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capítulo 1 al 11 muestra la historia general de la humanidad, a partir
del capítulo 12 explica la vida de cuatro hombres, Abraham, Isaac, Jacob
y José.        2.1.1.5.Propósitos. Son dos los propósitos contenidos en el
libro de Génesis. - Mostrar el comienzo de todas las cosas. - Mostrar el
comienzo de la nación hebrea.         2.1.1.6. Contenido. Génesis gira
alrededor de cinco hechos sobresalientes. - La Creación
       (capítulo 1 y 2) - La Caída                      (capítulo 3) - La
Primera Civilización             (capítulo 4) - El Diluvio
       (capítulo 5 al 9) - La Dispersión de las naciones (desde Abraham
hasta José) (capítulos 10 al 15). En este libro encontramos cuatro
dispensaciones: - Inocencia - Conciencia - Gobierno Humano - Promesa De
igual manera encontramos tres pactos: - El Pacto de Adán. - El Pacto de
Noé. - El Pacto de Abraham.         2.1.2.Exodo.     2.1.2.1.Significado. En
griego Éxodo significa SALIDA, este libro describe la esclavitud de
Israel en Egipto y la maravillosa liberación o salida que Dios les
dio.       2.1.2.2.Autor. Moisés.       2.1.2.3.Fecha. Aproximadamente 1440
a.C y/o 1240 a.C.        2.1.2.4.Género literario. Éxodo es un libro
histórico donde nos relata el tiempo de Israel en la esclavitud y la
liberación de Egipto.        2.1.2.5.Propósito. Mostrar la historia de la
liberación del pueblo de Israel de la esclavitud egipcia, mostrando los
hechos históricos básicos de los orígenes dela nación hebrea y sus
ceremonias religiosas. El libro describe en parte el desarrollo del
Antiguo Pacto con Abraham, las promesas que este recibió de Dios incluían
un territorio propio, una descendencia numerosa que llegaría a ser una
nación y la bendición de todos los pueblos a través de Abraham y su
descendencia. 2.1.2.6.Contenido. Éxodo gira alrededor de cuatro
períodos: - Período de Esclavitud (capítulos 1 y 2) - Período de Juicio
y Liberación (capítulos 3 al 12) - Período de Disciplina (capítulo 13 al
18) - Período de Legislación y Organización (capítulos 19 al 40) Éxodo
contiene varios tipos básicos: · Egipto es tipo del sistema del mundo,
opuesto al pueblo de Dios. · Faraón un tipo de satanás, el dios de este
mundo. · El cruce del mar rojo tipo del bautismo. · El maná es tipo de
Cristo. · La roca es tipo de Cristo. · Amalec tipo de la carne o del
pecado. · La pascua tipo de la muerte de
Cristo.        2.1.3.Levítico.      2.1.3.1.Significado. Levítico quiere
decir relativo a los levitas, proviene del hebreo Leví que quiere
decir unido, los judíos antiguos lo llamaban WAYYIGRA que quiere decir
LLAMO.       2.1.3.2.Autor. Moisés       2.1.3.3.Fecha. 1240 a.C.,
aproximadamente. (Abarca el período de Israel en el
Sinaí).      2.1.3.4.Propósito. Que a través de las leyes dadas, Jehová
quería enseñar a su pueblo a santificarse, y lo que significa apartarse
del mal y dedicarse al servicio de Dios. A los israelitas las leyes e
instituciones de levítico les hacían tomar conciencia de su pecaminosidad
y de su necesidad de recibir la misericordia Divina, a la vez el sistema
de sacrificios les enseñaba que Dios mismo, proveía el medio para
expiar sus pecados y para santificar su vida.       2.1.3.5.Contenido. Se
puede clasificar en cinco puntos: - Las leyes concernientes a las
ofrendas. (capítulos 1 al 7) - Las leyes concernientes al sacerdocio.
(capítulos 8 al 10) - Las leyes concernientes a la purificación.
(capítulos 11 al 22) - Las leyes concernientes a las fiestas. (capítulos
23 y 24) - Las leyes concernientes al país. (Capítulos 25 al
27). Levítico es un código de leyes señalando y designando a Israel
diferente a todas las demás naciones con un énfasis especial en la
Santidad de Dios.      2.1.4.Números.     2.1.4.1.Significado. El título
Números es la traducción al español del vocablo latino NUMERI, el
cual a su vez, lo es del vocablo griego ARITHMOI (LXX). Este libro
fue llamado así por los censos registrados antes de entrar a Canaan, un
censo en el Sinaí (capítulos 1 al 9) y otro censo en Cades (capítulo 10
al 19). El término hebreo BEMIDBAR literalmente en el desierto, lo
cual expresa con más precisión el contenido del libro, esto es, el
viaje de Israel desde Egipto hasta las Llanuras del
Moab.      2.1.4.2.Autor. Moisés     2.1.4.3.Fecha. 1240 a.C.
Aproximadamente. Cubre un lapso de tiempo de 39 años.       2.1.4.4.Tema.
El libro nos presenta un orden de gente numerada según las tribus y
familias; a cada tribu se le asigna su lugar en el campo, en la
transportación del Tabernáculo, tiene su tarea señalada en un libro de
reglas en cuanto al servicio y orden, en él se registra la falta de
confianza de Israel a las promesas de Dios, para entrar en la tierra
prometida. Nos cuenta que por castigo el pueblo de Israel vago en el
desierto donde la nueva generación espera a entrar en la tierra
prometida.      2.1.4.5.Contenido. Se puede clasificar en tres puntos: ·
En el Sinaí (capítulos 1 al 9) · Del Sinaí a Cades (capítulos 10 al 19) ·
De Cades a Moab (capítulos 20 al 36) Se presenta a Dios en el libro de
Números como Soberano que demanda obediencia a su voluntad, pero que
demuestra misericordia al penitente y creyente. Así como el padre educa
y castiga a sus hijos, Dios dirige a Israel su amado
pueblo.    2.1.5.Deuteronomio. 2.1.5.1.Título. Entre los judíos el quinto
libro de la ley era conocido con el nombre de ELIEH - HADD - BARIN que
quiere decir estas son las palabras, o por la forma abreviada de BARIN,
palabras tomadas de Deuteronomio 1:1. Un título alternativo es MISNEH -
HATTORA, que quiere decir copia de esta ley. El título de CARTELANO
fue tomado de la frase griega de la Septuaginta, TO - DEUTERONOMION -
TOUTO, que quiere decir, esta segunda entrega de la ley. Deuteronomio
no es una repetición del material anterior, constituye en lenguaje no
técnico una promulgación de las implicaciones de la relación espiritual
establecida en el Sinaí, y tiene como su interés a la congregación
reunida de Israel más que a un grupo exclusivo, tal como la Casa
Sacerdotal de Aaron o algunas otras.       2.1.5.2.Autor.
Moisés      2.1.5.3.Fecha. 1220 a.C. Aproximadamente. Abarca un período de
dos meses en la llanura de Moab.      2.1.5.4.Propósito. · Enseñar a una
nueva generación la ley de Jehová. · Preparar a la nación para entrar a
la tierra prometida. · Moisés estaba a punto de morir y ellos tendrían un
nuevo líder. · Fortalecer la fe del pueblo, ya que enfrentarían
diferentes problemas al entrar a la tierra prometida. · Profundizar la
ley en la vida del pueblo.      2.1.5.5.Contenido. Deuteronomio se puede
resumir en tres exhortaciones: · Recuerda · Obedece · Presta
Atención Les amonesta a que obedezcan la ley para que puedan prosperar y
les recuerda sus apostasías y rebeliones y les amonesta de la
consecuencia de la desobediencia en el futuro.     2.2.LIBROS
HISTORICOS.     2.2.1.Josué     2.2.1.1.Significado. Este es el sexto
libro de la Biblia, toma su nombre de su protagonista principal (Josué),
es un informe de la entrada de Israel a la tierra prometida, la cual fue
efectuada en el poder de Dios, bajo la dirección de Josué, quien domina
la escena de principio a fin. Su nombre en la forma hebrea más larga,
aparece como YEHOSHUA; en la Septuaginta YESUS o Jesús. Este libro
registra la historia del pueblo hebreo, desde el paso del Jordán hasta
el retiro de Josué y su discurso final al pueblo.     2.2.1.2.Tema. El
tema principal del libro es la conquista de Canaán y su posterior
división, trata también del irresistible poder del pueblo de Dios en
superar a sus enemigos y tomar posesión de la tierra, siempre y cuando
mantuvieran una perfecta confianza en la potencia de Dios y no
permitieran que ningún pecado de desobediencia destruyera su relación
con él.     2.2.1.3.Autor. Es razonable deducir que este libro fue
básicamente escrito por Josué, hay algunas afirmaciones en el mismo libro
que respaldan la autoría por parte de Josué. · Detalles biográficos que
solamente Josué pudo haber conocido. · La afirmación al final del
capítulo 21 de que Josué escribió sus palabras. (Josué 24:26). ·
Detalles indican que el libro fue escrito precisamente en los días de
Josué, de acuerdo con el capítulo 9:27, se dice que los Gabaonitas fueron
puestos como leñadores y aguadores hasta hoy en los menesteres propios
del Tabernáculo, para cuya tarea los designó Josué. Pasando de este
capítulo al libro Segundo de Samuel, donde encontramos el relato acerca
de la casi destrucción de los gabaonitas por parte de Saúl, rey de
Israel, pudiéramos decir que él hasta hoy de Josué es relativo y que ya
en los días de Saúl la situación de los gabaonitas había cambiado. Con
estas aclaraciones entonces queda mejor sustentada la opinión de que el
libro fue escrito por Josué. · Hay algunos pasajes que no fueron
escritos por Josué, el relato de su muerte y el comentario acerca de los
ancianos que sobrevivieron después de él. (Josué 24:29:31) también el
relato de la conquista de Quiriat - arba. (Josué 15:13, Jueces 1:8-
15).     2.2.1.4.Contenido. El libro de Josué tiene tres divisiones
principales: la conquista, la división del territorio, la exhortación
final de Josué al pueblo.     2.2.1.4.1.La Conquista (Capítulo 1:1 -
Capítulo 12:24). A. La comisión divina (1:1,9) B. Preparativos para
cruzar el Jordán (1:10) C. Los espías ayudados por Rahab (2:24) D. El
cruce del río Jordán (Capítulos 3 y 4) E. La circuncisión en Gilgal (5:1
- 15) F. La toma de Jericó (Capítulo 6) G. Fracaso en Hai, Juicio contra
Acán y triunfo final (7, 8:1-29) H. Lectura de la ley en el Monte Ebal y
la edificación del Altar (8:30-35) I. Alianza con los gabaonitas (El gran
error de Josué y el pueblo) (9) J. Conquista del sur de Canaán (10:1-
43) K. Conquista del norte de Canaán (11:1-15) L. Resumen de las
campañas de Josué (11:16-23, 12:24)     2.2.1.4.2.División del
territorio. A. Instrucciones de Josué respecto a la división (13:1-7) B.
Asignación de las tribus orientales (13:8-33) C. Asignación de las tribus
occidentales (14 - 19) D. Determinación de las ciudades de refugio
(20:1-9) E. Determinación de las ciudades levíticas (21:1-45) F. Envío
de las tribus orientales a sus hogares (22)     2.2.1.4.3. Exhortación
final de Josué a su pueblo (23 -
24)        2.2.2.Jueces.     2.2.2.1.Significado. El título hebreo de
este libro es SHOPETIN que significa Jueces o Líderes ejecutivos. El
título KRITAÍ que le da la septuaginta significa lo mismo. El título
deriva del tipo de gobierno o liderato característico de las tribus
israelitas, en el lapso que abarca desde la muerte de Josué y la
coronación del rey Saúl.     2.2.2.2.Comentario general. El libro de
Jueces registra las oscuras épocas de declinación y apostasía de Israel
en la tierra prometida. Pudiera decirse que el libro de Jueces es un
puente entre la entrada a la tierra prometida bajo el liderazgo de Josué
y la monarquía que comenzó en Israel con Saúl y David. Este libro
describe una serie de eventos y acontecimientos muchos de los cuales
fueron negativos para el pueblo hebreo, que ya estaba en su propia tierra
en este período de su juventud nacional y después de la muerte de Josué
no tenía ningún gobierno central fuerte, era una hermandad o
confederación de doce (12) tribus o estados independientes, sin otra
fuerza unificadora que su Dios a quien no prestaron suficiente
atención. La forma de gobierno en el período de l os jueces se denomina
TEOCRACIA; es decir, que Dios mismo regia a la nación, la cual no lo
tomó en serio y a menudo se apartaba cayendo en idolatría, trayendo de
esa manera la anarquía. Esta situación desordenada del pueblo, traía la
ira de Dios sobre ellos ya que toda apostasía era castigada por
Él. 2.2.2.3.tema. El tema central del libro de los Jueces es el fracaso
de Israel como teocracia.    2.2.2.4.Autor. Del autor no hay evidencias
sobre su identidad. El punto de vista del autor es altamente profético,
a pesar de ser un libro histórico, pues mide la historia de Israel con la
vara del pacto con Jehová. Es natural suponer que el mismo Samuel o
alguno de sus discípulos fueron los responsables de la compilación de la
historia. Quienquiera que haya sido el autor, parece haber recurrido a
fuentes originales ya que es inconfundible la unidad en el orden y en la
estructura; todo el material con que el autor a contado l o dispuso de
acuerdo a un plan unitario y ajustándose a una idea dominante: El
bienestar de Israel depende de su relación con Dios.     2.2.2.5.Fecha.
El libro de Jueces fue compuesto aproximadamente en el año 1000
a.C.     2.2.2.6.Contenido. 1. Conquista parcial de Canaán por las
fuerzas israelitas. (1:1; 2-5) 2. Razones que explican la supervivencia
de remanentes cananeos. (2:6; 3:6) 3. Opresión bajo Cusan - risataim, y
liberación por mano de Otoniel. (3:7-11) 4. Opresión bajo Eglón y Moab,
y liberación por manod e Aod. (3:12-30) 5. Hazañas de Samgar. (3:31) 6.
Opresión bajo Jabín y Hazor, y liberación por medio de Débora y Barac
(4:1-24) 7. Cántico de Débora (5:1-31) 8. Opresión bajo Madián y
liberación por mano de Gedeón. (6:1; 8:35) 9. Carrera del tirano
Abimelec. (9:1-57) 10. Judicatura de Tola y Jair (10:1-5) 11. Opresión
bajo los amonitas y liberación por mano de Jefté. (10:6; 12-7) 12.
Judicatura de Ibzán, Elón y Abdón. (12:8-15) 13. Opresión bajo los
filisteos, hazañas de Sansón (13:1; 16:31) 14. El Sacerdote de Micaía y
migración Danita (17:1; 18:31) 15. Atrocidad en Gabaa y la guerra
bejaminita. (19:1; 21:25).     2.2.3.Rut.     2.2.3.1.Comentario general.
