ARTE ISLÁMICO. LA MEZQUITA DE CÓRDOBA

EMIRATO DEPENDIENTE DEL CALIFA OMEYA DE DAMASCO 711-756 REINOS DE TAIFAS (1031) CALIFATO DEL CÓRDOBA (929-1031) EMIRATO INDEPENDIENTE (756-929)

ALMORÁVIDES (1086-1147) ALMOHADES (1147-1230) REINO NAZARÍ DE GRANADA (1212-1492)

CONTEXTO HISTÓRICO El Islam se va a extender de manera prodigiosa durante los siglos VII y VIII tras la muerte de Mahoma en el 632. El territorio español será conquistado por los musulmanes a los visigodos: AL-ÁNDALUS. Desaparece el estado visigodo y se forman en el territorio no ocupado, al norte, los reinos cristianos que inician el proceso de reconquista.

CONTEXTO HISTÓRICO CRONOLOGÍA : 710, primera invasión árabe-1492, conquista de Granada por los Reyes Católicos. SOCIEDAD: en el territorio hispano convivieron dos mundos, cristi a no y musulmán con una cultura muy distinta, y enemigos desde el punto de vista político y religioso. En Al-Ándalus: árabes, judíos, mozárabes, muladíes y esclavos. ECONOMÍA contraste entre una economía rural en los reinos cristianos y una urbana y comercial en Al-Ándalus que introdujo importantes avances económicos y técnicos . C ULTURA: e xtraordinario des arroll o cultural pero condicionado por la religión: el Islam.

EVOLUCIÓN POLÍTICA DE AL-ANDALUS PERÍODO CORDOBÉS: EMIRATO INDEPENDIENTE DE CÓRDOBA (756-929) CALIFATO DE CORDOBA (929-1031) REINOS TAIFAS (1031-1212), ALMORÁVIDES (1090) Y ALMOHADES (1146-1212) REINO NAZARÍ (1232-1492) ABDERRAHMÁN I (756-788) HISHAM I (788 796) AL-HAKAM I (796 822) ABDERRAHMÁN II (822-852) ABDERRAMÁN III 912-961 AL-HAKAM II 961-976 HISAM II 976-1013 AL-MANSUR (ALMANZOR) HISAM III 1027-1031 MUHAMMAD I BOABDIL

CARACTERÍSTICAS DEL ARTE ISLÁMICO Síntesis del arte de los pueblos conquistados: romanos, bizantinos, persas, visigodos. F idelidad a la tradición local : columnas y capite le s corintios, arcos de h erradura . A rte completamente influenciado por la reli g ión en base a las prescripciones de los teólogos: - Aniconismo (rechazo hacia las imágenes) explica el predominio de la decoración vegetal y geométrica en sus edificios, - abundancia de mezquitas, de grandes dimensiones orientadas a La Meca debido a la obligatoriedad del rezo semanal comunitario.

CARACTERÍSTICAS DEL ARTE ISLÁMICO EDIFICIOS Los edificios fundamentales serán: Mezquitas y Madrazas Alcazabas Palacios URBANISMO Hay que destacar también un especial desarrollo de la ciudad, cuyo centro será la mezquita mayor y el zoco o mercado, que aún podemos ver hoy en muchas ciudades andaluzas (Granada, Málaga) y en las norteafricanas (zocos del Cairo, Marrakesh, etc). Son ciudades de calles estrechas que protegen del sol y casas que no se manifiestan al exterior, a menudo escondidas en calles que no tiene salida.

OBRAS PRINCIPALES PERIODO CALIFAL Mezquita de Córdoba Palacio de Medina Azahara REINOS DE TAIFAS Aljafería de Zaragoza Alcazaba de Málaga REINO NAZARÍ Alhambra de Granada

ELEMENTOS FORMALES DE LA ARQUITECTURA ISLÁMICA Los edificios son de poca altura: horizontalismo. Conjugación de la arquitectura con la naturaleza. Edificios volúmenes cúbicos. Exteriores poco decorados y casi sin vanos. Domina la austeridad decorativa, en contraste con el… Interior: cubierto de decoración “horror vacui” Materiales: ladrillo, yeso, madera y mampostería.

