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La competencia comunicativa
para la participación activa en
la vida social y económica.
Educar en el uso de una lengua es capacitar para
la competencia comunicativa.
Según Chomsky (citado por A. Teberosky) la
competencia comunicativa es el conocimiento
que tiene un hablante oyente de las reglas de
su lengua a diferencia del desempeño que es el
real uso de la lengua que hace el hablante /
oyente en determinadas situaciones y bajo
condiciones particulares.
Marín (1999) nos habla de que la competencia
comunicativa implica que el texto –no la
oración- es la unidad comunicativa básica para
el aprendizaje de la lectoescritura. Los textos y
los discursos se producen siempre en contextos
cambiantes, que condicionan a los
interlocutores para que elijan qué decir, cómo
decirlo y cómo organizar lo que dicen.
En consecuencia, nos referimos de que debemos
de poseer la habilidad para utilizar, crear y
recrear textos (orales o escritos) en contextos
determinados, manteniendo fidelidad a las
intenciones (pretextos).
A continuación detallaremos las habilidades que
conforman la competencia comunicativa:
Competencia lingüística: capacidad de
formular enunciados sintáctica y léxicamente
adecuados, de modo que puedan ser
comprendidos por los interlocutores.
Competencia discursiva: permite elegir el tipo
de mensaje adecuado a la situación o
circunstancia en donde la persona se
comunica.
Competencia textual: aptitud para construir
un texto organizado dentro del tipo elegido.
Competencia pragmática: habilidad para
lograr las intenciones deseadas mediante el
texto construido.
Competencia enciclopédica: aptitud acerca de
conocimientos del mundo y de conjuntos de
saberes más particularizados que permiten un
intercambio comunicativo eficaz por parte de
los interlocutores.
El diálogo para saberes y la
negociación cultural como
propuesta metodológica.
Toma en cuenta los siguientes elementos: 1)
reconocer la pluralidad como condición básica
del ser humano; 2) promover el diálogo como
propuesta pedagógica, ya que permite
considerar todo tipo de saberes; 3) valorar y
hacer visibles las culturas, lenguas e identidades
que el poder mantiene sumergidas y en
condiciones de inferioridad.
• Desde la perspectiva de Marco Raúl Mejía,
comprendemos lo siguiente:
Todo individuo sabe, por el hecho de ser
social: Principio de lo humano.
No todos saben lo mismo, son saberes
diferentes: Principio de la diferencia.
Esos saberes necesitan relacionarse, ponerse
en contacto para que de allí nazca un nuevo
saber: Principio de la negociación cultural.
El nuevo saber es diferente a los previos:
Principio de la construcción.
Con el diálogo se despiertan las inteligencias de las
personas, y se evita su inhibición en los espacios
escolares pues todos tienen capacidades en
diferentes entornos.
a. Una autoconfianza interactiva que permita el
reconocimiento por parte del grupo de las múltiples
riquezas en conocimiento y capacidades que ellos
poseen.
b. Una transferencia lingüística y cultural que
posibilite ir descubriendo cómo aplicar la propia
inteligencia cultural en nuevos contextos.
c. Una creatividad dialógica que incremente la
puesta en común de espacios para múltiples
aprendizajes logrados con los aportes de las
personas participantes.
para promover una relación pedagógica
pertinente desde la interculturalidad es
necesario que se implanten acciones educativas
que cumplan tres dinámicas fundamentales:
• Educar para la edificación de la persona,
• Educar desde y con la comunidad,
• Educar para la transformación sociocultural.
Educar para la edificación de la
persona.
“El aula constituye un micro–sistema, un nicho
afectivo, un espacio para el diálogo y las
diferencias que genera un ambiente particular,
fruto de relación entre los sujetos que
intervienen en ésta. En este
ambiente se da un conjunto de representación y
percepciones que otorgan a este espacio una
esfera de intercambios, caracterizados por
comportamientos de ofrecimiento, rechazo,
aislamiento, satisfacción, de poder, de
intolerancia, violencia, entre otros”.(Ortega,
1998).
El niño como proyecto actual.
• Es un humano sensible, con derecho a
superarse y que convive.
a. Capacidad para dar razón
individual sobre lo que se hace.
b. Comprensión personal sobre
las indicaciones.
c. Facilidad para incluirse
dentro del grupo.
d. Capacidad para generar
acciones prácticas que permitan
la vida del grupo
Los contenidos curriculares carecen de lo
emocional.
Por ello una pedagogía que de la libertad de
“ser ellos mismo” sería la solución.