Este libro forma parte de los libros históricos de la Biblia. Es el
tercero de esta división, está estrechamente relacionado con el libro de
Jueces según el capítulo 1:1. Toma su nombre del personaje principal,
cuya biografía relata. El libro de Rut es una historia verídica llena de
enseñanzas. Rut ilustra algo de las costumbres y la cultura de Israel en
el tiempo de los Jueces. Esta es una historia de personas comunes. No
eran reyes, ni nobles, ni profetas sino personas como todas las demás,
esto facilita que nos identifiquemos con los caracteres de la
historia.     2.2.3.2.Autor. Su autor es desconocido, pero desde el
momento que la genealogía se remonta hasta David (4:17,22) parecería que
fue escrito en este tiempo cerca del año 1010 a.C. Por un autor
inspirado durante el reinado de David, no existe base alguna para
ubicarlo en una fecha posterior.     2.2.3.3.Fecha. 1010 a.C.
Aproximadamente.     2.2.3.4.Propósito. Uno de los propósitos del libro
es relatar un episodio en la ascendencia del rey David, que narra la
introducción de sangre no israelita en su linaje, también enseña el largo
alcance de la gracia de Dios para recibir a los gentiles como su pueblo
redimido.     2.2.3.5.Enseñanzas del libro. -Nos ofrece un anticipo de
las grandes bendiciones que habrían de venir, o sea que los gentiles
pueden incorporarse al pueblo de Dios. -La maravillosa e inesperada
providencia de Dios se dejan ver en la inclusión de un extranjero en el
linaje del Mesías. -Aparece la figura del pariente cercano que debe
llenar los siguientes requisitos y funciones: -Tiene que ser un pariente
consanguíneo. -Tiene que contar con el dinero necesario para comprar la
heredad enajenada. -Debe estar dispuesto a comprar la heredad
enajenada. -Debe estar dispuesto a contraer matrimonio con la mujer del
pariente fallecido. -El personaje que hace de redentor es
BOOZ.     2.2.4.1° y 2° Libros de Samuel.     2.2.4.1.Comentario general.
Originalmente los dos libros de Samuel eran un solo volumen, fueron los
judíos alejandrinos los que subdividieron en dos. Los libros de Samuel
son quizás los más importantes desde el punto de vista histórico, pues
abarcan una época de suma importancia para los israelitas, ya que fue el
tiempo donde ocurrieron los grandes cambios políticos para el pueblo, al
pasar de la teocracia ala monarquía. Los libros de Samuel nos lleva
desde el tiempo de degeneración y confusión bajo los jueces, hasta el
tiempo glorioso en la historia de Israel del imperio bajo David y su
hijo Salomón. La razón para que el libro de Samuel fuera dividido fueron
los dos reyes que se nombran en los dos libros, o sea Saúl y David, el
primer libro registra el reinado de Saúl, mientras que el segundo se
ocupa del reinado de David. En estos libros hay tres hombres
sobresalientes: Samuel, Saúl y David, cada uno tiene parte en la
historia de Israel.     2.2.4.2.Divisiones. La carrera de Samuel, la
carrera de Saúl y la carrera de David.   2.2.4.2.1.La carrera de Samuel.
Su nombre significa PEDIDO A DIOS, fue el primer gran profeta después
de Moisés y el último de Jueces de Israel. Samuel fue preparado
especialmente para el servicio a Dios, siendo muy joven fue un hombre de
gran autoridad, que se ganó el respeto del pueblo debido a su dedicación
a Dios. Dedicó toda su vida a la causa del Señor, a llevar al pueblo al
arrepentimiento y a comprometerse con Dios. Cuando Samuel envejeció sus
hijos no siguieron su ejemplo, el pueblo no quiso que ellos siguieran
como jueces y a cambio de ellos pidieron un rey, esto desagradó a Samuel.
El pueblo no despreció a Samuel sino a Dios, renunciando de esta manera a
la teocracia y pidiendo una monarquía. Samuel le advierte al pueblo todo
lo que un rey demandaría para poder sostenerse. Después de la coronación
de Saúl como rey, Samuel da un discurso al pueblo y se retiró de la vida
pública.     2.2.4.2.2.La carrera de Saúl. Fue el primer rey de Israel,
era de la tribu de Benjamín, hijo de Cis varón valeroso. Saúl era de
aspecto físico agradable, no había otro como él en la tierra de Israel,
fue ungido como rey por Samuel, al comienzo de su reinado Dios lo
bendijo y fue un hombre próspero. Hubo tres errores que destruyeron a
Saúl y su reino: -Usurpó las funciones de los levitas al ofrecer
sacrificio a Dios sin estar autorizado y no tener confianza en Dios y
esperar que llegara Samuel. -Cuando recibió la orden de acabar con los
amalecitas quiso ser más misericordioso que Dios, además de haberse
dejado dominar por la avaricia, conservando lo mejor del ganado y algunos
prisioneros, cuando la orden era acabar con todo. -Poco a poco se fue
convirtiendo en un tirano e inseguro rey, esta situación lo lleva a
perseguir el mejor de sus hombres como era David, a matar a l os
sacerdotes de Jehová y por último consultar a una adivina lo cual trajo
sobre él la ira de Dios. (1Crónicas 10:13-14).   2.2.4.2.3.La carrera de
David.Era de la tribu de Judá, de la familia de Isaí, era el menor de los
ocho hijos de Isaí, Jehová quiso que él fuera el rey sobre su pueblo, así
que Samuel lo ungió en aquel día, hasta ese entonces David era un humilde
pastor de ovejas. (1Samuel 12:13) David fue un hombre victorioso casi
siempre. Halló gracia delante de Saúl y fue llevado a la corte del rey
como músico de este. Venció a Goliat bajo el poder de Dios demostrando
así que Jehová estaba con él y dándose a conocer de esta manera al
pueblo. En la persecución que sufrió por parte de Saúl salió ganando ya
que fue librado por el Señor. El segundo libro de Samuel es la historia
de todo el reinado de David, quien reinó en Judá siete años y medio y
luego sobre todo Israel treinta y tres años. Es con David que se inicia
la edad más floreciente de Israel, fue el comienzo del Imperio más
grande del pueblo hebreo. David nunca sufrió la derrota por parte de sus
enemigos, Dios siempre le dio la victoria haciendo de la nación un
reino respetable y sometiendo a todos los que antes eran opresores de
ellos. Cometió dos grandes pecados que le merecieron el castigo por
parte de Dios: -La fornicación con Betsabé, el asesinato del marido de
esta por mano de los amonitas, además de tratar de ocultar su pecado.
Dios reprendió su pecado y predijo que a causa de esto habría aflicción
en la familia de David , lo que efectivamente se cumplió. -Cuando estaba
en los últimos días de reinado, realizó un censo del pueblo, este hecho
desagradó a Dios, pues al parecer David quería poner su confianza en el
número de sus hombres y no en Jehová, quien castigó al rey con una
mortandad en el pueblo, David reconoció su pecado pidiéndole a Dios que
lo castigará a él pero que el pueblo no era culpable. Después de esta
serie de incidentes David se dedica a preparar los materiales para el
Templo de Jehová, que sería edificado por Salomón, ya que David por
haber sido un hombre de guerra no lo podía construir. Es de anotar que a
pesar de los desaciertos de David, fue un hombre conforme al corazón de
Dios, David ocupa un sitio muy destacado en las escrituras tanto que el
Señor Jesucristo fue llamado Hijo de David.     2.2.4.3.Autor. Las
mejores autoridades y la tradición judía asignan a Samuel los primeros
24 capítulos del primer libro. Los eventos después de este capítulo
acontecieron después de la muerte de Samuel. En 1ª. De Crónicas hay una
ayuda para saber quiénes terminaron estas páginas. Y los hechos de
David, primeros y postreros están escritos en el libro de las crónicas
de Samuel vidente, en las crónicas del profeta Natán, y en las crónicas
de Gad vidente, es obvio que este versículo se refiere a los libros
conocidos como 1 y 2 de Samuel. Así es probable que Natán y Gad, hombres
que estuvieron con David, terminaron los libros de Samuel.     2.2.5.1° y
2° Libros de Reyes.      2.2.5.1.Comentario general. Estos dos libros
encierran una de las partes más importantes de la historia bíblica, o sea
que los libros son esencialmente históricos, es por esta razón que no se
ocupa de temas doctrinales, sino que cuenta la historia tal como fue,
midiéndola con la vara de la ley y la obediencia de
David. Originalmente fue un solo libro, este fue dividido por los
traductores de la Septuaginta.       2.2.5.2.tema general. El tema de
estos dos libros es demostrar sobre la base de la historia que el
bienestar de la nación dependía en última instancia de la sinceridad de
su fidelidad al pacto concertado con Jehová. El tema central es
registrar toda la época de la monarquía en Israel y Judá, con todas las
cosas negativas o positivas que ella produjo.     2.2.5.3.Autor. El autor
de estos dos libros es indeterminado, algunos piensan que pudo haber sido
Jeremías, lo cual no se puede asegurar, lo cierto es que el autor contaba
con suficientes documentos para escribir la historia, ya que se mencionan
las crónicas de los reyes de Judá, y el libro de las historias de los
reyes de Israel.      2.2.5.4.Propósito. El propósito de este relato fue
el exhibir los acontecimientos importantes desde el punto de vista de
Dios y su programa de redención.     2.2.5.5.Propósito del Libro. El autor
no tuvo en mente glorificar a los héroes de Israel por motivos
nacionalistas; de ahí que omitiese ciertos logros pasajeros que a los
ojos de un historiador secular hubieran sido muy importantes. La
preocupación fue demostrar como cada uno de los sucesivos gobernadores
trató con Dios y como cumplió sus responsabilidades, es por eso que
cuando algún reinado se relataba se decía hizo lo malo o hizo lo
bueno. El primer libro de reyes comienza con una nación en apogeo y
el segundo termina con una nación en ruinas, los dos libros de reyes
abarcan períodos de unos 400 años o sea del 1.000 a.C al 600 a.C. El
primer libro de reyes inicia con el reinado se Salomón, durante este
reinado fue el período de gloria de la nación, pues tenía el rey más
sabio, el mejor templo de la región, grandes vínculos comerciales con
muchos países convirtiéndose así en una nación próspera. A pesar de que
Salomón fue el rey más sabio, cometió errores que hicieron fracasar su
nación, fue un hombre que tuvo muchas mujeres extranjeras, que poco a
poco fueron introduciendo la idolatría a Israel, el mismo Salomón fue
arrastrado por esta situación, esto trajo el enojo de Jehová quien
permitió que el reino se dividiera, aunque al morir Salomón reinaba sobre
todo el país ya Dios había determinado que fuera dividida, diez de las
doce tribus se dividieron, quedando fieles a dinastía de David solo Judá
y Benjamín. El reino del Norte de llamó ISRAEL, que estaba compuesto por
las diez tribus rebeldes, el reino del sur se llamó el de JUDÁ, estaba
compuesto por Judá y Benjamín con algunas personas de otras tribus. El
Reino del Norte tuvo 19 reyes, todos hicieron lo malo ante los ojos de
Jehová, tampoco hubo una continuidad en la dinastía del primer rey que
se llamó Jeroboam I, solamente 4 reyes pasaron de l os 20 años en el
trono, de l os 19 reyes 8 fueron muertos por asesinato y suicidio,
     2.2.5.6.Dinastías. hubo 4 dinastías en todo el tiempo de estas
monarquías.      2.2.5.6.1.Primera Dinastía. Se inicia con el reinado de
Jeroboam quien reinó 24 años, lo sucedió en el trono su hijo Nadab que
tuvo un reinado de solo dos años y fuer muerto por Baasa quien dio inicio
a otra dinastía.      2.2.5.6.2.Segunda Dinastía. Baasa fue su primer
rey, reinó 24 años, su hijo Ela continuó en el trono, pero solo duró dos
años, también fue una dinastía corta.      2.2.5.6.3.tercera Dinastía. Se
inicia después de un reinado muy corto de Zimri, quien había matado a
Ela hijo de Baasa, después de ser rey todo Israel se vino contra él,
entonces Zimri semetió en la casa real y se suicidó, después de él
comienza el reinado de Omri, quien tuvo un enfrentamiento con Tibni
saliendo victorioso el primero, Omri tuvo un reinado de doce años, fue un
hombre emprendedor, compró el monte de Samaria donde posteriormente se
edificó la ciudad que fue capital del reino. Cuando murió Omri lo
reemplazó Acab su hijo, quien reinó durante veintidós años, este fue el
rey más malo que tuvo el reino del norte. Acab fue un gran político,
tuvo buenas relaciones internacionales y no tuvo temor de hacer alianza
con los reyes de las naciones paganas, debido a su gran pecado Dios lo
sentenció a que su descendencia tenía que ser borrada de la tierra, Acab
murió a manos de sus enemigos, lo suecedió en el trono Ocozías quien al
igual que su padre hizo lo malo delante de Jehová, solo tuvo un reinado
de dos años y murió a causa de un accidente que sufrió, todo esto ocurrió
porque estaba ya determinado por Dios que así fuera, como Ocozías no
tenía hijo lo sucedió su hermano Joram que también hizo lo malo ante los
ojos de Dios, reinó doce años, al cabo de los cuales fue muerto conforme
a la palabra de Jehová por los pecados de su padre y los suyos propios,
con la muerte de Joram termina la dinastía de Acab.     2.2.5.6.4.Cuarta
Dinastía. Esta es la última dinastía que tuvo el reino del Norte, su
primer rey fue Jehú, este fue quizás el hombre más valiente de todos los
reyes de Israel, por encargo del Señor acabó con la casa de Acab,
terminó con el culto a baal y acabó con la idolatría que se le tenía a
todos los dioses sidonios. Cuando tuvo el reinado en sus manos hizo lo
que había hecho Jeroboam o sea venerando a los becerros que este puso
como dioses de Israel, la exhortación de Dios no se hizo esperar y se
pronunció la sentencia contra su descendencia, solo cuatro de sus
descendientes serían reyes del pueblo israelita, los nombres de los
cuatro sucesores de Jehú fueron: Joacaz, reinó diecisiete años, Joás
reinó diecisiete años, Jeroboam II reinó cuarenta y un años y Zacarías
quien reinó seis meses; aquí terminan las dinastías de Israel en su parte
del norte. Después de estas dinastías vienen un grupo de reyes que sus
descendientes no tuvieron continuidad en el trono, estros reyes fueron:
Salúm, Menahem, Pekaía, Peka y el último de los reyes de Israel que fue
Oseas, quien fue llevado cautivo por el rey de Asiria, así termina de una
manera triste la historia del reinado del Norte de Israel. El reino del
Sur se llamó JUDÁ, formado por una parte de los que permanecieron en la
familia por amor a David. Este reino duró como 150 años más que el de
Israel. El linaje real de David fue conservado intacto en Judá. Su
religión fue la adoración a Dios, aunque la mayoría de los reyes también
adoraban a los ídolos.    Períodos de grandes reformaciones, en general,
a pesar de las advertencias Judá se hundieron más en las prácticas
horribles de Baal y otras religiones hasta que no hubo ya remedio. El
cautiverio Babilónico había sido profetizado por más de un siglo (Isaías
39:6, Miqueas 4:10). Un exilio fue por setenta años, la preservación de
la tribu es aplicada por el hecho de que por medio de ellos el Mesías
vendría. Setenta años predichos por Jeremías (25:11). Hubo tres épocas
de la cautividad de Judá: 1. La primera invasión de Nabuconodosor. 606
a.C. 2. La primera deportación a Babilonia. 697 a.C-. 3. El sitio y la
destrucción de Jerusalén y la deportación final. 586. a.C. Los reyes del
reino del Sur, fueron: Roboam reinó diecisiete años, en general malo;
Abdías reinó tres años, en general malo; Asa reinó cuarenta y un años,
bueno; Josafat reinó veinticinco años, bueno; Joram reinó ocho años,
malo; Ocozías reinó un año, rey malo; Atalía, reinó seis años, reina
diabólica; Joas reinó cuarenta años, en general bueno; Amasías, reinó
veintinueve años, en general bueno; Uzías reinó cincuenta y dos años,
bueno; Acaz, reinó diesiseis años, bueno; Ezequías, reinó veintinueve
años, fue de los mejores; Manasés reinó cincuenta y cinco años, fue de
los peores; Amón reinó dos años, rey malo; Josías reinó treinta y un
años, fue de los mejores; Joacaz reinó tres meses, rey malo; Joacim,
reinó once años, rey malvado; Joaquin, reinó tres meses, rey malo;
Sedecías reinó once años, rey malo.    2.2.6.1° y 2° Libros de
Crónicas.     2.2.6.1.Comentario general. 1° y 2° de Crónicas presentan
el mismo período histórico que los libros de Samuel y Reyes.
