder entre los miembros de sus diferentes culturas, como es el caso peruano, un principio como el de la interculturalidad cobra todo su sentido y se torna imperativo si se desea una sociedad diferente por ser justa. 6. La interculturalidad como principio normativo corresponde a la actitud de asumir positivamente la situación de diversidad cultural en la que uno se encuentra. Así, la interculturalidad se convierte en: PRINCIPIO RECTOR DE LOS PRINCIPIOS, ORIENTADOR DE LOS PROCESOS SOCIALES, EN EL DE LA VIVENCIA SOCIAL: PERSONAL, EN EL PROCESO Parte del reconocimiento del INDIVIDUO: derecho a la diversidad. Las culturas en contacto deben presentar intención de dialogo. El diálogo se da dentro de uno la coexistencia mismo 7. La interculturalidad como respuesta posible a la crisis de la modernidad. Afirma que la tendencia a la homogenización de las empresas multinacionales rivaliza con un proyecto de interculturalidad. Pero el mismo proceso que produce la tendencia a la homogeneización, pone también en comunicación cada vez más estrecha el planeta entero, por lo que nos ubica a todos cada vez más en una situación de interculturalidad y crea, de hecho, condiciones para luchar contra la tendencia uniformizante. 8. El Perú tiene mucho que aportar. Si el reto del mundo en el presente siglo es el de crear relaciones sensatas de convivencia sobre la base del respeto y aprovechamiento de la diversidad, ese es un aspecto en que el Perú tiene
  20. 20. Lic. Reynaldo Lizana Mendoza 20 ventajas comparativas si es capaz de ir a sus raíces y aprender de sus antiguas culturas. Los antiguos peruanos supieron manejar la diversidad de la naturaleza; y más aún: tuvieron muchos recursos para manejar la diversidad de los grupos sociales y hacer posible la convivencia entre quienes se mantenían. 9. Conviene aclarar que la educación en general puede ser intercultural y no ser bilingüe, tanto como puede ser bilingüe y no ser intercultural. La vigencia de cualesquiera de estas alternativas concretas responderá a políticas específicas que asumen las sociedades para la educación de sus miembros. 10. INTERCULTURALIDAD COMO PEDAGOGIA DEL ENCUENTRO. EL ENCUENTRO CONSIGO MISMO: Se trata de aprender a ser, lo cual puede traducirse como la búsqueda de la coherencia entre el mundo interior y su manifestación discursiva. EL ENCUENTRO CON EL OTRO: crea vínculos de reconocimiento, respeto, solidaridad y amistad significa aprender a vivir juntos, en la escuela y en la sociedad. ENCUENTRO CON EL MUNDO: significa un desarrollo crítico y responsable de la ciencia y la tecnología. Se trata de aprender a conocer y aprender a hacer. Y este aprendizaje se inscribe en el proceso de democratización del conocimiento. 11. Entre los principios fundamentales de la Educación Intercultural señalamos: concebir la educación como un proceso social y asumir la esencialmente diversidad étnica, vivencial social y cultural con auténtico espíritu concebir la práctica democrática. pedagógica como un acto comunicativo por excelencia, que debe establecer una relación dialógica entre sus diversos agentes. 12. INTERCULTURALIDAD Y DEMOCRACIA EN LA ESCUELA. ES EL RETO DE LA INTERCULTURALIDAD, porque la escuela, en sociedades como la nuestra, ha adoptado una posición uniformizadora y discriminadora de nuestra realidad pluricultural y multilingüe, concibiendo la igualdad de los educandos como pérdida de la identidad, empezando con la pérdida de la lengua materna, para ser reemplazada por la cultura dominante que se expresa en castellano. 13. UNA EDUCACION NUEVA. Deberá replantear sus bases y asentarse en la interculturalidad, entendida ésta como diálogo de culturas, la misma que deberá
