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LA COMUNIÓN EN EL VERBUM DEI, QUASI
            SACRAMENTO
          DE LA TRINIDAD




                  Convención VD, “50 Años en tu Palabra”
                   (Siete Aguas, 30 julio - 4 Agosto 2012)
“Que todos sean uno, como tú, Padre, estás en mí y
yo en ti; que también ellos sean uno en nosotros, para
                 que el mundo crea”
                      (Jn 17, 21)
ÍNDICE
0. INTRODUCCIÓN
1. LA ESPIRITUALIDAD DE COMUNIÓN EN JAIME BONET.

2. RASGOS DE LA COMUNIÓN EN EL VERBUM DEI.

3. ÁMBITOS DE LA VIVENCIA DE LA COMUNIÓN EN EL CARISMA VERBUM
DEI.

4. MEDIOS PARA UNA VIVENCIA DE LA COMUNIÓN.

5. CONCLUSIÓN: LA LLAMADA DE DIOS A CONSTRUIR LA COMUNIÓN
MISIONERA.
MATERIAL COMPLEMENTARIO VD. TESIS Y TESINAS
0. INTRODUCCIÓN


0.1 Convocados y enviados a vivir la comunión.

0.2 La Iglesia y el proyecto de comunión.

0.3 Dios y nuestra vivencia de la construcción de la
comunión.
Queremos
 preparar el
   camino a
    tantos
 hermanos y
hermanas, que
    podrán
 descubrir su
    propia
  vocación y
   misión, si
cultivamos los
caminos de la
  comunión
  misionera.
“Ante la realidad palpable de una humanidad dividida y de corazones
  rotos y vacíos… nos urge la caridad de Cristo a presentar, con el
mayor relieve, la presencia del Reino de justicia, de amor y de paz… y
      a ofrecer la realidad de un pueblo de hermanos y hermanas
     congregados en Uno, solo por el amor de Cristo” (CFMVD 54).
0.1 Convocados y enviados a vivir la comunión.




   Podemos aprender a agradecer todo lo aprendido, para que el
  presente y el futuro sean oportunidades únicas, a fin de plasmar
             nuevas rutas de una comunión misionera.
02. La Iglesia y el proyecto de la comunión.




“Hacer de la Iglesia la casa y la escuela de la comunión:
          éste es el gran desafío…” (NMI 43)
0.3 Dios y nuestra vivencia de la construcción de la
comunión.




 Gracias, Señor, por guiar e impulsar nuestros pasos…
1. LA ESPIRITUALIDAD DE COMUNIÓN EN JAIME BONET


1.1 Contexto en el que se gestó la experiencia de
comunión en el fundador.

1.2 Fundamentos de la comunión.

1.3 Plasmación en el Verbum Dei de la espiritualidad
de comunión en Jaime.
1.1 Contexto en el que se gestó la experiencia de
comunión en el fundador.
a) Antes de 1963. Su experiencia de de vida en su familia
natural.
b) Su propia experiencia de encuentro con Cristo.
c) Al entrar en el Seminario ‘La Sapientia’.
d) En la parroquia.
e) La renovación de espíritu y mentalidad de comunión
en la Iglesia universal, especialmente el periodo
preconciliar , conciliar y postconciliar.
f) En los cursillos de cristiandad.
1.2 Fundamentos de la comunión.


a) La Palabra de Dios.

b) El Bautismo.

c) El seguimiento radical de Cristo.

d) Las fuentes de espiritualidad Verbum Dei.
1.3 Plasmación en el Verbum Dei de la
espiritualidad de comunión en Jaime.
• Espiritualidad cristocéntrica. Basada en el seguimiento de
  Cristo, desde el diálogo con la Trinidad en nosotros y el trato
  cercano con María.
• Centrada en la Palabra de Dios, de la que brota una comunión
  misionera en un mismo carisma, que incluye a la Fraternidad y
  a la Familia Misionera Verbum Dei.
• La plasmación de esta espiritualidad de comunión se da en:
       o un camino de oración;
       o viviendo y creando fraternidad-comunión;
       o vivir según el Evangelio, desde los consejos evangélicos;
       o predicando la Palabra de Dios, formando discípulos y
         apóstoles de todas las gentes;
       o formando comunidades evangelizadoras.
2. RASGOS DE LA COMUNIÓN EN EL VERBUM DEI