ELEMENTOS SUSTENTANTES Muros con contrafuertes Pilares Columnas Modillones de rollos

CALIFAL ALMOHADE DE MOCÁRABES NAZARÍES ATAURIQUE ELEMENTOS SUSTENTANTES Muros con contrafuertes Pilares Columnas con capiteles Modillones de rollos

ELEMENTOS SUSTENTANTES Muros con contrafuertes Pilares Columnas con capiteles Modillones de rollos

ELEMENTOS SUSTENTADOS Bóvedas de cañón De arista De crucería CUBIERTAS Gallonada y de nervios entrecruzados De mocárabes En forma de venera Artesonado de madera

LA DECORACIÓN EN EL ARTE ISLÁMICO E stética d el “ horror vacui ” Es como una envoltura en el interior del edificio. Motivos vegetales - ataurique -, geométricos y epigráfic os. Se emplea todo tipo de material, mármo l, madera, piedra, y eso, cerámica. COMPOSICIÓN: ritmo repetitivo , estilización El agua y la luz tienen un papel fundamental en la arquitectura

MOTIVOS: vegetales ( ataurique) geométricos epigráfic os MATERIALES: yeserías alicatado mosaico pintura

Tomando como punto de partida el círculo, dividido mediante polígonos regulares, y como unidad lineal su radio, se creaban figuras extraordinariamente variadas, gracias a la aplicación de los principios de repetición y simetría, multiplicación o subdivisión . Las estrellas son los motivos más atractivos y frecuentes, localizándose sobre cualquier material y a distintas escalas. La sabia utilización de piezas de diferentes colores en las composiciones, hace resaltar los esquemas geométricos, lográndose, a la vez, ilusorios efectos tridimensionales, como ocurre en los espléndidos alicatados de época nazarí.

La mezquita es el lugar de oración de los musulmanes. A diferencia de los templos de otras religiones, en las mezquitas no reside la divinidad, en ellas sólo se invoca su nombre y se reza. En su interior no hay, por lo tanto, representaciones figuradas ni de Dios ni de su Profeta Mahoma, prohibidas por el Islam. No obstante, es un espacio sagrado, razón por la que hay que descalzarse para entrar, para no introducir impurezas. La primera mezquita fue la propia casa de Mahoma, en Medina, que tenía un gran patio y un pequeño pórtico y estaba construida con adobe y troncos de palmera. Fue él quien estableció las horas de oración y la obligación de realizarla orientados hacia La Meca. ¿Qué es una mezquita?

ESTRUCTURA DE UNA MEZQUITA MIHRAB QIBLA SALA DE ORACIONES MINARETE PATIO PORTICADO FUENTE

EL IMÁN es el jefe o guía de la oración. Se trata de un personaje cultivado en materia de religión y con una excelente reputación de hombre piadoso. Es elegido por el califa, que es el imán supremo. EL JATIB es el predicador, aquél que pronuncia el sermón. Se pronuncia en nombre del califa y contiene proclamas religiosas e incluso políticas. LOS ALMUÉDANOS se turnaban en la labor de llamar a la oración a los fieles cinco veces al día. Para ello subían a la terraza superior del alminar y gritaban dos veces seguidas una serie de fórmulas religiosas: «Alá es más grande, testifico que no hay más dios que Alá, testifico que Mahoma es el enviado de Alá, venid a la oración, venid a la salvación, no hay otro dios sino Alá». Estas personas, dotadas de una voz potente, debían estar muy atentos a las horas precisas de cada oración. LOS LECTORES DEL CORÁN se encargaban de recitar las suras del Corán en las festividades religiosas y las noches de Ramadán, el mes de ayuno. PERSONAJES DE LA MEZQUITA

• PATIO O SHAN: Espacio abierto, con una fuente para las abluciones y una torre : ALMINAR o MINARETE, desde la que se llama a la oración. • SALA DE ORACIÓN O HARAM: Se divide en naves iguales, perpendiculares al MURO DE LA QUIBLA que se orienta hacia la Meca. PARTES DE UNA MEZQUITA MAXURA: Zona cerrada de la sala de oración cercana al Mihrab y reservada al soberano. • ALMIMBAR: púlpito desde el que se dirige la oración. MIHRAB: Nicho situado en el centro del muro de la quibla que marca la dirección de La Meca, el santuario más venerado del Islam. Es el lugar más importante de la mezquita por su función y junto al que se sitúa al imán para dirigir la oración.

