2 Reyes 9 La extinción de la dinastía de Acab. Por Humberto Rendon.pdf

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Autor del comentario: Humberto Rendón Rojas
Transcripción: Humberto Rendón Rojas
2 Reyes 9 La extinción de la dinastía de Acab
Los capítulos 9 y 10 del segundo libro de los reyes registran el cumplimiento
del juicio profético anunciado sobre la casa de Acab conforme a la instrucción
que en su momento se le dio al profeta Elías;
• 1 Reyes 19.- 15 Y le dio Jehová: Ve, vuélvete por tu camino, por el
desierto de Damasco; y llegarás, y ungirás a Hazael por rey de Siria. 16
A Jehú hijo de Nimsi ungirás por rey sobre Israel; y a Eliseo hijo de Safat,
de Abel-mehola, ungirás para que sea profeta en tu lugar. 17 Y el que
escapare de la espada de Hazael, Jehú lo matará; y el que escapare de
la espada de Jehú, Eliseo lo matará. 18 Y yo haré que queden en Israel
siete mil, cuyas rodillas no se doblaron ante Baal, y cuyas bocas no lo
besaron…
De manera que sería Eliseo quien terminaría de cumplir con el juicio decretado
sobre la dinastía de Acab y la malvada Jezabel;
2 Reyes 9.- 1 Entonces el profeta Eliseo llamó a uno de los hijos de los
profetas, y le dijo: Ciñe tus lomos, y toma esta redoma de aceite en tu mano,
y ve a Ramot de Galaad…
Los hijos de los profetas no eran hijos biológicos, sino que describían una
comunidad de formación profética, como un seminario espiritual o una
escuela ministerial. Esto implica un discipulado, lo que tiene que ver con el
mandamiento que Yeshúa le dio a sus apóstoles acerca de hacer discípulos.
La expresión “ceñir vuestros lomos” tenía que ver con una misión urgente y
consistía literalmente en recoger las faldas largas de la túnica y sujetarlas
firmemente con un cinturón o faja que se llevaba alrededor de la cintura. Esto
liberaba las piernas para el movimiento y evitaba que la prenda se convirtiera
en un obstáculo. Esta fue una expresión idiomática que significaba: prepararse
para la acción, prepararse para un trabajo exigente o estar listo para un

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esfuerzo decisivo, la expresión transmitía alerta, disciplina y disposición
intencional, pasando de la pasividad a la acción con propósito.
La redoma que Eliseo le dio a este discípulo consistía en un frasco de donde
fluye líquido, que en este caso era un aceite consagrado precisamente para
esta ocasión;
2 Reyes 9.- 2 Cuando llegues allá, verás allí a Jehú hijo de Josafat hijo de
Nimsi; y entrando, haz que se levante de entre sus hermanos, y llévalo a la
cámara. 3 Toma luego la redoma de aceite, y derrámala sobre su cabeza y
di: Así dijo Jehová: Yo te he ungido por rey sobre Israel. Y abriendo la puerta,
echa a huir, y no esperes…
En este tiempo, Joram el hijo de Acab, era el rey de Israel, esta era la dinastía
de Omri, pero esta dinastía estaba por llegar a su final. El próximo rey sería
Jehú, quien iniciaría una nueva, aunque muy breve, pero con un propósito de
juicio divino.
Jehú es mencionado dos veces en las inscripciones cuneiformes en el Obelisco
Negro de Salmanasar III. Las inscripciones de Salmanasar proporcionan el año
841 como cronología hebrea;
2 reyes 9.- 4 Fue, pues, el joven, el profeta, a Ramot de Galaad. 5 Cuando él
entró, he aquí los príncipes del ejército que estaban sentados. Y él dijo:
Príncipe, una palabra tengo que decirte. Jehú dijo: ¿A cuál de todos
nosotros? Y él dijo: A ti, príncipe. 6 Y él se levantó, y entró en casa; y el otro
derramó el aceite sobre su cabeza, y le dijo: Así dijo Jehová Dios de Israel: Yo
te he ungido por rey sobre Israel, pueblo de Jehová. 7 Herirás la casa de Acab
tu señor, para que yo vengue la sangre de mis siervos los profetas, y la sangre
de todos los siervos de Jehová, de la mano de Jezabel. 8 Y perecerá toda la
casa de Acab, y destruiré de Acab todo varón, así al siervo como al libre en
Israel. 9 Y yo pondré la casa de Acab como la casa de Jeroboam hijo de
Nabat, y como la casa de Baasa hijo de Ahías. 10 Y a Jezabel la comerán los
perros en el campo de Jezreel, y no habrá quien la sepulte. En seguida abrió
la puerta, y echó a huir…
La necesidad de consagrarlo en una habitación privada probablemente se
debía a que era esencial mantener todo en secreto del rey en Jezreel, además,

