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Primero Básico
4° Trabajo 2° Unidad
El arte Popular. 4° Parte
Como elemento social que es, la Cultura Popular Tradicional se transforma de
acuerdo a los cambios sustantivos de la nación a la que pertenece, pero como
receptáculo de manifestaciones socioculturales ancestrales permite conservar en
su seno lo más valioso del patrimonio del pueblo y, por ello, adaptarse con éxito a
las transformaciones sociales. Los cambios de la Cultura Popular Tradicional no
conllevan, pues, la destrucción o extinción de sus rasgos básicos, sino, al contrario,
permiten conservar y enriquecer los aspectos propios, auténticos y genuinos que
los mismos pueblos desean que permanezcan en el proceso de su autodesarrollo.
En tal sentido, la Cultura Popular Tradicional se convierte en fuente inagotable de
identidad cultural, como raíz de nacionalidad. Su aplicación a la educación exige,
por tanto, que sea la base donde se asiente la identidad cultural de nuestros
países”.
Es muy importante hacer notar que para que la Cultura Popular Tradicional sea
reconocida por todos nosotros como base para la construcción auténtica de nuestra
nacionalidad como guatemaltecos, existe un elemento necesario e imprescindible
que debe practicarse y ejercitarse por todos los connacionales conscientes,
encargados de la promoción cultural en nuestras comunidades, y ese elemento es
La Investigación, con la cual es posible para nosotros conocer y reafirmar las
instancias culturales que nos conducen a conocer al pueblo guatemalteco en sus
más caros devenires socioculturales.
Porque lo que no se investiga y conoce, no se ama ni se defiende a conciencia. Las
Artesanías como nuevas Industrias Populares El Arte y las Artesanías Populares
frente a su contradicción La nueva dinámica de presentación Ciertos análisis
extranjeros y nacionales indican que en Guatemala las artesanías y con ellas
también las culturas populares tradicionales están desapareciendo. Se trata de una
sensación que se percibe al fragor de las nuevas tendencias de la globalización
económica y cultural que propende con efectividad el neoliberalismo político
internacional en todos los países del mundo. Los Mass Media internacionales y
nacionales hacen eco perfecto de esta mundialización del consumo cultural.
Las ventajas que se obtienen de tal mundialización son evidentes por cuanto todo
ciudadano ya tiene la capacidad de enterarse de lo que culturalmente y en muchos
sentidos de la vida sucede todos los días en distintas esferas geográficas de la tierra
aunque la información aparezca permeada por los intereses tanto de sectores
estatales y privados como de los mismos medios informativos, asunto este que el
receptor común desconoce. Lo dicho hasta aquí sirve como premisa para constatar
que son precisamente estas circunstancias las que conducen a los grupos de
2
artesanos de tan distintas áreas geográficas a producir diseños semejantes con el
objeto lucrativo de vender más y mejor. Esto quiere decir que los gustos turísticos y
por lo tanto internacionales permean la producción artesanal en aras de satisfacer
el consumo nacional e internacional. Los mercados artesanales guatemaltecos,
populares y de élite, desde hace pocos años están siendo objeto de ciertas
transformaciones que tienen que ver con las famosas tesis sociológicas
relacionadas con la hibridación cultural producida por el capitalismo a ultranza y
acelerado que, promueve la globalización económica y neoliberal impulsada por los
países superdesarrollados sobre los países pobres.
Esto ha estado ocurriendo aun antes de los acuerdos firmados en el Tratado de
Libre Comercio (2005-2006) entre la república de Guatemala y Los Estados Unidos
de Norteamérica; silenciosamente, sin embargo, los productos asiáticos
principalmente, inciden en intervenir y captar el generoso consumo que ofrecen la
sociedad y pueblos de Guatemala, América Latina y el turismo internacional. Así,
por ejemplo, vemos diseños artesanales guatemaltecos en todos los mercados de
Mesoamérica y, a la vez, artesanías de otros países centroamericanos que cada
vez van perdiendo sus características locales por estarse produciendo con
características guatemaltecas en aras del consumo internacional que las reconoce
ahora como productos artesanales centroamericanos.