2.1 Fraternidad universal a imagen de la Trinidad.

2.2 Comunión dinámica en el seguimiento de Cristo y
en la misión.

2.3 Comunión centrada en la Palabra de Dios.
Creados a imagen de Dios y llamados a la amistad con Él,
 somos parte corresponsable de esta primera comunión,
 ‘primer nosotros’, capacitados e invitados a construir la
           comunión, al estilo de la Trinidad.
Jaime Bonet nos
 ha inculcado la
  vivencia de la
  comunión con
   este ‘primer
   hogar’, como
fuente de nuestro
 amor misionero
    universal.
2.1 Fraternidad universal a imagen de la Trinidad
Del trato entrañable con las Divinas Personas en nuestro interior, brota
 el desafío de ser constructores de una comunión que transparente lo
más fielmente posible los rasgos de la comunión trinitaria, siendo signo
                 del Reino allí donde nos encontremos.
“Nuestras comunidades y Centros quieren ser una fiel transparencia,
   al alcance del hombre de hoy y de todos los tiempos, un “quasi
sacramento” de la vida trinitaria que, desde nuestro interior, irrumpe
               visiblemente en el mundo” (CFMVD 70).
2.2 Características de la comunión a imagen de la
Trinidad.
a) Igualdad y diversidad.

b) Complementariedad y especificidad.

c) Unidad y pluralidad.

d) El diálogo al estilo de la Trinidad.
2.3 Comunión dinámica en el seguimiento de
Cristo y en la misión.




     “Cristo ha creado en sí mismo… una nueva
   humanidad… por medio de la cruz.” (Ef 2, 15-16)
2.3 Comunión dinámica en el seguimiento de
Cristo y en la misión.

Nuestra comunión tiene un dinamismo misionero. Al
seguir a Cristo, aprendemos a vivir el mandamiento
   nuevo del amor, conjugándolo con el mandato
 misionero , que nos lleva a construir así un mundo
                 fraterno y solidario.

  La comunión y la misión en el Verbum Dei están
    profundamente unidas entre sí, se implican
 mutuamente, ya que la comunión es misionera y la
   misión nos lleva a trabajar por una comunión
                     universal.
2.4 Comunión centrada en la Palabra de Dios.
    Jaime Bonet nos ha transmitido un carisma centrado en la
Palabra de Dios, que hace posible una auténtica comunión, desde
  los tres pilares del carisma VD: oración, testimonio de vida y
                      ministerio de la Palabra.
3. ÁMBITOS DE LA VIVENCIA DE LA COMUNIÓN EN EL CARISMA
VERBUM DEI

3.1 En la propia persona: la comunión en nuestra
vocación misionera.

3.2 En la Fraternidad Misionera Verbum Dei (la
comunión en la eclesialidad y en las Ramas).

3.3 En la Familia Misionera Verbum Dei (‘nuevo
nosotros’).

3.4 En la Iglesia y para el mundo.
3.1 En la propia persona: la comunión en nuestra
vocación misionera.
“Padre nuestro ,         Tuya es la semilla
que estás en los Cielos   que mi vida encierra,
y habitas en la Tierra     la fuerza escondida,
 volcando tu ardor.         semilla de amor”.
                             ( Jaime Bonet)
3.2 En la Fraternidad Misionera Verbum Dei (la
 comunión en la eclesialidad y en las Ramas).
f) En los cursillos de cristiandad.
        “El Reino de Dios se parece a la
    levadura: una mujer la toma, la mezcla
      con tres medidas de masa, hasta que
            todo fermenta” (Mt 13, 33).
IDENTIDAD ECLESIAL EN EL VERBUM DEI
         ( Antonio Velasco, Apuntes eclesialidad, 21-3-11, actualizado en julio 2012)


