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Génesis de la Espiritualidad Verbum Dei


                 [Tema provisional hasta la publicación del libro de las actas]




                   GENESIS DE LA ESPIRITUALIDAD VERBUM DEI
                                         CARLOS MARIO TORO

1. Introducción
      El primer propósito en esta investigación es reconocer en la historia, cómo se fue
gestando la espiritualidad Verbum Dei. Después de cincuenta años de andadura, hoy la
Fraternidad puede disfrutar de una rica veta espiritual. Las Constituciones1 dedican todo
su tercer capítulo a exponer la riqueza de ésta. Tres apartados ilustran la forma como la
Fraternidad explica y presenta su espiritualidad:
1.1 Espiritualidad contemplativa activa (63-67)
     El Verbum Dei presenta una espiritualidad centrada en la persona y misión de
Jesús «misionero del Padre» (63) que se deja guiar por el Espíritu Santo (64) para hacer
presente el Reino. Un Reino que se cristaliza en la llamada de todos los hombres a la
santidad (65), santidad entendida como una vida al servicio basada en el bautismo (66).
Una misión que es descubierta y trasmitida a través de la predicación (67), pero no
cualquier predicación, sino aquella que contagia la vida de Dios y la produce en el que
escucha hasta hacer que el que escucha haga lo mismo, viva y tramita la vida de Dios.
1.2 Fuentes de la Espiritualidad (68-80)
     El Verbum Dei centra su espiritualidad en las mismas fuentes de la vida cristiana:
la Santísima Trinidad2 (69-71), la Eucaristía (72-74), el Cuerpo Místico de Jesús cabeza
y miembros (76-77) y María madre de Dios y de la Iglesia (78-80).
1.3 Vivencia de nuestra espiritualidad (81-88)
      Fundamenta su ser apóstol en la vivencia de los Cuatro ejercicios: oración, vida
fraterna, apostolado y ejercicio de humildad (82). Ejercicios que tiene como fin el
crecimiento en el amor cristiano (84). Una espiritualidad alimentada en la Sagrada
Escritura (83). La práctica de los Cuatro ejercicios supone para cada miembro del
Verbum Dei una actitud de humilde conversión diaria (85), concretada en la «muerte al
yo», para que nazca en cada persona Cristo (86). Los medios como crece, se difunde y
se desarrolla la Espiritualidad es a través de la oración y la predicación (87) que
convierten la vida del apóstol en una constante Liturgia (88).
      Ante esta gran riqueza espiritual que Dios ha regalado al Verbum Dei y a la Iglesia
las preguntas que nos hacemos son: ¿Cómo se ha gestado esta espiritualidad? ¿Cómo se
ha ido trasmitiendo hasta ser heredada y estructurada como la tenemos en estos
momentos?
      La historia no es lineal, tampoco toda ella es luminosa, pero tenemos la seguridad
de que la Iglesia está siempre guiada por la fuerza del Espíritu y la buena voluntad del
ser humano; este binomio es lo que ha permitido la historia de salvación durante tantos
siglos. Nuestra Fraternidad también se ha ido fraguando en este dinamismo durante

     1
         Cf. Constituciones de la Fraternidad Misionera Verbum Dei 2012.
     2
         Notamos que la fuente primera de espiritualidad es la Trinidad y no Dios-UnoTrino

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Génesis de la Espiritualidad Verbum Dei

50años, éste ha sido historia de salvación para muchos de nosotros que hemos sido
beneficiarios y partícipes a la vez. Nosotros nos convertimos ahora en testigos de cómo
esta espiritualidad sigue siendo salvación para muchos hombres y mujeres3. Buscar los
orígenes de dicha veta espiritual es el objetivo de esta investigación.
      Al afrontar este trabajo nos damos cuenta de que se es necesaria una dosis de
humildad en las pretensiones, si estas quieren ser rigurosas, por lo tanto, necesitamos
acotar la investigación para poder presentarla con atino. Sabemos que una fundación y
más la del Verbum Dei es compleja, peroella misma nos regala pistas para entrar en tan
difícil laberinto con concierto. Los inicios de toda fundación se deben dividir entre la
persona que recibe el don (el fundador) y aquellos que lo acompañan en su gestación
(etapa fundacional).
      El Verbum Dei se encuentra en estos momentos en la etapa fundacional, no sólo
porque el fundadoracompaña aún su andadura, aunque por razones de salud, ya no
puede, como en otros tiempos,participar en el discernir del camino, sino porque el
entramado que él ha dejado en marcha, va necesitando de una acertada trabazón. La
última aprobación que la Santa Sede ha concedidoad experimentum4 por otros diez
años, hace que nuestra Fraternidad todavía continúe en época fundacional.
      Por lo antes expuesto, delimitamos este trabajo en dos partes:1. Rastrear las
fuentes en que Jaime Bonet se inspiró y aquellas que le influyeron y2. Para quedesde
estas riquezas eclesiales, podamos mostrar cómo Jaime, guiado por el Espíritu Santo,
catalizó desde su experiencia personal5 estas espiritualidades. Quedaría una tercera parte
del trabajo, no menos interesante,para posterior investigación: cómo en la historia de la
Fraternidad, ya no sólo Jaime, sino toda la incipiente comunidad, desde la oración y el
ministerio de la Palabra, gesta lo que hoy es la espiritualidad Verbum Dei.
      Para la primera parte enumeraremos las espiritualidades más relevantes de las que
Jaime bebió, en el contexto renovador de la preparación, realización y desarrollo del
Concilio Vaticano II: Ejercicios Espirituales Ignacianos, Ejercitaciones para un mundo
mejor, Cursillos de Cristiandad.
      En la segunda parte se presentará, a modo sucinto, cómo Jaime desde estas
influencias forma su método propio: Las Convivencias6, en especial lo que se considera
la matriz de la espiritualidad Verbum Dei: El Temario Vida y Amor. Muchas
misioneras de las primeras generaciones, que han vivido y propagado el Temario,
llaman a este documento el ADN de la espiritualidad.
2. Algunas espiritualidades que han influido en el joven Jaime Bonet
     Para conocer la teología es necesario conocer su autor, lo mismo tendríamos que
decir de la espiritualidad, pues muchas de las claves de interpretación subyacentes, se
encuentran en la propia historia del que la gesta.




      3
         Cf. F. Vaz Pardal, «Presentación de la obra» en, C.M. TORO, Escuelas de Apóstoles, Burgos
2012, p. 7-8.
      4
         Cf. Decreto de la Congregación para los institutos de vida consagrada y sociedades de vida
apostólica, dado a la Fraternidad en Vaticano 27 de febrero de 2012. Ver Constituciones de la Fraternidad
Misionera Verbum Dei, versión oficial 2012.
      5
         La experiencia personal que tuvo Jaime, en especial a sus catorce años, será motivo de otro
estudio en esta convención.
      6
        Para un acercamiento al estudio de las Convivencias y el Temario Cf. C.M. TORO, Escuelas de
Apóstoles, Burgos 2012, p. 23-35 y 123-130.

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Génesis de la Espiritualidad Verbum Dei

2.1 La persona de Jaime
      No nos detendremos en este punto porque ha sido tratado con rigor en otros
estudios de esta convención7.Creemos conveniente remarcar el momento social y
religioso de la España que le tocó vivir8.
      Jaime vive una evolución de la historia española muy convulsa9: 1. La Primera
República, con el acentuado ambiente laicista que hacía repensar todos los rudimentos
religiosos imperantes en el ambiente de las entre-guerrasmundiales, impacto que
produjo una honda crisis de fe en Dios, pero en especial en el ser humano10. 2. El
tiempo subsiguiente de los fascismos europeos, pero aún más, el característico
maridazgo dado en España, entre la Iglesia y el Estado (nacional-catolicismo) que
determinó la época Franquista, tiempo en que a Jaime le toco vivir gran parte de su
formación y ministerio sacerdotal. 3. A esto se debe añadir toda la época de la transición
española, con la correspondiente carrera que debía emprender España para recuperar su
lugar en Europa.
      Todo este ambiente iba marcando a Jaime como el hombre inconformista,
buscador de Dios y de nuevos métodos de evangelización que pudieran contrastarcon el
creciente ateísmo característico del racionalismo, que se iba manifestando en un
acentuado materialismo. En este ambiente, Dios tenía cada vez menos espacio y la
religión se iba convirtiendo en una cuestión privada, remarcando la pugna casi
irreconciliable entre Dios y el hombre.A este cúmulo de situaciones, se debe añadir el
constante contraste de la España acostumbrada a vivir en «Régimen de Cristiandad»,
con la España pionera del «laicismo radical»11. Este es el caldo de cultivo en que Jaime
vive e inaugura el Verbum Dei y en el que éste crece y se desarrolla hasta la actualidad.
      Jaime nace en 1926 y es ordenado en el Congreso Eucarístico Internacional de
Barcelona el 31 de mayo de 195212. Nace en una familia religiosa, que junto con su
experiencia a los catorce años delante del Cristo crucificado, le marcó los inicios de una
fuerte espiritualidad. Tuvo la formación primaria en la escuela de las franciscanas y la
secundaria en los Hermanos de Lasalle, por último, después de su experiencia mística,
ingresa al Seminario diocesano de Mallorca, impulsado por un amor a la eucaristía y la
respuesta imperiosamente urgente de un Jesús crucificado que le pedía la vida. Su
experiencia en el seminario, más exactamente en el Colegio de la Sapienza,fue muy
peculiar, coherente con la actitud crítica que lo había acompañado hasta el momento.
      Tanto en los estudios del seminario, como en numerosos años de su ministerio,
Jaime recibe influencia de todos los movimientos que, desde distintos ámbitos
eclesiales,estaban gestando el Concilio Vaticano II. El movimiento litúrgico
(SacrosanctumConcilium), el movimiento bíblico (Dei Verbum), la conciencia de la
Iglesia como Pueblo de Dios, con la correspondiente llamada de todos los fieles a la
santidad (Lumen gentium),le hacían ir apuntalando su pensamiento renovador. El
imperante diálogo con el mundo (Gaudium et spes) hacía que los movimientos