«Habéis tomado algo único y lo habéis convertido en algo mundano.» Carlos V

En el fondo de la siesta se enronquecían amorosas palomas; de algún patio invisible se elevaba el rumor de una fuente; algo en la carne de Averroes, cuyos antepasados procedían de los desiertos árabes, agradecía la constancia del agua. Abajo estaban los jardines, la huerta; abajo, el atareado Guadalquivir y después la querida ciudad de Córdoba, no menos clara que Bagdad o que el Cairo, como un complejo y delicado instrumento, y alrededor (esto Averroes lo sentía también) se dilataba hacia el confín la tierra de España, en la que hay pocas cosas, pero donde cada una parece estar de un modo sustantivo y eterno. "El Aleph”: La busca de Averroes. JORGE LUIS BORGES Vista panorámica de la Mezquita de Córdoba

1984: La UNESCO declara la Mezquita de Córdoba, “Patrimonio de la Humanidad”.

Limitándonos a las construcciones musulmanas se distinguen cinco etapas constructivas entre los siglos VIII-X. ABD AL-RAHMAN I ( 731-788) inicia hacia el año 786 la sala de oración sobre la basílica visigoda de San Vicente. La muerte del emir en 788 obligó a su sucesor Hisham I a terminar el proyecto comenzado. ABD AL-RAHMAN II (821-852) decide ampliarla ante el crecimiento de la ciudad. ABD AL-RAHMAN III (951-952) , el primer califa de Córdoba se ocupó de una nueva remodelación. AL-HAKAM II ( 962-966) será el responsable de la etapa más brillante y famosa de la mezquita, cuya sala de oración amplía nuevamente hacia el sur. ALMANZOR (976-1002) se da comienzo a la última y más grande ampliación del edificio.

Se plantea la construcción de la Mezquita como símbolo del poder del califato Omeya independiente de Damasco en Occidente

Durante los treinta y dos años de su reinado, ABD AL-RAHMAN hizo de Córdoba una capital . En el 785, inició las obras de la Gran Mezquita que, dos siglos más tarde, después de muchas ampliaciones, será una de las obras maestras de la arquitectura musulmana clásica. Construye LA SALA DE ORACIÓN sobre la basílica visigoda de San Vicente. Constaba de once naves perpendiculares al muro de la alquibla , el cual se encontraba orientado hacia el sur. La Mezquita de Córdoba se convirtió en el siglo X en el santuario más importante del Islam Occidental, no sólo desde el punto de vista religioso sino también artístico. Era la referencia, el modelo de todas las demás mezquitas. ABD AL-RAHMAN I 731-788

ABD AL-RAHMAN I primer emir independiente de Córdoba en 756

Inteligente solución adoptada en la construcción de las arquerías, creadas con material tomado de edificios romanos y visigodos, con la finalidad de alcanzar una altura considerable: Se componen de esbeltas columnas sobre las que apoyan grandes pilares de sección cuadrada, rematados en su parte inferior por modillones de rollos, y sobre ellos voltean arcos de medio punto que sirven de base a un muro en cuyo interior discurre el canalón del tejado. Esta fórmula constructiva se ha puesto en relación con cierto sistema de acueducto romano, y en especial con el emeritense de los Milagros (s. I), en los que altos pilares se unen y estabilizan con arcos de entibo que sirven de refuerzo.

SALA DE ORACIÓN Columnas de diferente procedencia (romanas, bizantinas, visigóticas...) que forman una original arquería superpuesta de arcos con dovelas de sillería blanca y ladrillo rojo.

arcos entibos Soportes superpuestos, columna abajo (con basa, fuste y capitel) y un pilar arriba, y dos arcos: uno inferior, de herradura, y otro superior, de medio punto. En los arcos se combina la piedra y el ladrillo, creando una llamativa bicromía.

PUERTA DE SAN ESTEBAN Sigue un esquema de arquitectura exclusivamente hispanomusulmana que se repetirá en las demás portadas. Se divide en tres ejes; el central más ancho. En él se distinguen 3 partes: la puerta adintelada enmarcada por un arco de herradura con su alfiz, el segundo con 3 arcos ciegos separados por placas de ataurique y enmarcados por un alfiz y el remate superior a modo de dosel sobre modillones de rollos que a su vez están rematados por almenas escalonadas.

PUERTA DE SAN ESTEBAN Las calles laterales tienen puertas adinteladas en el primer piso, en el segundo piso llevan paneles decorativos de piedra tallada. En el último piso, dos arcos de herradura que incluyen otro trilobulado y enmarcan una celosía de piedra con las jambas decoradas también con atauriques. El conjunto está flanqueado por dos torres que le dan el sello oriental, mientras que el arco de herradura cordobés con dovelas de piedra con decoración vegetal, enmarcado con el alfiz y con albanegas, le confiere un carácter hispano.