• La eclesialidad se entiende como la participación de todos en la misión
  específica Verbum Dei de oración y ministerio de la Palabra, cada uno
  según su estado y condición; implica la unidad en el mismo carisma y la
  comunión en las formas y medios de vida y de apostolado; implica así
  mismo el respeto y la libertad para plasmar según las peculiaridades de
  cada estado y condición de vida y cualidades personales los elementos
  comunes.
• La eclesialidad básicamente significa una estructuración en una única
  comunidad de tres Ramas diversas, con unas mismas constituciones.
  Este detalle es importante: somos eclesiales en cada uno de los capítulos
  importantes de nuestra vida y vocación. Somos eclesiales en nuestra
  identidad, espiritualidad, misión, consagración, formación, vida fraterna
  en y entre las ramas, gobierno, administración… hasta en la
  desvinculación. La eclesialidad es para el VD algo más esencial que un
  mero sentimiento de comunión.
• La eclesialidad en el Verbum Dei es una “forma de ser”, es parte de su
  identidad; se concreta en un espíritu, una identidad, un estilo de vida,
  una llamada y un modo de vivir la misión.
CONTINUIDAD Y NOVEDAD
Continuidad en la Iglesia
Todo lo hemos recibido del Evangelio y en la Iglesia… Somos particularmente hijos del
   Concilio Vaticano II y todos los movimientos de renovación de esa época…
   Culturalmente el VD se ha ido gestando sobre todo en un contexto de cultura occidental
   muy determinado, que influye en nuestra génesis y primera evolución.
Novedad en la Iglesia del VD
De forma general cada aspecto de nuestra vida (cap. Const) tiene la peculiar luz de un
   carisma que es único y original.
De forma más concreta y visible:
- La promoción de los laicos, de la mujer, de los matrimonios en la comunión, en el
   ministerio de la Palabra y en la estructura de gobierno.
- La consagración de los matrimonios según su estado propio – pertenencia a una NFVC.
- El Gobierno y estructuras de comunión.
- La acogida y cercanía de unos con otros en un estilo familiar y sencillo de relaciones.

De todo ello, se puede entresacar que uno de los elementos más importantes de
   novedad del VD es en la práctica la estructuración eclesial.
Realidades positivas de la eclesialidad:
• La plasmación del Reino de Dios a través de la riqueza de
  los diferentes estados de vida y realidades diversas que
  componen la eclesialidad, y lo que la visión de cada
  realidad diversa puede enriquecer al conjunto.
• Testimonio de la Iglesia, de la posibilidad del amor de Dios
  en la construcción de las relaciones humanas, en la acogida
  de la diferencia: edades, sexos, estados, etc.
• Signo de identidad madura en la vivencia de la sexualidad,
  con su diferenciación y complementariedad.
• La complementariedad en los procesos de crecimiento
  humano y espiritual y en el apostolado.
• Una misión más completa y con más garantía.
• Una espiritualidad y estilo de vida más rico.
Realidades positivas de la eclesialidad:
• El responder a los signos de los tiempos siendo signo para
  el mundo y en la Iglesia, signo profético y de comunión;
  signo de relaciones nuevas humanas según el evangelio.
• La ayuda mutua en el desarrollo de cada rama.
• Búsqueda de una comunión de bienes y colaboración
  mutua en la recaudación de fondos.
• Compartir los bienes espirituales, como por ejemplo los
  ejercicios espirituales en los que participan las distintas
  ramas.
• Riqueza de la predicación eclesial, tanto a nivel de la
  Fraternidad como de la FaMVD.
• Ayuda entre las ramas en la elaboración y plasmación de
  los procesos formativos de cada rama y dando como fruto
  una formación más plural y variada, etc.
Realidades positivas de la eclesialidad:
• La realización práctica del proyecto de Dios ser todos Uno
  en Cristo, la fraternidad universal .
• El sentido de catolicidad (universalidad) que manifiesta
  una fraternidad que reúne sexos y estados diversos unidos
  desde la igualdad fundamental del bautismo, y que se
  convierte en reflejo del ser de la Iglesia. El sentido de
  Fraternidad Familia como quasisacramento del amor
  Trinitario y como modus vivendi normal de la fe.
• El testimonio de un Pueblo de Dios todo el evangelizador
  (sacerdote, profeta, rey).
• Hacer visible el contenido de la Palabra predicada.
• La complementariedad de las diversas Ramas que
  enriquece la vivencia de la espiritualidad, de la misión, de
  la consagración.
Realidades positivas de la eclesialidad:
• Como signo profético para la sociedad denuncia ante una
  sociedad individualista y a menudo intransigente y como
  anuncio vivo del núcleo del evangelio y de la posibilidad del
  Reino. Como anuncio de la posibilidad de la comunión en la
  diversidad.
• En el ámbito misionero, la eclesialidad ofrece una posibilidad
  más rica de inculturación del evangelio en los diversos
  estados, sexos, razas, realidades culturales, etc. Es la garantía
  de un acompañamiento más acertado de las personas en el
  seguimiento de Cristo desde su estado de vida, sexo o
  condición. Para el crecimiento integral y complementario de
  las personas.
• Criterio de la mayor eficacia, aunque no siempre.
• La eclesialidad como Forma Nueva de Vida Consagrada.
Dificultades prácticas:

En la práctica surgen dificultades de diversa índole:

   Metodológicas: dificultad de entender las otras psicologías,
   dificultad del diálogo y discernimientos eclesiales en las
   situaciones que nos afectan a todos; dificultad de conocimiento
   mutuo por nuestra vivencia fraterna como consagrados; la
   búsqueda de modelos, estructuras que sean fieles al carisma.

