El medio oriente en las ..

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Libro profético

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El medio oriente en las ..

  1. 1. 8/4/2015 EI Medio Oriente en las profecías del Libro de Daniel (Primera Parte) | Enlace Judío México | EI sitio de expresiónjudía . CEDARS-SINAI i ComeX A, alarm 5 F ’ g- “ 315mm - * ‘o’ Quiénes Somos O - Jewish Princess o Entérate - Reflexiona - Observa o Entre nosotros o L ' 1 I - Diviértete - mDAisMQ ABQ i’: enlacejudío El sitio de expresión judía en México Busca aquí cualquier tema 8 DE ABRIL DE 2015 19 DE NISAN DE 5775 n"ywn w572i ‘ri 10*: n"! 390 El Medio Oriente en las profecías del Libro de Daniel (Primera Parte) Por el 26 March 2015 en IRVING GATELL PARA AGENCLX DE NOTICIAS ENLACE JUDÍO MÉXICO - en medio de todas sus visiones, el libro de Daniel contiene algo especial que nos ofrece una clave para la interpretación de la Historia. Y, con ello, nos da la pauta para calcular lo que va a suceder en el futuro. D. v’ _ ‘_ ¿un e ‘_"ïrí"= "«"* , "u. .. , ‘¡,4 i ' La situación en Medio Oriente en su totalidad siempre le resulta interesante a la gente. No sólo por sus implicaciones políticas y económicas, sino también porque muchos consideran que existe todo un cúmulo de “profecías” respecto al “fin de los tiempos”, y de uno u otro modo están íntimamente relacionadas con Israel y lo que suceda alrededor de este pequeño pais. Pero debo advertir: a algunos podría parecerles decepcionante que esta serie de articulos no pretenda ser una “interpretación” del “panorama profético” en el Medio Oriente. Curiosa y paradójicamente, ai final de la serie si voy a decirle a la gente que es lo que va a pasar en el fiituro, basándome siempre -por supuesto- en el Libro de Daniel, uno de los mas extravagantes y raros que tenemos en la Biblia, debido a que es el único texto de perfil apocaliptico que fue aceptado en el canon oficializado por los fariseos durante el siglo l AEC, ¿Por que es raro? Porque los fariseos siempre fueron enemigos de la ideología apocaliptica, cuyos principales exponentes fueron los Qumranitas (que, por cierto, detestaban a los fariseos). Pero con el Libro de Daniel se hizo una excepción, y la tradición rabinica dice que alli está contenida la clave para saber cuando vendrá ei Mesías. Entonces, cornencemos hoy explicando dos ideas básicas respecto ai Libro de Daniel que nos aclaran por qué NO ES UN LIBRO PROFETICO, un concepto fundamental para poder entender de que manera Daniel nos habla sobre el futuro. Habrá quien encuentre contradictorio lo que acabo de decir: no es un libro profético, pero ¿nos habla de lo que sucederá en el futuro? Pues sí. http: //wiNw. enIacejudio. com/2015l03/26/eImediooriente-en-las-profecias-del-libro-de-daniel-primera-partel 1/14
  2. 2. 814/2015 El Medio Oriente en las profecías del Libro de Dariel (Primera Parte) | Enlace Judío México | EI sitio de expresiónjudía Y es que aqui empieza el periplo: la gente suele confundirse con lo que significa “profecía”. Asi que comencemos a poner las cosas en su lugar. I. Profecias y Oráculos Daniel no es un libro profético. Es un libro de oráculos. Y hay una gran diferencia entre ambas cosas. Basta comparar Daniel con los libros verdaderamente proteticos, tales como Isaías, Jeremías, Ezequiel y los Doce Profetas Menores, para corroborarlo. ¿En dónde radica la principal diferencia? En que los libros proféticos están enfocados, principalmente, A LA CRÍTICA DE SU SOCIEDAD. Ser profeta no es predecir el fiituro. Eso lo puede hacer hasta un astrólogo. Suponer que la “profecía” es “el anuncio de las cosas antes de que sucedan” es reducirla al mero rol de horóscopo. La profecía es algo más complejo que eso y, por lo tanto, el rol del profeta es mas relevante que sólo “anunciar cosas antes de que sucedan”. La profecía es, ante todo, un análisis de lo que sucede alrededor del profeta y de sus contemporáneos. Análisis que le pennite, antes que nada, establecer juicios morales y éticos en los que señala cuales son los errores que están desgastando el tejido de su sociedad. Es en función de ello -siempre, inequívocamente- que el profeta anuncia LO QUE PUEDE SUCEDER si las cosas no cambian. Este es el único punto donde el oficio