     2.2.6.2.Paralelo entre Crónicas y Reyes - Los libros de Crónicas
presentan una repetición con aplicaciones espirituales.      -Los libros
de Reyes dan la historia desde el punto de vista natural y humano; es
decir; los hechos históricos.     -Los libros de Crónicas desde el punto
de vista sobrenatural, dando el dictamen divino acerca de los mismos
hechos. -En los libros de Reyes, Dios revela el curso de los eventos. -
En los libros de Crónicas, Dios revela la razón y significado de estos
eventos. -En los libros de Reyes, el gobierno humano. -En los libros de
Crónicas, el gobierno divino superior. Algunos ejemplos que nos ayudan
a hacer la diferencia: -Las guerras y el avivamiento. En los Reyes,
tres capítulos se dedican a las guerras de Ezequías (II de Reyes
18,19,20) y solamente tres versículos se dedican al gran avivamiento
durante este reinado (II de Reyes 18:4-6). -El Arca del Pacto. Solo un
capítulo en (II de Samuel 6) trata del traspaso del Arca a Jerusalén.
Crónicas dedica dos capítulos. -El gran pacto de David. En Samuel dos
capítulos narran la historia (II de Samuel 11 y 12), en Crónicas no se
relata. -El reinado de Saúl. I de Samuel ocupa veinte capítulos para
contar la desgraciada historia. En Crónicas solo un capítulo. -Las
Crónicas solo presentaron lo positivo para ejemplo de las generaciones
venideras. -Crónicas tiene más interés en el linaje de David y los reyes
de Judá, y solamente menciona los reyes de Israel cuando están
relacionados con Judá. -Crónicas fue escrito para o con el fin de
mostrar el linaje de los judíos y de guardar la pureza de la raza. Fiel
a sus principios básicos, el cronista omite desde la época de David en
adelante todo cuanto no esté estrictamente conectado con la Dinastía
Davídica, puesto que era la única línea válida para la teocracia. El
nombre usado en las traducciones católicas - romanas, Paralipómenos, se
remonta a la de los 70, que significa cosas omitidas de los
reyes.     2.2.6.3.Autor. Al igual que los demás libros históricos,
Crónicas no especifica el nombre de su autor. La evidencia interna
indica un período entre los 450 y 425 años a.C., como su fecha de
composición. Es muy probable que la tradición talmúdica esté acertada
al asignar la paternidad literaria a Esdras. Como principal propulsor y
artífice del avivamiento espiritual y moral de la nación, hubiera tenido
el máximo incentivo para producir una reseña histórica de este tipo.
Como levita de la línea sacerdotal, sus opiniones hubieran coincidido a
la perfección con el autor de esta obra, y hubiera destacado exactamente
los hechos que destacó el cronista. Se cuenta que Nehemías tenía una gran
biblioteca que contenía todo lo referente a los reyes, a los profetas y a
las ofrendas, se presume que Esdras tenía acceso a ella y hubiera usado
todo el material que le fuera útil para la compilación de las
Crónicas.           2.2.7.Libro de Esdras     2.2.7.1.Comentario general.
El libro titulado Esdras empieza con las mismas palabras con que terminan
los libros de Crónicas, mostrando que es una continuación de la historia
de Israel y a la vez indica que posiblemente Esdras fue el autor de
Crónicas. Esdras fue un escriba diligente, que según la tradición judía
conocía de memoria las Escrituras. Además, como un intelectual colocó
la puntuación a las escrituras existentes en la época.        2.2.7.2.tema
central. Es el relato del regreso de los judíos del cautiverio, la
reconstrucción del Templo y las reformas religiosas y
sociales.      2.2.7.3.Autor. No se sabe mucho del autor, pero se cree que
fue el mismo Esdras. El libro de Esdras es cien por cien histórico,
donde se registra parte del cautiverio y regreso del pueblo a su
tierra.      2.2.7.4.Base histórica Nabuconodosor invadió tres veces
Jerusalén: La     primera fue en el año 606 A.C., Daniel, el joven fue
llevado cautivo a Babilonia durante esta primera invasión.       La segunda
fue en el año 598 A.C., en el reinado de Joacim, este fue llevado cautivo
junto con Ezequiel según la historia. La tercera invasión fue en el año
586 A.C., esta fue la última, durante esta invasión fue destruida
Jerusalén. Los que sobrevivieron en aquel tiempo tan cruel fueron
llevados a Babilonia. Durante el tiempo de este cautiverio, Daniel y
Ezequiel ayudaron al pueblo a mirar a Dios. Algunos años después el
reino de Babilonia fue conquistado por los Medos y los Persas. Es
posible que fuera Daniel quien mostrará a Ciro la profecía del profeta
Isaías, que tanto tocó el corazón del Rey, de tal manera que no se opuso
para que los judíos regresaran a reconstruir su nación. Los reyes Medos
y Persas fueron más nobles que los Asirios y Babilonios.     Ciro 538 a.C.,
hizo de Persia un Imperio Mundial y permitió el regreso de los judíos,
como cumplimiento de la profecía de Isaías. Cambises 529 - 522 a.C., se
cree que haya sido el Artajerjes de Esdras 4:7-11. Darío I. 521 - 485
a.C., Autorizó la terminación del templo. Jerjes (o Asuero). Ester fue
su esposa y Mardoqueo su primer ministro. Artajerjes I. Favoreció
grandemente a los judíos. Autorizó a Nehemías, su copero, a reconstruir
el muro de Jerusalén.      2.2.8.Libro de Nehemías     2.2.8.1.Comentario
general. Es junto con Esdras el libro que registra el restablecimiento
nacional y espiritual de los hebreos. La diferencia entre los libros de
Esdras y Nehemías es que Esdras se ocupó de los asuntos espirituales,
reconstruyendo el Templo y restableciendo el culto a Jehová. El problema
para el país era que políticamente estaba en peligro, pues Jerusalén
quedó sin muros y cualquier enemigo podía atacarlos sin dificultad. Con
el regreso de Nehemías fueron reconstruidos los muros, e Israel, la
Nación fue establecida de nuevo. Nehemías llegó trece años después de
Esdras, pero Esdras era sacerdote y estaba ocupado en enseñar la ley al
pueblo, Nehemías vino como gobernador civil, con autorización del rey de
Persia, para reconstruir el muro y restablecer a Jerusalén como ciudad
fortificada.      2.2.8.2.Tema central. El libro registra la
reconstrucción del muro. La aplicación de algunas leyes y la
restauración de las ordenanzas antiguas.      2.2.8.3.Autor. Su autor fue
el mismo Nehemías (1:1) era miembro de una familia prominente de Susa,
capital de Persia. Su hermano era un oficial diplomático, que después
estuvo en Jerusalén como dirigente (Newhemías 1:2; 7:2-3). Este libro
como los anteriores es histórico, registrando otro paso en la historia de
Israel.      2.2.8.4.Fecha. Desde el viaje de Nehemías a Jerusalén hasta
la restauración del culto de adoración en el templo, cubriendo un período
de cerca de 12 años, de 446 - 434 a.C.      2.2.9.Libro de
Ester     2.2.9.1.Significado. El nombre ESTER aparentemente deriva del
vocablo persa que significa estrella STARA.      2.2.9.2.Comentario
general. El libro de Ester es el único libro de la Biblia, que no
menciona ni una sola vez el nombre de Dios. Algunos han pensado que no
debería estar en el Canon de las Escrituras por este motivo. Aunque Dios
no esta mencionado, en cada página se ve claramente que el que obra es él
en su providencia a favor de su pueblo Israel. Algunos han sugerido
que el libro fue escrito para los archivos del rey, por esa razón el rey
aparece mencionado ciento noventa y dos veces. Asuero no era nombre
propio, sino un título dado a los reyes Persas, era una costumbre en la
antigüedad llamar al rey por su título como si se tratara de su propio
nombre. Ejemplo: Faraón, Cesar.       2.2.9.3.Tema central. El tema
central del libro de Ester e una ilustración de la predominante
providencia de Dios, que libera y preserva a su pueblo de la destrucción
por parte de sus enemigos.      2.2.9.4.El autor. El autor del libro de
Ester es desconocido, aunque algunos piensan que Mardoqueo fue quien lo
escribió, para incluirlo en los archivos del rey, cuando él fue su primer
ministro.      2.2.9.5.Fecha. La fecha de composición también es
desconocida, algunos piensan que fue escrito en el 465 a.C., otros en el
330 a.C., la fecha más probable de su composición está ubicada en la
segunda mitad del siglo quinto antes de Cristo.     2.2.9.6.Contenido. 1.
La fiesta de Asuero y el divorcio de Vasti. (1:1-22) 2. Elección de Ester
como reina. (2:1-23) 3. Amán trama la destrucción de Mardoqueo y de los
judíos (2:1-15) 4. Mardoqueo persuade a Ester para que intervenga (4:1-
16) 5. Exitoso pedido de Ester al rey. (5:1; 7:10) 6. Caída de Amán y
liberación de los judíos (8:1; 9:16) 7. La fiesta de Purim. (9:17-32) 8.
Conclusión. La prominencia de Mardoqueo el judío (10:1-3)        2.3.LIBROS
POÉTICOS      En el estudio teológico hay que tener en cuenta que la
palabra POÉTICO solamente se refiere a la forma de escribir y no quiere
decir que la poesía en la Biblia es meramente pensamiento sentimental
basados en la imaginación humana. No es solamente un estilo, es tan
inspirado por Dios como cualquier otra parte de su palabra. Sí, habla de
experiencias, problemas, alegrías, tristezas y todo lo relacionado con el
hombre y su vida aquí, es precisamente por esto que vemos su valor más
obvio, porque el hombre puede relacionarse con estas situaciones y Dios
habla así por medio de ellas al corazón humano. En si sabiduría Dios
dejó a los hebreos una forma de poesía que permite traducirla en
cualquier idioma sin perder el sentido. Generalmente pensamos en la
poesía como renglones que tienen ritmo y rima, pero Dios utilizó otro
estilo llamado PARALELISMO. El término paralelismo se refiere a la
práctica de equilibrar un pensamiento o una frase con otro pensamiento
o frase que contiene aproximadamente el mismo número de palabras o al
menos una correspondencia en las ideas. En el tiempo moderno el primer
tratamiento sistemático del paralelismo lo hizo ROBERT LOWTH en el año
1753, Lowth definió el paralelismo en tres tipos básicos que son:
Sinónimo, antitético y sintético. SINÓNIMO Un paralelismo sinónimo
expresa un pensamiento y después lo repite utilizando otras palabras.