   Dificultades en las dimensiones del carisma:
   estructuración, gobierno, administración, proyectar juntos la
   misión.
Dificultades prácticas:

Otras dificultades o retos:
• Gestar una formación eclesial (inicial y permanente),
   vocaciones, quién guía la Familia si hay alrededor varias
   ramas, las vocaciones, liturgia, etc.
• Fracasos y heridas históricas.
• La dificultad en el conocimiento de lo diverso.
• El orgullo en la construcción de las relaciones, machismos-
   feminismos.
• Niveles de comunicación y expresión entre ramas.
• Estructura compleja de gobierno.
• Dificultad para explicar la realidad eclesial a los obispos y
   otras instituciones.
• Falta de medios para formarse en eclesialidad.
Datos sobre la eclesialidad
– País con eclesialidad: Italia, España, Portugal, Filipinas, Camerún,
  Guinea, Chile, Colombia, Perú, Venezuela, Brasil, México, EEUU (13
  naciones de 30).
– País sin eclesialidad: Australia, Taiwan, Singapore, Costa de Marfíl, R.
  Congo, Argentina, Bolivia, Ecuador, Honduras, Costa Rica, Guatemala,
  Ecuador, Inglaterra, Bélgica, Rusia, Alemania, Hungría (17 de 30).
– Ciudades o poblaciones con dos ramas: Lima, Medellín, San
  Cristobal, Portoalegre, Puebla, Querétaro, Morelia, Lisboa, Roma,
  Valencia, Manila, Cebú, Malabo, (aproximadamente 13 de unas 75)
– Ciudades con tres Ramas: Guadalajara, Madrid-Loeches (2 de 75)
– Cursos de formación con presencia eclesial: Puebla, Guadalajara,
  Manila, Medellín, España-Italia (5 de 7).
– Centros de formación apostólico – teológico eclesiales: Loeches (1).
– Centros de formación permanente eclesiales: ninguno (0).
– País con gobierno eclesial con tres ramas: México (1).
Algunas conclusiones
• La eclesialidad es un camino abierto en la
  consolidación del carisma
• Hay un ideal fuerte pero tenemos que seguir
  trabajando en las concreciones
• Es importante tener unos principios claros
  para luego poder crear una estructura de
  comunión flexible y misionera, estable y
  fecunda.
3.3 En la Familia Misionera Verbum Dei (‘nuevo
nosotros’).
3.4 En la Iglesia y para el mundo.
4. MEDIOS PARA UNA VIVENCIA DE LA COMUNIÓN

 Oración.
 Escuelas de Apóstoles.
 Revisión de vida.
 Vida fraterna a través de propiciar momentos de orar en
  común, compartir los bienes, compartir la misión, vivir la
  formación en común, realizar el proyecto apostólico, etc.
 Junto con la FaMVD: Crear espacios de convivencia
  fraterna, con gestos concretos que expresen confianza,
  acogida y agradecimiento del don de cada persona.
  Comunión de bienes materiales y espirituales, necesarios
  para que todos puedan vivir el carisma desde sus
  posibilidades.
5. CONCLUSIÓN: LA LLAMADA DE DIOS A CONSTRUIR LA
COMUNIÓN MISIONERA




    Asumir la llamada de Dios de continuar construyendo la
   comunión en el Verbum Dei, en la Iglesia y en el mundo es
       el desafío que tenemos ante el futuro, para que las
    próximas generaciones reciban un fruto trabajado de lo
                  que es el carisma Verbum Dei.
MATERIAL COMPLEMENTARIO VD.
TESIS Y TESINAS:

1. María Cristina Briñol Turnes, El talante dialogal que Pablo VI
   dio a la Iglesia, Bilbao 1993.

2. Antonio Velasco Jiménez, La Iglesia como misterio de comunión
   en la misión, Roma 2000.

3. Héctor Rodríguez Ramírez, La vida fraterna en la vida religiosa
   a la luz de la amistad espiritual, Roma 2005.

4. Comisión de Vida Comunitaria, Documento de vida
   comunitaria, Roma 10 junio 2012.
Finalmente, pedimos ayuda a los santos y
 santas de Dios, para seguir caminando…
“Al atardecer de la vida, seremos
    examinados en el amor.”
          (San Juan de la Cruz)
“La paciencia todo lo alcanza”
        (Santa Teresa de Ávila)
Acompáñanos
  María, con tu
entrañable amor
 de Madre, para
    dar un ‘SÍ’
   agradecido y
disponible a Dios,
en su proyecto de
    comunión
    misionera.
¿Qué características de la
comunión misionera, a imagen de
   la Trinidad, queremos vivir y
  transmitir como Verbum Dei?