del profeta y el del predictor del futuro se entrelazan. Pero ojo: el profeta no habla de un futuro inevitable, de algo equivalente a un destino que forzosamente se tiene que cumplir. El profeta habla de cosas futuras que, en última instancia, pueden ser conjuradas por medio del arrepentimiento (un ejemplo muy claro de esto está en el Libro de Jonás, donde se anuncia la destrucción de Nínive, misma que al final de cuentas no sucede). El Libro de Daniel no entra en esta categoria. Carece de ese nivel de análisis que sí encontramos en Isaías, Jeremías o Ezequiel. Por lo tanto, NUNCA se le consideró “profecía”. Cierto: está lleno de oraculos o predicciones para el futuro, pero sin el otro componente, se queda en el nivel de “libro de oráculos y de predicciones", no en el de libro profetíco. Hay otro aspecto técnico que no permite que consideremos al libro de Daniel como un “texto profético”, y es que un profeta no sólo debe conocer el futuro, sino también el presente. Y es un hecho que el Libro de Daniel tiene varios errores. severos, por cierto. ll. imprecisiones en el Libro de Daniel Yo no confio en los anuncios sobre el futuro que pueda darme alguien que se equivoca en la descripción del presente. Y eso, sorprendentemente, le pasa a Daniel. El libro esta lleno de inexactitudes a la hora de describir su supuesto presente, si nos atenemos a la tradición según la cual fue escrito por un autor del siglo Vl AEC que estaba cautivo en Babilonia. Las tres más relevantes son las siguientes: a) Daniel 5:1 menciona a Belsasar como “rey” en Babilonia. Es incorrecto. Belsasar nunca fue rey en ningún lado. En el momento de colapso del Imperio Babilónico el rey era Nabonido, padre de Belsasar. Se ha querido matizar el error apelando a que “tal vez” Belsasar se habría quedado como regente en Babilonia mientras su padre estableció su sede en Taima. Pero dejémonos de pretextos: el texto no habla de Belsasar como un regente, sino que dice que es el rey. Esto lo podemos confirmar en Daniel 7:1 y 8:1, donde se le toma como referente cronológico (“en el primer año de Belsasar rey de Babilonia, .. en el año tercero del reinado del rey Belsasar. .. ), cosa que sólo se hace con los reyes, no con los regantes. Además, en el momento de la invasión persa a Babilonia, Nabonido ya estaba de regreso en la capital y su hijo no estaba funcionando como regente de nada. b) De lo anterior se derivan los siguientes dos errores: Daniel 5:30-31 dice que “la misma noche fue muerto Belsasar rey de los caldeos, y Darío de Media tomó el reino. , . Lo primero es que se da a entender que esa noche en la que Daniel interpretó una Visión para Belsasar, la invasión persa dirigida por Darío se cobró en el propio rey a una víctima. Es imposible: los persas derrotaron a los babilonios en la batalla de Opis, y la toma de Babilonia fue pacífica. El imperio caldeo se habia desmoronado y se rindió sin oposición ante. .. Ciro. Ese es el segundo error: quien conquistó Babilonia no fue Darío el Medo, sino Ciro el Persa. Al respecto también se han intentado poner un montón de pretextos banales, queriendo identificar -sin éxito- a Darío el Medo como el general Gobrías, quien realmente estuvo al mando de la tropa que ocupó Babilonia. Daniel 6:28 lo confirma. Allí se menciona la longevida de Daniel diciendo que prospera durante el reinado de Darío y el reinado de Ciro. .. ”, con lo que da por sentado que primero fue rey Dario, y luego lo fue Ciro. La realidad es que fue al revés: primero gobernó Ciro, luego Cambises ll -desconocido para Daniel-, y luego Dario. Al final de cuentas, no es un error tan dificil de comprender: el autor de Daniel confunde a Ciro con Darío y viceversa. c) La genealogía de Darío es otro problema. En Daniel 9:1 se menciona a Darío como “hijo de Asuero, de la nación de los medos. ..”. Efectivamente, hubo un rey Darío que fue hijo de un rey Asuero (Artajerjes), pero fire Darío II, que reinó entre los años 424 y 404 AEC. Pero a Daniel se nos presenta como un contemporáneo de la toma de Babilonia por los persas (año 539 AEC). Otra vez tenemos un error: e] autor ha confundido a Dario I con Darío II, dos reyes separados por más de un siglo de distancia (en realidad, ha confundido a Ciro con Dario I, y luego a esta confusión la ha confundido con Dario II). ¿Por que sucede todo esto? Por algo muy sencillo de explicar: el Libro de Daniel, tal y como lo conocemos, no fue escrito por un autor del siglo VI AEC, sino por uno del siglo II AEC. httpzllwiuwenlace]tidio. coinI2015I03/26IeI-med¡o-oriente-en-las-profecias-deI-Iibro-de-daniel-primera-partel 2/14