Ejemplo el Salmo 24:2. ANTITÉTICO Un paralelismo antitético expresa un
pensamiento y sigue con otro, presentando un contraste. Ejemplo
Proverbios 27:6, Salmo 1:6 SINTÉTICO Un paralelismo sintético expresa
varios pensamientos similares usados para llevar al lector u oyente a una
conclusión. Ejemplo Salmo 135:15,18. OTROS TIPOS DE
PARALELISMOS COMPARATIVO Ejemplo Proverbios 15:17, razonado Proverbios
26:4. CLIMÁTICO Es el que expresa un pensamiento y luego lo amplifica
con más pensamientos. Ejemplo Salmo 55:12-14.             2.3.1.Libro de
Job.     2.3.1.1.Comentario General. Es el primero de los libros poéticos,
considerado como uno de los libros más antiguos de la Biblia, no
solamente porque no se encuentra nada de la nación de Israel, ni la ley
de Dios, sino porque el idioma usado tiene muchas palabras caldeas, lo
cual muestra el hecho de que los idiomas arábigo y hebreo no habían
surgido todavía.     2.3.1.2. Tema central. El tema del libro es mostrar
porque los justos sufren y cómo pueden armonizar sus sufrimientos con la
voluntad de Dios, por todas las edades la pregunta permanece: Si Dios es
justo y es amor ¿cómo puede dejar sufrir al justo? La respuesta está
contestada en Job. 1. Dios permite sufrimientos que resultan en gloria
para su nombres. 2. Después del sufrimiento se reciben los beneficios de
parte de Dios. 3. Dios merece ser amado a parte de las bendiciones que
concede. 4. Dios permite el sufrimiento como medio para vigorizar y
purificar el alma en la piedad. 5. Los cambios de Dios y sus
pensamientos se mueven por consideraciones tan grandes que no las puede
comprender la diminuta mentalidad del hombre, puesto que es incapaz de
 6. mirar las cosas con la visión de Dios. Las palabras de los amigos de
Job fueron sarcasmos hirientes contra él, acusándolo de algún pecado
oculto por el cual venían los sufrimientos de Job. La inspiración del
libro de Job es tan innegable ya que contiene frases proféticas como las
del capítulo 19:23-27 donde hace una clara alusión a la
resurrección.     2.3.1.3.Autor. Nada se sabe del autor del libro, la
tradición judía (Talmud) sugiere que el autor pudo haber sido Moisés,
mientras estuvo en el desierto de Madian, pero el texto de este libro no
indica su autor y no existe un argumento serio en los círculos rabínicos
que nos pueda dar algún indicio sobre el autor de esta
obra.     2.3.1.4.Contenido.        1.Prólogo La prueba a que fue
sometido Job. (1:1-2:13)   2.Falso consuelo por parte de los tres amigos
(3:1; 31:40) Primer ciclo de discursos   Lamento de Job (3:1-26)
Réplica de Elifaz (4:1-5:27) y respuesta de Job (6:1-7:21)   Réplica de
Bildad (8:1-22) y respuesta de Job. (9:1-10:22)   Réplica de Zofar (11:1-
20) y respuesta de Job (12:1-14:22) Segundo ciclo de discursos (15:1-
21:34) Réplica de Elifaz (15:1-35) y respuesta de Job (16:1-17:16)
Réplica de Bildad (18:1) y respuesta de Job (19:1-29)   Réplica de Zofar
(20:1-29) y respuesta de Job (21:1-34) Tercer ciclo de discursos (22:1-
31:40)   Réplica de Elifaz (22:1-30) y respuesta de Job (23:1-24:25)
Réplica de Bildad (25:1-6) y respuesta de Job (26:1-31:40) 3.Los
Discursos de Eliú. (32:1-37:24)        Primer Discurso: La enseñanza de
Dios al hombre a través de la aflicción (32:1-33; 33)        Segundo
Discurso: Reivindicación de la justicia y de la prudencia de Dios (34:1-
37)        Tercer Discurso: Las ventajas de la piedad (35:1-16) Cuarto
Discurso: La grandeza de Dios y la ignorancia de Job. (36:1-
37:24) 4.Discurso de Dios (38:1-42:6) Primer Discurso: La omnipotencia
de Dios proclamada en la creación; la confesión de Job. (38:1-
40:5) Segundo Discurso: El poder de Dios y la fragilidad del hombre;
humilde respuesta de Job (40:6-42:6). 5.Epílogo. Dios reprende a los
tres consoladores; restauración de Job. (42:7-17)     2.3.2.Libro de
Salmos    2.3.2.1.Significado. El libro de los Salmos es tal vez el libro
más amado por l os creyentes desde el tiempo de Israel antes de Cristo,
hasta hoy. El título hebreo para este libro TEHILLIM; es decir,
Cánticos de Alabanza; la traducción griega es la Septuaginta es
PSALMOI, significa literalmente Cánticos con acompañamiento de
instrumentos de cuerda.     2.3.2.2.Tema central. Los 150 salmos que
componen esta colección cubren una amplísima gama de temas, y es difícil
hacer cualquier generalización válida. Podríamos decir, con cierto
margen de seguridad, que todos incorporan al menos un elemento de
respuesta personal de parte del creyente hacia la bondad de Dios. Con
frecuencia incluyen un registro de las emociones interiores de desaliento
y ansiedad del propio salmista, o de agradecido gozo por el triunfo ante
la oposición de los enemigos de Dios o por las diversas providencias de
Él. Los salmos son himnos que expresan pensamientos, sentimientos,
dolores y emociones desde el gozo sublime hasta la desesperación
profunda, es por esta causa que todos encontramos algo de nosotros en
los salmos.      2.3.2.3.Autor. En la mayor parte de los casos, el texto
propiamente dicho de los salmos indica el nombre del autor. El Salmo
72:20 es, aparentemente, una excepción de esta regla. En casi todos los
casos la única y clara información respecto a la paternidad literaria de
los salmos figuran en el título de los mismos.    Tomando la información
que tenemos en los títulos los autores de l os salmos quedarían en el
siguiente orden: POR DAVID                     73 POR MOISÉS
            1 POR ASAF                   12 POR COREITAS
      12 POR SALOMÓN                     2 POR ESTÁN
      1 POR HEMÁN                   1 De los salmos restantes donde no
figura el autor en el título se le atribuyen a David, a Jeremías, a
Hageo y a Zacarías.      2.3.2.4.División del libro .Desde tiempos muy
antiguos parece que los salmos fueron divididos en cinco libros, muy
posiblemente en correspondencia con los cinco libros del pentateuco, a
continuación las cinco divisiones: LIBRO PRIMERO:               SALMOS 1 -
41 LIBRO SEGUNDO:             SALMOS 42 - 72 LIBRO TERCERO:
      SALMOS 73 - 89 LIBRO CUARTO:             SALMOS 90 - 106 LIBRO
QUINTO:                 SALMOS 107 - 150     2.3.2.5.Temas de los
Salmos.    2.3.2.5.1.Salmos Mesiánicos. Son los salmos proféticos que
hablan del Mesías venidero, su vida, sus sufrimientos, su muerte y
resurrección. Unos trece salmos son confirmados como Mesiánicos y son
los números 2, 8, 16, 22, 31, 40, 41, 45, 68, 102, 110 y
118.     2.3.2.5.2.Salmos de la naturaleza. Son los que hablan de la
naturaleza, la creación, el Creador y todas las maravillas del universo.
En este grupo están los siguientes salmos: 8, 19, 29, 33 y
104.     2.3.2.5.3.Salmos históricos. Son salmos que repasan la historia
para recordarles a los judíos la bondad y el amor de Jehová para ellos y
para advertirles que no cayeran en los mismos errores de sus padres.
Algunos son: 78, 90, 105 y 106.      2.3.2.5.4.Salmos mileniales. En estos
salmos hay profecías del reino milenial o de Cristo que durará por mil
años. Estos son algunos salmos mileniales: 46, 71 y
89.     2.3.2.5.5.Salmos penitenciales. Son los que muestran confesión y
arrepentimiento. Como los números 6, 32 y 51. 7      2.3.2.5.6.Salmos de
la Palabra de Dios. Estos muestran la importancia de ella, colocándola
como la guía de Dios al hombre, el Salmo 119 es sin duda alguna el que
más nos habla del tema, está escrito en 22 partes, cada parte titulada
con una letra del abecedario hebreo; otros salmos en esta categoría son
el 1 y el 19.      2.3.2.6.Términos técnicos en los títulos de los
Salmos. 1. MIZMOR, O SALMO. Significa una canción interprestada con
acompañamiento. 2. SHIR O CANCIÓN. No implica nada con respecto a
acompañamiento musical, se trata simplemente de un término general para
indicar una música vocal. 3. MASQUIL O POEMA DIDÁCTICO, O POEMA
CONTEMPLATIVO. Este tiene como objeto llevar a la persona a considerar,
reflexionar acerca de; o percibir la naturaleza interior de una cosa,
enseñarle a alguien. 4. MICTAM. Es un término discutible, deriva de una
raíz que significa cubrir.      2.3.2.7.Términos musicales en los
títulos de los salmos 1. LAMMENASSEAH, O AL MÚSICO PRINCIPAL. Que
significa al Director del Coro. 2. NEGINOT. Significa instrumentos de
cuerda o canciones para ser cantadas. 3. NEHILLOT. Significa
instrumentos de viento. 4. SHEMINIT. Significa ya sea un laúd de ocho
cuerdas, o posiblemente una octava, es decir, una octava más baja que el
soprano. 5. ALAMOT O DONCELLAS. Puede significar soprano o tonos
altos.     2.3.3.LIBRO DE PROVERBIOS    2.3.3.1.Significado. Un proverbio
es una declaración que contiene mucha verdad en pocas palabras, y su
expresión se pega a la memoria. Proverbios es un libro sapiencial que
forma parte de la poesía hebrea, su título en hebreo es MASHAL, que
proviene de una raíz que significa PARALELO o SIMILAR, también puede
significar o traducirse como MÁXIMA REFRÁN DICHO o
PARÁBOLA. Proverbios contiene dichos cortos moralizadores; y
especialmente muchos dísticos de paralelismo antitético o comparativo que
iluminan verdades nacidas de experiencias de la vida (Proverbios 1:2-
6).     2.3.3.2.Tema central. El libro tiene como propósito ser un
tratado práctico orientado hacia la edificación moral (Proverbios 1:3-5)
y la verdad intelectual (Proverbios 1:6) estas enseñanzas se dirigen de
manera especial a los jóvenes para que escojan una vida moral y de
virtud. También se encuentran los contraste entre el justo y el impío y
sobre todo muestra la sabiduría de Dios que llena la vida de bendición.
En muchos casos la sabiduría mostrada como una señora noble llamando al
joven a escuchar su instrucción, esta en contraste con la necedad
mostrada como una mujer inmoral que quiere llevar al joven a la
destrucción.   2.3.3.2.Autor. Se le atribuye a Salomón la mayoría de los
proverbios, los capítulos 30 y 31 son las palabras de Agur y
Lemuel. 2.3.3.3.Contenido. 1. Título y propósito del libro. (1:1-6) 2.
Quince lecciones sobre sabiduría (1:7-9:18) · 1:7 - 9 · 1:20 - 33 ·
2:1 - 22 · 3:1 - 18 · 3:19 - 26 · 3:27 - 35 · 4:1          5:6 · 5:7 -
23 · 6:1 - 6 · 6:6-11 · 6:12 - 19 · 6:10 - 35 · 7:1 - 27 · 8:1 - 36 ·
9:1 - 18 3. Proverbios adicionales de Salomón (10:1; 22:16) Una serie de
aproximadamente 375 breves máximas. No están agrupadas de acuerdo a un
plan comprensivo, excepto en ciertas secciones. 4. Los dichos de los
sabios (22:17 - 24:22) Esta sección incluye toda clase de
Mashal: Distícos (22:18-23-9-24:7,9,10) Tetrásticos (22:22,24,26-23:10-
23:15,17) Pentasticos (23:4-24:13) Hexásticos (23:1-3; 24:11). 5. Los
dichos de los sabios segunda parte. (24:23-34). 6. Proverbios de Salomón
copiados por el Comité designado por Ezequías. (25:1-29:27). 7. Palabras
de Agur hijo de Jaqué. (30:1-33) Es un capítulo que contiene un
inusitado número del tipo MIDDAD que significa medida o número
adjudicado (30:15-17). 8. Palabras de Lemuél (31:1-9). Una advertencia
a los gobernantes contra el consumo de bebidas alcohólicas. 9. La esposa
perfecta. (31:10-31)     2.3.3.4. Términos utilizados en proverbios para
indicar sabiduría    2.3.3.4.1.HOKHMAH Sabiduría. El término más
frecuentemente utilizado, no pertenece tanto al ámbito del conocimiento
teórico o de la filosofía, sino a la adecuada comprensión de los hechos
básicos de la vida, y de las relaciones de Dios con el hombre como agente
moral. Esta clase de sabiduría entraña un correcto discernimiento
entre el bien y el mal, entre la virtud y el vicio, entre el deber y el
desenfreno. También incluye prudencia en los asuntos seculares, y una
capacidad para la ejecución de los asuntos económicos como así mismo para
el manejo de la gente.     2.3.3.4.2.BINAH, Comprensión. Connota la
capacidad de discernir inteligentemente la diferencia entre lo fingido y
lo real, entre la verdad y el error, entre lo aparentemente atractivo en
el momento y los valores de largo alcance que gobiernan una vida
verdaderamente exitosa.     2.3.3.4.3.TUSIYYAH, Sabiduría sólida,
sabiduría eficiente o, en un sentido derivado, éxito permanente. Este
término concibe la sabiduría como una auténtica percepción interior o
intuitiva de una cosa, o de una verdad espiritual o sicológica. Hace
hincapié en la capacidad de la mente humana para elevarse desde abajo
para captar arriba la realidad divina, por decirlo así, y no a la
sabiduría de una revelación profética que desciende del cielo de una
manera sobrenatural. Se refiere a la actividad intelectual del creyente
según la cual es capaz de deducir, a partir de lo que Dios a revelado,
la forma en que habrán de aplicarse estos principios a las situaciones de
la vida diaria (Proverbios 3:21; 14).     2.3.3.5.Significado de algunas
palabras MÁXIMA. Sentencia o proposición general que sirve de
precepto. REFRÁN. Proverbio o dicho sentencioso. DÍSTICO. Composición
de dos versos PENTÁSTICO: Composición poética de cinco
estrofas.     2.3.4.Libro de Eclesiastés    2.3.4.1.Significado. El
título hebreo para este libro es KOHELETH, que al parecer significaba
el ministerio del predicador, y luego llegó a ser el término utilizado
para designar al propio predicador. Deriva de la raíz QAHAL, que
significa convocar una asamblea y, por lo tanto dirigirse a una asamblea.
KOHELETH, también puede significar Debajo del Sol. El término
Eclesiastés es una buena traducción de este vocablo, por que también
significa predicador y deriva de la palabra EKLESIA, que significa
congregación.     2.3.4.2.Tema central. Una de las frases más comunes del
libro de Eclesiastés, es La vanidad, también aparece con mucha
frecuencia la frase Debajo del sol. Eclesiastés tuvo como propósito
convencer a los hombres de la inutilidad de toda perspectiva o punto de
vista que no esté situada por encima del horizonte del hombre mismo.
Pronuncia el veredicto vanidad de vanidades. Sobre cualquier filosofía
de la vida que considere al mundo creado y al placer humano como un fin
en sí mismos. Considerar la felicidad personal como el sumo bien de la
vida es   loca insensatez, en vista del preeminente valor del mismo Dios
en contraste con el universo por él creado. Tampoco podría lograrse
jamás la felicidad yendo tras ella, pues tal búsqueda involucra la
estupidez de la autodieficación. Habiendo expuesto la vanidad de vivir
para lograr metas de este mundo, el autor deja el camino expedito para un
punto de vista verdaderamente adecuado del mundo que reconoce al Dios
mismo como el supremo valor, y lo significativo es una vida dedicada a su
servicio. Solo la obra de Dios es perdurable, y solamente él puede
brindar permanente valor a la vida y a la actividad del hombre He
entendido que todo lo que Dios hace será perpetuo; sobre aquello no se
añadirá, ni de ello se disminuirá Eclesiastés 3:14 Lo que se puede
mirar a través de todo el libro es que es un análisis de los que ocurre
debajo del sol, o sea en la tierra, visto solamente en esta dimención de
ahí que se encuentran declaraciones que parecen ser pesimistas tales como
las del capítulo 9:1-4: · La vanidad de la sabiduría humana. (2:15-16) ·
La vanidad de las labores humanas. (2:19-21) · La vanidad de los
propósitos humanos. (2:16) · La vanidad de rivalidad humana. (4:4) · La
vanidad de la avaricia humana. (4:16). · La vanidad de la fama humana.
(4:16) · La vanidad de la insenciabilidad humana. (5:10) · La vanidad de
la codicia humana. (6:9) · La vanidad de la frivolidad humana. (7:6) · La
vanidad de los premios humanos. (8:10-14).      2.3.4.3.Autor. Es obvio
que fue Salomón el autor del libro, ya que en ningún otro tiempo de
Israel existían las circunstancias relatadas en el libro, ni tenía David
otro hijo que pudiera cumplir con los requisitos del autor (1:1).
Otras cosas que hacen sólida esta posición acerca del autor son las
evidencias internas, como las referencias a su inigual sabiduría (1:6),
su inigualada riqueza (2:8), su inmenso número de servidores (2:7), sus
oportunidades para el placer carnal (2:3), sus numerosas actividades
(2:4-6(. Ningún otro descendiente de David aparte de Salomón cumple
estas especificaciones, por tanto la opinión compartida por los
eruditos judíos y cristianos, es que el autor del libro en su totalidad
es Salomón, el hijo de David.      2.3.4.4.Fecha. La fecha de composición
del libro es un tanto incierta, pero se calcula que fue escrito en el
siglo (X) a. C.      2.3.5. Libro de cantar de los
cantares     2.3.5.1.Significado. El título hebreo de este libro es SIR-
HAS-SIRIM, es decir, El Cantar de los Cantales, o la mejor canción.