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  • 1. LA COMUNIÓN EN EL VERBUM DEI, QUASI SACRAMENTO DE LA TRINIDAD Convención VD, “50 Años en tu Palabra” (Siete Aguas, 30 julio - 4 Agosto 2012)
  • 2. “Que todos sean uno, como tú, Padre, estás en mí y yo en ti; que también ellos sean uno en nosotros, para que el mundo crea” (Jn 17, 21)
  • 3. ÍNDICE 0. INTRODUCCIÓN 1. LA ESPIRITUALIDAD DE COMUNIÓN EN JAIME BONET. 2. RASGOS DE LA COMUNIÓN EN EL VERBUM DEI. 3. ÁMBITOS DE LA VIVENCIA DE LA COMUNIÓN EN EL CARISMA VERBUM DEI. 4. MEDIOS PARA UNA VIVENCIA DE LA COMUNIÓN. 5. CONCLUSIÓN: LA LLAMADA DE DIOS A CONSTRUIR LA COMUNIÓN MISIONERA. MATERIAL COMPLEMENTARIO VD. TESIS Y TESINAS
  • 4. 0. INTRODUCCIÓN 0.1 Convocados y enviados a vivir la comunión. 0.2 La Iglesia y el proyecto de comunión. 0.3 Dios y nuestra vivencia de la construcción de la comunión.
  • 5. Queremos preparar el camino a tantos hermanos y hermanas, que podrán descubrir su propia vocación y misión, si cultivamos los caminos de la comunión misionera.
  • 6. “Ante la realidad palpable de una humanidad dividida y de corazones rotos y vacíos… nos urge la caridad de Cristo a presentar, con el mayor relieve, la presencia del Reino de justicia, de amor y de paz… y a ofrecer la realidad de un pueblo de hermanos y hermanas congregados en Uno, solo por el amor de Cristo” (CFMVD 54).
  • 7. 0.1 Convocados y enviados a vivir la comunión. Podemos aprender a agradecer todo lo aprendido, para que el presente y el futuro sean oportunidades únicas, a fin de plasmar nuevas rutas de una comunión misionera.
  • 8. 02. La Iglesia y el proyecto de la comunión. “Hacer de la Iglesia la casa y la escuela de la comunión: éste es el gran desafío…” (NMI 43)
  • 9. 0.3 Dios y nuestra vivencia de la construcción de la comunión. Gracias, Señor, por guiar e impulsar nuestros pasos…
  • 10. 1. LA ESPIRITUALIDAD DE COMUNIÓN EN JAIME BONET 1.1 Contexto en el que se gestó la experiencia de comunión en el fundador. 1.2 Fundamentos de la comunión. 1.3 Plasmación en el Verbum Dei de la espiritualidad de comunión en Jaime.
  • 11. 1.1 Contexto en el que se gestó la experiencia de comunión en el fundador.
  • 12. a) Antes de 1963. Su experiencia de de vida en su familia natural.
  • 13. b) Su propia experiencia de encuentro con Cristo.
  • 14. c) Al entrar en el Seminario ‘La Sapientia’.
  • 15. d) En la parroquia.
  • 16. e) La renovación de espíritu y mentalidad de comunión en la Iglesia universal, especialmente el periodo preconciliar , conciliar y postconciliar.
  • 17. f) En los cursillos de cristiandad.
  • 18. 1.2 Fundamentos de la comunión. a) La Palabra de Dios. b) El Bautismo. c) El seguimiento radical de Cristo. d) Las fuentes de espiritualidad Verbum Dei.
  • 19. 1.3 Plasmación en el Verbum Dei de la espiritualidad de comunión en Jaime. • Espiritualidad cristocéntrica. Basada en el seguimiento de Cristo, desde el diálogo con la Trinidad en nosotros y el trato cercano con María. • Centrada en la Palabra de Dios, de la que brota una comunión misionera en un mismo carisma, que incluye a la Fraternidad y a la Familia Misionera Verbum Dei. • La plasmación de esta espiritualidad de comunión se da en: o un camino de oración; o viviendo y creando fraternidad-comunión; o vivir según el Evangelio, desde los consejos evangélicos; o predicando la Palabra de Dios, formando discípulos y apóstoles de todas las gentes; o formando comunidades evangelizadoras.
  • 20. 2. RASGOS DE LA COMUNIÓN EN EL VERBUM DEI 2.1 Fraternidad universal a imagen de la Trinidad. 2.2 Comunión dinámica en el seguimiento de Cristo y en la misión. 2.3 Comunión centrada en la Palabra de Dios.
  • 21. Creados a imagen de Dios y llamados a la amistad con Él, somos parte corresponsable de esta primera comunión, ‘primer nosotros’, capacitados e invitados a construir la comunión, al estilo de la Trinidad.
  • 22. Jaime Bonet nos ha inculcado la vivencia de la comunión con este ‘primer hogar’, como fuente de nuestro amor misionero universal.
  • 23. 2.1 Fraternidad universal a imagen de la Trinidad