Tal parece ahora que los países con características artesanales más reconocibles
podrían ser Nicaragua y Guatemala en tanto sus productos artesanales son
distinguibles debido a sus diseños, que tienen una carga simbólica artesanal de
cuño marcadamente ancestral y ecológico, lo cual las hace apetecibles al consumo
turístico internacional y nacional. Así es como en la actualidad, si revisamos la
producción y venta de artesanías, como producto que se supone, recoge las
autenticidades del arte local de nuestros pueblos, nos percataremos de ciertos
movimientos per se provocados por el consumo turístico que, desde hace décadas,
ha causado estragos en la producción artesanal original de estos países.
Estas transformaciones del mercado artesanal que hoy son marcadamente
aceleradas conllevan un trabajo individual de los artesanos productores que cada
vez transforman sus diseños tradicionales al gusto del consumidor quien a su vez,
compra y consume lo que le gusta porque le gusta según sus estructuras culturales
individuales y no por que sepa concretamente qué es lo que consume al comprar y
por lo tanto compra, porque compra el producto en tal país y cree que lo que compra
es realmente de ése país.
En tal sentido entonces, constatamos la certeza de que como decíamos al principio,
existe la sensación colectiva en ciertos sectores de la sociedad de que las
artesanías están desapareciendo. Sin embargo, al hablar de “artesanías” debemos
referirnos a sus diseños especialmente. Si bien es cierto, la tecnología
3
contemporánea las está sustituyendo por enseres plásticos y maquinaria industrial,
los productos artesanales en sí, aún son objeto de consumo doméstico en
numerosas regiones de la tierra y por lo tanto no están desapareciendo del todo. Lo
que se está transformando como producto de la globalización económica y cultural
son sus diseños, por cuanto estos son objeto de imitación por muchos productores
y comerciantes debido a los gustos del mercado internacional del consumo. Y, al
hablar de diseños, nos referimos a la esencia cultural propiamente.
Los diseños son creación simbólica que únicamente pertenece a sus productores,
los artesanos locales, de cada región, de cada nación, de cada país. He ahí la
cuestión. Porque cada diseño es productor de identidad. Y también, si las
identidades son dinámicas en tanto van cambiándose por épocas, territorios y
etapas de la índole que sean, nos encontramos con el problema de su inminente
desaparición para dar paso a nuevas identidades que posiblemente no reflejen las
idiosincrasias históricas propias, o sea las identidades esenciales, aquellas que
significan el alma nacional.
Esto es lo que está sucediendo en todos los países productores de artesanías
tradicionales. El neoliberalismo y la globalización económica conducen a una
globalización cultural acelerada sin precedentes. Los diseños artesanales penetran
ahora distintos mercados y se asientan como productos que adquieren distintas
nacionalidades en tanto sean mercantilmente adquiridos por el consumista nacional
e internacional.
El mercado en sí no tiene rostros. Todo producto debe venderse y si es así es bueno
porque produce capital. Que sea bueno implica las características que lo hacen
bueno, es decir que sea apreciado por su calidad, funcionalidad y eficacia. Las
artesanías tradicionales no son valoradas en estos sentidos mercadotécnicos sino
en los estrictamente culturales que, para el efecto, resulta que no tienen tales
bondades. Pero sí tienen aquellas que se refieren a las identidades. Al alma
nacional. Cuando se las valora en estos sentidos pueden ser comerciables en tanto
los gustos del consumidor internacional esté orientado hacia allí.
Para tales efectos, el mercantil y el cultural, las artesanías han empezado a
transformarse en actividades productivas de orden industrial ya que la demanda
globalizada así lo exige. Los rasgos artesanales locales se encuentran ahora en
muchas partes allende su localidad. De ahí que los diseños artesanales se
entremezclen regionalmente. Nadie lo ha dicho todavía pero se presiente que el
turismo internacional conceptúa las artesanías regionalmente, como
“centroamericanas” y “mexicanas” en desmedro de las nacionalidades particulares
productoras.