La Septuaginta tradujo este libro literalmente como ASMA - ASMATÓN, y
la Vulgata como CANTICUM CANTICORUM, las dos significan Cantar de los
Cantares, el rey Salomón compuso 1005 cantares, pero parece que este es
el mejor de todos (1 Reyes 4:32). Una de las grandes dificultades de
este libro es que el nombre de Dios no aparece como YAHWEH, sin embargo
hay muchas otras frases que indican a Dios como el personaje
central.      2.3.5.2.Tema central. Este libro no muestra un tema central
bien definido, pues es un libro figurado y dependiendo de la
interpretación que se le dé se encuentra el tema central. Hay tres
métodos propuestos para el libro de Cantares:     2.3.5.2.1.Método
literal. Este método considera el contenido del libro como un poema de
amor que no tiene la intención de transmitir un mensaje espiritual o una
sugerencia o una sugerencia teológica, sino simplemente una expresión
lírica de amor humano en un elevado plano romántico.      2.3.5.2.2.Método
alegórico. Pablo utilizó este método en algunas de sus cartas, como en
Gálatas 4:24, en este método se espiritualiza todo de tal manera que lo
histórico carece de sentido. Un ejemplo de cómo se interpretó este libro
con el método alegórico es el siguiente: Las ochenta concubinas según
algunos representan las ochenta herejías destinadas a plagar la
iglesia.     2.3.5.2.3.Método típico. Este método toma lago de los dos
anteriores, así una historia que tuvo lugar en la vida de Salomón, llegó
a ser el ambiente en el cual fue escrito este cantar, pero Dios a la vez
le inspiró, utilizando las circunstancias de la historia para mostrar el
amor de Cristo para la Iglesia. También es como una historia profética a
Israel.      2.3.5.3.Contenido. 1. Afecto mutuo de l os enamorados (1:2-
2:7).    2. Los enamorados se buscan y se encuentran (2:8 - 3:5). 3. El
enamorado galantea a su prometida, y se casan. (3:6-5:1). 4. El amor es
despreciado, pero después recuperado. (5:1-6:9). 5. La Sulamita como
princesa atractivamente hermosa y al mismo tiempo humilde (6:10-8:4) 6.
Ratificación del pacto de amor en su hogar. (8:5-
14).




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  • 8. aproximadamente. (Abarca el período de Israel en el Sinaí). 2.1.3.4.Propósito. Que a través de las leyes dadas, Jehová quería enseñar a su pueblo a santificarse, y lo que significa apartarse del mal y dedicarse al servicio de Dios. A los israelitas las leyes e instituciones de levítico les hacían tomar conciencia de su pecaminosidad y de su necesidad de recibir la misericordia Divina, a la vez el sistema de sacrificios les enseñaba que Dios mismo, proveía el medio para expiar sus pecados y para santificar su vida. 2.1.3.5.Contenido. Se puede clasificar en cinco puntos: - Las leyes concernientes a las ofrendas. (capítulos 1 al 7) - Las leyes concernientes al sacerdocio. (capítulos 8 al 10) - Las leyes concernientes a la purificación. (capítulos 11 al 22) - Las leyes concernientes a las fiestas. (capítulos 23 y 24) - Las leyes concernientes al país. (Capítulos 25 al 27). Levítico es un código de leyes señalando y designando a Israel diferente a todas las demás naciones con un énfasis especial en la Santidad de Dios. 2.1.4.Números. 2.1.4.1.Significado. El título Números es la traducción al español del vocablo latino NUMERI, el cual a su vez, lo es del vocablo griego ARITHMOI (LXX). Este libro fue llamado así por los censos registrados antes de entrar a Canaan, un censo en el Sinaí (capítulos 1 al 9) y otro censo en Cades (capítulo 10 al 19). El término hebreo BEMIDBAR literalmente en el desierto, lo cual expresa con más precisión el contenido del libro, esto es, el viaje de Israel desde Egipto hasta las Llanuras del Moab. 2.1.4.2.Autor. Moisés 2.1.4.3.Fecha. 1240 a.C. Aproximadamente. Cubre un lapso de tiempo de 39 años. 2.1.4.4.Tema. El libro nos presenta un orden de gente numerada según las tribus y familias; a cada tribu se le asigna su lugar en el campo, en la transportación del Tabernáculo, tiene su tarea señalada en un libro de reglas en cuanto al servicio y orden, en él se registra la falta de confianza de Israel a las promesas de Dios, para entrar en la tierra prometida. Nos cuenta que por castigo el pueblo de Israel vago en el desierto donde la nueva generación espera a entrar en la tierra prometida. 2.1.4.5.Contenido. Se puede clasificar en tres puntos: · En el Sinaí (capítulos 1 al 9) · Del Sinaí a Cades (capítulos 10 al 19) · De Cades a Moab (capítulos 20 al 36) Se presenta a Dios en el libro de Números como Soberano que demanda obediencia a su voluntad, pero que demuestra misericordia al penitente y creyente. Así como el padre educa y castiga a sus hijos, Dios dirige a Israel su amado pueblo. 2.1.5.Deuteronomio. 2.1.5.1.Título. Entre los judíos el quinto libro de la ley era conocido con el nombre de ELIEH - HADD - BARIN que quiere decir estas son las palabras, o por la forma abreviada de BARIN, palabras tomadas de Deuteronomio 1:1. Un título alternativo es MISNEH - HATTORA, que quiere decir copia de esta ley. El título de CARTELANO fue tomado de la frase griega de la Septuaginta, TO - DEUTERONOMION - TOUTO, que quiere decir, esta segunda entrega de la ley. Deuteronomio no es una repetición del material anterior, constituye en lenguaje no técnico una promulgación de las implicaciones de la relación espiritual establecida en el Sinaí, y tiene como su interés a la congregación reunida de Israel más que a un grupo exclusivo, tal como la Casa Sacerdotal de Aaron o algunas otras. 2.1.5.2.Autor. Moisés 2.1.5.3.Fecha. 1220 a.C. Aproximadamente. Abarca un período de dos meses en la llanura de Moab. 2.1.5.4.Propósito. · Enseñar a una nueva generación la ley de Jehová. · Preparar a la nación para entrar a la tierra prometida. · Moisés estaba a punto de morir y ellos tendrían un
  • 9. nuevo líder. · Fortalecer la fe del pueblo, ya que enfrentarían diferentes problemas al entrar a la tierra prometida. · Profundizar la ley en la vida del pueblo. 2.1.5.5.Contenido. Deuteronomio se puede resumir en tres exhortaciones: · Recuerda · Obedece · Presta Atención Les amonesta a que obedezcan la ley para que puedan prosperar y les recuerda sus apostasías y rebeliones y les amonesta de la consecuencia de la desobediencia en el futuro. 2.2.LIBROS HISTORICOS. 2.2.1.Josué 2.2.1.1.Significado. Este es el sexto libro de la Biblia, toma su nombre de su protagonista principal (Josué), es un informe de la entrada de Israel a la tierra prometida, la cual fue efectuada en el poder de Dios, bajo la dirección de Josué, quien domina la escena de principio a fin. Su nombre en la forma hebrea más larga, aparece como YEHOSHUA; en la Septuaginta YESUS o Jesús. Este libro registra la historia del pueblo hebreo, desde el paso del Jordán hasta el retiro de Josué y su discurso final al pueblo. 2.2.1.2.Tema. El tema principal del libro es la conquista de Canaán y su posterior división, trata también del irresistible poder del pueblo de Dios en superar a sus enemigos y tomar posesión de la tierra, siempre y cuando mantuvieran una perfecta confianza en la potencia de Dios y no permitieran que ningún pecado de desobediencia destruyera su relación con él. 2.2.1.3.Autor. Es razonable deducir que este libro fue básicamente escrito por Josué, hay algunas afirmaciones en el mismo libro que respaldan la autoría por parte de Josué. · Detalles biográficos que solamente Josué pudo haber conocido. · La afirmación al final del capítulo 21 de que Josué escribió sus palabras. (Josué 24:26). · Detalles indican que el libro fue escrito precisamente en los días de Josué, de acuerdo con el capítulo 9:27, se dice que los Gabaonitas fueron puestos como leñadores y aguadores hasta hoy en los menesteres propios del Tabernáculo, para cuya tarea los designó Josué. Pasando de este capítulo al libro Segundo de Samuel, donde encontramos el relato acerca de la casi destrucción de los gabaonitas por parte de Saúl, rey de Israel, pudiéramos decir que él hasta hoy de Josué es relativo y que ya en los días de Saúl la situación de los gabaonitas había cambiado. Con estas aclaraciones entonces queda mejor sustentada la opinión de que el libro fue escrito por Josué. · Hay algunos pasajes que no fueron escritos por Josué, el relato de su muerte y el comentario acerca de los ancianos que sobrevivieron después de él. (Josué 24:29:31) también el relato de la conquista de Quiriat - arba. (Josué 15:13, Jueces 1:8- 15). 2.2.1.4.Contenido. El libro de Josué tiene tres divisiones principales: la conquista, la división del territorio, la exhortación final de Josué al pueblo. 2.2.1.4.1.La Conquista (Capítulo 1:1 - Capítulo 12:24). A. La comisión divina (1:1,9) B. Preparativos para cruzar el Jordán (1:10) C. Los espías ayudados por Rahab (2:24) D. El cruce del río Jordán (Capítulos 3 y 4) E. La circuncisión en Gilgal (5:1 - 15) F. La toma de Jericó (Capítulo 6) G. Fracaso en Hai, Juicio contra Acán y triunfo final (7, 8:1-29) H. Lectura de la ley en el Monte Ebal y la edificación del Altar (8:30-35) I. Alianza con los gabaonitas (El gran error de Josué y el pueblo) (9) J. Conquista del sur de Canaán (10:1- 43) K. Conquista del norte de Canaán (11:1-15) L. Resumen de las campañas de Josué (11:16-23, 12:24) 2.2.1.4.2.División del territorio. A. Instrucciones de Josué respecto a la división (13:1-7) B. Asignación de las tribus orientales (13:8-33) C. Asignación de las tribus occidentales (14 - 19) D. Determinación de las ciudades de refugio (20:1-9) E. Determinación de las ciudades levíticas (21:1-45) F. Envío
  • 10. de las tribus orientales a sus hogares (22) 2.2.1.4.3. Exhortación final de Josué a su pueblo (23 - 24) 2.2.2.Jueces. 2.2.2.1.Significado. El título hebreo de este libro es SHOPETIN que significa Jueces o Líderes ejecutivos. El título KRITAÍ que le da la septuaginta significa lo mismo. El título deriva del tipo de gobierno o liderato característico de las tribus israelitas, en el lapso que abarca desde la muerte de Josué y la coronación del rey Saúl. 2.2.2.2.Comentario general. El libro de Jueces registra las oscuras épocas de declinación y apostasía de Israel en la tierra prometida. Pudiera decirse que el libro de Jueces es un puente entre la entrada a la tierra prometida bajo el liderazgo de Josué y la monarquía que comenzó en Israel con Saúl y David. Este libro describe una serie de eventos y acontecimientos muchos de los cuales fueron negativos para el pueblo hebreo, que ya estaba en su propia tierra en este período de su juventud nacional y después de la muerte de Josué no tenía ningún gobierno central fuerte, era una hermandad o confederación de doce (12) tribus o estados independientes, sin otra fuerza unificadora que su Dios a quien no prestaron suficiente atención. La forma de gobierno en el período de l os jueces se denomina TEOCRACIA; es decir, que Dios mismo regia a la nación, la cual no lo tomó en serio y a menudo se apartaba cayendo en idolatría, trayendo de esa manera la anarquía. Esta situación desordenada del pueblo, traía la ira de Dios sobre ellos ya que toda apostasía era castigada por Él. 2.2.2.3.tema. El tema central del libro de los Jueces es el fracaso de Israel como teocracia. 2.2.2.4.Autor. Del autor no hay evidencias sobre su identidad. El punto de vista del autor es altamente profético, a pesar de ser un libro histórico, pues mide la historia de Israel con la vara del pacto con Jehová. Es natural suponer que el mismo Samuel o alguno de sus discípulos fueron los responsables de la compilación de la historia. Quienquiera que haya sido el autor, parece haber recurrido a fuentes originales ya que es inconfundible la unidad en el orden y en la estructura; todo el material con que el autor a contado l o dispuso de acuerdo a un plan unitario y ajustándose a una idea dominante: El bienestar de Israel depende de su relación con Dios. 2.2.2.5.Fecha. El libro de Jueces fue compuesto aproximadamente en el año 1000 a.C. 2.2.2.6.Contenido. 1. Conquista parcial de Canaán por las fuerzas israelitas. (1:1; 2-5) 2. Razones que explican la supervivencia de remanentes cananeos. (2:6; 3:6) 3. Opresión bajo Cusan - risataim, y liberación por mano de Otoniel. (3:7-11) 4. Opresión bajo Eglón y Moab, y liberación por manod e Aod. (3:12-30) 5. Hazañas de Samgar. (3:31) 6. Opresión bajo Jabín y Hazor, y liberación por medio de Débora y Barac (4:1-24) 7. Cántico de Débora (5:1-31) 8. Opresión bajo Madián y liberación por mano de Gedeón. (6:1; 8:35) 9. Carrera del tirano Abimelec. (9:1-57) 10. Judicatura de Tola y Jair (10:1-5) 11. Opresión bajo los amonitas y liberación por mano de Jefté. (10:6; 12-7) 12. Judicatura de Ibzán, Elón y Abdón. (12:8-15) 13. Opresión bajo los filisteos, hazañas de Sansón (13:1; 16:31) 14. El Sacerdote de Micaía y migración Danita (17:1; 18:31) 15. Atrocidad en Gabaa y la guerra bejaminita. (19:1; 21:25). 2.2.3.Rut. 2.2.3.1.Comentario general. Este libro forma parte de los libros históricos de la Biblia. Es el tercero de esta división, está estrechamente relacionado con el libro de Jueces según el capítulo 1:1. Toma su nombre del personaje principal, cuya biografía relata. El libro de Rut es una historia verídica llena de enseñanzas. Rut ilustra algo de las costumbres y la cultura de Israel en
