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BIOGRAFIA DE LAWRENCE KOHLBERG
Lawrence Kohlberg nació en Bronxville, Nueva York, el 25 de octubre de 1927.
Era el menor de cuatro hermanos, e hijo del emprendedor Alfred Kohlberg, un
judío de origen alemán, y su segunda esposa, Charlotte Albrecht, que se
dedicaba al mundo de la química. Sin embargo, cuando tan solo contaba con
cuatro años sus padres se separaron, divorciándose formalmente cuando
cumplió los catorce.
Durante los primeros años de su vida, Lawrence y sus hermanos vivieron bajo
la custodia compartida de sus padres, pasando seis meses con cada uno de
ellos. Sin embargo, en 1938 esta custodia compartida llegó a su fin, y los niños
pudieron elegir con quién querían vivir hasta su edad adulta. Sus dos hermanos
mayores se quedaron con la madre, y los dos menores (incluyendo a
Lawrence) decidieron vivir con el padre.
Durante su adolescencia, Kohlberg cursó los años de instituto en la Academia
Phillips en Massachusetts. Este centro estaba considerado como “de élite”.
Después, sirvió en la Marina Mercante durante los últimos años de la Segunda
Guerra Mundial, y trabajó brevemente en un barco que rescataba judíos
refugiados en Rumanía y los llevaba a Palestina.
Durante esta etapa, el gobierno británico capturó a Kohlberg cuando estaba
llevando a refugiados judíos de contrabando, y le encerró en un campo de
concentración en Chipre. Sin embargo, el joven logró escapar con varios de
sus compañeros. Después, se quedó en Palestina algunos años, donde decidió
manifestarse de manera no violenta por los derechos de Israel. Por último, en
1948 logró por fin volver a los Estados Unidos, donde decidió cursar estudios
superiores.
Tras volver a los Estados Unidos, Kohlberg se apuntó a clases en la
universidad de Chicago, de la que obtuvo su graduado en tan solo un año.
Después, comenzó a estudiar el trabajo de Piaget, en quien se basó para
desarrollar su tesis doctoral, que presentó en 1958. Ya en este tiempo empezó
a interesarse por el desarrollo moral.
El primer trabajo como profesor de Lawrence Kohlberg fue en la universidad de
Yale, como asistente en el campo de la psicología. Permaneció en este centro
entre 1958 y 1961. Al mismo tiempo, siguió compaginando sus estudios sobre
la moral con la crianza de sus dos hijos recién nacidos.
Más tarde, después de pasar por varios centros educativos más, obtuvo el
puesto de profesor de educación y psicología social en la universidad de
Harvard, en 1968. Permaneció trabajando en este prestigioso centro durante el
resto de su vida.
En 1971, mientras se encontraba en Belize llevando a cabo una serie de
investigaciones, Kohlberg se vio infectado por un parásito que le provocó todo
tipo de molestias físicas durante el resto de su vida.
Con el tiempo, estas se volvieron insoportables y provocaron que el psicólogo
acabase sufriendo una depresión profunda. Finalmente, en 1987, acabó
suicidándose.
Sin embargo, a pesar de este hecho tan trágico, el trabajo de Kohlberg ha sido
muy influyente en el mundo de la psicología, hasta el punto en que se le
considera el 30º investigador más importante dentro de este campo dentro de
todos los que vivieron en el siglo XX.
En su disertación de 1958, la que le sirvió para obtener su doctorado en
psicología, Kohlberg presentó por primera vez lo que hoy en día se conoce
como los “estadíos del desarrollo moral de Kohlberg”. Se trata de diferentes
fases que el autor identificó e investigó en la formación del pensamiento moral
en los niños.
En esta época, la mayoría de psicólogos pensaban que la moralidad no era
nada más que la internalización de normas transmitidas socialmente,
principalmente de padres a hijos, mediante un sistema de refuerzos y castigos.
Por el contrario, Kohlberg defendía que el pensamiento ético se desarrolla por
sí solo, de la misma manera que lo hacen otras capacidades como la lógica.
La principal influencia para este autor en el desarrollo de su teoría fue Jean
Piaget, que había comenzado a estudiar este área dos décadas antes pero
nunca llegó a formular una teoría completa al respecto.
El pensamiento de Kohlberg se basa en la idea de que las personas tienen
una motivación intrínseca para explorar y desarrollarse, de tal manera que
puedan funcionar de manera adecuada en el entorno en el que viven.
Dentro de nuestro desarrollo social, esto nos lleva a imitar a las personas que
percibimos como competentes, y a buscar su validación para saber que
estamos actuando correctamente.
Por otro lado, Kohlberg defendía la idea de que existen diferentes patrones en
el mundo social, que se pueden observar una y otra vez en todo tipo de grupos
e instituciones. Estos patrones dictan las normas que regulan el
comportamiento en el mundo social, e incluyen elementos como la
cooperación, la defensa y la ayuda mutua.