      7
         Decir cuáles.
      8
         Para un estudio más pormenorizado de este aspecto Cf. V. GONZÁLEZ S. Sacramento del orden
en Jaime Bonet, trabajo presentado en la asignatura Sacramento del Orden curso 2010. Archivo del
profesor.
       9
         Cf. VICENTE CÁRCEL ORTÍ, Breve historia de la Iglesia en España, Barcelona 2003.
       10
          Además de todo el giro antropológico que se había dado con los llamados Padres de la sospecha,
inaugurando todo el movimiento Modernista, ad intra de la Teología era común la expresión: « ¿Es
posible hacer teología después de Austzwich?».
       11
          La última versión vivida bajo la presidencia de José Luis Rodríguez Zapatero.
       12
          CRÓNICA GRÁFICA, XXXV CONGRESO EUCARÍSTICO INTERNACIONAL. La eucaristía y
la paz. RADIOMENSAJE DE SU SANTIDAD PÍO XII. Domingo 1 de junio de 1952. Pág. Nº 112

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Génesis de la Espiritualidad Verbum Dei

eclesiales fueran tomando gran impulso y se fueran gestando en la Iglesia nuevas
formas de presentar a Dios.
      El magisterio de los papas, a los que Jaime profesaba religiosa obediencia, fueron
para él vetas de gran riqueza: La figura llena de autoridad de PíoXII, la presencia
paternal e innovadora de Juan XIII y el impulso misionero de Pablo VI. La
MysticiCorporis de Pío XII (Teología del Cuerpo Místico) y la EvangeliumNutiandi de
Pablo VI, le dieron pistas para su método evangelizador. Recordar que el Breve
ideario13, escrito en su totalidad por Jaime, es alma gemela de este último documento de
Pablo VI. A esto le debemos añadir el rico magisterio del Beato Juan Pablo II.
      ¿Pero cuáles serían las influencias más cercanas que hacen al joven sacerdote ir
gestando la espiritualidad Verbum Dei?
      Hemos comentado a nivel general el ambiente en que Jaime se formó y sin lugar a
dudas, cómo él se convierte en catalizador de todo lo bueno, consiguiendo a lo largo del
tiempo su propio método al que él llamaría «Convivencias».Dentro de toda la gama de
espiritualidades de este magnífico tiempo renovador eclesial, nos detendremos en
algunas influencias importantes, en especial tres: Los Ejercicios Espirituales Ignacianos,
Ejercitaciones para un mundo mejor y Cursillos de cristiandad. No podemos olvidar
otros movimientos como: Movimiento Aiutochristianaque él visitó personalmente, el
movimiento de curas obreros, los Hermanitos de Foucauld, las misiones parroquiales...
que por razones de espacio no podemos profundizar.
2.2 Grandes espiritualidades
        Sin duda, algunas de las figuras conocidas por Jaime fueron: santa Teresa de
Ávila, san Juan de la Cruz, san Ignacio de Loyola y santa Teresita14. Estas
espiritualidades, según él mismo expresa en los «Estatutos», le marcaron su vida,
escuchemos cómo lo manifiesta cuando habla de los Ejercicios Verbum Dei:
      Los Ejercicios Espirituales característicos del Verbum Dei, se basan en la Palabra de Dios,
      además de la imponderable riqueza constante de espiritualidad de Ignacio de Loyola, han
      bebido igualmente en los riquísimos veneros de Juan de la Cruz, Teresa de Ávila,
      Francisco de Asís, Agustín, Teresa de Lisieux...15
      Por ello, ya en los inicios del Verbum Dei, Jaime hacía leer a las primeras
misioneras las obras de estos grandes maestros de espiritualidad, particularmente a San
Juan de la Cruz (Noche oscura, Cántico espiritual y vida), Santa Teresa de Jesús (Las
moradas, Castillo interior, la vida)Carlos de Foucauld (Itinerario espiritual), Santa
Teresita del Niño Jesús (Historia de un alma). No podemos obviar una obra de gran
influencia como El Kempis...etc.
2.3 Ejercicios Espirituales Ignacianos
    Para la comparación de los Ejercicios Ignacianos16 y la especificidad de los EE
Verbum Dei, aconsejamos leer: «Principios fundamentales de los Ejercicios Verbum


      13
         Para leer el Breve Ideario en versión oficial: Documentos Verbum Dei, Roma 2012.
      14
         Existe un interesante trabajo sobre las influencias de estas espiritualidades en Jaime y en el
Verbum Dei: ALUMNOS DE SEXTO AÑO 2012. CURSO DE TEOLOGÍA DE LOS EEVD. Archivo
del Profesor.
      15
         Estatutos 257 en Documentos del Verbum Dei, Roma 2012.
      16
         Para una visión amplia de los Ejercicios espirituales ignacianos, invitamos a leer la obra del P.
Dalmases(LOYOLA Ejercicios Espirituales. Introducción, texto, notas y vocabulario por
Cándido de Dalmases, SJ. España 1985), considerado el mejor manual de Ejercicios Espirituales
traducido del latín al castellano, siguiendo las intuiciones del P. Calvera y para introducirse en su historia
y configuración, aconsejamos la gran obra del P. Santiago Arzubialde(S. ARZUBIALDE SJ. Ejercicios
Espirituales de S. Ignacio. Historia y análisis. Bilbao 2009.

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Génesis de la Espiritualidad Verbum Dei

Dei» en Esbozo de unos Ejercicios Espirituales Verbum Dei. En este trabajo, nosotros
sólo anotaremos algunos puntos de resonancia de este método en Jaime17.
2.3.1Jaime Bonet haciendo Ejercicios
      Es mucha la influencia que el joven Jaime,recibe de este método de acercamiento a
Dios, podemos enumerar algunos, que no solo han marcado a Jaime sino al Verbum
Dei: 1. La vivencia del Principio y Fundamento del método ignaciano en cuanto «orden
en la vida» y en especial «el tanto y en cuanto» que el traducirá como: «la mayor
eficacia evangélica». 2. El famoso Maguis ignaciano: «a la mayor gloria de Dios» que
se convierte desde el principio en el único fin de la vida de Jaime. 3 Pero lo que
indudablemente marca la vida de J. Bonet es la experiencia de «la Justificación»18, fin
último de los Ejercicios Ignacianos. S. Arzubialde traduce a nuestro lenguaje de hoy lo
que significa la experiencia de la justificación y él la llama «experiencia de
Transparencia», es la capacidad por gratuidad de saber y sentirse «hijo de Dios».
      Queremos hacer una salvedad, según el mismo S. Arzubialde: para lograr la
experiencia de Transparencia en la historia de la espiritualidad ignaciana hay dos
caminos: el que pone el acento en el abandono del amor gratuito de Dios, donde todo es
Gracia (vía más contemplativa) y el que pone el acento en el trabajo del hombre, es
decir en las disposiciones del sujeto (camino más aséptico), parece ser que Jaime se
inclina en un primer momento por este segundo modo de experiencia de Justificación,
siguiendo las directrices del P. Nieto19 y el P. Calvera. Pero, a lo largo de la historia de
la predicación de Jaime, los miembros del Verbum Dei, hemos notado como él se
inclinará a esta visión más contemplativa de alcanzar la Gratuidad.
2.3.2 Los Ejercicios Verbum Dei
    Desde esta experiencia rica ignaciana, Jaime va, poco a poco creando un nuevo
método de hacer Ejercicios espirituales en una continuidad y discontinuidad. De todas
formas, con el fin de hacernos una idea de la importancia de este método para Jaime y el
Verbum Dei, podemos leer al mismo Fundador cuando escribe en los estatutos:
      Los Ejercicios Espirituales de mes en completo retiro, que practicamos todos los años en
      el Verbum Dei -ya como norma invariable-, no son propiamente los Ejercicios típicamente
      ignacianos. De ellos conservan, tal vez, el que sean en completo retiro, en cuanto que se
      viven en mayor recogimiento y riguroso silencio. La temática y enfoque difieren; como
      igualmente el que, con toda normalidad y provecho creciente, se pueden practicar cuantas
      veces se quiera. La Fraternidad los práctica todos los años20.
      Posteriormente, la redacción del «Temario» y lo que las Verdades de fe significa
en la configuración de la persona, hace que Jaime descubra en la repetición anual de los
Ejercicios Verbum Dei un dinamismo configurador y novedad en el método.



      17
           Para un acercamiento más completo a este punto, consultar el trabajo de investigación:
«Influencias Espirituales a la base de los Ejercicios Verbum Dei», Alumnos de Teología de los Ejercicios
Espirituales Verbum Dei curso 2012. Archivo del profesor.
       18
          Sería de mucho provecho poder estudiar cómo, Jaime desde la experiencia de la Justificación
pudo haber interpretado su experiencia mística de los catorce años.
       19
          Comparar el ideal de santidad expuesto por el p. Nieto y el ideal pedido por Jaime a las primeras
misioneras en sus primeros ejercicios 1963. Cf.«Influencias Espirituales a la base de los Ejercicios
Verbum Dei», Alumnos de Teología de los Ejercicios Espirituales Verbum Dei curso 2012. Archivo del
profesor. CfPOSTULACION DIOCESANA, «Ideario ascético del P. Nieto», GRÁFICAS VERONA,
Salamanca 1995, pág. 20 - 25; Anécdota del libro: «Ideario ascético del P. Nieto», proporcionado por
Lucía Herrerías, quien nos comenta que al volver de un viaje, le dejó algunas cosas suyas, entre las cuales
se encontraba éste.
       20
          Estatutos 256 en Documentos del Verbum Dei Roma 2012.

