康熹版第一冊第三課 翰林版第一冊第六課

1. 《論語》選：子路、曾皙、冉有、公西華侍坐──課程補充講義
國學常識（一）《論語》是怎樣的一本書？
國學常識（二）孔子的人生旅程
時代 戰國初期（孔子死於春秋晚期）
作者 孔子弟子及再傳弟子
．理由：《論語》之中稱呼曾參為「曾子」，稱呼有若為「有子」，意為「曾老師」與「有老師」，可
知應有一些編者是曾子與有子的學生。
體裁 【 】體，以記言為主
篇數 二十篇，始〈學而〉，終〈堯曰〉
篇名 每篇取首句的二或三字為該篇之篇名
．例如：〈學而〉篇之首句為「學而時習之」，〈述而〉篇之首句為「述而不作，信而好古」，〈為
政〉篇之首句為「為政以德，譬如北辰」。
圖書分類 「經」（六藝）
．漢武帝罷黜百家，獨尊經術，設置五經博士。「五經」為【 】
．孔子雖是諸子之一，但《論語》被漢代人視為《五經》的補充教材，所以《論語》在漢代就已經被視
為「經」的附庸。
中心思想 「仁」
．子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出。門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子
之道，忠恕而已矣。」（孔子說：「參，我的思想可以用一個核心要義來統貫。」曾子說：「嗯。」孔
子（默默無言，只能選擇）離開，其他學生問曾參：「是什麼？」曾子說：「老師的思想只是忠跟恕而
已啊！」）
．子曰：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。」──「仁者」所關心的對象始終是「人」，而不
是「物」。「仁」就是身而為「人」的價值與尊嚴，意義相當豐富，以「人倫道德」為核心要義。孔子
認為，只有努力實踐「仁」，人才能堂堂正正地活著；若沒有尊嚴地活著，不如死。
．子曰：「無求生以害仁，有殺身以成仁。」
名字 孔丘，字仲尼。
．相傳孔子的父親曾經到尼丘山上祈禱求子，為作紀念，故以「尼」、「丘」二字作為其名與字。
「仲」，家中排行第二。
出身 魯國的「士」（沒落貴族）
．子曰：「吾少也賤，故多能鄙事。」──孔子出身不高。
．魯國曾經是周公的封邑，保存了最豐富的周代禮制，故孔子從小就在充滿「禮」的環境下長大。孔子
的專長是「俎豆」，即祭祀禮儀。
．司馬遷《史記》將孔子傳記放入「世家」。（原本只有「諸侯」才能列入「世家」，諸侯以下的士人
只能列入「列傳」；但是司馬遷認為孔子的思想影響深遠，後人莫不以之為宗主，故列入「世家」。）
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2. 國學常識（三）「經」與「子」概述
一、「經」本來是周朝的王官學（王室認可的學問，即官方思想，以禮樂教化為主），只有貴族才能學習
（學習以後才可以任官）；「子」則是百家學（私人著述），一個人的學問淵博，足以自立、傳授
者，可稱之為「子」。東周時期，周王室衰微，禮崩樂壞，官方思想無法再維繫人心，故諸子
紛紛提出新思想，期望能扶衰救弊；因此，子學大部份是切近實用的政治思想。
二、班固《漢書．藝文志》（國家圖書館目錄）為圖書典籍進行分類的時候，將「經」與「子」區分開
來，經典被歸入〈六藝略〉，子書則被歸於〈諸子略〉。值得注意的是，《論語》當時被視為
《六經》的附庸，故列入〈六藝略〉之中。
三、班固的《漢書．藝文志．諸子略》將子學分為「九流十家」。「十家」是儒家、道家、墨家、
法家、名家、農家、雜家、陰陽家、縱橫家、小說家。其中的小說家「不入流」，其他九家被
稱為「九流」。（「流」的意思是「源流」，表示其學問前有所承之意。班固認為小說家的學問只是「道聽途
說」、「街談巷議」得來，故無源流可言。）
四、漢朝的最高教育機構是「太學」，在太學中傳授學問的稱為「博士」。在漢武帝之前，所有學
派的思想，只要經過官方的認可，都可以進入太學，尊為博士。漢武帝為了加強中央集權，所
以採納董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊經術，此後經學被定於一尊，只有學習儒家經典的才可
以擔任博士。由於儒家的經典只有五部，故博士也只能有五種，史稱「五經博士」。
五、魏晉以後，天下分裂，官方學術再次崩潰，儒學（經學）衰微，道家與佛家思想盛行。到了南
宋，朱熹為了復興儒學，將《論語》、《孟子》、【 】、【 】編訂在一起，稱為
學術自述 子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，
七十而從心所欲不踰矩。」
．「立」，立於禮，孔子熟悉周代的禮制，足以卓然自立。「不惑」，確立人生努力的方向，即實踐
「仁」。「知天命」，遭遇挫折仍堅持履行使命。「耳順」，遭遇逆境已能逆來順受，無怨無尤。「從
心所欲不逾矩」，心態已純然光明正面，負面亦可化為正面，心中再無順逆正邪之分。
在魯國時 五十歲在魯國擔任司空（環保署長）、大司寇（行政院長），後來試圖擊敗「三
桓」，失敗。魯國國政日益腐敗，遂辭職離開。
周遊列國
十三年
五十五歲開始周遊列國，未受重用，甚至被困在陳、蔡之間，沒有糧食，差點沒命。