‰Semi concertada.
‰Consensual en algunos puntos para el grupo.
‰Con incidencia en su cotidianidad.
‰Pertinentes a los actores en sus contenidos,
‰Contextuados con el entorno del lugar.
 Procesos de apropiación y empoderamiento.
La escuela tradicional y su visión
condicionante.
¿Por qué están difícil relacionarnos? ¿Por
qué no aprovechar las comunidades
barriales y el currículo paralelo?
La incorporación de la escuela y comunidad
puede permitir:
• El reconocimiento de procesos educativos
• ‰La confluencia de temas variados
• ‰La sensibilidad por el contexto
El reconocimiento
de las
posibilidades
educativas
•Reconocer con los
formadores los procesos
educativos en su
espacio estructurante.
•Dar sentido pedagógico
a las situaciones
problemáticas de la
comunidad.
•Descubrir las
experiencias creadoras
de relaciones.
Integrar desde la
comunidad
lingüística y
cultural los
temas formadores.
La identidad
cultural y lo “no
oficial”.
Sensibilidad por
el contexto.
•Educar marca la
posibilidad de
transformar.
•Educar permite
socializar el
conocimiento.
• Educar es
trabajar
conjuntamente en
proyectos.
El reconocimiento de la comunidad.
Educar para la transformación
sociocultural.
• ¿Educar para adaptar al sujeto o educar
para que el sujeto transforme su realidad?
• Hay aprovechar la cultura para educar y
aprender.
La escuela es un espacio multicomunitario,
hay que aprovechar el contexto y sus
recursos.
Comunidad local.
Comunidad Escolar.
Las aulas de clase.
Comunidades
familiares.
Estrategias para una educación
trasformadora.
a) Aplicación de la metodología dialéctica.
b) Transformación de la sensibilidad social para que
puedan incidir mejor en la práctica psicosocial y
cultural en respuesta a los modelos culturales.
c) Interacción continua entre práctica, teoría, acción
transformadora.
d) Presencia activa entre diálogo de saberes y
negociación cultural en las acciones pedagógicas.
e) Asumir prácticas populares locales en los referentes
y contenidos de las propuestas educativas.
La escuela y el aula, espacios que
preparan para la vida.
• Deberían ser espacios que entrenaran
para la vida, que permitieran partir
de lo que nos pasa a los que nos
pasara.
• Crear nuevos fundamentos en la alfabetización
no se solucionan con un nuevo procedimiento
didáctico, ni con nuevos materiales pedagógicos.
La experiencia pedagógica de la alfabetización puede
estar soportada en tres ideas fundamentales (E. Ferreiro
1990):
• a) Dejar entrar y salir a buscar la información extra–
escolar disponible para los sujetos que viven el
proceso de alfabetización, con todas las
consecuencias que ello entraña.
• b) Superar el paradigma del maestro como el único
que sabe leer y escribir en el salón de clase. Todos
pueden leer y escribir; cada quien a su nivel y desde
su creatividad.
• c) Todos los niños (aun los que no están
alfabetizados) pueden contribuir
provechosamente a la propia alfabetización y
a la de sus compañeros. Es pertinente
introducir intercambios a propósito de la
representación escrita del lenguaje de cada
sujeto que aprende para que se convierta en
una práctica escolar.
• Según la Unesco (1998), en América Latina se habla cerca de 400
lenguas distintas.
• Una de las causas de deserción escolar en América Latina lo
constituye una educación que separa al niño de la lengua que se
habla en su hogar.
• Proponer políticas educativas: promover la diversidad lingüística en
nuestras escuelas según las necesidades de los niños y de la región
en que se encuentre la escuela.
• Es un desafío para la educación latino americana, superar las
dificultades que plantea el respeto al derecho del niño de aprender
en su lengua materna (Guatemala).
Esto requiere que el maestro tome en cuenta en su
planificación docente y en su quehacer en el aula los
aspectos que se enumeran a continuación:
1. Los alumnos posiblemente tienen como lengua
materna un idioma diferente al que se usa en la
enseñanza que imparte el maestro. Su nivel de
oralidad corresponde a la lengua que le es más
familiar.
2. En su grupo de estudiantes seguramente tendrá
alumnos que son bilingües, cuyos padres tienen
contactos frecuentes con comunidades que hablan las
dos lenguas.
3. Algunas veces los alumnos poseen diferentes
niveles de bilingüismo.