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Génesis de la Espiritualidad Verbum Dei

2.4 Ejercitaciones para un Mundo Mejor
2.4.1 Presentación del movimiento
      En el año de 1951, el P. Lombardi21, sacerdote jesuita, se siente llamado a vivir y a
hacer vivir una «experiencia espiritual», cuya finalidad será «contribuir a rehacer el
mundo». Como jesuita, conoce muy bien los «Ejercicios Espirituales», cuyo objetivo es
conducir al descubrimiento de la voluntad de Dios sobre la vida. Éste será su punto de
partida para lograr su objetivo, pero en coherencia con su conversión, cambia el sujeto,
el método y el objetivo de los ejercicios ignacianos y les da un sentido comunitario. El
sujeto, método y objetivo tienen una dimensión comunitaria. Tomando en cuenta el
contenido, también se le ha llamado «Retiro de la comunidad cristiana».
      El fin de las ejercitaciones para un Mundo Mejor es dirigirse a la transformación
de la conciencia individual, mediante la revisión del modo de obrar colectivo. Por esto,
las ejercitaciones buscan impulsar al hombre para que se recoja todo lo posible dentro
de sí mismo, a fin de que con el mayor desapego de las criaturas, logre advertir con
especial claridad la voz de Dios en lo que a sí mismo se refiere.
2.4.2 Influencias en el Verbum Dei
     1. Según dice Margarita Llauger, Jaime copia de este movimiento la Charla de
Oración.
     2. Por otra parte, se cree que Jaime escribió el Temario de Vida y Amor volviendo
de Roma en compañía de D. Miguel Femenías, de una visita al movimiento de las
Ejercitaciones para un Mundo Mejor, como el viaje era largo de Italia a Barcelona,
aprovecharon para pensar el Temario para la «convivencia de las chicas», en base a lo
que habían escuchado y de la participación de Jaime en los Cursillos de Cristiandad.
     3. Posible esquema de la temática de Cuerpo Místico.
     4. Finalidad del encuentro personal con Cristo por medio de la meditación de la
Palabra.
     5.La llamada a incidir en el mundo como cristianos, partir del «ser» para ir al
«hacer».
     6.La llamada común, que por el bautismo posee todo cristiano: comprometidos a
construir y anunciar el Reino, como Iglesia, Pueblo de Dios.
     7.La eficacia en el mundo como principal atrayente, personas que no sólo son
«buenas» sino eficientes.
2.5 Cursillos de cristiandad
2.5.1 Presentación del movimiento
      Surge en la década de los 4022, se trata de sacerdotes y laicos cristianos, que en
íntima comunión con su Obispo, comparten una misma mentalidad e inquietud
apostólicas y trabajan con una misma finalidad: hacer un mundo más cristiano.
      Los cursillos quieren responder a algunos problemas pastorales de la época y dar
una respuesta propia y original. Por este motivo, los cursillos poseen una finalidad clara:
cristianizar una sociedad que había dejado de serlo.
      El objetivo será que el cristiano debe vivir con conciencia su ser cristiano,
discípulo y testigo, luz y sal, fermento de salvación, que debe salvarse y salvar.
      21
         Datos tomados de P. LOMBARDI SJ. Ejercitaciones para un Mundo Mejor, la BAC, Madrid
1952. Para una mayor profundización, recomendamos el trabajo hecho por los Alumnos de Teología de
los Ejercicios Espirituales Verbum Dei, Diferentes espiritualidades que han influido en el Verbum Dei,
año académico 2009. Archivo del profesor.
      22
         Cf. Trabajo presentado por los alumnos de Teología de Ejercicios Espirituales Verbum Dei,
Diferentes Espiritualidades que han influido en el Verbum Dei, Curso 2009. Archivo del profesor.

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Génesis de la Espiritualidad Verbum Dei

Reconoce además, que el camino para esto es ir de Dios al hermano. Por esto, concibe
al cristianismo como solución concreta y clave explicativa, que es capaz de dar sentido
a la vida del hombre.
2.5.2 Espiritualidad
      - Despertar el hambre de Dios, mediante una predicación kerigmática, contraria al
método apologético y catequético. Esta predicación es una proclamación dinámica y
jubilosa de la fe fundamental del cristiano en forma testimonial y vivencial.
      - Visión de la Iglesia como sacramento universal de salvación.
      - Visión del cristiano como apóstol, cuyo compromiso apostólico es una exigencia
y una consecuencia natural de la vida Cristiana, con una incidencia real en la sociedad,
en los ambientes y en las estructuras (vértebra cristiana). Enfatizan el «ser cristiano», se
es en la medida que se hace.
      - Visión del mundo, como un conjunto de personas a las que Dios quiere redimir.
El mundo se da al cristiano como tarea y por esto ha de encargarse de fermentarlo según
el Evangelio.
2.5.3Método
     Para responder a esta problemática, buscan presentar de una forma novedosa, a
través de la proclamación kerigmática, la doctrina fundamental cristiana. Dejan atrás los
conceptos y presentan a Dios que colma las aspiraciones del hombre.
     La estrategia que utilizan es cristianizar a aquellos hombres que tienen en sus
manos las estructuras del mundo existentes. Para logar este fin realiza los siguientes
estudios:
            - Estudia los ambientes y el hombre actual a partir de sus problemas y
     angustias.
          - Presentar, ante una visión de Dios minimizada por el hombre, la visión de un
    Dios vivo y personal, ilusionado por el mismo hombre, que lo ama personalmente y
    que busca su mayor bien.
2.5.7 Influencia en el Verbum Dei.
       Datos dados por Margarita Llauger
     Para ella, los «Cursillos de cristiandad»23 han tenido gran influencia:«pero no
somos sus hijos».
     En Mallorca, el Movimiento de Cursillos de Cristiandad, en los años 1944-1947,
tuvo una fuerza impresionante, pero sólo era de chicos. Los sábados, días de reunión, se
reunían entre 200 y 300.
     Jaime era muy inquieto y quería conocer todo, fue a los Cursillos para ver el
movimiento, en ese momento todavía era seminarista. Toda la dinámica del cursillo
estaba dada por chicos, sólo había un rollo (así le llamaban a las charlas en ese tiempo)
que obligatoriamente la daba un sacerdote: el de Sacramentos.
     En el cursillo de Cristiandad, celebrado en el santuario de San Salvador (Felanitx,
Mallorca) fue donde Jaime dio el famoso «rollo», charla de «Sacramentos». Dice
Margarita:
      En una ocasión que Jaime asistió al «Cursillo de Cristiandad»,celebrado en el santuario de
      San Salvador (Felanitx, Mallorca), el sacerdote que tenía que dar la charla no llegaba y los
      rectores estaban nerviosísimos: ¿Qué hacemos? Si falta cuarto de hora para comenzar y no
      llega. Jaime estaba ahí como seminarista, pues había ido a ver, y le ofrecieron que diera el
      rollo, pues era lo más parecido a un sacerdote, el aceptó, dio el rollo y duró dos horas.

      23
         Entrevista realizada a Margarita Llauger, testigo ocular, por los Alumnos del curso Teología de
los Ejercicios Espirituales Verbum Dei, curso 2012. Archivo del profesor.

                                                      7
Génesis de la Espiritualidad Verbum Dei

     Todos los chicos estaban atónitos y cuando acabó le dijeron:«por favor, siempre que
     puedas, ven a dar el rollo tú» y es la charla que todavía se da en los cursillos. A Jaime le
     gustaba el movimiento, le parecía muy vivo.
      El 31 de Mayo de 1952, Jaime es ordenado sacerdote en Barcelona, por manos del
Cardenal Tedeschi, en el Congreso Eucarístico Internacional, entre 820 ordenandos y 21
obispos.
      Posteriormente, el obispo de Mallorca, D. Juan Hervás y Benet, nombra de
inmediato a D. Jaime Bonet, párroco de Mancor del Valle, parroquia a la que pertenece
el santuario de Santa Lucía, situado en un monte, en donde Jaime desarrollaba su
intenso apostolado de Ejercicios Espirituales, retiros, etc., y además, la parroquia era
sede de los «Cursillos de Cristiandad».
       En breve tiempo, su apostolado intenso rebasó los límites de Mancor del Valle,
extendiéndose por toda la isla: parroquias, religiosos(as), colegios, seminaristas,
hombres y mujeres de todas las edades.
        Como ya se ha mencionado, el movimiento de «Cursillos de Cristiandad tenía
gran fuerza», pero sólo era para chicos, Margarita que estaba implicada de manera
comprometida en su parroquia, comenta que en una ocasión uno de los cinco sacerdotes
que estaban a la cabeza del cursillo, fue donde el cura de su parroquia para organizar un
«cursillo de chicas», la parroquia a donde asistía Margarita era pionera y tenía mucha
vitalidad, el párroco aceptó la propuesta y cogió a 12 chicas, entre ellas
Margarita;entonceslos sacerdotes les comenzaron a dar formaciones para el primer
cursillo, Margarita tenía un rollo.
      Al no haber un movimiento específico para chicas (para los chicos estaban los
Cursillos de Cristiandad), pide permiso para realizar convivencias con chicas. Al
principio se lo denegaron, porque como se habían suprimido los Cursillos de
Cristiandad en Mallorca, parecía un contraataque, sin embargo el 29 de junio, D. Jaime
empieza, con el apoyo del obispo Enciso Viana, el movimiento de Convivencias para
chicas, de gran fuerza en la Isla. Representó un avance muy significativo en el deseo de
Jaime respecto a la promoción de la mujer en la Iglesia, ya que estas Convivencias eran
predicadas por las chicas, debidamente preparadas. Aquí está la base de todo el Verbum
Dei: la promoción de la mujer, que la mujer tuviera su puesto en la Iglesia, que pudiera
predicar y estudiar teología, todo ello es obra de Jaime.
      En 1956, Jaime organiza el movimiento de Auxiliares parroquiales, chicas
entregadas al Señor desde sus casas (algunas con un cierto grado de consagración), en
un secreto total. Más tarde, creciendo en número e intensidad de vida, se les llamó
Misioneras parroquiales.
      Jaime Bonet da Ejercicios Espirituales a chicas en la casa de las monjas de
Porreras.
      Jaime siguió organizando el movimiento de Convivencias y comenzó a crear una
«escuela de predicación» con las auxiliares parroquiales de los pueblos y cada mes tenía
un retiro con ellas en Santa Lucía.
      La estructura de las charlas la tomó de los cursillos, sin embargo el contenido no
era el mismo. Jaime ponía lo que estaba en ese momento intuyendo del Espíritu Santo.
Desde el primer momento, Jaime vio que estas charlas adolecían de oración y
perseverancia, dos elementos vitales.
      Datos leídos a la luz de los cursillos.
      Los elementos más importantes que vemos que permanecen en nuestro carisma y
espiritualidad de manera persistente:




                                                  8
Génesis de la Espiritualidad Verbum Dei

     - Predicación de conversión, con un método kerigmático, esto es, una
proclamación dinámica y jubilosa de los elementos fundamentales del cristianismo de
forma testimonial y vivencial.
     - Una visión del cristiano como apóstol, en la que el compromiso apostólico es una
exigencia y una consecuencia natural de la experiencia del encuentro con Dios, que
incide en la sociedad, las estructuras, los ambientes, viviendo un seguimiento a Cristo
acorde a la realidad temporal. Un cristianismo que vive con conciencia su bautismo,
siendo discípulo y testigo, luz y sal, fermento de salvación, que debe salvar y salvarse.
     - Llamada a la perseverancia, en la que se acentúa la importancia de caminar en
comunidad a fin de no perder esta experiencia.
     - La visión de un Dios vivo y personal, ilusionado por el hombre, que le ama y le
colma su existencia y que busca su mayor bien.
3. Teología incipiente de Jaime Bonet: Las convivencias y el Temario Vida y amor
      Hemos visto el ambiente en que Jaime vivió, estudió, se ordenó y fue gestando su
espiritualidad. Ambiente político y social de la Europa y de la España que le tocaron
vivir, lo mismo que el humus nuevo de la Iglesia en que se preparaba,recibía y
realizabael Concilio Vaticano II. Así como hemos esbozado las tres grandes fuentes:
Ejercicios Ignacianos, Ejercitaciones para un mundo mejor y Cursillos de cristiandad,
que seguramente sirvieron de propulsión al joven Jaimepara echar a rodar tan rica veta,
ahora nos tocaría ver el fruto que dio en el Fundador la mezcla de tan ricas fuentes,
contandológicamente, con la matriz de su experiencia espiritual. Creemos que este
resultado final de los inicios del Verbum Dei, lo podemos encontrar en dos grandes
fuentes situadas en los orígenes: las Convivencias y el Temario Vida y Amor24.
3.1 El temario Vida y Amor
      Jaime, como buen hombre del Espíritu, plasmó todo suincipiente espiritualidad en
un método bastante estructurado que llamó las Convivencias25, donde se desarrollaba lo
que conocemos como el Temario de Vida y Amor.
      No se puede entender la espiritualidad de Jaime y, por ende, el Verbum Dei, sin
adentrarse en estos antecedentes, apenas enumerados. Pero sería una investigación
injusta si no presentáramos el resultado de todo ello: El Temario26. Lógicamente, el
Temario no es una colección de temas sueltos, sino que debe tener como hermenéutica,
su experiencia espiritual y su afán evangelizador. La meditación constante del Temario
es, por así decirlo, el caldo de cultivo donde se fragua lo que ahora se conoce como
espiritualidad Verbum Dei.
3.2 Intuiciones de Jaime Bonet
3.2.1 La Gracia
      Sobre el Temario «Vida y Amor» se ha reflexionado mucho27. Nos gustaría
resaltar, la dimensión fontalque lo vertebra: «La Gracia» y cómo Jaime lo insiere en el
tema de «Morada del amor»28.

      24
        Sobre estos documentos históricos y su estudio, invitamos a recurrir al trabajo elaborado en C.M.
TORO, Escuelas de Apóstoles, Burgos 2012. El estudio nos presenta de primera mano, lo que Jaime
opina sobre el método de Convivencias y del Temario.
      25
         Tantos el estudios del Temario, como el de las Convivencias son tratados en otro lugar en esta
convención.
      26
         BONET J., «La convivencia, 1956» en TORO BEDOYA, C.M, Escuelas de Apóstoles, Burgos
2012, p.23-122.
      27
         El estudio del Temario es objeto de otra intervención en este Convenio.

                                                      9
Génesis de la Espiritualidad Verbum Dei

3.2.2 La Inhabitación y la Vida Eterna
      La vida de Gracia, idea fundamental del temario de Cursillos de cristiandad,
encuentra en el pensamiento de Jaime una evolución, ya no es no pecar, ya no es sólo
estar ¡en colores! sino que es una convivencia (de allí el nombre Convivencias) con
Dios, convivencia que se empieza a vivir «aquí pero todavía no», pero haciendo más
hincapié en el «aquí», más que en «el ahora no». Esta vivencia escatológica es lo que
Jaime llamaría «Vida eterna». Vivencia que se hace en el «ahora» a través del
seguimiento de Cristo, para todo los cristianos. Es Jesús el que nos enseña al Padre, por
el Espíritu; es Jesús el que nos enseña a orar como conviene y es la misión de Jesús, la
predicación del Reino, la que polariza al cristiano. Por eso el Verbum Dei debería
ocuparse de aquella misma actividad de la que se ocuparon el Maestro y sus primeros
discípulos «nos dedicaremos a la oración y al ministerio de la Palabra»29.
      Oración, Ministerio de la Palabra y testimonio de vida, está en función de que
todos los que más puedan (visión universal) disfruten de la Vida de gracia, de la Vida
eterna, a través de la vivencia y convivencia del Reino, haciendo que el que escucha se
transforme, por el dinamismo de la conversión, en trasmisor de la Vida de Dios.
      Sería bueno rastrear cómo esta intuición de la nueva comprensión de la Santísima
Trinidad, se fue gestando en el Verbum Dei como fuente de espiritualidad y modelo
Fontal de la Fraternidad.
3.2.2 Teología del Cuerpo Místico
     En cuanto la teología de Cuerpo Místico, no es raro que Jaime fuera sensible a ella,
el ambiente familiar, la espiritualidad de santa Teresita del Niño Jesús, pero en especial
la encíclicaMysticiCorporis(Pío XII), de la que movimientos como Ejercitación para un
Mundo Mejor, toma mucha teología. Nosotros recordamos cómo Jaime constantemente
nos predicaba esa fuente de espiritualidad y se nos quedan en la memoria frases como:
«nunca meditaremos suficientemente, cómo de la oración y pequeños sacrificios de
unos pocos, depende la salvación de muchos». Jaime asumía la teología rica sobre el
Cuerpo Místico, mas era muy reacio por la eclesiología subyacente, esto muestra la
calidad y delicadeza crítica del Fundador.Habría que estudiar con distancia histórica, la
comprensión de esta fuente de espiritualidad en la evolución de la Fraternidad.
3.2.3 Amor a la Eucaristía
      Jaime es ordenado en el Congreso Eucarístico Internacional de Barcelona, junto a
820 compañeros. El amor a la Eucaristía es indudable, aún más, es un bastión en su
propia vida. Pero es importante detenerse en algún aspecto que Jaime vivió y transmitió
al Verbum Dei, hasta convertir la Santísima Eucaristía en fuente de espiritualidad para
la Fraternidad. La expresión que Jaime hizo logotipo en su predicación y que hizo
revulsivo en su parroquia de Mancor del Valle fue: «Dios no quiere sólo adoradores
sino imitadores». Ésta muestra la semilla de una reflexión teológica muy avanzada. En
la actual reflexión sobre la Eucaristía, se pueden evidenciar cuatro dimensiones: la
presencia real, la transubstanciación, el modelo y la lucha por la justicia, cuatro
dimensiones que, aunque Jaime no las verbalizara, están muy presentes en su
predicación. La muerte al «yo», tan típico de su predicación, las largas noches de
oración delante del Santísimo, las idas a descargar sacos al puerto de Mallorca como
cura obrero, el testimonio de pobreza que es impronta en el Verbum Dei, son salidos en
gran manera, de la meditación seria de esta fuente de espiritualidad.

     28
         Cf. J. BONET, «Morada del Amor» en C.M. TORO BEDOYA Escuelas de Apóstoles, Burgos
2012, p. 53-59.
      29
         Hch 6,4.

                                               10
Génesis de la Espiritualidad Verbum Dei

3.2.4 María en la espiritualidad de Jaime
     Es indiscutible la presencia maternal de María la madre del Dios, en la vida de
Jaime, tanto en los inicios cuando él puso en manos de la Madre su vocación camino al
seminario, como en cada uno de los momentos en que se ha ido gestando el Verbum
Dei. Jaime y el Verbum Dei no se puede pensar sin la presencia materna de la Madre de
Dio y Madre nuestra.
4. Conclusión
      Después de este rápido recorrido hecho tanto en la fuentes que han influido a
Jaime Bonet, como la forma de asimilación suya, gestando las raíces de lo que hoy es la
espiritualidad Verbum Dei podemos decir:
      - Jaime en la línea de los grandes personajes de la Iglesia ha sabido ser receptor y
catalizador de su época creando una realidad nueva. Tenemos que recordar que el
Verbum Dei, por voluntad del Fundador es presentado a la Iglesia como Nueva forma
de Vida Consagrada30.
      - Hemos demostrado que la espiritualidad Verbum Dei, como toda espiritualidad,
no hace por osmosis, ni por experiencia mística de un momento (tipo revelación
privada) sino que se va gestando31 gracias a la atenta escucha de un hombre o grupo de
hombres que se dejan guiar por el Espíritu, que poniéndose a la escucha de Dios y
mirando los signos de los tiempos son capaces de crear nuevas formas de acercamiento
del hombre a Dios32.
      - El Verbum Dei se siente en sintonía con la propuesta de la Iglesia actual de
comenzar un proceso de Nueva Evangelización. El Verbum Dei como la Iglesia quiere
que esa nueva evangelización sea nueva en «su ardor», en «su método» pero no en «su
contenido»33. Una visión nueva de Dios y del Hombre más acorde con la mentalidad
actual.
      Somos conscientes que hemos solo enumerado distintos puntos que han influido en
nuestra espiritualidad en espera de estudios más profundos, que seguramente darán luz
en la interpretación del carisma.
      Agradecemos a los Alumnos de Instituto Teológico Verbum Dei por su aporte, sin
el cual este trabajo no podría haber sido realizado.




      30
          Para un acercamiento a las formas jurídicas por la que ha pasado la Fraternidad hasta acogerse a
ser Nueva forma de vida consagrada, se puede mirar el documento de aprobación de la Fraternidad dado
en Roma 2001. Cf Constituciones de la Fraternidad Verbum Dei, Versión oficial, Roma 2012. Cf. J.
Bonet, «Esserepreparatiallanuovaevangelizzazione» en Nona assemblea General Ordinaria del Sinodo dei
Vecovi, La vita consagrata e la suamissionenellachiesa e nel mondo, Audito IV (13 oct. 1994).
Editricel´osservatoreTomano. Città del Vaticano. 1994, 121.
       31
           Jaime siempre presentaba al Verbum Dei con la siguiente comparación: «un día abrí la puerta me
tocaron a mi puerta abrí y me encontré con un niño en el suelo... lo acogí y lo estoy haciendo crecer....»
          32
              Cf. J. Bonet, «Esserepreparatiallanuovaevangelizzazione» en Nona assemblea General
  Ordinaria del Sinodo dei Vecovi, La vita consagrata e la suamissionenellachiesa e nel mondo,
  Audito IV (13 oct. 1994). Editricel´osservatoreTomano. Città del Vaticano. 1994, 121.
       33
          Discurso del Papa Juan Pablo II, al pueblo Latinoamericano, Haití 1983, donde por primera vez
usa la expresión «nueva evangelización». cf. C. Floristan., Para comprender la evangelización, Navarra
1993,57.