4
Se compran artesanías en cualquier país centroamericano como productos
nacionales desconociendo que tales artesanías pueden contener en sus diseños
características mexicanas (yucatecas y chiapanecas entre otras), guatemaltecas,
salvadoreñas, hondureñas, nicaragüenses, costarricenses o panameñas de corte
ancestral e identitario de cada país. Es decir, se han transformado en algo
globalizado. Además, en tanto la demanda es de consumo internacional, se
producen masivamente, es decir, se han industrializado. En esto tienen que ver
fundamentalmente, reiteramos, las relaciones turísticas internacionales y sus
efectos de comercialización de las artesanías para el consumo turístico. O sea, el
mercado libre artesanal. La cultura globalizada.
Al tenor de esta situación, también pulula en los distintos ambientes de la sociedad
guatemalteca la percepción equivocada de que las culturas populares tradicionales
(los sectores dominantes todavía las reconocen como folklore) también están
desapareciendo. La observación detenida y experimentada nos hace afirmar lo falso
de tales percepciones. Si bien es cierto la globalización se ha entronizado
plenamente, lo cierto es que esto ha sido hasta ahora en cuanto a las formas de las
expresiones culturales, no así en lo esencial y, de esta suerte, las culturas populares
se han transformado en dos vertientes, las culturas populares permeadas por la
modernidad y la globalización y, las culturas tradicionales, que preservan sus
esencias ancestrales en un choque de fuerza desigual frente a la tecnología
moderna contemporánea apabullante.
Preguntas
¿Cuál es el elemento con el cual es posible para nosotros conocer y reafirmar las
instancias culturales que nos conducen a conocer al pueblo guatemalteco en sus
más caros devenires socioculturales?
¿Que son los diseños?
Bibliografía
 La cultura popular y las artes y artesanías
Populares en una Guatemala de paz, economía neoliberal y frente a la
globalización de la economía mundial. Abril de 1997. CEFOL-USAC. Rev.
Tradiciones De Guatemala. No. 47. Guatemala. Págs. 109-114.
 2007 Las danzas tradicionales guatemaltecas en la
Alter-Globalización. Rev. Tradiciones de Guatemala. No. 68. CEFOL-USAC.
Guatemala. Págs. 39-43.

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4 primero básico

  • 1. 1 Primero Básico 4° Trabajo 2° Unidad El arte Popular. 4° Parte Como elemento social que es, la Cultura Popular Tradicional se transforma de acuerdo a los cambios sustantivos de la nación a la que pertenece, pero como receptáculo de manifestaciones socioculturales ancestrales permite conservar en su seno lo más valioso del patrimonio del pueblo y, por ello, adaptarse con éxito a las transformaciones sociales. Los cambios de la Cultura Popular Tradicional no conllevan, pues, la destrucción o extinción de sus rasgos básicos, sino, al contrario, permiten conservar y enriquecer los aspectos propios, auténticos y genuinos que los mismos pueblos desean que permanezcan en el proceso de su autodesarrollo. En tal sentido, la Cultura Popular Tradicional se convierte en fuente inagotable de identidad cultural, como raíz de nacionalidad. Su aplicación a la educación exige, por tanto, que sea la base donde se asiente la identidad cultural de nuestros países”. Es muy importante hacer notar que para que la Cultura Popular Tradicional sea reconocida por todos nosotros como base para la construcción auténtica de nuestra nacionalidad como guatemaltecos, existe un elemento necesario e imprescindible que debe practicarse y ejercitarse por todos los connacionales conscientes, encargados de la promoción cultural en nuestras comunidades, y ese elemento es La Investigación, con la cual es posible para nosotros conocer y reafirmar las instancias culturales que nos conducen a conocer al pueblo guatemalteco en sus más caros devenires socioculturales. Porque lo que no se investiga y conoce, no se ama ni se defiende a conciencia. Las Artesanías como nuevas Industrias Populares El Arte y las Artesanías Populares frente a su contradicción La nueva dinámica de presentación Ciertos análisis extranjeros y nacionales indican que en Guatemala las artesanías y con ellas también las culturas populares tradicionales están desapareciendo. Se trata de una sensación que se percibe al fragor de las nuevas tendencias de la globalización económica y cultural