4. Los estudiantes llegan al primer grado con niveles de aprendizaje
diferentes y con edades distintas. El maestro se enfrenta a una diversidad
lingüística y cultural.
5. La lengua no es sólo el medio de comunicación, sino también es la
forma de expresión de su cultura.
6. La enseñanza de una segunda lengua no se limita al sistema lingüístico,
pero el contacto otra cultura puede producir conflicto con identidad.
7. Hay una distancia lingüística entre la lengua que enseña el maestro y la
que domina la mayoría de sus alumnos.
8. La adquisición de una segunda lengua ofrece la
oportunidad de integrarse a otros grupos, así como
de identificarse con una cultura distinta de la
propia.
9. Algunos estudiantes no están motivados para aprender una segunda
lengua, pero se convertirán en bilingües porque los padres.
10. Debido a la emigración, es posible que algunos alumnos hablen lenguas
muy distintas a la de la comunidad y mantienen su lengua materna sólo
dentro del seno familiar.
11. Estudios psicolingüísticos afirman que la primera lengua se adquiere y la
segunda o tercera se aprende.
12. Aprender a leer y escribir en un idioma, que no es el propio, implica que
el niño debe aprender un sistema fonológico totalmente distinto al
conocido y esto aumenta el grado de dificultad en la pronunciación.
13. El alumno se enfrentará a un código
totalmente distinto; le será muy complejo
establecer la correspondencia entre el lenguaje
oral y el lenguaje escrito.
14. En el aprendizaje de otro idioma es
sumamente importante el desarrollo de destrezas
orales. Hasta que estén bien desarrolladas estas
destrezas, se puede iniciar la enseñanza de la
lectura.
15. Se debe propiciar un ambiente de confianza y
respeto para que los alumnos participen en las
actividades orales.
16. Los niños mayahablantes presentarán rasgos de
pronunciación diferentes, sobre todo en el caso de
las vocales.
17. Los niños mayahablantes, al pronunciar el
castellano ensordecen y neutralizan la vocal de la
última sílaba de las palabras graves. Ejemplo: bolsa
= bols.
18. La prosodia de los idiomas mayas y la del
castellano son diferentes.
19. Es indispensable conocer cuáles son los fonemas
comunes y cuáles son diferentes entre los idiomas
mayas y el castellano
20. El maestro debe realizar diversos ejercicios
para que los alumnos aprendan a pronunciar los
fonemas que son nuevos para ellos.

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20 mayo-14 - practicas

  • 1. La competencia comunicativa para la participación activa en la vida social y económica.
  • 2. Educar en el uso de una lengua es capacitar para la competencia comunicativa. Según Chomsky (citado por A. Teberosky) la competencia comunicativa es el conocimiento que tiene un hablante oyente de las reglas de su lengua a diferencia del desempeño que es el real uso de la lengua que hace el hablante / oyente en determinadas situaciones y bajo condiciones particulares.
  • 3. Marín (1999) nos habla de que la competencia comunicativa implica que el texto –no la oración- es la unidad comunicativa básica para el aprendizaje de la lectoescritura. Los textos y los discursos se producen siempre en contextos cambiantes, que condicionan a los interlocutores para que elijan qué decir, cómo decirlo y cómo organizar lo que dicen.
  • 4. En consecuencia, nos referimos de que debemos de poseer la habilidad para utilizar, crear y recrear textos (orales o escritos) en contextos determinados, manteniendo fidelidad a las intenciones (pretextos).
  • 5. A continuación detallaremos las habilidades que conforman la competencia comunicativa: Competencia lingüística: capacidad de formular enunciados sintáctica y léxicamente adecuados, de modo que puedan ser comprendidos por los interlocutores. Competencia discursiva: permite elegir el tipo de mensaje adecuado a la situación o circunstancia en donde la persona se comunica.
  • 6. Competencia textual: aptitud para construir un texto organizado dentro del tipo elegido. Competencia pragmática: habilidad para lograr las intenciones deseadas mediante el texto construido. Competencia enciclopédica: aptitud acerca de conocimientos del mundo y de conjuntos de saberes más particularizados que permiten un intercambio comunicativo eficaz por parte de los interlocutores.
  • 7. El diálogo para saberes y la negociación cultural como propuesta metodológica.
  • 8. Toma en cuenta los siguientes elementos: 1) reconocer la pluralidad como condición básica del ser humano; 2) promover el diálogo como propuesta pedagógica, ya que permite considerar todo tipo de saberes; 3) valorar y hacer visibles las culturas, lenguas e identidades que el poder mantiene sumergidas y en condiciones de inferioridad.