  • 24. Del trato entrañable con las Divinas Personas en nuestro interior, brota el desafío de ser constructores de una comunión que transparente lo más fielmente posible los rasgos de la comunión trinitaria, siendo signo del Reino allí donde nos encontremos.
  • 25. “Nuestras comunidades y Centros quieren ser una fiel transparencia, al alcance del hombre de hoy y de todos los tiempos, un “quasi sacramento” de la vida trinitaria que, desde nuestro interior, irrumpe visiblemente en el mundo” (CFMVD 70).
  • 26. 2.2 Características de la comunión a imagen de la Trinidad. a) Igualdad y diversidad. b) Complementariedad y especificidad. c) Unidad y pluralidad. d) El diálogo al estilo de la Trinidad.
  • 27. 2.3 Comunión dinámica en el seguimiento de Cristo y en la misión. “Cristo ha creado en sí mismo… una nueva humanidad… por medio de la cruz.” (Ef 2, 15-16)
  • 28. 2.3 Comunión dinámica en el seguimiento de Cristo y en la misión. Nuestra comunión tiene un dinamismo misionero. Al seguir a Cristo, aprendemos a vivir el mandamiento nuevo del amor, conjugándolo con el mandato misionero , que nos lleva a construir así un mundo fraterno y solidario. La comunión y la misión en el Verbum Dei están profundamente unidas entre sí, se implican mutuamente, ya que la comunión es misionera y la misión nos lleva a trabajar por una comunión universal.
  • 29. 2.4 Comunión centrada en la Palabra de Dios. Jaime Bonet nos ha transmitido un carisma centrado en la Palabra de Dios, que hace posible una auténtica comunión, desde los tres pilares del carisma VD: oración, testimonio de vida y ministerio de la Palabra.
  • 30. 3. ÁMBITOS DE LA VIVENCIA DE LA COMUNIÓN EN EL CARISMA VERBUM DEI 3.1 En la propia persona: la comunión en nuestra vocación misionera. 3.2 En la Fraternidad Misionera Verbum Dei (la comunión en la eclesialidad y en las Ramas). 3.3 En la Familia Misionera Verbum Dei (‘nuevo nosotros’). 3.4 En la Iglesia y para el mundo.
  • 31. 3.1 En la propia persona: la comunión en nuestra vocación misionera.
  • 32. “Padre nuestro , Tuya es la semilla que estás en los Cielos que mi vida encierra, y habitas en la Tierra la fuerza escondida, volcando tu ardor. semilla de amor”. ( Jaime Bonet)
  • 33.
  • 34. 3.2 En la Fraternidad Misionera Verbum Dei (la comunión en la eclesialidad y en las Ramas).
  • 35. f) En los cursillos de cristiandad. “El Reino de Dios se parece a la levadura: una mujer la toma, la mezcla con tres medidas de masa, hasta que todo fermenta” (Mt 13, 33).
  • 36. IDENTIDAD ECLESIAL EN EL VERBUM DEI ( Antonio Velasco, Apuntes eclesialidad, 21-3-11, actualizado en julio 2012) • La eclesialidad se entiende como la participación de todos en la misión específica Verbum Dei de oración y ministerio de la Palabra, cada uno según su estado y condición; implica la unidad en el mismo carisma y la comunión en las formas y medios de vida y de apostolado; implica así mismo el respeto y la libertad para plasmar según las peculiaridades de cada estado y condición de vida y cualidades personales los elementos comunes. • La eclesialidad básicamente significa una estructuración en una única comunidad de tres Ramas diversas, con unas mismas constituciones. Este detalle es importante: somos eclesiales en cada uno de los capítulos importantes de nuestra vida y vocación. Somos eclesiales en nuestra identidad, espiritualidad, misión, consagración, formación, vida fraterna en y entre las ramas, gobierno, administración… hasta en la desvinculación. La eclesialidad es para el VD algo más esencial que un mero sentimiento de comunión. • La eclesialidad en el Verbum Dei es una “forma de ser”, es parte de su identidad; se concreta en un espíritu, una identidad, un estilo de vida, una llamada y un modo de vivir la misión.