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una coronación secreta tenía sus precedentes en los casos de Saúl y David.
Aunque una unción era la práctica normal en ambos reinos, solo se menciona
cuando se funda una dinastía o la sucesión está en cuestión. La unción en
Israel en este caso por un profeta señalaba la aprobación divina del rey y su
posición como el ungido de Dios.
De acuerdo a la unción y mandamiento de Dios para Jehú, vemos que primero,
lo consagró como rey del verdadero pueblo de Dios, sugiriendo que algunos
habitantes en Israel serían excluidos. Segundo, como rey haría justicia por los
profetas asesinados por Acab y Jezabel al eliminar a toda esa familia y así
exterminar toda la descendencia suya e incluso a los enfermizos (como se hizo
en el caso de la familia real anterior de Jeroboam I). Además, Jezabel no sería
enterrada, ya que los perros (literalmente) se la comerían en el campo de
Jezreel.
La profecía sobre Jezabel fue una profecía de humillación absoluta y juicio
divino. En el antiguo Cercano Oriente, ser devorado por perros era uno de los
destinos más deshonrosos imaginables, significaba no solo la muerte, sino la
deshonra total, la pérdida de la dignidad real, la memoria y el legado. La
mención de Jezreel es importante porque Jezreel fue el lugar donde Jezabel
cometió sus mayores crímenes, incluido el asesinato de Nabot que se describe
en el capítulo 21 del primer libro de los reyes. El juicio caería precisamente en
el lugar donde su pecado se había manifestado más abiertamente,
demostrando la perfecta justicia de Dios;
2 Reyes 9.- 11 Después salió Jehú a los siervos de su señor, y le dijeron: ¿Hay
paz? ¿Para qué vino a ti aquel loco? Y él les dijo: Vosotros conocéis al hombre
y sus palabras. 12 Ellos dijeron: Mentira; decláranoslo ahora. Y él dijo: Así y
así me habló, diciendo: Así ha dicho Jehová: Yo te he ungido por rey sobre
Israel. 13 Entonces cada uno tomó apresuradamente su manto, y lo puso
debajo de Jehú en un trono alto, y tocaron corneta, y dijeron: Jehú es rey…
Jehú era un comandante en el ejército de Israel, bajo el rey Acab y su hijo, el
rey Joram. Jehú anteriormente fue ungido como futuro rey de Israel, él
derrocaría a la dinastía de Omri y Acab y esto significó que el tiempo de
cumplimiento de la anterior profecía ahora se encontraba cerca.