  • 9. • Desde la perspectiva de Marco Raúl Mejía, comprendemos lo siguiente: Todo individuo sabe, por el hecho de ser social: Principio de lo humano. No todos saben lo mismo, son saberes diferentes: Principio de la diferencia. Esos saberes necesitan relacionarse, ponerse en contacto para que de allí nazca un nuevo saber: Principio de la negociación cultural. El nuevo saber es diferente a los previos: Principio de la construcción.
  • 10. Con el diálogo se despiertan las inteligencias de las personas, y se evita su inhibición en los espacios escolares pues todos tienen capacidades en diferentes entornos. a. Una autoconfianza interactiva que permita el reconocimiento por parte del grupo de las múltiples riquezas en conocimiento y capacidades que ellos poseen. b. Una transferencia lingüística y cultural que posibilite ir descubriendo cómo aplicar la propia inteligencia cultural en nuevos contextos. c. Una creatividad dialógica que incremente la puesta en común de espacios para múltiples aprendizajes logrados con los aportes de las personas participantes.
  • 11. para promover una relación pedagógica pertinente desde la interculturalidad es necesario que se implanten acciones educativas que cumplan tres dinámicas fundamentales: • Educar para la edificación de la persona, • Educar desde y con la comunidad, • Educar para la transformación sociocultural.
  • 12. Educar para la edificación de la persona.
  • 13. “El aula constituye un micro–sistema, un nicho afectivo, un espacio para el diálogo y las diferencias que genera un ambiente particular, fruto de relación entre los sujetos que intervienen en ésta. En este ambiente se da un conjunto de representación y percepciones que otorgan a este espacio una esfera de intercambios, caracterizados por comportamientos de ofrecimiento, rechazo, aislamiento, satisfacción, de poder, de intolerancia, violencia, entre otros”.(Ortega, 1998).
  • 14. El niño como proyecto actual. • Es un humano sensible, con derecho a superarse y que convive. a. Capacidad para dar razón individual sobre lo que se hace. b. Comprensión personal sobre las indicaciones. c. Facilidad para incluirse dentro del grupo. d. Capacidad para generar acciones prácticas que permitan la vida del grupo
  • 15. Los contenidos curriculares carecen de lo emocional. Por ello una pedagogía que de la libertad de “ser ellos mismo” sería la solución. ‰Semi concertada. ‰Consensual en algunos puntos para el grupo. ‰Con incidencia en su cotidianidad. ‰Pertinentes a los actores en sus contenidos, ‰Contextuados con el entorno del lugar.  Procesos de apropiación y empoderamiento.
  • 16. La escuela tradicional y su visión condicionante. ¿Por qué están difícil relacionarnos? ¿Por qué no aprovechar las comunidades barriales y el currículo paralelo? La incorporación de la escuela y comunidad puede permitir: • El reconocimiento de procesos educativos • ‰La confluencia de temas variados • ‰La sensibilidad por el contexto
  • 17. El reconocimiento de las posibilidades educativas •Reconocer con los formadores los procesos educativos en su espacio estructurante. •Dar sentido pedagógico a las situaciones problemáticas de la comunidad. •Descubrir las experiencias creadoras de relaciones. Integrar desde la comunidad lingüística y cultural los temas formadores. La identidad cultural y lo “no oficial”. Sensibilidad por el contexto. •Educar marca la posibilidad de transformar. •Educar permite socializar el conocimiento. • Educar es trabajar conjuntamente en proyectos. El reconocimiento de la comunidad.
  • 18. Educar para la transformación sociocultural. • ¿Educar para adaptar al sujeto o educar para que el sujeto transforme su realidad? • Hay aprovechar la cultura para educar y aprender. La escuela es un espacio multicomunitario, hay que aprovechar el contexto y sus recursos. Comunidad local. Comunidad Escolar. Las aulas de clase. Comunidades familiares.
  • 19. Estrategias para una educación trasformadora. a) Aplicación de la metodología dialéctica. b) Transformación de la sensibilidad social para que puedan incidir mejor en la práctica psicosocial y cultural en respuesta a los modelos culturales. c) Interacción continua entre práctica, teoría, acción transformadora. d) Presencia activa entre diálogo de saberes y negociación cultural en las acciones pedagógicas. e) Asumir prácticas populares locales en los referentes y contenidos de las propuestas educativas.
  • 20. La escuela y el aula, espacios que preparan para la vida. • Deberían ser espacios que entrenaran para la vida, que permitieran partir de lo que nos pasa a los que nos pasara.