que propende con efectividad el neoliberalismo político internacional en todos los países del mundo. Los Mass Media internacionales y nacionales hacen eco perfecto de esta mundialización del consumo cultural. Las ventajas que se obtienen de tal mundialización son evidentes por cuanto todo ciudadano ya tiene la capacidad de enterarse de lo que culturalmente y en muchos sentidos de la vida sucede todos los días en distintas esferas geográficas de la tierra aunque la información aparezca permeada por los intereses tanto de sectores estatales y privados como de los mismos medios informativos, asunto este que el receptor común desconoce. Lo dicho hasta aquí sirve como premisa para constatar que son precisamente estas circunstancias las que conducen a los grupos de
  • 2. 2 artesanos de tan distintas áreas geográficas a producir diseños semejantes con el objeto lucrativo de vender más y mejor. Esto quiere decir que los gustos turísticos y por lo tanto internacionales permean la producción artesanal en aras de satisfacer el consumo nacional e internacional. Los mercados artesanales guatemaltecos, populares y de élite, desde hace pocos años están siendo objeto de ciertas transformaciones que tienen que ver con las famosas tesis sociológicas relacionadas con la hibridación cultural producida por el capitalismo a ultranza y acelerado que, promueve la globalización económica y neoliberal impulsada por los países superdesarrollados sobre los países pobres. Esto ha estado ocurriendo aun antes de los acuerdos firmados en el Tratado de Libre Comercio (2005-2006) entre la república de Guatemala y Los Estados Unidos de Norteamérica; silenciosamente, sin embargo, los productos asiáticos principalmente, inciden en intervenir y captar el generoso consumo que ofrecen la sociedad y pueblos de Guatemala, América Latina y el turismo internacional. Así, por ejemplo, vemos diseños artesanales guatemaltecos en todos los mercados de Mesoamérica y, a la vez, artesanías de otros países centroamericanos que cada vez van perdiendo sus características locales por estarse produciendo con características guatemaltecas en aras del consumo internacional que las reconoce ahora como productos artesanales centroamericanos. Tal parece ahora que los países con características artesanales más reconocibles podrían ser Nicaragua y Guatemala en tanto sus productos artesanales son distinguibles debido a sus diseños, que tienen una carga simbólica artesanal de cuño marcadamente ancestral y ecológico, lo cual las hace apetecibles al consumo turístico internacional y nacional. Así es como en la actualidad, si revisamos la producción y venta de artesanías, como producto que se supone, recoge las autenticidades del arte local de nuestros pueblos, nos percataremos de ciertos movimientos per se provocados por el consumo turístico que, desde hace décadas, ha causado estragos en la producción artesanal original de estos países. Estas transformaciones del mercado artesanal que hoy son marcadamente aceleradas conllevan un trabajo individual de los artesanos productores que cada vez transforman sus diseños tradicionales al gusto del consumidor quien a su vez, compra y consume lo que le gusta porque le gusta según sus estructuras culturales individuales y no por que sepa concretamente qué es lo que consume al comprar y por lo tanto compra, porque compra el producto en tal país y cree que lo que compra es realmente de ése país. En tal sentido entonces, constatamos la certeza de que como decíamos al principio, existe la sensación colectiva en ciertos sectores de la sociedad de que las artesanías están desapareciendo. Sin embargo, al hablar de “artesanías” debemos referirnos a sus diseños especialmente. Si bien es cierto, la tecnología