當時的路人說孔子是「喪家狗」，十分落魄。
返魯 六十八歲，一事無成，回到魯國隱居授業。根據傳說，孔子有弟子三千人，其中最優
秀的有七十二位，世稱「七十子」。《論語》中的教學內容大部份記於此時。孔子晚
年致力於編訂《詩》、《書》，並整理魯國的禮樂與史籍、撰著【 】，使亂臣
賊子懼。
死後 孔子死後不久，已被視為聖人。在戰國時期，儒家成員眾多，與墨家分庭抗禮，並稱
「顯學」。孟子自稱繼承孔子，主「性善」，倡導仁義；荀子則主「性惡」，倡導禮
法。
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3. 「四書」，使其廣為流傳。到了元代，朱熹的《四書集註》被官方列為科舉考試的標準教材，
其地位與《五經》並列，故有「四書五經」之名。
六、明神宗下令刊刻「十三經注疏」，「十三經」分別是：《周易》《詩經》《尚書》《周禮》
《儀禮》《禮記》《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》《論語》《孟子》《孝經》
《爾雅》。
課文分析
＊本課使用了許多倒裝句式，整理如下
（一）以吾一日長乎爾，毋吾以也：以吾長乎爾一日，毋以吾也
（二）不吾知也：不知吾也
（三）加之以師旅，因之以饑饉：以師旅加之，以饑饉因之
（四）求，爾何如：求，爾如何
（五）比及三年，可使足民：比及三年，可使民足
（六）夫三子之言何如：夫三子之言如何
＊請分辨以下各句引號中的字義
（一）以
1. 「以」吾一日長乎爾：因為
2. 毋吾「以」也：因為
3. 如或知爾，則何「以」哉：用
4. 加之「以」師旅，因之「以」饑饉：用（★★★★★）
5. 如其禮樂，「以」俟君子：則、就
6. 為國「以」禮：用
（二）爾
1. 以吾一日長乎「爾」：你、你們
2. 子路率「爾」而對曰：……的樣子
3. 鼓瑟希，鏗「爾」：狀聲詞
4. 「爾」何如：你、你們
（三）如
1. 「如」或知爾，則何以哉：假如
2. 「如」其禮樂，以俟君子：至於（★★★★★）
3. 方六、七十，「如」五、六十：或者
4. 宗廟之事，「如」會同：或者
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4. 問題一
讀完課文之後，請你回答以下問題：
（一）試著說明子路、曾皙、冉有、公西華等四人分別具有什麼樣的性格與抱負
（二）你比較欣賞哪一位？為什麼？
問題二
讀完課文後，試著回答看看：孔子覺得子路的志向有什麼問題？
（一）本課課文中，子路的志向是：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也
為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」（語譯：一個武力微弱的小國，被夾在兩個武力強大的國家
中間，又有敵人侵略，內部也接連遭遇饑荒，讓我來治理，只要三年，就可以使人民變得驍勇善戰，而且明白正
確的道理。）
（二）孔子評論子路的志向：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」
（語譯：應該以「禮」來治理國家才是對的，子路說的話實在是太不謙讓了，所以我才輕輕一笑。）
問題三
讀完課文後，試著回答看看：孔子覺得冉有的志向有什麼問題？
（一）本課課文中，冉有的志向是：「方六、七十，如五、六十，求也為之，比及三年，可使足民
；如其禮樂，以俟君子。」（語譯：六、七十平方公里，或五、六十平方公里的一個小地方，讓我來治理，
只要三年，人民就可以豐衣足食。至於禮樂，（由於我不擅長，）就另請高明吧。）
（二）孔子評論冉有的志向：「安見方六、七十，如五、六十，而非邦也與？」（語譯：六、七十平方
公里，或五、六十平方公里的地方，（雖然很小，）難道就不算國家嗎？）（補充：不能以為只是小國家，就不
需要禮樂。）
（三）《論語．先進》：子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」（語譯：孔子說：「冉有總
是退縮，所以要鼓勵他；子路的能力太強，所以要約束他。」）
（四）《論語．衛靈公》：子曰：「當仁不讓於師。」（語譯：孔子說：如果面前有一件好事，你應該馬上
去做，不必禮讓長輩。）
（五）《論語．先進》：季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也！小子鳴鼓
而攻之可也！」（語譯：魯國的貴族季桓子，已經比周公還要有錢了，但是冉有卻還一直幫他課重稅，讓季桓
子的財富愈來愈多。孔子說：「冉有不配當我的學生！以後我的學生可以敲打戰鼓去討伐他了！」）
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5. 問題四
讀完課文後，試著回答看看：孔子覺得公西華的志向有什麼問題？
（一）本課課文中，公西華的志向是：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小