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  • 1. Génesis de la Espiritualidad Verbum Dei [Tema provisional hasta la publicación del libro de las actas] GENESIS DE LA ESPIRITUALIDAD VERBUM DEI CARLOS MARIO TORO 1. Introducción El primer propósito en esta investigación es reconocer en la historia, cómo se fue gestando la espiritualidad Verbum Dei. Después de cincuenta años de andadura, hoy la Fraternidad puede disfrutar de una rica veta espiritual. Las Constituciones1 dedican todo su tercer capítulo a exponer la riqueza de ésta. Tres apartados ilustran la forma como la Fraternidad explica y presenta su espiritualidad: 1.1 Espiritualidad contemplativa activa (63-67) El Verbum Dei presenta una espiritualidad centrada en la persona y misión de Jesús «misionero del Padre» (63) que se deja guiar por el Espíritu Santo (64) para hacer presente el Reino. Un Reino que se cristaliza en la llamada de todos los hombres a la santidad (65), santidad entendida como una vida al servicio basada en el bautismo (66). Una misión que es descubierta y trasmitida a través de la predicación (67), pero no cualquier predicación, sino aquella que contagia la vida de Dios y la produce en el que escucha hasta hacer que el que escucha haga lo mismo, viva y tramita la vida de Dios. 1.2 Fuentes de la Espiritualidad (68-80) El Verbum Dei centra su espiritualidad en las mismas fuentes de la vida cristiana: la Santísima Trinidad2 (69-71), la Eucaristía (72-74), el Cuerpo Místico de Jesús cabeza y miembros (76-77) y María madre de Dios y de la Iglesia (78-80). 1.3 Vivencia de nuestra espiritualidad (81-88) Fundamenta su ser apóstol en la vivencia de los Cuatro ejercicios: oración, vida fraterna, apostolado y ejercicio de humildad (82). Ejercicios que tiene como fin el crecimiento en el amor cristiano (84). Una espiritualidad alimentada en la Sagrada Escritura (83). La práctica de los Cuatro ejercicios supone para cada miembro del Verbum Dei una actitud de humilde conversión diaria (85), concretada en la «muerte al yo», para que nazca en cada persona Cristo (86). Los medios como crece, se difunde y se desarrolla la Espiritualidad es a través de la oración y la predicación (87) que convierten la vida del apóstol en una constante Liturgia (88). Ante esta gran riqueza espiritual que Dios ha regalado al Verbum Dei y a la Iglesia las preguntas que nos hacemos son: ¿Cómo se ha gestado esta espiritualidad? ¿Cómo se ha ido trasmitiendo hasta ser heredada y estructurada como la tenemos en estos momentos? La historia no es lineal, tampoco toda ella es luminosa, pero tenemos la seguridad de que la Iglesia está siempre guiada por la fuerza del Espíritu y la buena voluntad del ser humano; este binomio es lo que ha permitido la historia de salvación durante tantos siglos. Nuestra Fraternidad también se ha ido fraguando en este dinamismo durante 1 Cf. Constituciones de la Fraternidad Misionera Verbum Dei 2012. 2 Notamos que la fuente primera de espiritualidad es la Trinidad y no Dios-UnoTrino 1
  • 2. Génesis de la Espiritualidad Verbum Dei 50años, éste ha sido historia de salvación para muchos de nosotros que hemos sido beneficiarios y partícipes a la vez. Nosotros nos convertimos ahora en testigos de cómo esta espiritualidad sigue siendo salvación para muchos hombres y mujeres3. Buscar los orígenes de dicha veta espiritual es el objetivo de esta investigación. Al afrontar este trabajo nos damos cuenta de que se es necesaria una dosis de humildad en las pretensiones, si estas quieren ser rigurosas, por lo tanto, necesitamos acotar la investigación para poder presentarla con atino. Sabemos que una fundación y más la del Verbum Dei es compleja, peroella misma nos regala pistas para entrar en tan difícil laberinto con concierto. Los inicios de toda fundación se deben dividir entre la persona que recibe el don (el fundador) y aquellos que lo acompañan en su gestación (etapa fundacional). El Verbum Dei se encuentra en estos momentos en la etapa fundacional, no sólo porque el fundadoracompaña aún su andadura, aunque por razones de salud, ya no puede, como en otros tiempos,participar en el discernir del camino, sino porque el entramado que él ha dejado en marcha, va necesitando de una acertada trabazón. La última aprobación que la Santa Sede ha concedidoad experimentum4 por otros diez años, hace que nuestra Fraternidad todavía continúe en época fundacional. Por lo antes expuesto, delimitamos este trabajo en dos partes:1. Rastrear las fuentes en que Jaime Bonet se inspiró y aquellas que le influyeron y2. Para quedesde estas riquezas eclesiales, podamos mostrar cómo Jaime, guiado por el Espíritu Santo, catalizó desde su experiencia personal5 estas espiritualidades. Quedaría una tercera parte del trabajo, no menos interesante,para posterior investigación: cómo en la historia de la Fraternidad, ya no sólo Jaime, sino toda la incipiente comunidad, desde la oración y el ministerio de la Palabra, gesta lo que hoy es la espiritualidad Verbum Dei. Para la primera parte enumeraremos las espiritualidades más relevantes de las que Jaime bebió, en el contexto renovador de la preparación, realización y desarrollo del Concilio Vaticano II: Ejercicios Espirituales Ignacianos, Ejercitaciones para un mundo mejor, Cursillos de Cristiandad. En la segunda parte se presentará, a modo sucinto, cómo Jaime desde estas influencias forma su método propio: Las Convivencias6, en especial lo que se considera la matriz de la espiritualidad Verbum Dei: El Temario Vida y Amor. Muchas misioneras de las primeras generaciones, que han vivido y propagado el Temario, llaman a este documento el ADN de la espiritualidad. 2. Algunas espiritualidades que han influido en el joven Jaime Bonet Para conocer la teología es necesario conocer su autor, lo mismo tendríamos que decir de la espiritualidad, pues muchas de las claves de interpretación subyacentes, se encuentran en la propia historia del que la gesta. 3 Cf. F. Vaz Pardal, «Presentación de la obra» en, C.M. TORO, Escuelas de Apóstoles, Burgos 2012, p. 7-8. 4 Cf. Decreto de la Congregación para los institutos de vida consagrada y sociedades de vida apostólica, dado a la Fraternidad en Vaticano 27 de febrero de 2012. Ver Constituciones de la Fraternidad Misionera Verbum Dei, versión oficial 2012. 5 La experiencia personal que tuvo Jaime, en especial a sus catorce años, será motivo de otro estudio en esta convención. 6 Para un acercamiento al estudio de las Convivencias y el Temario Cf. C.M. TORO, Escuelas de Apóstoles, Burgos 2012, p. 23-35 y 123-130. 2
  • 3. Génesis de la Espiritualidad Verbum Dei 2.1 La persona de Jaime No nos detendremos en este punto porque ha sido tratado con rigor en otros estudios de esta convención7.Creemos conveniente remarcar el momento social y religioso de la España que le tocó vivir8. Jaime vive una evolución de la historia española muy convulsa9: 1. La Primera República, con el acentuado ambiente laicista que hacía repensar todos los rudimentos religiosos imperantes en el ambiente de las entre-guerrasmundiales, impacto que produjo una honda crisis de fe en Dios, pero en especial en el ser humano10. 2. El tiempo subsiguiente de los fascismos europeos, pero aún más, el característico maridazgo dado en España, entre la Iglesia y el Estado (nacional-catolicismo) que determinó la época Franquista, tiempo en que a Jaime le toco vivir gran parte de su formación y ministerio sacerdotal. 3. A esto se debe añadir toda la época de la transición española, con la correspondiente carrera que debía emprender España para recuperar su lugar en Europa. Todo este ambiente iba marcando a Jaime como el hombre inconformista, buscador de Dios y de nuevos métodos de evangelización que pudieran contrastarcon el creciente ateísmo característico del racionalismo, que se iba manifestando en un acentuado materialismo. En este ambiente, Dios tenía cada vez menos espacio y la religión se iba convirtiendo en una cuestión privada, remarcando la pugna casi irreconciliable entre Dios y el hombre.A este cúmulo de situaciones, se debe añadir el constante contraste de la España acostumbrada a vivir en «Régimen de Cristiandad», con la España pionera del «laicismo radical»11. Este es el caldo de cultivo en que Jaime vive e inaugura el Verbum Dei y en el que éste crece y se desarrolla hasta la actualidad. Jaime nace en 1926 y es ordenado en el Congreso Eucarístico Internacional de Barcelona el 31 de mayo de 195212. Nace en una familia religiosa, que junto con su experiencia a los catorce años delante del Cristo crucificado, le marcó los inicios de una fuerte espiritualidad. Tuvo la formación primaria en la escuela de las franciscanas y la secundaria en los Hermanos de Lasalle, por último, después de su experiencia mística, ingresa al Seminario diocesano de Mallorca, impulsado por un amor a la eucaristía y la respuesta imperiosamente urgente de un Jesús crucificado que le pedía la vida. Su experiencia en el seminario, más exactamente en el Colegio de la Sapienza,fue muy peculiar, coherente con la actitud crítica que lo había acompañado hasta el momento. Tanto en los estudios del seminario, como en numerosos años de su ministerio, Jaime recibe influencia de todos los movimientos que, desde distintos ámbitos eclesiales,estaban gestando el Concilio Vaticano II. El movimiento litúrgico (SacrosanctumConcilium), el movimiento bíblico (Dei Verbum), la conciencia de la Iglesia como Pueblo de Dios, con la correspondiente llamada de todos los fieles a la santidad (Lumen gentium),le hacían ir apuntalando su pensamiento renovador. El imperante diálogo con el mundo (Gaudium et spes) hacía que los movimientos 7 Decir cuáles. 8 Para un estudio más pormenorizado de este aspecto Cf. V. GONZÁLEZ S. Sacramento del orden en Jaime Bonet, trabajo presentado en la asignatura Sacramento del Orden curso 2010. Archivo del profesor. 9 Cf. VICENTE CÁRCEL ORTÍ, Breve historia de la Iglesia en España, Barcelona 2003. 10 Además de todo el giro antropológico que se había dado con los llamados Padres de la sospecha, inaugurando todo el movimiento Modernista, ad intra de la Teología era común la expresión: « ¿Es posible hacer teología después de Austzwich?». 11 La última versión vivida bajo la presidencia de José Luis Rodríguez Zapatero. 12 CRÓNICA GRÁFICA, XXXV CONGRESO EUCARÍSTICO INTERNACIONAL. La eucaristía y la paz. RADIOMENSAJE DE SU SANTIDAD PÍO XII. Domingo 1 de junio de 1952. Pág. Nº 112 3