  • 3. 3 contemporánea las está sustituyendo por enseres plásticos y maquinaria industrial, los productos artesanales en sí, aún son objeto de consumo doméstico en numerosas regiones de la tierra y por lo tanto no están desapareciendo del todo. Lo que se está transformando como producto de la globalización económica y cultural son sus diseños, por cuanto estos son objeto de imitación por muchos productores y comerciantes debido a los gustos del mercado internacional del consumo. Y, al hablar de diseños, nos referimos a la esencia cultural propiamente. Los diseños son creación simbólica que únicamente pertenece a sus productores, los artesanos locales, de cada región, de cada nación, de cada país. He ahí la cuestión. Porque cada diseño es productor de identidad. Y también, si las identidades son dinámicas en tanto van cambiándose por épocas, territorios y etapas de la índole que sean, nos encontramos con el problema de su inminente desaparición para dar paso a nuevas identidades que posiblemente no reflejen las idiosincrasias históricas propias, o sea las identidades esenciales, aquellas que significan el alma nacional. Esto es lo que está sucediendo en todos los países productores de artesanías tradicionales. El neoliberalismo y la globalización económica conducen a una globalización cultural acelerada sin precedentes. Los diseños artesanales penetran ahora distintos mercados y se asientan como productos que adquieren distintas nacionalidades en tanto sean mercantilmente adquiridos por el consumista nacional e internacional. El mercado en sí no tiene rostros. Todo producto debe venderse y si es así es bueno porque produce capital. Que sea bueno implica las características que lo hacen bueno, es decir que sea apreciado por su calidad, funcionalidad y eficacia. Las artesanías tradicionales no son valoradas en estos sentidos mercadotécnicos sino en los estrictamente culturales que, para el efecto, resulta que no tienen tales bondades. Pero sí tienen aquellas que se refieren a las identidades. Al alma nacional. Cuando se las valora en estos sentidos pueden ser comerciables en tanto los gustos del consumidor internacional esté orientado hacia allí. Para tales efectos, el mercantil y el cultural, las artesanías han empezado a transformarse en actividades productivas de orden industrial ya que la demanda globalizada así lo exige. Los rasgos artesanales locales se encuentran ahora en muchas partes allende su localidad. De ahí que los diseños artesanales se entremezclen regionalmente. Nadie lo ha dicho todavía pero se presiente que el turismo internacional conceptúa las artesanías regionalmente, como “centroamericanas” y “mexicanas” en desmedro de las nacionalidades particulares productoras.
  • 4. 4 Se compran artesanías en cualquier país centroamericano como productos nacionales desconociendo que tales artesanías pueden contener en sus diseños características mexicanas (yucatecas y chiapanecas entre otras), guatemaltecas, salvadoreñas, hondureñas, nicaragüenses, costarricenses o panameñas de corte ancestral e identitario de cada país. Es decir, se han transformado en algo globalizado. Además, en tanto la demanda es de consumo internacional, se producen masivamente, es decir, se han industrializado. En esto tienen que ver fundamentalmente, reiteramos, las relaciones turísticas internacionales y sus efectos de comercialización de las artesanías para el consumo turístico. O sea, el mercado libre artesanal. La cultura globalizada. Al tenor de esta situación, también pulula en los distintos ambientes de la sociedad guatemalteca la percepción equivocada de que las culturas populares tradicionales (los sectores dominantes todavía las reconocen como folklore) también están desapareciendo. La observación detenida y experimentada nos hace afirmar lo falso de tales percepciones. Si bien es cierto la globalización se ha entronizado plenamente, lo cierto es que esto ha sido hasta ahora en cuanto a las formas de las expresiones culturales, no así en lo esencial y, de esta suerte, las culturas populares se han transformado en dos vertientes, las culturas populares permeadas por la modernidad y la globalización y, las culturas tradicionales, que preservan sus esencias ancestrales en un choque de fuerza desigual frente a la tecnología moderna contemporánea apabullante. Preguntas ¿Cuál es el elemento con el cual es posible para nosotros conocer y reafirmar las instancias culturales que nos conducen a conocer al pueblo guatemalteco en sus más caros devenires socioculturales? ¿Que son los diseños? Bibliografía  La cultura popular y las artes y artesanías Populares en una Guatemala de paz, economía neoliberal y frente a la globalización de la economía mundial. Abril de 1997. CEFOL-USAC. Rev. Tradiciones De Guatemala. No. 47. Guatemala. Págs. 109-114.  2007 Las danzas tradicionales guatemaltecas en la Alter-Globalización. Rev. Tradiciones de Guatemala. No. 68. CEFOL-USAC. Guatemala. Págs. 39-43.