相焉。」（語譯：不敢說自己能夠掌握禮，但我希望有學習的機會。祭祀之類的事務，或者在外交場合，我希
望能穿著禮服、戴著禮帽，擔任在旁邊協助禮儀進行的小相。）
（二）孔子評論公西華的志向：「宗廟、會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」（語譯：
祭祀或外交，不是諸侯的事務又是什麼呢？公西華如果只能擔任小相，誰能擔任大相呢？）（補充：「非諸侯而
何」一句，表示祭祀與外交仍然是政治之事，不能以為這單純是「禮」之事。「赤也為之小，孰能為之大？」一
句，可以理解為讚美，也可以理解為挖苦。）
問題五
請你再仔細閱讀一次孔子的提問：「居則曰：『不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」（語譯：你們
平常時都說：『沒有人了解我！』那如果有人了解你們，你們又會有什麼樣的作為呢？）
（一）請你思考，子路、冉有、公西華希望別人了解他們什麼？曾皙又希望別人了解他什麼？
（二）想明白之後，再更進一步思考：曾皙的回答，表面上看起來是胸無大志，貪圖玩樂，整天想
開舞池趴；若然，孔子是不可能讚賞他的。曾皙的回答，其中究竟有何深意？
──跟小組成員討論過後，請試著回答上述兩個問題。
問題六
顏回是孔子最喜歡的學生，請你閱讀下列相關資料，試著說明孔子與顏回有何共同點？
（一）子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」
（二）子曰：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」
（三）季康子問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。」
（四）子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
（五）子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」
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6. 參考答案
語錄體；詩書禮易春秋；《春秋》；《大學》；《中庸》
問題一
讀完課文之後，請你回答以下問題：
（一）試著說明子路、曾皙、冉有、公西華等四人分別具有什麼樣的性格與抱負
子路：直率、魯莽；軍事、國防
曾皙：曠達、自適；隨遇而安
冉有：過於謙退；經濟、內政
公西華：謙恭有禮；外交
（二）你比較欣賞哪一位？為什麼？
自由作答
問題二
讀完課文後，試著回答看看：孔子覺得子路的志向有什麼問題？
（一）本課課文中，子路的志向是：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也
為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」（語譯：一個武力微弱的小國，被夾在兩個武力強大的國家
中間，又有敵人侵略，內部也接連遭遇饑荒，讓我來治理，只要三年，就可以使人民變得驍勇善戰，而且明白正
確的道理。）
（二）孔子評論子路的志向：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」
（語譯：應該以「禮」來治理國家才是對的，子路說的話實在是太不謙讓了，所以我才輕輕一笑。）
「其言不讓」，其所以「不讓」，不只是在態度上不謙讓，更是在治國上不懂得退讓，一心只
圖爭先。小國在武力上不管如何發展，都不可能勝過兩邊大國的夾殺，面對這樣的情況，小國
更應以禮自處；若以禮自處，人民將可以「文明」勝，提高國家的聲望，獲得國際的支持。
例子：台灣由於曾經被割讓為日本領土，故二次大戰後受到美國的保護，當時國民政府只有撤
退來台，中共才不敢繼續追殺。在台灣與中國情勢最緊張時，金門、澎湖乃兵家必爭之地，但
是金門、澎湖在名義上屬於中國領土，所以蔣經國曾經一度打算放棄金門、澎湖，將之讓給中
共，但是中共不接受。因為中共一旦接受，就表示台灣從此與中國沒有任何領土瓜葛了，中共
再也沒有名正言順的理由來攻打台灣。如果台灣當時不懂得「讓」，只圖「爭」，很可能早已
滅國。
問題三
讀完課文後，試著回答看看：孔子覺得冉有的志向有什麼問題？
（一）本課課文中，冉有的志向是：「方六、七十，如五、六十，求也為之，比及三年，可使足民
；如其禮樂，以俟君子。」（語譯：六、七十平方公里，或五、六十平方公里的一個小地方，讓我來治理，
只要三年，人民就可以豐衣足食。至於禮樂，（由於我不擅長，）就另請高明吧。）
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7. （二）孔子評論冉有的志向：「安見方六、七十，如五、六十，而非邦也與？」（語譯：六、七十平方
公里，或五、六十平方公里的地方，（雖然很小，）難道就不算國家嗎？）（補充：不能以為只是小國家，就不
需要禮樂。）
（三）《論語．先進》：子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」（語譯：孔子說：「冉有總