  • 11. el tiempo de los Jueces. Esta es una historia de personas comunes. No eran reyes, ni nobles, ni profetas sino personas como todas las demás, esto facilita que nos identifiquemos con los caracteres de la historia. 2.2.3.2.Autor. Su autor es desconocido, pero desde el momento que la genealogía se remonta hasta David (4:17,22) parecería que fue escrito en este tiempo cerca del año 1010 a.C. Por un autor inspirado durante el reinado de David, no existe base alguna para ubicarlo en una fecha posterior. 2.2.3.3.Fecha. 1010 a.C. Aproximadamente. 2.2.3.4.Propósito. Uno de los propósitos del libro es relatar un episodio en la ascendencia del rey David, que narra la introducción de sangre no israelita en su linaje, también enseña el largo alcance de la gracia de Dios para recibir a los gentiles como su pueblo redimido. 2.2.3.5.Enseñanzas del libro. -Nos ofrece un anticipo de las grandes bendiciones que habrían de venir, o sea que los gentiles pueden incorporarse al pueblo de Dios. -La maravillosa e inesperada providencia de Dios se dejan ver en la inclusión de un extranjero en el linaje del Mesías. -Aparece la figura del pariente cercano que debe llenar los siguientes requisitos y funciones: -Tiene que ser un pariente consanguíneo. -Tiene que contar con el dinero necesario para comprar la heredad enajenada. -Debe estar dispuesto a comprar la heredad enajenada. -Debe estar dispuesto a contraer matrimonio con la mujer del pariente fallecido. -El personaje que hace de redentor es BOOZ. 2.2.4.1° y 2° Libros de Samuel. 2.2.4.1.Comentario general. Originalmente los dos libros de Samuel eran un solo volumen, fueron los judíos alejandrinos los que subdividieron en dos. Los libros de Samuel son quizás los más importantes desde el punto de vista histórico, pues abarcan una época de suma importancia para los israelitas, ya que fue el tiempo donde ocurrieron los grandes cambios políticos para el pueblo, al pasar de la teocracia ala monarquía. Los libros de Samuel nos lleva desde el tiempo de degeneración y confusión bajo los jueces, hasta el tiempo glorioso en la historia de Israel del imperio bajo David y su hijo Salomón. La razón para que el libro de Samuel fuera dividido fueron los dos reyes que se nombran en los dos libros, o sea Saúl y David, el primer libro registra el reinado de Saúl, mientras que el segundo se ocupa del reinado de David. En estos libros hay tres hombres sobresalientes: Samuel, Saúl y David, cada uno tiene parte en la historia de Israel. 2.2.4.2.Divisiones. La carrera de Samuel, la carrera de Saúl y la carrera de David. 2.2.4.2.1.La carrera de Samuel. Su nombre significa PEDIDO A DIOS, fue el primer gran profeta después de Moisés y el último de Jueces de Israel. Samuel fue preparado especialmente para el servicio a Dios, siendo muy joven fue un hombre de gran autoridad, que se ganó el respeto del pueblo debido a su dedicación a Dios. Dedicó toda su vida a la causa del Señor, a llevar al pueblo al arrepentimiento y a comprometerse con Dios. Cuando Samuel envejeció sus hijos no siguieron su ejemplo, el pueblo no quiso que ellos siguieran como jueces y a cambio de ellos pidieron un rey, esto desagradó a Samuel. El pueblo no despreció a Samuel sino a Dios, renunciando de esta manera a la teocracia y pidiendo una monarquía. Samuel le advierte al pueblo todo lo que un rey demandaría para poder sostenerse. Después de la coronación de Saúl como rey, Samuel da un discurso al pueblo y se retiró de la vida pública. 2.2.4.2.2.La carrera de Saúl. Fue el primer rey de Israel, era de la tribu de Benjamín, hijo de Cis varón valeroso. Saúl era de aspecto físico agradable, no había otro como él en la tierra de Israel, fue ungido como rey por Samuel, al comienzo de su reinado Dios lo
  • 12. bendijo y fue un hombre próspero. Hubo tres errores que destruyeron a Saúl y su reino: -Usurpó las funciones de los levitas al ofrecer sacrificio a Dios sin estar autorizado y no tener confianza en Dios y esperar que llegara Samuel. -Cuando recibió la orden de acabar con los amalecitas quiso ser más misericordioso que Dios, además de haberse dejado dominar por la avaricia, conservando lo mejor del ganado y algunos prisioneros, cuando la orden era acabar con todo. -Poco a poco se fue convirtiendo en un tirano e inseguro rey, esta situación lo lleva a perseguir el mejor de sus hombres como era David, a matar a l os sacerdotes de Jehová y por último consultar a una adivina lo cual trajo sobre él la ira de Dios. (1Crónicas 10:13-14). 2.2.4.2.3.La carrera de David.Era de la tribu de Judá, de la familia de Isaí, era el menor de los ocho hijos de Isaí, Jehová quiso que él fuera el rey sobre su pueblo, así que Samuel lo ungió en aquel día, hasta ese entonces David era un humilde pastor de ovejas. (1Samuel 12:13) David fue un hombre victorioso casi siempre. Halló gracia delante de Saúl y fue llevado a la corte del rey como músico de este. Venció a Goliat bajo el poder de Dios demostrando así que Jehová estaba con él y dándose a conocer de esta manera al pueblo. En la persecución que sufrió por parte de Saúl salió ganando ya que fue librado por el Señor. El segundo libro de Samuel es la historia de todo el reinado de David, quien reinó en Judá siete años y medio y luego sobre todo Israel treinta y tres años. Es con David que se inicia la edad más floreciente de Israel, fue el comienzo del Imperio más grande del pueblo hebreo. David nunca sufrió la derrota por parte de sus enemigos, Dios siempre le dio la victoria haciendo de la nación un reino respetable y sometiendo a todos los que antes eran opresores de ellos. Cometió dos grandes pecados que le merecieron el castigo por parte de Dios: -La fornicación con Betsabé, el asesinato del marido de esta por mano de los amonitas, además de tratar de ocultar su pecado. Dios reprendió su pecado y predijo que a causa de esto habría aflicción en la familia de David , lo que efectivamente se cumplió. -Cuando estaba en los últimos días de reinado, realizó un censo del pueblo, este hecho desagradó a Dios, pues al parecer David quería poner su confianza en el número de sus hombres y no en Jehová, quien castigó al rey con una mortandad en el pueblo, David reconoció su pecado pidiéndole a Dios que lo castigará a él pero que el pueblo no era culpable. Después de esta serie de incidentes David se dedica a preparar los materiales para el Templo de Jehová, que sería edificado por Salomón, ya que David por haber sido un hombre de guerra no lo podía construir. Es de anotar que a pesar de los desaciertos de David, fue un hombre conforme al corazón de Dios, David ocupa un sitio muy destacado en las escrituras tanto que el Señor Jesucristo fue llamado Hijo de David. 2.2.4.3.Autor. Las mejores autoridades y la tradición judía asignan a Samuel los primeros 24 capítulos del primer libro. Los eventos después de este capítulo acontecieron después de la muerte de Samuel. En 1ª. De Crónicas hay una ayuda para saber quiénes terminaron estas páginas. Y los hechos de David, primeros y postreros están escritos en el libro de las crónicas de Samuel vidente, en las crónicas del profeta Natán, y en las crónicas de Gad vidente, es obvio que este versículo se refiere a los libros conocidos como 1 y 2 de Samuel. Así es probable que Natán y Gad, hombres que estuvieron con David, terminaron los libros de Samuel. 2.2.5.1° y 2° Libros de Reyes. 2.2.5.1.Comentario general. Estos dos libros encierran una de las partes más importantes de la historia bíblica, o sea que los libros son esencialmente históricos, es por esta razón que no se
  • 13. ocupa de temas doctrinales, sino que cuenta la historia tal como fue, midiéndola con la vara de la ley y la obediencia de David. Originalmente fue un solo libro, este fue dividido por los traductores de la Septuaginta. 2.2.5.2.tema general. El tema de estos dos libros es demostrar sobre la base de la historia que el bienestar de la nación dependía en última instancia de la sinceridad de su fidelidad al pacto concertado con Jehová. El tema central es registrar toda la época de la monarquía en Israel y Judá, con todas las cosas negativas o positivas que ella produjo. 2.2.5.3.Autor. El autor de estos dos libros es indeterminado, algunos piensan que pudo haber sido Jeremías, lo cual no se puede asegurar, lo cierto es que el autor contaba con suficientes documentos para escribir la historia, ya que se mencionan las crónicas de los reyes de Judá, y el libro de las historias de los reyes de Israel. 2.2.5.4.Propósito. El propósito de este relato fue el exhibir los acontecimientos importantes desde el punto de vista de Dios y su programa de redención. 2.2.5.5.Propósito del Libro. El autor no tuvo en mente glorificar a los héroes de Israel por motivos nacionalistas; de ahí que omitiese ciertos logros pasajeros que a los ojos de un historiador secular hubieran sido muy importantes. La preocupación fue demostrar como cada uno de los sucesivos gobernadores trató con Dios y como cumplió sus responsabilidades, es por eso que cuando algún reinado se relataba se decía hizo lo malo o hizo lo bueno. El primer libro de reyes comienza con una nación en apogeo y el segundo termina con una nación en ruinas, los dos libros de reyes abarcan períodos de unos 400 años o sea del 1.000 a.C al 600 a.C. El primer libro de reyes inicia con el reinado se Salomón, durante este reinado fue el período de gloria de la nación, pues tenía el rey más sabio, el mejor templo de la región, grandes vínculos comerciales con muchos países convirtiéndose así en una nación próspera. A pesar de que Salomón fue el rey más sabio, cometió errores que hicieron fracasar su nación, fue un hombre que tuvo muchas mujeres extranjeras, que poco a poco fueron introduciendo la idolatría a Israel, el mismo Salomón fue arrastrado por esta situación, esto trajo el enojo de Jehová quien permitió que el reino se dividiera, aunque al morir Salomón reinaba sobre todo el país ya Dios había determinado que fuera dividida, diez de las doce tribus se dividieron, quedando fieles a dinastía de David solo Judá y Benjamín. El reino del Norte de llamó ISRAEL, que estaba compuesto por las diez tribus rebeldes, el reino del sur se llamó el de JUDÁ, estaba compuesto por Judá y Benjamín con algunas personas de otras tribus. El Reino del Norte tuvo 19 reyes, todos hicieron lo malo ante los ojos de Jehová, tampoco hubo una continuidad en la dinastía del primer rey que se llamó Jeroboam I, solamente 4 reyes pasaron de l os 20 años en el trono, de l os 19 reyes 8 fueron muertos por asesinato y suicidio, 2.2.5.6.Dinastías. hubo 4 dinastías en todo el tiempo de estas monarquías. 2.2.5.6.1.Primera Dinastía. Se inicia con el reinado de Jeroboam quien reinó 24 años, lo sucedió en el trono su hijo Nadab que tuvo un reinado de solo dos años y fuer muerto por Baasa quien dio inicio a otra dinastía. 2.2.5.6.2.Segunda Dinastía. Baasa fue su primer rey, reinó 24 años, su hijo Ela continuó en el trono, pero solo duró dos años, también fue una dinastía corta. 2.2.5.6.3.tercera Dinastía. Se inicia después de un reinado muy corto de Zimri, quien había matado a Ela hijo de Baasa, después de ser rey todo Israel se vino contra él, entonces Zimri semetió en la casa real y se suicidó, después de él comienza el reinado de Omri, quien tuvo un enfrentamiento con Tibni
  • 14. saliendo victorioso el primero, Omri tuvo un reinado de doce años, fue un hombre emprendedor, compró el monte de Samaria donde posteriormente se edificó la ciudad que fue capital del reino. Cuando murió Omri lo reemplazó Acab su hijo, quien reinó durante veintidós años, este fue el rey más malo que tuvo el reino del norte. Acab fue un gran político, tuvo buenas relaciones internacionales y no tuvo temor de hacer alianza con los reyes de las naciones paganas, debido a su gran pecado Dios lo sentenció a que su descendencia tenía que ser borrada de la tierra, Acab murió a manos de sus enemigos, lo suecedió en el trono Ocozías quien al igual que su padre hizo lo malo delante de Jehová, solo tuvo un reinado de dos años y murió a causa de un accidente que sufrió, todo esto ocurrió porque estaba ya determinado por Dios que así fuera, como Ocozías no tenía hijo lo sucedió su hermano Joram que también hizo lo malo ante los ojos de Dios, reinó doce años, al cabo de los cuales fue muerto conforme a la palabra de Jehová por los pecados de su padre y los suyos propios, con la muerte de Joram termina la dinastía de Acab. 2.2.5.6.4.Cuarta Dinastía. Esta es la última dinastía que tuvo el reino del Norte, su primer rey fue Jehú, este fue quizás el hombre más valiente de todos los reyes de Israel, por encargo del Señor acabó con la casa de Acab, terminó con el culto a baal y acabó con la idolatría que se le tenía a todos los dioses sidonios. Cuando tuvo el reinado en sus manos hizo lo que había hecho Jeroboam o sea venerando a los becerros que este puso como dioses de Israel, la exhortación de Dios no se hizo esperar y se pronunció la sentencia contra su descendencia, solo cuatro de sus descendientes serían reyes del pueblo israelita, los nombres de los cuatro sucesores de Jehú fueron: Joacaz, reinó diecisiete años, Joás reinó diecisiete años, Jeroboam II reinó cuarenta y un años y Zacarías quien reinó seis meses; aquí terminan las dinastías de Israel en su parte del norte. Después de estas dinastías vienen un grupo de reyes que sus descendientes no tuvieron continuidad en el trono, estros reyes fueron: Salúm, Menahem, Pekaía, Peka y el último de los reyes de Israel que fue Oseas, quien fue llevado cautivo por el rey de Asiria, así termina de una manera triste la historia del reinado del Norte de Israel. El reino del Sur se llamó JUDÁ, formado por una parte de los que permanecieron en la familia por amor a David. Este reino duró como 150 años más que el de Israel. El linaje real de David fue conservado intacto en Judá. Su religión fue la adoración a Dios, aunque la mayoría de los reyes también adoraban a los ídolos. Períodos de grandes reformaciones, en general, a pesar de las advertencias Judá se hundieron más en las prácticas horribles de Baal y otras religiones hasta que no hubo ya remedio. El cautiverio Babilónico había sido profetizado por más de un siglo (Isaías 39:6, Miqueas 4:10). Un exilio fue por setenta años, la preservación de la tribu es aplicada por el hecho de que por medio de ellos el Mesías vendría. Setenta años predichos por Jeremías (25:11). Hubo tres épocas de la cautividad de Judá: 1. La primera invasión de Nabuconodosor. 606 a.C. 2. La primera deportación a Babilonia. 697 a.C-. 3. El sitio y la destrucción de Jerusalén y la deportación final. 586. a.C. Los reyes del reino del Sur, fueron: Roboam reinó diecisiete años, en general malo; Abdías reinó tres años, en general malo; Asa reinó cuarenta y un años, bueno; Josafat reinó veinticinco años, bueno; Joram reinó ocho años, malo; Ocozías reinó un año, rey malo; Atalía, reinó seis años, reina diabólica; Joas reinó cuarenta años, en general bueno; Amasías, reinó veintinueve años, en general bueno; Uzías reinó cincuenta y dos años, bueno; Acaz, reinó diesiseis años, bueno; Ezequías, reinó veintinueve