Remate exterior del muro con almenas soportadas por modillones de rollos

«Una vez se terminaron las obras en su mezquita, el emir Muhammad tomó su montura en el alcázar junto con los más importantes de sus servidores, los más distinguidos de sus visires y los más destacados de la gente de su reino, y se dirigió a la aljama para examinar sus trabajos. Salió a lomos de una mula con la cabeza enjaezada, y en lo alto de su vestido llevaba una toca blanca; desmontó y entró por la puerta norte del alminar. Mandó después cerrar las puertas de la aljama y no entraron con él nada más que a sus grandes fatás eunucos y Muhammad b. Ziyad, el jefe de la oración. Revisó la construcción, se dio una vuelta por toda la mezquita para verla y consideró que se había hecho todo conforme a su voluntad. Avanzó hacia el mihrab y rezó allí, después salió y se dirigió a su alcázar.» Noticia de IBN HAYYÂN (m. Córdoba, 1076), extraída del final de la segunda parte de Muqtabis. Probablemente en torno al año 855, poco después de la muerte de su padre, el emir Abd al-Rahman II, Muhammad I (852-886) hacía una visita a la Mezquita de Córdoba para supervisar el resultado de las obras de ampliación y darla por inaugurada oficialmente. Aunque el grueso de los trabajos se había concluido algo antes, pues ya se celebraban las oraciones de los viernes desde 848, en estas fechas se hacían los últimos retoques en la decoración. La sencilla ceremonia nada tiene que ver con las fastuosas consagraciones de las catedrales cristianas. Aquí fue un acto casi íntimo, reservado únicamente al soberano y a su entorno más cercano, los oficiales eunucos y el encargado de dirigir las oraciones comunitarias. Su contenido religioso se reduce a una plegaria del emir. Así nos la cuenta Ibn Hayyan:

Etapa que termina en 848 Durante el reinado de este emir cordobés y en momentos de paz y prosperidad se añaden siete tramos más a la mezquita de Abderrahmán I, ampliándola considerablemente hacia el sur. Fue necesario tirar el muro de alquibla del siglo VIII. La importancia que iba adquiriendo la ciudad de Córdoba hizo necesaria la ampliación ya que la mezquita quedaba pequeña. Los soportes siguen siendo viejas columnas visigodas reaprovechadas, aunque también aparecen los primeros capiteles árabes de modelo corintio. La obra fue inaugurada en el año 848. Sus descendientes realizarán los remates necesarios entre los que destaca la restauración de la puerta de San Esteban. ABD AL-RAHMAN II 821-852

A partir de Abderramán II, se utilizaron copias islámicas de modelos romanos y corintios de capiteles, con una hechura que no fue rigurosamente clásica. Los fustes de las columnas de esta ampliación no descansan en basas.

Abd al-Rahman III, el primer califa de Córdoba, no amplió la sala de oración pero sí amplió el patio o SAHN y en su flanco norte, en el año 951, construyó el gran ALMINAR, obra paradigmática de todo el Islam de Occidente. Reforzó el muro de la sala de oración que comunicaba con el patio. ABD AL-RAHMAN III (951-952)

AL-HAKAM II será el responsable de la etapa más brillante y famosa de la mezquita, cuya SALA DE ORACIÓN amplía nuevamente hacia el sur , por lo que una vez más es necesario derribar el muro de la alquibla anterior. Las obras transcurrieron principalmente en la década de los sesenta del siglo X, y la parte construida constituye la parte más rica y monumental de todo el edificio, en la que destacan las cúpulas y los célebres mosaicos bizantinos empleados en la decoración. AL-HAKAM II ( 962-966)

ÉPOCA DE AL-HAKAM II (961-976) ARQUERÍAS Y CÚPULA DE LA CAPILLA DE VILLAVICIOSA Se vuelve a ampliar la mezquita, alargando doce tramos de la sala de oración. Las arquerías repiten el modelo de Abderrahmán I. Surge una innovación: arcos polilobulados entrecruzados… que constituyen verdaderas pantallas, muros colgados que funcionan como soporte de las cúpulas erigidas en las partes más nobles de la ampliación.