是退縮，所以要鼓勵他；子路的能力太強，所以要約束他。」）
（四）《論語．衛靈公》：子曰：「當仁不讓於師。」（語譯：孔子說：如果面前有一件好事，你應該馬上
去做，不必禮讓長輩。）
（五）《論語．先進》：季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也！小子鳴鼓
而攻之可也！」（語譯：魯國的貴族季桓子，已經比周公還要有錢了，但是冉有卻還一直幫他課重稅，讓季桓
子的財富愈來愈多。孔子說：「冉有不配當我的學生！以後我的學生可以敲打戰鼓去討伐他了！」）
冉有的經濟能力、管理能力卓越，但只圖發揮自己能力，不知道德、禮義的重要性，才會說出
「如其禮樂，以俟君子」這樣的話。「以俟君子」表示冉有只把禮樂視為如「才能」一般之事，
故自己不擅長便以為不必學。孔子說「當仁不讓於師」，表示對的事情就應該去做，冉有不願
學禮，表示他沒有體會到禮樂的正道意義，就這一點而言，冉有確實過於「退」。此外，冉有
以為「謙讓」就是對能力範圍之降低，故以為僅能治好「方六、七十，如五、六十」這樣的回
答便是謙讓；實際上，「方六、七十，如五、六十」範圍雖然小，卻仍然是國家，故冉有實際
上並不謙讓。能懂得「為國以禮」者，不與他國爭鬥，方是真正的謙讓。
問題四
讀完課文後，試著回答看看：孔子覺得公西華的志向有什麼問題？
（一）本課課文中，公西華的志向是：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小
相焉。」（語譯：不敢說自己能夠掌握禮，但我希望有學習的機會。祭祀之類的事務，或者在外交場合，我希
望能穿著禮服、戴著禮帽，擔任在旁邊協助禮儀進行的小相。）
（二）孔子評論公西華的志向：「宗廟、會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」（語譯：
祭祀或外交，不是諸侯的事務又是什麼呢？公西華如果只能擔任小相，誰能擔任大相呢？）（補充：「非諸侯而
何」一句，表示祭祀與外交仍然是政治之事，不能以為這單純是「禮」之事。「赤也為之小，孰能為之大？」一
句，可以理解為讚美，也可以理解為挖苦。）
公西華比冉有好的一點是：他願意嘗試學禮（即「非曰能之，願學焉」一句所說）。但孔子認
為，他並非真心想學禮，公西華實際上想學的是政治，所以孔子才說「宗廟、會同，非諸侯而
何？」若真心想學禮，是不必在乎職位的小大，也不必在乎是宗廟、會同還是其他地方；只要
有心，在任何職位（甚至沒有職位）都可以學禮，故不必強調自己只能在外交場合做一個「小
相」，以為如此回答便是謙讓。孔子說「赤也為之小，孰能為之大？」帶有挖苦意味，表示從
公西華的回答中已可察見其政治雄心，既有心於政治，那麼做「大相」才不會辜負自己的長才
嘛！因此，公西華的謙讓亦非真實的謙讓。
問題五
請你再仔細閱讀一次孔子的提問：「居則曰：『不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」（語譯：你們
平常時都說：『沒有人了解我！』那如果有人了解你們，你們又會有什麼樣的作為呢？）
（一）請你思考，子路、冉有、公西華希望別人了解他們什麼？曾皙又希望別人了解他什麼？
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8. 子路三人希望別人了解他們的才能。曾皙希望別人了解他「隨遇而安」的人格特質。
（二）想明白之後，再更進一步思考：曾皙的回答，表面上看起來是胸無大志，貪圖玩樂，整天想
開舞池趴；若然，孔子是不可能讚賞他的。曾皙的回答，其中究竟有何深意？
孔子之所以問這個問題，表示他們的長才無人賞識已經有很長一段時間了，在一個人的才能與
理想完全無法實現的情況下，他是否能夠不自暴自棄、不怨天尤人，而是「卷而懷之」、「隨
遇而安」？曾皙做到了這一點，故能「樂」，孔子見到了曾皙的這一點人格特質。
──跟小組成員討論過後，請試著回答上述兩個問題。
問題六
顏回是孔子最喜歡的學生，請你閱讀下列相關資料，試著說明孔子與顏回有何共同點？
（一）子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」
（二）子曰：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」
以上「安貧樂道」。
（三）季康子問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。」
（四）子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
以上「好學」。
（五）子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」
肯定自我價值，「卷而懷之」，將自己的理想好好珍藏起來，不會因為沒有人了解就否定它、
放棄它；不因「人不知」而怨天尤人、自暴自棄。
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