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Llamar al profeta loco es una referencia despectiva a la naturaleza de los
profetas ya que los profetas eran considerados predicadores locos; la
descripción no se refiere a su actividad profética, sino a su forma de vida y de
hablar.
Los soldados leales a Jehú expresar su lealtad al nuevo rey, reconociendo su
autoridad y anticipando su misión de juicio rápido, una vez que los oficiales
oyeron que Jehú había sido ungido de parte de Dios, asumieron la
responsabilidad de servir al mandato del rey que era el mandato de Dios, esto
nos enseña que la palabra de Dios, una vez aceptada como verdadera, exige
acción decisiva.
Colocar los mantos bajo un gobernante era un acto simbólico de sumisión y
honor que lo vemos reflejado en lo que los evangelios describen como la
entrada triunfal de Yeshúa a Jerusalén. Al poner sus mantos bajo los pies de
Jehú, los oficiales expresaban: "Nos sometemos a tu autoridad".
2 Reyes 9.- 14 Así conspiró Jehú hijo de Josafat, hijo de Nimsi, contra Joram.
(Estaba entonces Joram guardando a Ramot de Galaad con todo Israel, por
causa de Hazael rey de Siria; 15 pero se había vuelto el rey Joram a Jezreel,
para curarse de las heridas que los sirios le habían hecho, peleando contra
Hazael rey de Siria.) Y Jehú dijo: Si es vuestra voluntad, ninguno escape de la
ciudad, para ir a dar las nuevas en Jezreel. 16 Entonces Jehú cabalgó y fue a
Jezreel, porque Joram estaba allí enfermo. También estaba Ocozías rey de
Judá, que había descendido a visitar a Joram. 17 Y el atalaya que estaba en
la torre de Jezreel vio la tropa de Jehú que venía, y dijo: Veo una tropa. Y
Joram dijo: Ordena a un jinete que vaya a reconocerlos, y les diga: ¿Hay paz?
18 Fue, pues, el jinete a reconocerlos, y dijo: El rey dice así: ¿Hay paz? Y Jehú
le dijo: ¿Qué tienes tú que ver con la paz? Vuélvete conmigo. El atalaya dio
luego aviso, diciendo: El mensajero llegó hasta ellos, y no vuelve. 19
Entonces envió otro jinete, el cual llegando a ellos, dijo: El rey dice así: ¿Hay
paz? Y Jehú respondió: ¿Qué tienes tú que ver con la paz? Vuélvete conmigo.
20 El atalaya volvió a decir: También éste llegó a ellos y no vuelve; y el
marchar del que viene es como el marchar de Jehú hijo de Nimsi, porque
viene impetuosamente…
La palabra “conspiró” implica una acción organizada y deliberada en
respuesta, en este caso en consonancia con la voluntad revelada de Dios. Lo

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que distingue esto de un golpe de estado típico es que la iniciativa se originó
en el mandato de Dios, no en la intriga de Jehú. Una vez ungido, Jehú actúa
deliberadamente para llevar a cabo el juicio que Dios había anunciado.
La profecía dada a Elías acerca de la unción de Jehú como rey de Israel en el
reino del norte, se había cumplido, de manera que la siguiente sección
describe la obra purificadora de Jehú en cinco etapas: 1.- El asesinato de
Joram, 2.- El asesinato de Ocozías, 3.- La ejecución de Jezabel 4.- La ejecución
de los setenta hijos de Acab que son descritos en el capítulo 10 del segundo
libro de los reyes y 5.- La ejecución de los adoradores de Baal. La sección
concluye con un resumen de las propias deficiencias de Jehú y el principio del
fin del reino del norte;
2 Reyes 9.- 21 Entonces Joram dijo: Unce el carro. Y cuando estaba uncido su
carro, salieron Joram rey de Israel y Ocozías rey de Judá, cada uno en su
carro, y salieron a encontrar a Jehú, al cual hallaron en la heredad de Nabot
de Jezreel. 22 Cuando vio Joram a Jehú, dijo: ¿Hay paz, Jehú? Y él respondió:
¿Qué paz, con las fornicaciones de Jezabel tu madre, y sus muchas
hechicerías? 23 Entonces Joram volvió las riendas y huyó, y dijo a Ocozías:
¡Traición, Ocozías! 24 Pero Jehú entesó su arco, e hirió a Joram entre las
espaldas; y la saeta salió por su corazón, y él cayó en su carro…
Esta era la tierra que Acab y Jezabel habían obtenido a través del asesinato de
Nabot, en esta misma tierra, la cual en lo que respecta a Dios aún pertenecía
a Nabot, la dinastía de Omri encontraría su juicio. El perverso y corrupto Joram
quería paz con Jehú, sin embargo, ninguno de los de la dinastía de Omri buscó
la paz con Dios, ni Acab ni Jezabel quisieron paz con Nabot. El comportamiento
de Joram hacia Jehú muestra que no sospechaba de su traición, no se
imaginaron que ya estaban frente a su enemigo, a pesar de que los mensajeros
fueron detenidos, sino que pensaron que probablemente Jehú venía con
buenas noticias del ejército, del cual él mismo sería el primer mensajero.
En este punto, la mente de Jehú no estaba llena de ambiciones políticas
personales, sino que solo se enfocó en hacer lo necesario por honor de Dios,
como un ejecutor del juicio divino contra la casa de Acab;
2 Reyes 9.- 25 Dijo luego Jehú a Bidcar su capitán: Tómalo, y échalo a un
extremo de la heredad de Nabot de Jezreel. Acuérdate que cuando tú y yo