  • 4. Génesis de la Espiritualidad Verbum Dei eclesiales fueran tomando gran impulso y se fueran gestando en la Iglesia nuevas formas de presentar a Dios. El magisterio de los papas, a los que Jaime profesaba religiosa obediencia, fueron para él vetas de gran riqueza: La figura llena de autoridad de PíoXII, la presencia paternal e innovadora de Juan XIII y el impulso misionero de Pablo VI. La MysticiCorporis de Pío XII (Teología del Cuerpo Místico) y la EvangeliumNutiandi de Pablo VI, le dieron pistas para su método evangelizador. Recordar que el Breve ideario13, escrito en su totalidad por Jaime, es alma gemela de este último documento de Pablo VI. A esto le debemos añadir el rico magisterio del Beato Juan Pablo II. ¿Pero cuáles serían las influencias más cercanas que hacen al joven sacerdote ir gestando la espiritualidad Verbum Dei? Hemos comentado a nivel general el ambiente en que Jaime se formó y sin lugar a dudas, cómo él se convierte en catalizador de todo lo bueno, consiguiendo a lo largo del tiempo su propio método al que él llamaría «Convivencias».Dentro de toda la gama de espiritualidades de este magnífico tiempo renovador eclesial, nos detendremos en algunas influencias importantes, en especial tres: Los Ejercicios Espirituales Ignacianos, Ejercitaciones para un mundo mejor y Cursillos de cristiandad. No podemos olvidar otros movimientos como: Movimiento Aiutochristianaque él visitó personalmente, el movimiento de curas obreros, los Hermanitos de Foucauld, las misiones parroquiales... que por razones de espacio no podemos profundizar. 2.2 Grandes espiritualidades Sin duda, algunas de las figuras conocidas por Jaime fueron: santa Teresa de Ávila, san Juan de la Cruz, san Ignacio de Loyola y santa Teresita14. Estas espiritualidades, según él mismo expresa en los «Estatutos», le marcaron su vida, escuchemos cómo lo manifiesta cuando habla de los Ejercicios Verbum Dei: Los Ejercicios Espirituales característicos del Verbum Dei, se basan en la Palabra de Dios, además de la imponderable riqueza constante de espiritualidad de Ignacio de Loyola, han bebido igualmente en los riquísimos veneros de Juan de la Cruz, Teresa de Ávila, Francisco de Asís, Agustín, Teresa de Lisieux...15 Por ello, ya en los inicios del Verbum Dei, Jaime hacía leer a las primeras misioneras las obras de estos grandes maestros de espiritualidad, particularmente a San Juan de la Cruz (Noche oscura, Cántico espiritual y vida), Santa Teresa de Jesús (Las moradas, Castillo interior, la vida)Carlos de Foucauld (Itinerario espiritual), Santa Teresita del Niño Jesús (Historia de un alma). No podemos obviar una obra de gran influencia como El Kempis...etc. 2.3 Ejercicios Espirituales Ignacianos Para la comparación de los Ejercicios Ignacianos16 y la especificidad de los EE Verbum Dei, aconsejamos leer: «Principios fundamentales de los Ejercicios Verbum 13 Para leer el Breve Ideario en versión oficial: Documentos Verbum Dei, Roma 2012. 14 Existe un interesante trabajo sobre las influencias de estas espiritualidades en Jaime y en el Verbum Dei: ALUMNOS DE SEXTO AÑO 2012. CURSO DE TEOLOGÍA DE LOS EEVD. Archivo del Profesor. 15 Estatutos 257 en Documentos del Verbum Dei, Roma 2012. 16 Para una visión amplia de los Ejercicios espirituales ignacianos, invitamos a leer la obra del P. Dalmases(LOYOLA Ejercicios Espirituales. Introducción, texto, notas y vocabulario por Cándido de Dalmases, SJ. España 1985), considerado el mejor manual de Ejercicios Espirituales traducido del latín al castellano, siguiendo las intuiciones del P. Calvera y para introducirse en su historia y configuración, aconsejamos la gran obra del P. Santiago Arzubialde(S. ARZUBIALDE SJ. Ejercicios Espirituales de S. Ignacio. Historia y análisis. Bilbao 2009. 4
  • 5. Génesis de la Espiritualidad Verbum Dei Dei» en Esbozo de unos Ejercicios Espirituales Verbum Dei. En este trabajo, nosotros sólo anotaremos algunos puntos de resonancia de este método en Jaime17. 2.3.1Jaime Bonet haciendo Ejercicios Es mucha la influencia que el joven Jaime,recibe de este método de acercamiento a Dios, podemos enumerar algunos, que no solo han marcado a Jaime sino al Verbum Dei: 1. La vivencia del Principio y Fundamento del método ignaciano en cuanto «orden en la vida» y en especial «el tanto y en cuanto» que el traducirá como: «la mayor eficacia evangélica». 2. El famoso Maguis ignaciano: «a la mayor gloria de Dios» que se convierte desde el principio en el único fin de la vida de Jaime. 3 Pero lo que indudablemente marca la vida de J. Bonet es la experiencia de «la Justificación»18, fin último de los Ejercicios Ignacianos. S. Arzubialde traduce a nuestro lenguaje de hoy lo que significa la experiencia de la justificación y él la llama «experiencia de Transparencia», es la capacidad por gratuidad de saber y sentirse «hijo de Dios». Queremos hacer una salvedad, según el mismo S. Arzubialde: para lograr la experiencia de Transparencia en la historia de la espiritualidad ignaciana hay dos caminos: el que pone el acento en el abandono del amor gratuito de Dios, donde todo es Gracia (vía más contemplativa) y el que pone el acento en el trabajo del hombre, es decir en las disposiciones del sujeto (camino más aséptico), parece ser que Jaime se inclina en un primer momento por este segundo modo de experiencia de Justificación, siguiendo las directrices del P. Nieto19 y el P. Calvera. Pero, a lo largo de la historia de la predicación de Jaime, los miembros del Verbum Dei, hemos notado como él se inclinará a esta visión más contemplativa de alcanzar la Gratuidad. 2.3.2 Los Ejercicios Verbum Dei Desde esta experiencia rica ignaciana, Jaime va, poco a poco creando un nuevo método de hacer Ejercicios espirituales en una continuidad y discontinuidad. De todas formas, con el fin de hacernos una idea de la importancia de este método para Jaime y el Verbum Dei, podemos leer al mismo Fundador cuando escribe en los estatutos: Los Ejercicios Espirituales de mes en completo retiro, que practicamos todos los años en el Verbum Dei -ya como norma invariable-, no son propiamente los Ejercicios típicamente ignacianos. De ellos conservan, tal vez, el que sean en completo retiro, en cuanto que se viven en mayor recogimiento y riguroso silencio. La temática y enfoque difieren; como igualmente el que, con toda normalidad y provecho creciente, se pueden practicar cuantas veces se quiera. La Fraternidad los práctica todos los años20. Posteriormente, la redacción del «Temario» y lo que las Verdades de fe significa en la configuración de la persona, hace que Jaime descubra en la repetición anual de los Ejercicios Verbum Dei un dinamismo configurador y novedad en el método. 17 Para un acercamiento más completo a este punto, consultar el trabajo de investigación: «Influencias Espirituales a la base de los Ejercicios Verbum Dei», Alumnos de Teología de los Ejercicios Espirituales Verbum Dei curso 2012. Archivo del profesor. 18 Sería de mucho provecho poder estudiar cómo, Jaime desde la experiencia de la Justificación pudo haber interpretado su experiencia mística de los catorce años. 19 Comparar el ideal de santidad expuesto por el p. Nieto y el ideal pedido por Jaime a las primeras misioneras en sus primeros ejercicios 1963. Cf.«Influencias Espirituales a la base de los Ejercicios Verbum Dei», Alumnos de Teología de los Ejercicios Espirituales Verbum Dei curso 2012. Archivo del profesor. CfPOSTULACION DIOCESANA, «Ideario ascético del P. Nieto», GRÁFICAS VERONA, Salamanca 1995, pág. 20 - 25; Anécdota del libro: «Ideario ascético del P. Nieto», proporcionado por Lucía Herrerías, quien nos comenta que al volver de un viaje, le dejó algunas cosas suyas, entre las cuales se encontraba éste. 20 Estatutos 256 en Documentos del Verbum Dei Roma 2012. 5