  • 15. años, fue de los mejores; Manasés reinó cincuenta y cinco años, fue de los peores; Amón reinó dos años, rey malo; Josías reinó treinta y un años, fue de los mejores; Joacaz reinó tres meses, rey malo; Joacim, reinó once años, rey malvado; Joaquin, reinó tres meses, rey malo; Sedecías reinó once años, rey malo. 2.2.6.1° y 2° Libros de Crónicas. 2.2.6.1.Comentario general. 1° y 2° de Crónicas presentan el mismo período histórico que los libros de Samuel y Reyes. 2.2.6.2.Paralelo entre Crónicas y Reyes - Los libros de Crónicas presentan una repetición con aplicaciones espirituales. -Los libros de Reyes dan la historia desde el punto de vista natural y humano; es decir; los hechos históricos. -Los libros de Crónicas desde el punto de vista sobrenatural, dando el dictamen divino acerca de los mismos hechos. -En los libros de Reyes, Dios revela el curso de los eventos. - En los libros de Crónicas, Dios revela la razón y significado de estos eventos. -En los libros de Reyes, el gobierno humano. -En los libros de Crónicas, el gobierno divino superior. Algunos ejemplos que nos ayudan a hacer la diferencia: -Las guerras y el avivamiento. En los Reyes, tres capítulos se dedican a las guerras de Ezequías (II de Reyes 18,19,20) y solamente tres versículos se dedican al gran avivamiento durante este reinado (II de Reyes 18:4-6). -El Arca del Pacto. Solo un capítulo en (II de Samuel 6) trata del traspaso del Arca a Jerusalén. Crónicas dedica dos capítulos. -El gran pacto de David. En Samuel dos capítulos narran la historia (II de Samuel 11 y 12), en Crónicas no se relata. -El reinado de Saúl. I de Samuel ocupa veinte capítulos para contar la desgraciada historia. En Crónicas solo un capítulo. -Las Crónicas solo presentaron lo positivo para ejemplo de las generaciones venideras. -Crónicas tiene más interés en el linaje de David y los reyes de Judá, y solamente menciona los reyes de Israel cuando están relacionados con Judá. -Crónicas fue escrito para o con el fin de mostrar el linaje de los judíos y de guardar la pureza de la raza. Fiel a sus principios básicos, el cronista omite desde la época de David en adelante todo cuanto no esté estrictamente conectado con la Dinastía Davídica, puesto que era la única línea válida para la teocracia. El nombre usado en las traducciones católicas - romanas, Paralipómenos, se remonta a la de los 70, que significa cosas omitidas de los reyes. 2.2.6.3.Autor. Al igual que los demás libros históricos, Crónicas no especifica el nombre de su autor. La evidencia interna indica un período entre los 450 y 425 años a.C., como su fecha de composición. Es muy probable que la tradición talmúdica esté acertada al asignar la paternidad literaria a Esdras. Como principal propulsor y artífice del avivamiento espiritual y moral de la nación, hubiera tenido el máximo incentivo para producir una reseña histórica de este tipo. Como levita de la línea sacerdotal, sus opiniones hubieran coincidido a la perfección con el autor de esta obra, y hubiera destacado exactamente los hechos que destacó el cronista. Se cuenta que Nehemías tenía una gran biblioteca que contenía todo lo referente a los reyes, a los profetas y a las ofrendas, se presume que Esdras tenía acceso a ella y hubiera usado todo el material que le fuera útil para la compilación de las Crónicas. 2.2.7.Libro de Esdras 2.2.7.1.Comentario general. El libro titulado Esdras empieza con las mismas palabras con que terminan los libros de Crónicas, mostrando que es una continuación de la historia de Israel y a la vez indica que posiblemente Esdras fue el autor de Crónicas. Esdras fue un escriba diligente, que según la tradición judía conocía de memoria las Escrituras. Además, como un intelectual colocó
  • 16. la puntuación a las escrituras existentes en la época. 2.2.7.2.tema central. Es el relato del regreso de los judíos del cautiverio, la reconstrucción del Templo y las reformas religiosas y sociales. 2.2.7.3.Autor. No se sabe mucho del autor, pero se cree que fue el mismo Esdras. El libro de Esdras es cien por cien histórico, donde se registra parte del cautiverio y regreso del pueblo a su tierra. 2.2.7.4.Base histórica Nabuconodosor invadió tres veces Jerusalén: La primera fue en el año 606 A.C., Daniel, el joven fue llevado cautivo a Babilonia durante esta primera invasión. La segunda fue en el año 598 A.C., en el reinado de Joacim, este fue llevado cautivo junto con Ezequiel según la historia. La tercera invasión fue en el año 586 A.C., esta fue la última, durante esta invasión fue destruida Jerusalén. Los que sobrevivieron en aquel tiempo tan cruel fueron llevados a Babilonia. Durante el tiempo de este cautiverio, Daniel y Ezequiel ayudaron al pueblo a mirar a Dios. Algunos años después el reino de Babilonia fue conquistado por los Medos y los Persas. Es posible que fuera Daniel quien mostrará a Ciro la profecía del profeta Isaías, que tanto tocó el corazón del Rey, de tal manera que no se opuso para que los judíos regresaran a reconstruir su nación. Los reyes Medos y Persas fueron más nobles que los Asirios y Babilonios. Ciro 538 a.C., hizo de Persia un Imperio Mundial y permitió el regreso de los judíos, como cumplimiento de la profecía de Isaías. Cambises 529 - 522 a.C., se cree que haya sido el Artajerjes de Esdras 4:7-11. Darío I. 521 - 485 a.C., Autorizó la terminación del templo. Jerjes (o Asuero). Ester fue su esposa y Mardoqueo su primer ministro. Artajerjes I. Favoreció grandemente a los judíos. Autorizó a Nehemías, su copero, a reconstruir el muro de Jerusalén. 2.2.8.Libro de Nehemías 2.2.8.1.Comentario general. Es junto con Esdras el libro que registra el restablecimiento nacional y espiritual de los hebreos. La diferencia entre los libros de Esdras y Nehemías es que Esdras se ocupó de los asuntos espirituales, reconstruyendo el Templo y restableciendo el culto a Jehová. El problema para el país era que políticamente estaba en peligro, pues Jerusalén quedó sin muros y cualquier enemigo podía atacarlos sin dificultad. Con el regreso de Nehemías fueron reconstruidos los muros, e Israel, la Nación fue establecida de nuevo. Nehemías llegó trece años después de Esdras, pero Esdras era sacerdote y estaba ocupado en enseñar la ley al pueblo, Nehemías vino como gobernador civil, con autorización del rey de Persia, para reconstruir el muro y restablecer a Jerusalén como ciudad fortificada. 2.2.8.2.Tema central. El libro registra la reconstrucción del muro. La aplicación de algunas leyes y la restauración de las ordenanzas antiguas. 2.2.8.3.Autor. Su autor fue el mismo Nehemías (1:1) era miembro de una familia prominente de Susa, capital de Persia. Su hermano era un oficial diplomático, que después estuvo en Jerusalén como dirigente (Newhemías 1:2; 7:2-3). Este libro como los anteriores es histórico, registrando otro paso en la historia de Israel. 2.2.8.4.Fecha. Desde el viaje de Nehemías a Jerusalén hasta la restauración del culto de adoración en el templo, cubriendo un período de cerca de 12 años, de 446 - 434 a.C. 2.2.9.Libro de Ester 2.2.9.1.Significado. El nombre ESTER aparentemente deriva del vocablo persa que significa estrella STARA. 2.2.9.2.Comentario general. El libro de Ester es el único libro de la Biblia, que no menciona ni una sola vez el nombre de Dios. Algunos han pensado que no debería estar en el Canon de las Escrituras por este motivo. Aunque Dios no esta mencionado, en cada página se ve claramente que el que obra es él
  • 17. en su providencia a favor de su pueblo Israel. Algunos han sugerido que el libro fue escrito para los archivos del rey, por esa razón el rey aparece mencionado ciento noventa y dos veces. Asuero no era nombre propio, sino un título dado a los reyes Persas, era una costumbre en la antigüedad llamar al rey por su título como si se tratara de su propio nombre. Ejemplo: Faraón, Cesar. 2.2.9.3.Tema central. El tema central del libro de Ester e una ilustración de la predominante providencia de Dios, que libera y preserva a su pueblo de la destrucción por parte de sus enemigos. 2.2.9.4.El autor. El autor del libro de Ester es desconocido, aunque algunos piensan que Mardoqueo fue quien lo escribió, para incluirlo en los archivos del rey, cuando él fue su primer ministro. 2.2.9.5.Fecha. La fecha de composición también es desconocida, algunos piensan que fue escrito en el 465 a.C., otros en el 330 a.C., la fecha más probable de su composición está ubicada en la segunda mitad del siglo quinto antes de Cristo. 2.2.9.6.Contenido. 1. La fiesta de Asuero y el divorcio de Vasti. (1:1-22) 2. Elección de Ester como reina. (2:1-23) 3. Amán trama la destrucción de Mardoqueo y de los judíos (2:1-15) 4. Mardoqueo persuade a Ester para que intervenga (4:1- 16) 5. Exitoso pedido de Ester al rey. (5:1; 7:10) 6. Caída de Amán y liberación de los judíos (8:1; 9:16) 7. La fiesta de Purim. (9:17-32) 8. Conclusión. La prominencia de Mardoqueo el judío (10:1-3) 2.3.LIBROS POÉTICOS En el estudio teológico hay que tener en cuenta que la palabra POÉTICO solamente se refiere a la forma de escribir y no quiere decir que la poesía en la Biblia es meramente pensamiento sentimental basados en la imaginación humana. No es solamente un estilo, es tan inspirado por Dios como cualquier otra parte de su palabra. Sí, habla de experiencias, problemas, alegrías, tristezas y todo lo relacionado con el hombre y su vida aquí, es precisamente por esto que vemos su valor más obvio, porque el hombre puede relacionarse con estas situaciones y Dios habla así por medio de ellas al corazón humano. En si sabiduría Dios dejó a los hebreos una forma de poesía que permite traducirla en cualquier idioma sin perder el sentido. Generalmente pensamos en la poesía como renglones que tienen ritmo y rima, pero Dios utilizó otro estilo llamado PARALELISMO. El término paralelismo se refiere a la práctica de equilibrar un pensamiento o una frase con otro pensamiento o frase que contiene aproximadamente el mismo número de palabras o al menos una correspondencia en las ideas. En el tiempo moderno el primer tratamiento sistemático del paralelismo lo hizo ROBERT LOWTH en el año 1753, Lowth definió el paralelismo en tres tipos básicos que son: Sinónimo, antitético y sintético. SINÓNIMO Un paralelismo sinónimo expresa un pensamiento y después lo repite utilizando otras palabras. Ejemplo el Salmo 24:2. ANTITÉTICO Un paralelismo antitético expresa un pensamiento y sigue con otro, presentando un contraste. Ejemplo Proverbios 27:6, Salmo 1:6 SINTÉTICO Un paralelismo sintético expresa varios pensamientos similares usados para llevar al lector u oyente a una conclusión. Ejemplo Salmo 135:15,18. OTROS TIPOS DE PARALELISMOS COMPARATIVO Ejemplo Proverbios 15:17, razonado Proverbios 26:4. CLIMÁTICO Es el que expresa un pensamiento y luego lo amplifica con más pensamientos. Ejemplo Salmo 55:12-14. 2.3.1.Libro de Job. 2.3.1.1.Comentario General. Es el primero de los libros poéticos, considerado como uno de los libros más antiguos de la Biblia, no solamente porque no se encuentra nada de la nación de Israel, ni la ley de Dios, sino porque el idioma usado tiene muchas palabras caldeas, lo cual muestra el hecho de que los idiomas arábigo y hebreo no habían
  • 18. surgido todavía. 2.3.1.2. Tema central. El tema del libro es mostrar porque los justos sufren y cómo pueden armonizar sus sufrimientos con la voluntad de Dios, por todas las edades la pregunta permanece: Si Dios es justo y es amor ¿cómo puede dejar sufrir al justo? La respuesta está contestada en Job. 1. Dios permite sufrimientos que resultan en gloria para su nombres. 2. Después del sufrimiento se reciben los beneficios de parte de Dios. 3. Dios merece ser amado a parte de las bendiciones que concede. 4. Dios permite el sufrimiento como medio para vigorizar y purificar el alma en la piedad. 5. Los cambios de Dios y sus pensamientos se mueven por consideraciones tan grandes que no las puede comprender la diminuta mentalidad del hombre, puesto que es incapaz de 6. mirar las cosas con la visión de Dios. Las palabras de los amigos de Job fueron sarcasmos hirientes contra él, acusándolo de algún pecado oculto por el cual venían los sufrimientos de Job. La inspiración del libro de Job es tan innegable ya que contiene frases proféticas como las del capítulo 19:23-27 donde hace una clara alusión a la resurrección. 2.3.1.3.Autor. Nada se sabe del autor del libro, la tradición judía (Talmud) sugiere que el autor pudo haber sido Moisés, mientras estuvo en el desierto de Madian, pero el texto de este libro no indica su autor y no existe un argumento serio en los círculos rabínicos que nos pueda dar algún indicio sobre el autor de esta obra. 2.3.1.4.Contenido. 1.Prólogo La prueba a que fue sometido Job. (1:1-2:13) 2.Falso consuelo por parte de los tres amigos (3:1; 31:40) Primer ciclo de discursos Lamento de Job (3:1-26) Réplica de Elifaz (4:1-5:27) y respuesta de Job (6:1-7:21) Réplica de Bildad (8:1-22) y respuesta de Job. (9:1-10:22) Réplica de Zofar (11:1- 20) y respuesta de Job (12:1-14:22) Segundo ciclo de discursos (15:1- 21:34) Réplica de Elifaz (15:1-35) y respuesta de Job (16:1-17:16) Réplica de Bildad (18:1) y respuesta de Job (19:1-29) Réplica de Zofar (20:1-29) y respuesta de Job (21:1-34) Tercer ciclo de discursos (22:1- 31:40) Réplica de Elifaz (22:1-30) y respuesta de Job (23:1-24:25) Réplica de Bildad (25:1-6) y respuesta de Job (26:1-31:40) 3.Los Discursos de Eliú. (32:1-37:24) Primer Discurso: La enseñanza de Dios al hombre a través de la aflicción (32:1-33; 33) Segundo Discurso: Reivindicación de la justicia y de la prudencia de Dios (34:1- 37) Tercer Discurso: Las ventajas de la piedad (35:1-16) Cuarto Discurso: La grandeza de Dios y la ignorancia de Job. (36:1- 37:24) 4.Discurso de Dios (38:1-42:6) Primer Discurso: La omnipotencia de Dios proclamada en la creación; la confesión de Job. (38:1- 40:5) Segundo Discurso: El poder de Dios y la fragilidad del hombre; humilde respuesta de Job (40:6-42:6). 5.Epílogo. Dios reprende a los tres consoladores; restauración de Job. (42:7-17) 2.3.2.Libro de Salmos 2.3.2.1.Significado. El libro de los Salmos es tal vez el libro más amado por l os creyentes desde el tiempo de Israel antes de Cristo, hasta hoy. El título hebreo para este libro TEHILLIM; es decir, Cánticos de Alabanza; la traducción griega es la Septuaginta es PSALMOI, significa literalmente Cánticos con acompañamiento de instrumentos de cuerda. 2.3.2.2.Tema central. Los 150 salmos que componen esta colección cubren una amplísima gama de temas, y es difícil hacer cualquier generalización válida. Podríamos decir, con cierto margen de seguridad, que todos incorporan al menos un elemento de respuesta personal de parte del creyente hacia la bondad de Dios. Con frecuencia incluyen un registro de las emociones interiores de desaliento y ansiedad del propio salmista, o de agradecido gozo por el triunfo ante