Se vuelve a ampliar la mezquita, alargando doce tramos de la sala de oración.

EL MIHRAB: EJEMPLO DE “ HORROR VACUI ” Al mihrab se accede a través de un gran arco de herradura con su correspondiente alfiz, sobre el que se observan una serie de arcos trilobulados que encuadran una decoración vegetal, realizada en mosaico sobre fondo de oro. Para la realización del programa decorativo, se hizo venir de Constantinopla un grupo de expertos artesanos.

Inscripción que recorre el zócalo del interior del mihrab: «En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. ¡Observad las oraciones y estad con devoción ante Dios! El imán al-Mustansir bi-Llah, siervo de Dios, Al-Hakam, Príncipe de los Creyentes, ¡Dios le beneficie!, mandó, con la ayuda de Dios, erigir este mihrab y revestirlo de mármol, anhelando abundante recompensa y excelente lugar de reposo en la otra vida. Y se terminó aquello bajo la dirección de su liberto y chambelán Ya‘far ibn Abd al-Rahman, ¡Dios esté satisfecho de él!, con la inspección de Muhammad ibn Tamlij, Ahmad ibn Nasr y Jald ibn Hashim, jefes de la policía, y de Mutarrif ibn Abd al-Rahman, el secretario, sus siervos, en la luna de du-l-hiyya 354 (diciembre de 965). Quien se somete a Dios y hace el bien se agarra al asidero más firme. El fin de todo es Dios».

CÚPULA ANTE EL MIHRAB FACHADA DEL MIHRAB La zona del mihrab es la más emblemática de la ampliación de Al-Hakam II. Dada su importancia simbólica debe ser la zona más rica de toda la mezquita. Desde aquí se dirige la oración y frente a él está la macsura, lugar reservado al califa y su séquito.

PUERTA DEL MIHRAB Dovelas: motivos vegetales - atauriques - y geométricos. Mosaicos de estilo bizantino

DETALLE DE LOS MOSAICOS DEL MIHRAB El alfiz y el arco tienen una amplia franja con inscripciones en letras cúficas, donde se pueden leer citas tomadas del Corán.

El gran arco de herradura que da acceso al mihrab apoya sobre cuatro columnas, provistas de sus basas y bellos capiteles, que pertenecieron al mihrab realizado en el siglo IX por Abd al-Rahman II en su ampliación. Estas piezas fueron conservadas por AL-HAKAM II para instalarlas donde hoy se encuentran, de ahí su carácter desproporcionado respecto a todo el conjunto.

MIHRAB: imposta del arco de entrada, con decoración epigráfica

Bóveda en forma de venera La característica hornacina labrada en el muro de la quibla para hacer de mihrab toma en la Mezquita de Córdoba forma de octógono cubierto por una pequeña cúpula en forma de concha, sujetada con seis arcos trilobulados.

Todo el lujo y el barroquismo de la Mezquita de Córdoba se concentra en la zona de la MACSURA Y EL MIHRAB, espacio realizado durante la ampliación de AL-HAKAN II.

LA MACSURA Espacio reservado al califa. Suele encontrarse junto al mihrab. Su función principal era aislar al soberano del resto de los fieles y protegerle de posibles atentados. Esta parte de la mezquita era la más importante por situarse junto al mihrab y por estar asociada al príncipe. En ella se puede apreciar la ornamentación más exuberante de la mezquita: la cúpula central, de arcos entrecruzados, está cubierta de mosaicos.

LA MACSURA Utilización de grandes pantallas de arcos entrecruzados, que constituyen verdaderos muros colgados que funcionan como soporte de las cúpulas erigidas en las partes más nobles de la ampliación. Las columnas y a no son de ori g en premusulm á n. S on n ue vas, con fustes de mármol en dos colores, rosa o negro. Lo s capite le s, que siguen el modelo corintio, también son n ue vos.

Arcos lobulados y entrelazados decorados con ataurique, creando la típica red de rombos.

Destaca la riqueza decorativa de toda esta parte del edificio, por la decoración vegetal, geométrica y epigráfica que aparece en arcos, zócalos e impostas, por el empleo de ricos mosaicos bizantinos que adornan toda la zona del mihrab, por la utilización de arcos polilobulados, por el uso de la pintura decorativa.