  • 6. Génesis de la Espiritualidad Verbum Dei 2.4 Ejercitaciones para un Mundo Mejor 2.4.1 Presentación del movimiento En el año de 1951, el P. Lombardi21, sacerdote jesuita, se siente llamado a vivir y a hacer vivir una «experiencia espiritual», cuya finalidad será «contribuir a rehacer el mundo». Como jesuita, conoce muy bien los «Ejercicios Espirituales», cuyo objetivo es conducir al descubrimiento de la voluntad de Dios sobre la vida. Éste será su punto de partida para lograr su objetivo, pero en coherencia con su conversión, cambia el sujeto, el método y el objetivo de los ejercicios ignacianos y les da un sentido comunitario. El sujeto, método y objetivo tienen una dimensión comunitaria. Tomando en cuenta el contenido, también se le ha llamado «Retiro de la comunidad cristiana». El fin de las ejercitaciones para un Mundo Mejor es dirigirse a la transformación de la conciencia individual, mediante la revisión del modo de obrar colectivo. Por esto, las ejercitaciones buscan impulsar al hombre para que se recoja todo lo posible dentro de sí mismo, a fin de que con el mayor desapego de las criaturas, logre advertir con especial claridad la voz de Dios en lo que a sí mismo se refiere. 2.4.2 Influencias en el Verbum Dei 1. Según dice Margarita Llauger, Jaime copia de este movimiento la Charla de Oración. 2. Por otra parte, se cree que Jaime escribió el Temario de Vida y Amor volviendo de Roma en compañía de D. Miguel Femenías, de una visita al movimiento de las Ejercitaciones para un Mundo Mejor, como el viaje era largo de Italia a Barcelona, aprovecharon para pensar el Temario para la «convivencia de las chicas», en base a lo que habían escuchado y de la participación de Jaime en los Cursillos de Cristiandad. 3. Posible esquema de la temática de Cuerpo Místico. 4. Finalidad del encuentro personal con Cristo por medio de la meditación de la Palabra. 5.La llamada a incidir en el mundo como cristianos, partir del «ser» para ir al «hacer». 6.La llamada común, que por el bautismo posee todo cristiano: comprometidos a construir y anunciar el Reino, como Iglesia, Pueblo de Dios. 7.La eficacia en el mundo como principal atrayente, personas que no sólo son «buenas» sino eficientes. 2.5 Cursillos de cristiandad 2.5.1 Presentación del movimiento Surge en la década de los 4022, se trata de sacerdotes y laicos cristianos, que en íntima comunión con su Obispo, comparten una misma mentalidad e inquietud apostólicas y trabajan con una misma finalidad: hacer un mundo más cristiano. Los cursillos quieren responder a algunos problemas pastorales de la época y dar una respuesta propia y original. Por este motivo, los cursillos poseen una finalidad clara: cristianizar una sociedad que había dejado de serlo. El objetivo será que el cristiano debe vivir con conciencia su ser cristiano, discípulo y testigo, luz y sal, fermento de salvación, que debe salvarse y salvar. 21 Datos tomados de P. LOMBARDI SJ. Ejercitaciones para un Mundo Mejor, la BAC, Madrid 1952. Para una mayor profundización, recomendamos el trabajo hecho por los Alumnos de Teología de los Ejercicios Espirituales Verbum Dei, Diferentes espiritualidades que han influido en el Verbum Dei, año académico 2009. Archivo del profesor. 22 Cf. Trabajo presentado por los alumnos de Teología de Ejercicios Espirituales Verbum Dei, Diferentes Espiritualidades que han influido en el Verbum Dei, Curso 2009. Archivo del profesor. 6
  • 7. Génesis de la Espiritualidad Verbum Dei Reconoce además, que el camino para esto es ir de Dios al hermano. Por esto, concibe al cristianismo como solución concreta y clave explicativa, que es capaz de dar sentido a la vida del hombre. 2.5.2 Espiritualidad - Despertar el hambre de Dios, mediante una predicación kerigmática, contraria al método apologético y catequético. Esta predicación es una proclamación dinámica y jubilosa de la fe fundamental del cristiano en forma testimonial y vivencial. - Visión de la Iglesia como sacramento universal de salvación. - Visión del cristiano como apóstol, cuyo compromiso apostólico es una exigencia y una consecuencia natural de la vida Cristiana, con una incidencia real en la sociedad, en los ambientes y en las estructuras (vértebra cristiana). Enfatizan el «ser cristiano», se es en la medida que se hace. - Visión del mundo, como un conjunto de personas a las que Dios quiere redimir. El mundo se da al cristiano como tarea y por esto ha de encargarse de fermentarlo según el Evangelio. 2.5.3Método Para responder a esta problemática, buscan presentar de una forma novedosa, a través de la proclamación kerigmática, la doctrina fundamental cristiana. Dejan atrás los conceptos y presentan a Dios que colma las aspiraciones del hombre. La estrategia que utilizan es cristianizar a aquellos hombres que tienen en sus manos las estructuras del mundo existentes. Para logar este fin realiza los siguientes estudios: - Estudia los ambientes y el hombre actual a partir de sus problemas y angustias. - Presentar, ante una visión de Dios minimizada por el hombre, la visión de un Dios vivo y personal, ilusionado por el mismo hombre, que lo ama personalmente y que busca su mayor bien. 2.5.7 Influencia en el Verbum Dei. Datos dados por Margarita Llauger Para ella, los «Cursillos de cristiandad»23 han tenido gran influencia:«pero no somos sus hijos». En Mallorca, el Movimiento de Cursillos de Cristiandad, en los años 1944-1947, tuvo una fuerza impresionante, pero sólo era de chicos. Los sábados, días de reunión, se reunían entre 200 y 300. Jaime era muy inquieto y quería conocer todo, fue a los Cursillos para ver el movimiento, en ese momento todavía era seminarista. Toda la dinámica del cursillo estaba dada por chicos, sólo había un rollo (así le llamaban a las charlas en ese tiempo) que obligatoriamente la daba un sacerdote: el de Sacramentos. En el cursillo de Cristiandad, celebrado en el santuario de San Salvador (Felanitx, Mallorca) fue donde Jaime dio el famoso «rollo», charla de «Sacramentos». Dice Margarita: En una ocasión que Jaime asistió al «Cursillo de Cristiandad»,celebrado en el santuario de San Salvador (Felanitx, Mallorca), el sacerdote que tenía que dar la charla no llegaba y los rectores estaban nerviosísimos: ¿Qué hacemos? Si falta cuarto de hora para comenzar y no llega. Jaime estaba ahí como seminarista, pues había ido a ver, y le ofrecieron que diera el rollo, pues era lo más parecido a un sacerdote, el aceptó, dio el rollo y duró dos horas. 23 Entrevista realizada a Margarita Llauger, testigo ocular, por los Alumnos del curso Teología de los Ejercicios Espirituales Verbum Dei, curso 2012. Archivo del profesor. 7
  • 8. Génesis de la Espiritualidad Verbum Dei Todos los chicos estaban atónitos y cuando acabó le dijeron:«por favor, siempre que puedas, ven a dar el rollo tú» y es la charla que todavía se da en los cursillos. A Jaime le gustaba el movimiento, le parecía muy vivo. El 31 de Mayo de 1952, Jaime es ordenado sacerdote en Barcelona, por manos del Cardenal Tedeschi, en el Congreso Eucarístico Internacional, entre 820 ordenandos y 21 obispos. Posteriormente, el obispo de Mallorca, D. Juan Hervás y Benet, nombra de inmediato a D. Jaime Bonet, párroco de Mancor del Valle, parroquia a la que pertenece el santuario de Santa Lucía, situado en un monte, en donde Jaime desarrollaba su intenso apostolado de Ejercicios Espirituales, retiros, etc., y además, la parroquia era sede de los «Cursillos de Cristiandad». En breve tiempo, su apostolado intenso rebasó los límites de Mancor del Valle, extendiéndose por toda la isla: parroquias, religiosos(as), colegios, seminaristas, hombres y mujeres de todas las edades. Como ya se ha mencionado, el movimiento de «Cursillos de Cristiandad tenía gran fuerza», pero sólo era para chicos, Margarita que estaba implicada de manera comprometida en su parroquia, comenta que en una ocasión uno de los cinco sacerdotes que estaban a la cabeza del cursillo, fue donde el cura de su parroquia para organizar un «cursillo de chicas», la parroquia a donde asistía Margarita era pionera y tenía mucha vitalidad, el párroco aceptó la propuesta y cogió a 12 chicas, entre ellas Margarita;entonceslos sacerdotes les comenzaron a dar formaciones para el primer cursillo, Margarita tenía un rollo. Al no haber un movimiento específico para chicas (para los chicos estaban los Cursillos de Cristiandad), pide permiso para realizar convivencias con chicas. Al principio se lo denegaron, porque como se habían suprimido los Cursillos de Cristiandad en Mallorca, parecía un contraataque, sin embargo el 29 de junio, D. Jaime empieza, con el apoyo del obispo Enciso Viana, el movimiento de Convivencias para chicas, de gran fuerza en la Isla. Representó un avance muy significativo en el deseo de Jaime respecto a la promoción de la mujer en la Iglesia, ya que estas Convivencias eran predicadas por las chicas, debidamente preparadas. Aquí está la base de todo el Verbum Dei: la promoción de la mujer, que la mujer tuviera su puesto en la Iglesia, que pudiera predicar y estudiar teología, todo ello es obra de Jaime. En 1956, Jaime organiza el movimiento de Auxiliares parroquiales, chicas entregadas al Señor desde sus casas (algunas con un cierto grado de consagración), en un secreto total. Más tarde, creciendo en número e intensidad de vida, se les llamó Misioneras parroquiales. Jaime Bonet da Ejercicios Espirituales a chicas en la casa de las monjas de Porreras. Jaime siguió organizando el movimiento de Convivencias y comenzó a crear una «escuela de predicación» con las auxiliares parroquiales de los pueblos y cada mes tenía un retiro con ellas en Santa Lucía. La estructura de las charlas la tomó de los cursillos, sin embargo el contenido no era el mismo. Jaime ponía lo que estaba en ese momento intuyendo del Espíritu Santo. Desde el primer momento, Jaime vio que estas charlas adolecían de oración y perseverancia, dos elementos vitales. Datos leídos a la luz de los cursillos. Los elementos más importantes que vemos que permanecen en nuestro carisma y espiritualidad de manera persistente: 8