  • 19. la oposición de los enemigos de Dios o por las diversas providencias de Él. Los salmos son himnos que expresan pensamientos, sentimientos, dolores y emociones desde el gozo sublime hasta la desesperación profunda, es por esta causa que todos encontramos algo de nosotros en los salmos. 2.3.2.3.Autor. En la mayor parte de los casos, el texto propiamente dicho de los salmos indica el nombre del autor. El Salmo 72:20 es, aparentemente, una excepción de esta regla. En casi todos los casos la única y clara información respecto a la paternidad literaria de los salmos figuran en el título de los mismos. Tomando la información que tenemos en los títulos los autores de l os salmos quedarían en el siguiente orden: POR DAVID 73 POR MOISÉS 1 POR ASAF 12 POR COREITAS 12 POR SALOMÓN 2 POR ESTÁN 1 POR HEMÁN 1 De los salmos restantes donde no figura el autor en el título se le atribuyen a David, a Jeremías, a Hageo y a Zacarías. 2.3.2.4.División del libro .Desde tiempos muy antiguos parece que los salmos fueron divididos en cinco libros, muy posiblemente en correspondencia con los cinco libros del pentateuco, a continuación las cinco divisiones: LIBRO PRIMERO: SALMOS 1 - 41 LIBRO SEGUNDO: SALMOS 42 - 72 LIBRO TERCERO: SALMOS 73 - 89 LIBRO CUARTO: SALMOS 90 - 106 LIBRO QUINTO: SALMOS 107 - 150 2.3.2.5.Temas de los Salmos. 2.3.2.5.1.Salmos Mesiánicos. Son los salmos proféticos que hablan del Mesías venidero, su vida, sus sufrimientos, su muerte y resurrección. Unos trece salmos son confirmados como Mesiánicos y son los números 2, 8, 16, 22, 31, 40, 41, 45, 68, 102, 110 y 118. 2.3.2.5.2.Salmos de la naturaleza. Son los que hablan de la naturaleza, la creación, el Creador y todas las maravillas del universo. En este grupo están los siguientes salmos: 8, 19, 29, 33 y 104. 2.3.2.5.3.Salmos históricos. Son salmos que repasan la historia para recordarles a los judíos la bondad y el amor de Jehová para ellos y para advertirles que no cayeran en los mismos errores de sus padres. Algunos son: 78, 90, 105 y 106. 2.3.2.5.4.Salmos mileniales. En estos salmos hay profecías del reino milenial o de Cristo que durará por mil años. Estos son algunos salmos mileniales: 46, 71 y 89. 2.3.2.5.5.Salmos penitenciales. Son los que muestran confesión y arrepentimiento. Como los números 6, 32 y 51. 7 2.3.2.5.6.Salmos de la Palabra de Dios. Estos muestran la importancia de ella, colocándola como la guía de Dios al hombre, el Salmo 119 es sin duda alguna el que más nos habla del tema, está escrito en 22 partes, cada parte titulada con una letra del abecedario hebreo; otros salmos en esta categoría son el 1 y el 19. 2.3.2.6.Términos técnicos en los títulos de los Salmos. 1. MIZMOR, O SALMO. Significa una canción interprestada con acompañamiento. 2. SHIR O CANCIÓN. No implica nada con respecto a acompañamiento musical, se trata simplemente de un término general para indicar una música vocal. 3. MASQUIL O POEMA DIDÁCTICO, O POEMA CONTEMPLATIVO. Este tiene como objeto llevar a la persona a considerar, reflexionar acerca de; o percibir la naturaleza interior de una cosa, enseñarle a alguien. 4. MICTAM. Es un término discutible, deriva de una raíz que significa cubrir. 2.3.2.7.Términos musicales en los títulos de los salmos 1. LAMMENASSEAH, O AL MÚSICO PRINCIPAL. Que significa al Director del Coro. 2. NEGINOT. Significa instrumentos de cuerda o canciones para ser cantadas. 3. NEHILLOT. Significa instrumentos de viento. 4. SHEMINIT. Significa ya sea un laúd de ocho
  • 20. cuerdas, o posiblemente una octava, es decir, una octava más baja que el soprano. 5. ALAMOT O DONCELLAS. Puede significar soprano o tonos altos. 2.3.3.LIBRO DE PROVERBIOS 2.3.3.1.Significado. Un proverbio es una declaración que contiene mucha verdad en pocas palabras, y su expresión se pega a la memoria. Proverbios es un libro sapiencial que forma parte de la poesía hebrea, su título en hebreo es MASHAL, que proviene de una raíz que significa PARALELO o SIMILAR, también puede significar o traducirse como MÁXIMA REFRÁN DICHO o PARÁBOLA. Proverbios contiene dichos cortos moralizadores; y especialmente muchos dísticos de paralelismo antitético o comparativo que iluminan verdades nacidas de experiencias de la vida (Proverbios 1:2- 6). 2.3.3.2.Tema central. El libro tiene como propósito ser un tratado práctico orientado hacia la edificación moral (Proverbios 1:3-5) y la verdad intelectual (Proverbios 1:6) estas enseñanzas se dirigen de manera especial a los jóvenes para que escojan una vida moral y de virtud. También se encuentran los contraste entre el justo y el impío y sobre todo muestra la sabiduría de Dios que llena la vida de bendición. En muchos casos la sabiduría mostrada como una señora noble llamando al joven a escuchar su instrucción, esta en contraste con la necedad mostrada como una mujer inmoral que quiere llevar al joven a la destrucción. 2.3.3.2.Autor. Se le atribuye a Salomón la mayoría de los proverbios, los capítulos 30 y 31 son las palabras de Agur y Lemuel. 2.3.3.3.Contenido. 1. Título y propósito del libro. (1:1-6) 2. Quince lecciones sobre sabiduría (1:7-9:18) · 1:7 - 9 · 1:20 - 33 · 2:1 - 22 · 3:1 - 18 · 3:19 - 26 · 3:27 - 35 · 4:1 5:6 · 5:7 - 23 · 6:1 - 6 · 6:6-11 · 6:12 - 19 · 6:10 - 35 · 7:1 - 27 · 8:1 - 36 · 9:1 - 18 3. Proverbios adicionales de Salomón (10:1; 22:16) Una serie de aproximadamente 375 breves máximas. No están agrupadas de acuerdo a un plan comprensivo, excepto en ciertas secciones. 4. Los dichos de los sabios (22:17 - 24:22) Esta sección incluye toda clase de Mashal: Distícos (22:18-23-9-24:7,9,10) Tetrásticos (22:22,24,26-23:10- 23:15,17) Pentasticos (23:4-24:13) Hexásticos (23:1-3; 24:11). 5. Los dichos de los sabios segunda parte. (24:23-34). 6. Proverbios de Salomón copiados por el Comité designado por Ezequías. (25:1-29:27). 7. Palabras de Agur hijo de Jaqué. (30:1-33) Es un capítulo que contiene un inusitado número del tipo MIDDAD que significa medida o número adjudicado (30:15-17). 8. Palabras de Lemuél (31:1-9). Una advertencia a los gobernantes contra el consumo de bebidas alcohólicas. 9. La esposa perfecta. (31:10-31) 2.3.3.4. Términos utilizados en proverbios para indicar sabiduría 2.3.3.4.1.HOKHMAH Sabiduría. El término más frecuentemente utilizado, no pertenece tanto al ámbito del conocimiento teórico o de la filosofía, sino a la adecuada comprensión de los hechos básicos de la vida, y de las relaciones de Dios con el hombre como agente moral. Esta clase de sabiduría entraña un correcto discernimiento entre el bien y el mal, entre la virtud y el vicio, entre el deber y el desenfreno. También incluye prudencia en los asuntos seculares, y una capacidad para la ejecución de los asuntos económicos como así mismo para el manejo de la gente. 2.3.3.4.2.BINAH, Comprensión. Connota la capacidad de discernir inteligentemente la diferencia entre lo fingido y lo real, entre la verdad y el error, entre lo aparentemente atractivo en el momento y los valores de largo alcance que gobiernan una vida verdaderamente exitosa. 2.3.3.4.3.TUSIYYAH, Sabiduría sólida, sabiduría eficiente o, en un sentido derivado, éxito permanente. Este término concibe la sabiduría como una auténtica percepción interior o
  • 21. intuitiva de una cosa, o de una verdad espiritual o sicológica. Hace hincapié en la capacidad de la mente humana para elevarse desde abajo para captar arriba la realidad divina, por decirlo así, y no a la sabiduría de una revelación profética que desciende del cielo de una manera sobrenatural. Se refiere a la actividad intelectual del creyente según la cual es capaz de deducir, a partir de lo que Dios a revelado, la forma en que habrán de aplicarse estos principios a las situaciones de la vida diaria (Proverbios 3:21; 14). 2.3.3.5.Significado de algunas palabras MÁXIMA. Sentencia o proposición general que sirve de precepto. REFRÁN. Proverbio o dicho sentencioso. DÍSTICO. Composición de dos versos PENTÁSTICO: Composición poética de cinco estrofas. 2.3.4.Libro de Eclesiastés 2.3.4.1.Significado. El título hebreo para este libro es KOHELETH, que al parecer significaba el ministerio del predicador, y luego llegó a ser el término utilizado para designar al propio predicador. Deriva de la raíz QAHAL, que significa convocar una asamblea y, por lo tanto dirigirse a una asamblea. KOHELETH, también puede significar Debajo del Sol. El término Eclesiastés es una buena traducción de este vocablo, por que también significa predicador y deriva de la palabra EKLESIA, que significa congregación. 2.3.4.2.Tema central. Una de las frases más comunes del libro de Eclesiastés, es La vanidad, también aparece con mucha frecuencia la frase Debajo del sol. Eclesiastés tuvo como propósito convencer a los hombres de la inutilidad de toda perspectiva o punto de vista que no esté situada por encima del horizonte del hombre mismo. Pronuncia el veredicto vanidad de vanidades. Sobre cualquier filosofía de la vida que considere al mundo creado y al placer humano como un fin en sí mismos. Considerar la felicidad personal como el sumo bien de la vida es loca insensatez, en vista del preeminente valor del mismo Dios en contraste con el universo por él creado. Tampoco podría lograrse jamás la felicidad yendo tras ella, pues tal búsqueda involucra la estupidez de la autodieficación. Habiendo expuesto la vanidad de vivir para lograr metas de este mundo, el autor deja el camino expedito para un punto de vista verdaderamente adecuado del mundo que reconoce al Dios mismo como el supremo valor, y lo significativo es una vida dedicada a su servicio. Solo la obra de Dios es perdurable, y solamente él puede brindar permanente valor a la vida y a la actividad del hombre He entendido que todo lo que Dios hace será perpetuo; sobre aquello no se añadirá, ni de ello se disminuirá Eclesiastés 3:14 Lo que se puede mirar a través de todo el libro es que es un análisis de los que ocurre debajo del sol, o sea en la tierra, visto solamente en esta dimención de ahí que se encuentran declaraciones que parecen ser pesimistas tales como las del capítulo 9:1-4: · La vanidad de la sabiduría humana. (2:15-16) · La vanidad de las labores humanas. (2:19-21) · La vanidad de los propósitos humanos. (2:16) · La vanidad de rivalidad humana. (4:4) · La vanidad de la avaricia humana. (4:16). · La vanidad de la fama humana. (4:16) · La vanidad de la insenciabilidad humana. (5:10) · La vanidad de la codicia humana. (6:9) · La vanidad de la frivolidad humana. (7:6) · La vanidad de los premios humanos. (8:10-14). 2.3.4.3.Autor. Es obvio que fue Salomón el autor del libro, ya que en ningún otro tiempo de Israel existían las circunstancias relatadas en el libro, ni tenía David otro hijo que pudiera cumplir con los requisitos del autor (1:1). Otras cosas que hacen sólida esta posición acerca del autor son las evidencias internas, como las referencias a su inigual sabiduría (1:6), su inigualada riqueza (2:8), su inmenso número de servidores (2:7), sus
  • 22. oportunidades para el placer carnal (2:3), sus numerosas actividades (2:4-6(. Ningún otro descendiente de David aparte de Salomón cumple estas especificaciones, por tanto la opinión compartida por los eruditos judíos y cristianos, es que el autor del libro en su totalidad es Salomón, el hijo de David. 2.3.4.4.Fecha. La fecha de composición del libro es un tanto incierta, pero se calcula que fue escrito en el siglo (X) a. C. 2.3.5. Libro de cantar de los cantares 2.3.5.1.Significado. El título hebreo de este libro es SIR- HAS-SIRIM, es decir, El Cantar de los Cantales, o la mejor canción. La Septuaginta tradujo este libro literalmente como ASMA - ASMATÓN, y la Vulgata como CANTICUM CANTICORUM, las dos significan Cantar de los Cantares, el rey Salomón compuso 1005 cantares, pero parece que este es el mejor de todos (1 Reyes 4:32). Una de las grandes dificultades de este libro es que el nombre de Dios no aparece como YAHWEH, sin embargo hay muchas otras frases que indican a Dios como el personaje central. 2.3.5.2.Tema central. Este libro no muestra un tema central bien definido, pues es un libro figurado y dependiendo de la interpretación que se le dé se encuentra el tema central. Hay tres métodos propuestos para el libro de Cantares: 2.3.5.2.1.Método literal. Este método considera el contenido del libro como un poema de amor que no tiene la intención de transmitir un mensaje espiritual o una sugerencia o una sugerencia teológica, sino simplemente una expresión lírica de amor humano en un elevado plano romántico. 2.3.5.2.2.Método alegórico. Pablo utilizó este método en algunas de sus cartas, como en Gálatas 4:24, en este método se espiritualiza todo de tal manera que lo histórico carece de sentido. Un ejemplo de cómo se interpretó este libro con el método alegórico es el siguiente: Las ochenta concubinas según algunos representan las ochenta herejías destinadas a plagar la iglesia. 2.3.5.2.3.Método típico. Este método toma lago de los dos anteriores, así una historia que tuvo lugar en la vida de Salomón, llegó a ser el ambiente en el cual fue escrito este cantar, pero Dios a la vez le inspiró, utilizando las circunstancias de la historia para mostrar el amor de Cristo para la Iglesia. También es como una historia profética a Israel. 2.3.5.3.Contenido. 1. Afecto mutuo de l os enamorados (1:2- 2:7). 2. Los enamorados se buscan y se encuentran (2:8 - 3:5). 3. El enamorado galantea a su prometida, y se casan. (3:6-5:1). 4. El amor es despreciado, pero después recuperado. (5:1-6:9). 5. La Sulamita como princesa atractivamente hermosa y al mismo tiempo humilde (6:10-8:4) 6. Ratificación del pacto de amor en su hogar. (8:5- 14). ¯À ÞÀ ‰‚ ÀÉ :ô ÷ò÷îãîãî hÏD hÏD mH sH hÏD hÏD 5 • hÏD hÏD 5 • ¨ ©
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  • 66. ³
  • 67. ´
  • 68. ; = ?