  • 37. CONTINUIDAD Y NOVEDAD Continuidad en la Iglesia Todo lo hemos recibido del Evangelio y en la Iglesia… Somos particularmente hijos del Concilio Vaticano II y todos los movimientos de renovación de esa época… Culturalmente el VD se ha ido gestando sobre todo en un contexto de cultura occidental muy determinado, que influye en nuestra génesis y primera evolución. Novedad en la Iglesia del VD De forma general cada aspecto de nuestra vida (cap. Const) tiene la peculiar luz de un carisma que es único y original. De forma más concreta y visible: - La promoción de los laicos, de la mujer, de los matrimonios en la comunión, en el ministerio de la Palabra y en la estructura de gobierno. - La consagración de los matrimonios según su estado propio – pertenencia a una NFVC. - El Gobierno y estructuras de comunión. - La acogida y cercanía de unos con otros en un estilo familiar y sencillo de relaciones. De todo ello, se puede entresacar que uno de los elementos más importantes de novedad del VD es en la práctica la estructuración eclesial.
  • 38. Realidades positivas de la eclesialidad: • La plasmación del Reino de Dios a través de la riqueza de los diferentes estados de vida y realidades diversas que componen la eclesialidad, y lo que la visión de cada realidad diversa puede enriquecer al conjunto. • Testimonio de la Iglesia, de la posibilidad del amor de Dios en la construcción de las relaciones humanas, en la acogida de la diferencia: edades, sexos, estados, etc. • Signo de identidad madura en la vivencia de la sexualidad, con su diferenciación y complementariedad. • La complementariedad en los procesos de crecimiento humano y espiritual y en el apostolado. • Una misión más completa y con más garantía. • Una espiritualidad y estilo de vida más rico.
  • 39. Realidades positivas de la eclesialidad: • El responder a los signos de los tiempos siendo signo para el mundo y en la Iglesia, signo profético y de comunión; signo de relaciones nuevas humanas según el evangelio. • La ayuda mutua en el desarrollo de cada rama. • Búsqueda de una comunión de bienes y colaboración mutua en la recaudación de fondos. • Compartir los bienes espirituales, como por ejemplo los ejercicios espirituales en los que participan las distintas ramas. • Riqueza de la predicación eclesial, tanto a nivel de la Fraternidad como de la FaMVD. • Ayuda entre las ramas en la elaboración y plasmación de los procesos formativos de cada rama y dando como fruto una formación más plural y variada, etc.
  • 40. Realidades positivas de la eclesialidad: • La realización práctica del proyecto de Dios ser todos Uno en Cristo, la fraternidad universal . • El sentido de catolicidad (universalidad) que manifiesta una fraternidad que reúne sexos y estados diversos unidos desde la igualdad fundamental del bautismo, y que se convierte en reflejo del ser de la Iglesia. El sentido de Fraternidad Familia como quasisacramento del amor Trinitario y como modus vivendi normal de la fe. • El testimonio de un Pueblo de Dios todo el evangelizador (sacerdote, profeta, rey). • Hacer visible el contenido de la Palabra predicada. • La complementariedad de las diversas Ramas que enriquece la vivencia de la espiritualidad, de la misión, de la consagración.
  • 41. Realidades positivas de la eclesialidad: • Como signo profético para la sociedad denuncia ante una sociedad individualista y a menudo intransigente y como anuncio vivo del núcleo del evangelio y de la posibilidad del Reino. Como anuncio de la posibilidad de la comunión en la diversidad. • En el ámbito misionero, la eclesialidad ofrece una posibilidad más rica de inculturación del evangelio en los diversos estados, sexos, razas, realidades culturales, etc. Es la garantía de un acompañamiento más acertado de las personas en el seguimiento de Cristo desde su estado de vida, sexo o condición. Para el crecimiento integral y complementario de las personas. • Criterio de la mayor eficacia, aunque no siempre. • La eclesialidad como Forma Nueva de Vida Consagrada.
  • 42. Dificultades prácticas: En la práctica surgen dificultades de diversa índole: Metodológicas: dificultad de entender las otras psicologías, dificultad del diálogo y discernimientos eclesiales en las situaciones que nos afectan a todos; dificultad de conocimiento mutuo por nuestra vivencia fraterna como consagrados; la búsqueda de modelos, estructuras que sean fieles al carisma. Dificultades en las dimensiones del carisma: estructuración, gobierno, administración, proyectar juntos la misión.