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íbamos juntos con la gente de Acab su padre, Jehová pronunció esta
sentencia sobre él, diciendo: 26 Que yo he visto ayer la sangre de Nabot, y la
sangre de sus hijos, dijo Jehová; y te daré la paga en esta heredad, dijo
Jehová. Tómalo pues, ahora, y échalo en la heredad de Nabot, conforme a la
palabra de Jehová.
El rey Jehú delega ahora deliberadamente su autoridad real en Bidkar,
comisionándolo para llevar a cabo una tarea específica que confirmará
públicamente el juicio de Dios y subrayará la certeza del gobierno divinamente
designado de Jehú.
Si el rey Joram de Judá recibió una muerte y sepultura deshonrosas, el destino
del rey Joram fue aún más deshonroso, pues no se le concedió un funeral, ni
tumba, ni dignidad y de acuerdo al relato, esto reflejó el castigo que merecían
por sus pecados, fue como si la misma parcela de tierra clamara por justicia
divina, sin embargo, fue una profecía cumplida conforme a la voluntad de
Dios.
Este pasaje nos revela el instrumento que el Señor finalmente usaría para
cumplir su promesa de juicio sobre la casa de Acab. Dios le había dicho a Elías
que ungiera a Jehú como rey de Israel muchos años antes;
• 1 Reyes 19.- 15 Y le dijo Jehová: Ve, vuélvete por tu camino, por el
desierto de Damasco; y llegarás, y ungirás a Hazael por rey de Siria. 16
A Jehú hijo de Nimsi ungirás por rey sobre Israel; y a Eliseo hijo de Safat,
de Abel-mehola, ungirás para que sea profeta en tu lugar. 17 Y el que
escapare de la espada de Hazael, Jehú lo matará; y el que escapare de
la espada de Jehú, Eliseo lo matará. 18 Y yo haré que queden en Israel
siete mil, cuyas rodillas no se doblaron ante Baal, y cuyas bocas no lo
besaron…
Así es que le correspondió a Eliseo llevar a cabo esta orden enviando a uno de
los hijos de los profetas a Ramot de Galaad, Eliseo le pidió que ungiera como
rey de Israel a Jehú, y al hacerlo, el joven que Eliseo envió proclamó que Jehú
sería quien exterminaría la casa de Acab, poniendo fin a su linaje y como Jehú
era comandante del ejército, una buena parte del ejército celebró su unción;