  3. 3. 814/2015 El Medio Oriente en las profecías del Libro de Dariel (Primera Parte) | Enlace Judío México | EI sitio de expresiónjudía Daniel es un producto clásico de la literatura apocalíptica, un tipo de textos que rara vez se escribian en lo que podemos definir como “una sola sentada”. Hay evidencia suficiente para demostrar que la versión final de Daniel -la que tenemos en la Biblia- fue resultado de una continua reelaboración de textos diversos. Por ejemplo, el capitulo 4 de Daniel habla sobre “la locura de Nabucodonosor”. Hoy día sabemos que es la versión adaptada de un texto anterior, recuperado entre los Rollos del Mar Muerto, donde en un relato idéntico aunque ¡nas rudimentario el protagonista no era Nabucodonosor, sino su hijo Nabonido. Del mismo modo, es evidente que el capítulo 9 de Daniel -el oráculo de las 70 semanas- es una reelaboración del llamado Apocalipsis de las Semanas que encontramos en los capítulos 91 al 105 del Libro de Enok. Lo más probable es que diversas tradiciones sobre Daniel se empezaran a coleccionar desde el siglo VI AEC, pero fueran reelaboradas continuamente durante un proceso de cuatro siglos. En el siglo II AEC, concretamente durante los años de la Guerra Macabea (167-15 8 AEC), se llegó a la versión definitiva del libro, aunque hay evidencia para sospechar que todavía se le hicieron añadidos posteriores. ¿Por qué sabemos que la versión defmitiva del libro se hizo durante la Guerra Macabea? Muy simple: porque el capitulo 11, el principal recuento histórico del Libro de Daniel, llega hasta la Guerra Macabea. Dicho en otras palabras: es evidente que el autor, pese a algunos dislates como los que ya se mencionaron, conoce la historia de Judea hasta el año 164 AEC. Luego entonces, esta claro que la redacción final del texto se hizo en ese momento. Sin embargo, hay tres pasajes que se salen de esa lógica. No porque evídencien un conocimiento de eventos posteriores, sino porque parecieran más bien ser un ajuste a un evento posterior en concreto. Son los capitulos 2, 7 y 9. Concretamente, el Sueño de Nabucodonosor, la visión de las Cuatro Bestias y el Oráculo de las Setenta Semanas. El “evento posterior en concreto” es el levantamiento armado contra Roma entre los años 66 y 73 EC. En el capítulo 2 (el Sueño de Nabucodonosor) se nos habla de “cuatro imperios” que precederian a la llegada del Reino Mesianico, y es muy claro que están íntimamente relacionados con las Cuatro Bestias del capítulo 7. Esta visión nos da las pistas para identificar a las bestias: la primera (714) es un “león con alas de águila”, una imagen muy común en la iconografía babilónica. Tomando en cuenta que en Daniel 2:37-38 se le dice a Nabucodonosor que el es el primero de los cuatro reyes, entonces es claro que Babilonia es la primera de las “cuatro bestias”. La segunda bestia (725) es un oso que “se levanta mas de un lado que del otro” y que va devorando “tres costillas”. Se trata del Imperio Medo-Persa. Un lado “levantado más que el otro” refleja el dominio de los medos sobre los persas, y las tres costillas devoradas son los reinos de Egipto, Lidia y Babilonia, que intentaron formar una coalición para detender el embate persa, proyecto que fracasó rotundamente. Los tres reinos fueron conquistados. La tercera bestia (7:6) es un leopardo con cuatro alas. Se refiere al imperio de Alejandro Magno, veloz como leopardo -conquistó Grecia, el Imperio Medo-Persa y parte de la India apenas en un poco mas de una decada; pero que se dividió entre sus cuatro generales tras la prematura muerte de Alejandro. La cuarta bestia (7z7-8, 19-25) es Roma. Pese a las objeciones que ofrecen algunos especialistas que se obstinan en querer encuadrar esta imagen en algún otro reino anterior, la descripción es perfecta: es una bestia feroz, peor que las anteriores, que ha sido gobernada por “diez cuernos” (diez reyes), de los cuales tres fueron “quebrados” para que surgiera uno más (el onceavo), a quien le fue dada “la potestad para hacer guerra contra los hijos del Altisimo y vencerlos". El Imperio Romano comenzó en los tiempos en que Cesar Augusto co- gobernaba con Marco Antonio y con Lépido. Son los primeros tres “cuernos”. Luego vinieron Tibcrio, Calígula, Claudio y Nerón. Hasta allí van siete “cuernos”. A partir del suicidio de Nerón, Roma entró en una fase de inestabilidad en la que, apenas durante un año, tres emperadores cayeron uno detrás del otro (“tres cuernos quebrados” para que surgiera el onceavo): Galba, Otón y Vitelio. Después de ello, Vespasiano se consolidó en el poder y vino a ser uno de los más importantes emperadores romanos. Justo en el momento de la crisis (año 69), Vespasiano estaba combatiendo y derrotando a los rebeldes judíos. Entonces, Vespasiano es el último cuerno, lo que nos sugiere que este capitulo 7 (además del 2) fue agregado hacia el año 73, cuando estaba por concluir la guerra contra Roma. Lo confirma el oráculo de las Setenta Semanas. que plantea que a la historia del mundo sólo le quedan “setenta semanas” (un periodo simbólico de 490 años), la última de las cuales es una perfecta descripción de lo que sucedió en la Primera Guerra Judeo-Romana. En resumen, el Libro de Daniel se habria escrito de este modo: Hacia el siglo VI AEC se compilan las primeras tradiciones sobre Daniel, que se van reelaborando durante unos cuatro siglos. En el siglo ll, en el marco de la Guerra Macabea, se logra la versión casi definitiva. El autor no dispuso de información exacta sobre acontecimientos o personajes ocurridos casi 400 años atrás, y por ello cometió los errores que hemos señalado. Un poco más de dos siglos después, otro autor intentó actualizar los oráculos sobre la Guerra Maeabea y por ello elaboró lo que hoy son el capítulo 2, el capítulo 7 y el capitulo 9 (por lo menos, los versículos 20-27 o el oráculo de las Setenta Semanas). Pareciera, de entrada, que lo que tenemos en realidad es un desastre de libro: mendado y remendado durante siglos, con parches por aqui y por allá, y con errores históricos que lo hacen ímpreciso. No era extraño hacia el siglo I EC, En realidad, mucha de la literatura apocalíptica estaba exactamente en la misma situación, y por ello los fariseos nunca le tuvieron mucho aprecio a este tipo de textos. Y, sin embargo, a Daniel lo permitieron entrar en la lista de textos sagrados, aunque no como libro profetico (Daniel siempre estuvo colocado en la sección de Hagiógrafos). httpz/ Iwiuwenlace]tidio. comI2015I03/26IeI-med¡o-oriente-eiw-las-profecias-deI-libro-de-daniel-primera-partel 3/14
  4. 4. 8/4/2015 El Medio Oriente en las profecías del Libro de Daniel (Primera Parte) | Enlace Judío México | El sitio de expresiónjudía ¿Por que? Porque en medio de todas esas visiones e imprecisiones históricas, el libro contiene algo especial que nos ofrece una clave para la interpretación de la Historia. Y, con ello, nos da la pauta para calcular lo que va a suceder en el futuro. Pero eso lo empezare a explicar la próxima semana. No dejes de leer los siguientes artículos: DDTDWÜTÜV D3‘) ¡‘WR ituynulu üát-lriyziiu ' 0 mu. lmnimnm m. m. .. mu. 7 formas de conectarte En Facebook, Texto completo de las El problema de Medio con Hashem: Consejo Netanyahu expresa su declaraciones de Oriente | Enlace Judío 5: | Enlace Judío. .. sentir después de su Obama sobre el marco México | El sitio. .. comunicación. .. de. .. Invl. .u; i. r Visitado 7773 veces / 4217 visitantes Compartir: torpon-a ¿Te gustó el artículo? También a nuestros miles de lectores ANUNCIATE ¿Te gustó el artículo? Inscríbete a nuestro boletín semanal 2 Comentarios Eri mnri f. " f‘ rotjwer dice Thu 26 Mar 2015 alas 10:23pm Excelente narración. .. no puedo esperar para la proxima lectura. Shalom. f‘ 2. rx joselgarcia dice Thu 26 Mar 2015 a las 10:41pm Excelente análisis seria bueno siguieran publicando mas cosas como esta para analizar la historia de nuestra humanidad y nuestra biblia felicitaciones (responder: Deja un comentario Nombre * Email * Sitio Web trttpz/ Ivirwwenlacejudiocom/ Zm 5l03/26IeI-medio-oriente-en-las-profecias-del-Iibrode-danieI-primera-partel 4/14

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