ENTRADA A LA MEZQUITA CALIFAL Y LA CAPILLA DE VILLAVICIOSA Estas cúpulas más allá del valor decorativo, tienen un valor simbólico, ya que siempre aparecen en ámbitos vinculados con lo sagrado y el poder. CÚPULAS DE ARCOS ENTRECRUZADOS CÚPULA DEL MIHRAB EN FORMA DE VENERA

CÚPULA DE LA MACSURA Las cúpulas constituyen una de las características más importantes de la ampliación de AL-HAKAM II, ya que no se vieron ni en las etapas anteriores ni en la posterior

Las fuentes nos han permitido conocer que el propio AL-HAKAM pidió ayuda al emperador de Bizancio para poder realizar esta obra. El cronista IBN ‘IDARI nos dice: «En el año 965 se terminó la cúpula que dominaba el mihrab, trabajo que formaba parte de la ampliación de la mezquita. Fue en el mes de junio. Es este mismo año se llevó a cabo la instalación del mosaico que había enviado el rey de Bizancio. Al-Hakam le había escrito pidiéndole que le mandase un artesano, en imitación de los que había hecho el califa al-Walid ibn Abd al-Malik en la construcción de la Mezquita de Damasco. Volvió la misión diplomática de Al-Hakam con el artesano y con trescientos veinte quintales de teselas de mosaico que enviaba el rey de Bizancio como regalo. El califa ordenó albergar y tratar con toda generosidad al artesano, nombrando a un grupo de esclavos para que aprendiesen el oficio con él; se pusieron manos a la obra y pronto aprendieron e incluso superaron al maestro bizantino, de manera que éste volvió a su patria colmado de regalos por el califa, y los esclavos siguieron solos, demostrando que eran los más hábiles artesanos de la tierra.»

CÚPULA DE LA MACSURA MOSAICO . SIGLO X Cúpula en forma de estrella de o ch o puntas, en cu y o interior observamos la decoración de ataurique. Desde la antigüedad, la cúpula se ha vinculado siempre con lo celeste, lo sagrado y lo divino y, por supuesto, con el poder, al relacionarse con la figura geométrica del círculo, que no tiene ni principio ni final, al igual que Dios.

Cúpulas calif ale s cu y os nervios no se cruzan e n el centro

Cúpula recubierta de teselas hechas de pasta vítrea y recubiertas de oro o tratadas con brillantes colores. Alternan con otras de mármol. Realizadas por artesanos bizantinos

CÚPULA DE LA CAP IL LA REAL CÚPULA DE LA CAP IL LA REAL

CÚPULA DE LA CAPILLA DE VILLAVICIOSA Bóveda de 8 nervios cruzados en la que la plementería tiene formas de venera. Entre los nervios se abren vanos lobulados que iluminan el espacio.

La MACSURA desde la CAPILLA REAL

Palabras que dejó por escrito el cronista Ambrosio de Morales en 1577 al contemplar la techumbre de la Mezquita-Catedral de Córdoba. “ El techo de toda la Iglesia, siendo de madera y labrado y pintado de diversas maneras, tiene una riqueza increíble, como se ira entendiendo en lo siguiente. La madera es toda de alerce, y es como pino, mas muy oloroso, que solo lo hay en Berbería, y desde allá se truxo por la mar. Y las veces que han derribado algo de la iglesia para nuevos edificios ha valido muchos millares de ducados la madera del despojo, para hacer vihuelas y otras cosas delicadas.»

Detalle de la decoración del artesonado

PLANTA TRAS LA AMPLIACIÓN DE ALMANZOR A partir del año 987, bajo el gobierno del dictador Almanzor, se da comienzo a la última y mayor ampliación del edificio. Debido a que ya no era posible avanzar el muro de alquibla hacia el sur por la proximidad del río Guadalquivir, se optó por agrandar toda la mezquita (sala de oración y patio) hacia el este , mediante la introducción de ocho nuevas naves . A pesar de la envergadura de los trabajos realizados, éstos resultan monótonos y repetitivos, y hallamos en ellos escasas novedades constructivas y ni mucho menos la riqueza de la etapa anterior. ALMANZOR (976-1002)

LA AMPLIACIÓN DE ALMANZOR Nueva portada

Arcos de herradura ciegos enmarcados por un doble alfiz. Decoración de ataurique

Los fustes de las columnas son de jaspe grisáceo en diferentes intensidades. Los capiteles son abstracción del orden compuesto. Los modillones tienen una franja intermedia.

ARTE ISLÁMICO. LA MEZQUITA DE CÓRDOBA

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