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2 Reyes 9.- 27 Viendo esto Ocozías rey de Judá, huyó por el camino de la casa
del huerto. Y lo siguió Jehú, diciendo: Herid también a éste en el carro. Y le
hirieron a la subida de Gur, junto a Ibleam. Y Ocozías huyó a Meguido, pero
murió allí. 28 Y sus siervos le llevaron en un carro a Jerusalén, y allá le
sepultaron con sus padres, en su sepulcro en la ciudad de David. 29 En el
undécimo año de Joram hijo de Acab, comenzó a reinar Ocozías sobre Judá.
Las circunstancias de la huida, captura, muerte y sepultura de Ocozías han sido
objeto de mucha discusión, porque a primera vista, el relato que describe el
segundo libro de los Reyes parece indicar que Ocozías fue herido en el ascenso
a Gur y murió en Megido, desde donde su cuerpo fue llevado a Jerusalén para
ser sepultado, sin embargo, en el segundo libro de las Crónicas 22:8-9 parece
indicar que Ocozías fue alcanzado en Samaria, donde se había refugiado con
parientes, y fue llevado ante Jehú y ejecutado, siendo su cuerpo sepultado con
honores por los hombres de Jehú;
• 2 Crónicas 22.- 7 Pero esto venía de Dios, para que Ocozías fuese
destruido viniendo a Joram; porque habiendo venido, salió con Joram
contra Jehú hijo de Nimsi, al cual Jehová había ungido para que
exterminara la familia de Acab. 8 Y haciendo juicio Jehú contra la casa
de Acab, halló a los príncipes de Judá, y a los hijos de los hermanos de
Ocozías, que servían a Ocozías, y los mató. 9 Y buscando a Ocozías, el
cual se había escondido en Samaria, lo hallaron y lo trajeron a Jehú, y le
mataron; y le dieron sepultura, porque dijeron: Es hijo de Josafat, quien
de todo su corazón buscó a Jehová. Y la casa de Ocozías no tenía fuerzas
para poder retener el reino…
Una posible solución al problema es sugerir que, si bien Ocozías fue herido en
el ascenso a Gur, fue apresado por los hombres de Jehú en Samaria (donde se
recuperaba de sus heridas) y luego llevado a Megido, donde fue ejecutado, y
su cuerpo fue entregado a sus siervos, quienes lo llevaron a Jerusalén para ser
sepultado en la tumba real; mientras que el autor de Reyes enfatizó la huida
de Ocozías y su posterior ejecución en Megido, el Cronista hizo hincapié en su
arresto. Por lo tanto, los relatos son complementarios, no contradictorios;
2 Reyes 9.- 30 Vino después Jehú a Jezreel; y cuando Jezabel lo oyó, se pintó
los ojos con antimonio, y atavió su cabeza, y se asomó a una ventana. 31 Y
cuando entraba Jehú por la puerta, ella dijo: ¿Sucedió bien a Zimri, que mató

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a su señor? 32 Alzando él entonces su rostro hacia la ventana, dijo: ¿Quién
está conmigo? ¿quién? Y se inclinaron hacia él dos o tres eunucos. 33 Y él les
dijo: Echadla abajo. Y ellos la echaron; y parte de su sangre salpicó en la
pared, y en los caballos; y él la atropelló. 34 Entró luego, y después que comió
y bebió, dijo: Id ahora a ver a aquella maldita, y sepultadla, pues es hija de
rey. 35 Pero cuando fueron para sepultarla, no hallaron de ella más que la
calavera, y los pies, y las palmas de las manos. 36 Y volvieron, y se lo dijeron.
Y él dijo: Esta es la palabra de Dios, la cual él habló por medio de su siervo
Elías tisbita, diciendo: En la heredad de Jezreel comerán los perros las carnes
de Jezabel, 37 y el cuerpo de Jezabel será como estiércol sobre la faz de la
tierra en la heredad de Jezreel, de manera que nadie pueda decir: Esta es
Jezabel.
Jezabel llamó a Jehú “Zimri”, el nombre del hombre que asesinó al rey Ela de
Israel (1 de Reyes 16:8-12). Zimri era siervo de Ela, un comandante de su
ejército. Era su manera de llamar a Jehú un rebelde despreciable. Fue también
una amenaza implícita, porque el breve reinado de Zimri fue terminado por
Omri, que era el padre de Acab y el suegro de esta misma Jezabel. Por
inferencia, Jezabel dijo: La dinastía de Omri te derrotará tal como derrotó a
Zimri… Sin duda, el ornamento de Jezabel tenía la intención de crear una
apariencia de reina ante la muerte latente y sirvió como preparación para un
entierro real.
Los eunucos en la ventana, probablemente, trabajaban para Jezabel; pero
respondieron rápidamente a la petición de apoyo de Jehú, lo que sugiere la
posibilidad de que habían despreciado a esta reina perversa y pagana por
mucho tiempo, así es que Jehú, enfáticamente, respondió su pregunta sobre
el bien.
En las culturas antiguas del Oriente Próximo, esta profanación de un cadáver
era peor que la muerte. Sin embargo, Jehú no se turbó en absoluto ante el
horrible final de Jezabel; comió y bebió después de pisotear su cadáver y pasar
sobre el pavimento salpicado con su sangre.
Este pasaje nos enseña un principio espiritual muy importante, Dios siempre
puede usar a determinadas personas para cumplir sus propósitos divinos
independientemente de la condición espiritual de estos…

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