  • 43. Dificultades prácticas: Otras dificultades o retos: • Gestar una formación eclesial (inicial y permanente), vocaciones, quién guía la Familia si hay alrededor varias ramas, las vocaciones, liturgia, etc. • Fracasos y heridas históricas. • La dificultad en el conocimiento de lo diverso. • El orgullo en la construcción de las relaciones, machismos- feminismos. • Niveles de comunicación y expresión entre ramas. • Estructura compleja de gobierno. • Dificultad para explicar la realidad eclesial a los obispos y otras instituciones. • Falta de medios para formarse en eclesialidad.
  • 44. Datos sobre la eclesialidad – País con eclesialidad: Italia, España, Portugal, Filipinas, Camerún, Guinea, Chile, Colombia, Perú, Venezuela, Brasil, México, EEUU (13 naciones de 30). – País sin eclesialidad: Australia, Taiwan, Singapore, Costa de Marfíl, R. Congo, Argentina, Bolivia, Ecuador, Honduras, Costa Rica, Guatemala, Ecuador, Inglaterra, Bélgica, Rusia, Alemania, Hungría (17 de 30). – Ciudades o poblaciones con dos ramas: Lima, Medellín, San Cristobal, Portoalegre, Puebla, Querétaro, Morelia, Lisboa, Roma, Valencia, Manila, Cebú, Malabo, (aproximadamente 13 de unas 75) – Ciudades con tres Ramas: Guadalajara, Madrid-Loeches (2 de 75) – Cursos de formación con presencia eclesial: Puebla, Guadalajara, Manila, Medellín, España-Italia (5 de 7). – Centros de formación apostólico – teológico eclesiales: Loeches (1). – Centros de formación permanente eclesiales: ninguno (0). – País con gobierno eclesial con tres ramas: México (1).
  • 45. Algunas conclusiones • La eclesialidad es un camino abierto en la consolidación del carisma • Hay un ideal fuerte pero tenemos que seguir trabajando en las concreciones • Es importante tener unos principios claros para luego poder crear una estructura de comunión flexible y misionera, estable y fecunda.
  • 46.
  • 47.
  • 48.
  • 49. 3.3 En la Familia Misionera Verbum Dei (‘nuevo nosotros’).
  • 50. 3.4 En la Iglesia y para el mundo.
  • 51. 4. MEDIOS PARA UNA VIVENCIA DE LA COMUNIÓN  Oración.  Escuelas de Apóstoles.  Revisión de vida.  Vida fraterna a través de propiciar momentos de orar en común, compartir los bienes, compartir la misión, vivir la formación en común, realizar el proyecto apostólico, etc.  Junto con la FaMVD: Crear espacios de convivencia fraterna, con gestos concretos que expresen confianza, acogida y agradecimiento del don de cada persona. Comunión de bienes materiales y espirituales, necesarios para que todos puedan vivir el carisma desde sus posibilidades.
  • 52. 5. CONCLUSIÓN: LA LLAMADA DE DIOS A CONSTRUIR LA COMUNIÓN MISIONERA Asumir la llamada de Dios de continuar construyendo la comunión en el Verbum Dei, en la Iglesia y en el mundo es el desafío que tenemos ante el futuro, para que las próximas generaciones reciban un fruto trabajado de lo que es el carisma Verbum Dei.
  • 53. MATERIAL COMPLEMENTARIO VD. TESIS Y TESINAS: 1. María Cristina Briñol Turnes, El talante dialogal que Pablo VI dio a la Iglesia, Bilbao 1993. 2. Antonio Velasco Jiménez, La Iglesia como misterio de comunión en la misión, Roma 2000. 3. Héctor Rodríguez Ramírez, La vida fraterna en la vida religiosa a la luz de la amistad espiritual, Roma 2005. 4. Comisión de Vida Comunitaria, Documento de vida comunitaria, Roma 10 junio 2012.
  • 54. Finalmente, pedimos ayuda a los santos y santas de Dios, para seguir caminando…
  • 55. “Al atardecer de la vida, seremos examinados en el amor.” (San Juan de la Cruz)
  • 56. “La paciencia todo lo alcanza” (Santa Teresa de Ávila)
  • 57. Acompáñanos María, con tu entrañable amor de Madre, para dar un ‘SÍ’ agradecido y disponible a Dios, en su proyecto de comunión misionera.
  • 58. ¿Qué características de la comunión misionera, a imagen de la Trinidad, queremos vivir y transmitir como Verbum Dei?