  21. 21. Lic. Reynaldo Lizana Mendoza 21 ser la base de la construcción de la democracia en el país y su ejercicio, definitivamente, empieza en el aula escolar. El docente deberá aprender a manejar las diferencias culturales, en ese proceso de construcción, y no seguir considerando que tener alumnos provenientes de las culturas indígenas es un obstáculo para el desarrollo de nuestra sociedad. 14. LOS OBJETIVOS PRIORITARIOS DE LA EDUCACION INTERCULTURAL. LUCHA CONTRA LOS PREJUICIOS ETNICOS. INCORPORACION DEL CONOCIMIENTO DEL OTRO Y SU INSERCIÓN EN LA TRADICIÓN CULTURAL DE LA HUMANIDAD. BUSQUEDA DE DIALOGOS CULTURALES MÁS EQUITATIVOS. MANEJO DE UN ENFOQUE DE GÉNERO. REVERTIR CONDICIONES DESFAVORABLES DE DESARROLLO. APLICACIÓN Viscachani es un distrito de la provincia de Condebamba. Su municipalidad es una de las que más se ha interesado por convocar a la población a participar en la solución de los problemas del pueblo. El alcalde es un joven maestro, hijo de un transportista de la zona. Los regidores representan a una diversidad de sectores: comerciantes, profesores, transportistas, pequeños empresarios de la zona, una regidora que representa a las mujeres campesinas y un regidor que representa a las comunidades nativas ubicadas en la zona de selva del distrito. En los talleres para la realización del presupuesto participativo, pese a que la municipalidad hizo gran difusión y convocó de forma amplia, muchos representantes de las organizaciones campesinas y nativas se quedaron sin participar, por los costos que significa trasladarse a la capital de distrito. Estuvieron sin duda muy presentes los representantes de la población del distrito: hijos y nietos de tradicionales familias con poder económico y político y que actualmente comercian en la zona con el cacao, la fruta y tienen ganadería fina que venden en los mercados de La Merced, Tarma, San Ramón y Huancayo; transportistas que vienen de la zona de sierra de Junín, con mucho poder económico y que se han asentado en la zona hace algunos años; y profesionales varones y mujeres jóvenes: maestros, enfermeras, médicos, ingenieros, muchos relacionados con las familias del distrito que
  22. 22. Lic. Reynaldo Lizana Mendoza 22 tienen poder económico y algunos pocos de origen campesino o indígena. En el taller de diagnóstico cada grupo presentó sus problemas e identificó sus potencialidades, mostrando las necesidades de los diversos actores del distrito. Pero en el taller de definición de los criterios para la priorización de proyectos, el criterio con mayor aprobación fue aquel que permite priorizar a partir de los aportes de los ciudadanos de la capital del distrito, es decir los proyectos que beneficiaban a la población que más aportaba económicamente a la municipalidad, eran los de mayor prioridad: asfaltado de calles, instalación de redes de agua en los barrios nuevos de la capital de distrito, etc. Luego aquellos que beneficiaban a mayor cantidad de población y articulaba el distrito, en este caso las trochas carrozables que permitirían la entrada de camiones para el transporte de los productos agrícolas de la zona. El criterio de inclusión, apenas si fue tomado en cuenta y en esa línea se encontraban iniciativas de las comunidades campesinas y nativas en uno de los valles de selva del distrito: reforzar la gestión de un centro de acopio de fruta que habría permitido negociar mejor con los comerciantes de la zona; y una campaña de salud para erradicar el paludismo. Por tanto, tenían muy poca posibilidad de ser priorizados. Un año más que pese a participar en el proceso de presupuesto participativo este sector de la población, sentía que sus prioridades de desarrollo no estaban presentes. Ahora dialoguemos, para comprender mejor la historia; para ello se hará preguntas: 1. ¿Cuáles son los actores del distrito que se relacionan en este proceso de elaboración del presupuesto participativo? 2. ¿Estos actores son iguales o diferentes cultural y socialmente? 3. ¿Qué hace que unos actores hagan primar sus necesidades por encima de las de otros en la planificación del presupuesto participativo? 4. ¿Qué hacer para cambiar esta forma de relación entre grupos?

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