  • 9. Génesis de la Espiritualidad Verbum Dei - Predicación de conversión, con un método kerigmático, esto es, una proclamación dinámica y jubilosa de los elementos fundamentales del cristianismo de forma testimonial y vivencial. - Una visión del cristiano como apóstol, en la que el compromiso apostólico es una exigencia y una consecuencia natural de la experiencia del encuentro con Dios, que incide en la sociedad, las estructuras, los ambientes, viviendo un seguimiento a Cristo acorde a la realidad temporal. Un cristianismo que vive con conciencia su bautismo, siendo discípulo y testigo, luz y sal, fermento de salvación, que debe salvar y salvarse. - Llamada a la perseverancia, en la que se acentúa la importancia de caminar en comunidad a fin de no perder esta experiencia. - La visión de un Dios vivo y personal, ilusionado por el hombre, que le ama y le colma su existencia y que busca su mayor bien. 3. Teología incipiente de Jaime Bonet: Las convivencias y el Temario Vida y amor Hemos visto el ambiente en que Jaime vivió, estudió, se ordenó y fue gestando su espiritualidad. Ambiente político y social de la Europa y de la España que le tocaron vivir, lo mismo que el humus nuevo de la Iglesia en que se preparaba,recibía y realizabael Concilio Vaticano II. Así como hemos esbozado las tres grandes fuentes: Ejercicios Ignacianos, Ejercitaciones para un mundo mejor y Cursillos de cristiandad, que seguramente sirvieron de propulsión al joven Jaimepara echar a rodar tan rica veta, ahora nos tocaría ver el fruto que dio en el Fundador la mezcla de tan ricas fuentes, contandológicamente, con la matriz de su experiencia espiritual. Creemos que este resultado final de los inicios del Verbum Dei, lo podemos encontrar en dos grandes fuentes situadas en los orígenes: las Convivencias y el Temario Vida y Amor24. 3.1 El temario Vida y Amor Jaime, como buen hombre del Espíritu, plasmó todo suincipiente espiritualidad en un método bastante estructurado que llamó las Convivencias25, donde se desarrollaba lo que conocemos como el Temario de Vida y Amor. No se puede entender la espiritualidad de Jaime y, por ende, el Verbum Dei, sin adentrarse en estos antecedentes, apenas enumerados. Pero sería una investigación injusta si no presentáramos el resultado de todo ello: El Temario26. Lógicamente, el Temario no es una colección de temas sueltos, sino que debe tener como hermenéutica, su experiencia espiritual y su afán evangelizador. La meditación constante del Temario es, por así decirlo, el caldo de cultivo donde se fragua lo que ahora se conoce como espiritualidad Verbum Dei. 3.2 Intuiciones de Jaime Bonet 3.2.1 La Gracia Sobre el Temario «Vida y Amor» se ha reflexionado mucho27. Nos gustaría resaltar, la dimensión fontalque lo vertebra: «La Gracia» y cómo Jaime lo insiere en el tema de «Morada del amor»28. 24 Sobre estos documentos históricos y su estudio, invitamos a recurrir al trabajo elaborado en C.M. TORO, Escuelas de Apóstoles, Burgos 2012. El estudio nos presenta de primera mano, lo que Jaime opina sobre el método de Convivencias y del Temario. 25 Tantos el estudios del Temario, como el de las Convivencias son tratados en otro lugar en esta convención. 26 BONET J., «La convivencia, 1956» en TORO BEDOYA, C.M, Escuelas de Apóstoles, Burgos 2012, p.23-122. 27 El estudio del Temario es objeto de otra intervención en este Convenio. 9
  • 10. Génesis de la Espiritualidad Verbum Dei 3.2.2 La Inhabitación y la Vida Eterna La vida de Gracia, idea fundamental del temario de Cursillos de cristiandad, encuentra en el pensamiento de Jaime una evolución, ya no es no pecar, ya no es sólo estar ¡en colores! sino que es una convivencia (de allí el nombre Convivencias) con Dios, convivencia que se empieza a vivir «aquí pero todavía no», pero haciendo más hincapié en el «aquí», más que en «el ahora no». Esta vivencia escatológica es lo que Jaime llamaría «Vida eterna». Vivencia que se hace en el «ahora» a través del seguimiento de Cristo, para todo los cristianos. Es Jesús el que nos enseña al Padre, por el Espíritu; es Jesús el que nos enseña a orar como conviene y es la misión de Jesús, la predicación del Reino, la que polariza al cristiano. Por eso el Verbum Dei debería ocuparse de aquella misma actividad de la que se ocuparon el Maestro y sus primeros discípulos «nos dedicaremos a la oración y al ministerio de la Palabra»29. Oración, Ministerio de la Palabra y testimonio de vida, está en función de que todos los que más puedan (visión universal) disfruten de la Vida de gracia, de la Vida eterna, a través de la vivencia y convivencia del Reino, haciendo que el que escucha se transforme, por el dinamismo de la conversión, en trasmisor de la Vida de Dios. Sería bueno rastrear cómo esta intuición de la nueva comprensión de la Santísima Trinidad, se fue gestando en el Verbum Dei como fuente de espiritualidad y modelo Fontal de la Fraternidad. 3.2.2 Teología del Cuerpo Místico En cuanto la teología de Cuerpo Místico, no es raro que Jaime fuera sensible a ella, el ambiente familiar, la espiritualidad de santa Teresita del Niño Jesús, pero en especial la encíclicaMysticiCorporis(Pío XII), de la que movimientos como Ejercitación para un Mundo Mejor, toma mucha teología. Nosotros recordamos cómo Jaime constantemente nos predicaba esa fuente de espiritualidad y se nos quedan en la memoria frases como: «nunca meditaremos suficientemente, cómo de la oración y pequeños sacrificios de unos pocos, depende la salvación de muchos». Jaime asumía la teología rica sobre el Cuerpo Místico, mas era muy reacio por la eclesiología subyacente, esto muestra la calidad y delicadeza crítica del Fundador.Habría que estudiar con distancia histórica, la comprensión de esta fuente de espiritualidad en la evolución de la Fraternidad. 3.2.3 Amor a la Eucaristía Jaime es ordenado en el Congreso Eucarístico Internacional de Barcelona, junto a 820 compañeros. El amor a la Eucaristía es indudable, aún más, es un bastión en su propia vida. Pero es importante detenerse en algún aspecto que Jaime vivió y transmitió al Verbum Dei, hasta convertir la Santísima Eucaristía en fuente de espiritualidad para la Fraternidad. La expresión que Jaime hizo logotipo en su predicación y que hizo revulsivo en su parroquia de Mancor del Valle fue: «Dios no quiere sólo adoradores sino imitadores». Ésta muestra la semilla de una reflexión teológica muy avanzada. En la actual reflexión sobre la Eucaristía, se pueden evidenciar cuatro dimensiones: la presencia real, la transubstanciación, el modelo y la lucha por la justicia, cuatro dimensiones que, aunque Jaime no las verbalizara, están muy presentes en su predicación. La muerte al «yo», tan típico de su predicación, las largas noches de oración delante del Santísimo, las idas a descargar sacos al puerto de Mallorca como cura obrero, el testimonio de pobreza que es impronta en el Verbum Dei, son salidos en gran manera, de la meditación seria de esta fuente de espiritualidad. 28 Cf. J. BONET, «Morada del Amor» en C.M. TORO BEDOYA Escuelas de Apóstoles, Burgos 2012, p. 53-59. 29 Hch 6,4. 10
  • 11. Génesis de la Espiritualidad Verbum Dei 3.2.4 María en la espiritualidad de Jaime Es indiscutible la presencia maternal de María la madre del Dios, en la vida de Jaime, tanto en los inicios cuando él puso en manos de la Madre su vocación camino al seminario, como en cada uno de los momentos en que se ha ido gestando el Verbum Dei. Jaime y el Verbum Dei no se puede pensar sin la presencia materna de la Madre de Dio y Madre nuestra. 4. Conclusión Después de este rápido recorrido hecho tanto en la fuentes que han influido a Jaime Bonet, como la forma de asimilación suya, gestando las raíces de lo que hoy es la espiritualidad Verbum Dei podemos decir: - Jaime en la línea de los grandes personajes de la Iglesia ha sabido ser receptor y catalizador de su época creando una realidad nueva. Tenemos que recordar que el Verbum Dei, por voluntad del Fundador es presentado a la Iglesia como Nueva forma de Vida Consagrada30. - Hemos demostrado que la espiritualidad Verbum Dei, como toda espiritualidad, no hace por osmosis, ni por experiencia mística de un momento (tipo revelación privada) sino que se va gestando31 gracias a la atenta escucha de un hombre o grupo de hombres que se dejan guiar por el Espíritu, que poniéndose a la escucha de Dios y mirando los signos de los tiempos son capaces de crear nuevas formas de acercamiento del hombre a Dios32. - El Verbum Dei se siente en sintonía con la propuesta de la Iglesia actual de comenzar un proceso de Nueva Evangelización. El Verbum Dei como la Iglesia quiere que esa nueva evangelización sea nueva en «su ardor», en «su método» pero no en «su contenido»33. Una visión nueva de Dios y del Hombre más acorde con la mentalidad actual. Somos conscientes que hemos solo enumerado distintos puntos que han influido en nuestra espiritualidad en espera de estudios más profundos, que seguramente darán luz en la interpretación del carisma. Agradecemos a los Alumnos de Instituto Teológico Verbum Dei por su aporte, sin el cual este trabajo no podría haber sido realizado. 30 Para un acercamiento a las formas jurídicas por la que ha pasado la Fraternidad hasta acogerse a ser Nueva forma de vida consagrada, se puede mirar el documento de aprobación de la Fraternidad dado en Roma 2001. Cf Constituciones de la Fraternidad Verbum Dei, Versión oficial, Roma 2012. Cf. J. Bonet, «Esserepreparatiallanuovaevangelizzazione» en Nona assemblea General Ordinaria del Sinodo dei Vecovi, La vita consagrata e la suamissionenellachiesa e nel mondo, Audito IV (13 oct. 1994). Editricel´osservatoreTomano. Città del Vaticano. 1994, 121. 31 Jaime siempre presentaba al Verbum Dei con la siguiente comparación: «un día abrí la puerta me tocaron a mi puerta abrí y me encontré con un niño en el suelo... lo acogí y lo estoy haciendo crecer....» 32 Cf. J. Bonet, «Esserepreparatiallanuovaevangelizzazione» en Nona assemblea General Ordinaria del Sinodo dei Vecovi, La vita consagrata e la suamissionenellachiesa e nel mondo, Audito IV (13 oct. 1994). Editricel´osservatoreTomano. Città del Vaticano. 1994, 121. 33 Discurso del Papa Juan Pablo II, al pueblo Latinoamericano, Haití 1983, donde por primera vez usa la expresión «nueva evangelización». cf. C. Floristan., Para comprender la evangelización, Navarra 1993,57. 11