  • 21. • Crear nuevos fundamentos en la alfabetización no se solucionan con un nuevo procedimiento didáctico, ni con nuevos materiales pedagógicos.
  • 22. La experiencia pedagógica de la alfabetización puede estar soportada en tres ideas fundamentales (E. Ferreiro 1990): • a) Dejar entrar y salir a buscar la información extra– escolar disponible para los sujetos que viven el proceso de alfabetización, con todas las consecuencias que ello entraña. • b) Superar el paradigma del maestro como el único que sabe leer y escribir en el salón de clase. Todos pueden leer y escribir; cada quien a su nivel y desde su creatividad.
  • 23. • c) Todos los niños (aun los que no están alfabetizados) pueden contribuir provechosamente a la propia alfabetización y a la de sus compañeros. Es pertinente introducir intercambios a propósito de la representación escrita del lenguaje de cada sujeto que aprende para que se convierta en una práctica escolar.
  • 24. • Según la Unesco (1998), en América Latina se habla cerca de 400 lenguas distintas. • Una de las causas de deserción escolar en América Latina lo constituye una educación que separa al niño de la lengua que se habla en su hogar. • Proponer políticas educativas: promover la diversidad lingüística en nuestras escuelas según las necesidades de los niños y de la región en que se encuentre la escuela. • Es un desafío para la educación latino americana, superar las dificultades que plantea el respeto al derecho del niño de aprender en su lengua materna (Guatemala).
  • 25. Esto requiere que el maestro tome en cuenta en su planificación docente y en su quehacer en el aula los aspectos que se enumeran a continuación: 1. Los alumnos posiblemente tienen como lengua materna un idioma diferente al que se usa en la enseñanza que imparte el maestro. Su nivel de oralidad corresponde a la lengua que le es más familiar. 2. En su grupo de estudiantes seguramente tendrá alumnos que son bilingües, cuyos padres tienen contactos frecuentes con comunidades que hablan las dos lenguas. 3. Algunas veces los alumnos poseen diferentes niveles de bilingüismo.
  • 26. 4. Los estudiantes llegan al primer grado con niveles de aprendizaje diferentes y con edades distintas. El maestro se enfrenta a una diversidad lingüística y cultural. 5. La lengua no es sólo el medio de comunicación, sino también es la forma de expresión de su cultura. 6. La enseñanza de una segunda lengua no se limita al sistema lingüístico, pero el contacto otra cultura puede producir conflicto con identidad. 7. Hay una distancia lingüística entre la lengua que enseña el maestro y la que domina la mayoría de sus alumnos. 8. La adquisición de una segunda lengua ofrece la oportunidad de integrarse a otros grupos, así como de identificarse con una cultura distinta de la propia.
  • 27. 9. Algunos estudiantes no están motivados para aprender una segunda lengua, pero se convertirán en bilingües porque los padres. 10. Debido a la emigración, es posible que algunos alumnos hablen lenguas muy distintas a la de la comunidad y mantienen su lengua materna sólo dentro del seno familiar. 11. Estudios psicolingüísticos afirman que la primera lengua se adquiere y la segunda o tercera se aprende. 12. Aprender a leer y escribir en un idioma, que no es el propio, implica que el niño debe aprender un sistema fonológico totalmente distinto al conocido y esto aumenta el grado de dificultad en la pronunciación.
  • 28. 13. El alumno se enfrentará a un código totalmente distinto; le será muy complejo establecer la correspondencia entre el lenguaje oral y el lenguaje escrito. 14. En el aprendizaje de otro idioma es sumamente importante el desarrollo de destrezas orales. Hasta que estén bien desarrolladas estas destrezas, se puede iniciar la enseñanza de la lectura. 15. Se debe propiciar un ambiente de confianza y respeto para que los alumnos participen en las actividades orales.
  • 29. 16. Los niños mayahablantes presentarán rasgos de pronunciación diferentes, sobre todo en el caso de las vocales. 17. Los niños mayahablantes, al pronunciar el castellano ensordecen y neutralizan la vocal de la última sílaba de las palabras graves. Ejemplo: bolsa = bols. 18. La prosodia de los idiomas mayas y la del castellano son diferentes. 19. Es indispensable conocer cuáles son los fonemas comunes y cuáles son diferentes entre los idiomas mayas y el castellano
  • 30. 20. El maestro debe realizar diversos ejercicios para que los alumnos aprendan a pronunciar los fonemas que son nuevos para ellos.