La teoría moral de este autor, entonces, explica la ética como una serie de
habilidades que se van adquiriendo a lo largo del desarrollo con la función de
permitirnos desenvolvernos con facilidad dentro del mundo social.
Cada una de las etapas descritas por Kohlberg implica a un grupo más amplio
de personas, y el reconocimiento de un mayor número de sutilezas al respecto.
En sus investigaciones utilizando dilemas éticos, Lawrence Kohlberg fue capaz
de identificar seis etapas por las que pasan todos los niños a la hora de
desarrollar su pensamiento moral. El autor defendía que cuanto más avanzada
era una etapa, mejor permitía a la persona enfrentarse a diferentes situaciones
de toma de decisiones.
Es importante destacar que no todas las personas consiguen llegar al nivel más
alto, sino que esto se trataría de un evento que ocurre pocas veces por sí solo.
Debido a ello, el autor defendía la necesidad de llevar a cabo programas de
educación moral.
Las seis etapas pueden a su vez ser divididas en tres niveles: preconvencional,
convencional y postconvencional.
1- Nivel preconvencional
Este nivel se caracteriza porque en él se juzga cada acción en base a sus
consecuencias más directas. De esta manera, las personas en este nivel se
preocupan solamente por sí mismas.
Dentro del mismo, la primera etapa utiliza las recompensas y castigos recibidos
externamente como medida de si una acción es adecuada o no.
En la segunda, por el contrario, la persona es capaz de pensar más allá y
centrarse en las posibles consecuencias que cree que tendrá cada manera de
actuar. De esta manera, ve el mundo de manera relativa, y no cree en una
moral absoluta.
2- Nivel convencional
El nivel convencional es el más típico entre adolescentes y adultos. Las
personas en él juzgan si una acción es moral o no en base a las expectativas y
formas de pensar de la sociedad. Se trata del nivel más habitual entre los
individuos de los países desarrollados.
En la etapa tres, la persona juzga la moralidad de una acción en base a si se
trata algo aprobado por la mayoría de la sociedad o no. Su intención es ser
percibida como alguien “bueno”.
En la etapa cuatro, en cambio, la aceptación de las normas sociales tiene más
que ver con la preservación de una sociedad ordenada y funcional, y no tanto
con la aprobación externa.
3- Nivel postconvencional
Por último, las personas en el tercer nivel son capaces de darse cuenta de que
cada individuo está separado de la sociedad como un todo, y que por lo tanto
puede mantener sus propios puntos de vista y su ética sin necesidad de
compartirlos con nadie más.
Los individuos en este nivel suelen vivir en base a sus principios, que
normalmente incluyen aspectos como la libertad y la justicia.
En la etapa cinco, la persona percibe el mundo como un conjunto de ideas,
opiniones y valores que deben ser respetadas, aunque no se compartan. Por lo
tanto, se considera que las leyes son necesarias para mantener el orden social.
Por el contrario, en la etapa seis la única ética válida para la persona es su
propio razonamiento lógico, y por lo tanto solo existe una verdad absoluta. Las
leyes, por lo tanto, deben existir solamente si ayudan a fomentar que los
individuos actúen en base a este imperativo moral universal.
Kohlberg no publicó muchas obras completas durante su vida, sino que se
dedicó principalmente al estudio sobre la moralidad. Además de la conocida
teoría de las seis etapas ya descrita, el autor también trató de encontrar otras
fases, algunas de ellas intermedias y una posterior, que sería considerada
como la séptima etapa. Sin embargo, no consiguió reunir la suficiente evidencia
empírica necesaria para probar su existencia.
La mayoría de sus escritos sobre la moralidad fueron recogidos en el
recopilatorio Ensayos sobre el desarrollo moral, que se dividió en dos
volúmenes.

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BIOGRAFIA DE LAWRENCE KOHLBERG y su vida

  • 1. BIOGRAFIA DE LAWRENCE KOHLBERG Lawrence Kohlberg nació en Bronxville, Nueva York, el 25 de octubre de 1927. Era el menor de cuatro hermanos, e hijo del emprendedor Alfred Kohlberg, un judío de origen alemán, y su segunda esposa, Charlotte Albrecht, que se dedicaba al mundo de la química. Sin embargo, cuando tan solo contaba con cuatro años sus padres se separaron, divorciándose formalmente cuando cumplió los catorce. Durante los primeros años de su vida, Lawrence y sus hermanos vivieron bajo la custodia compartida de sus padres, pasando seis meses con cada uno de ellos. Sin embargo, en 1938 esta custodia compartida llegó a su fin, y los niños pudieron elegir con quién querían vivir hasta su edad adulta. Sus dos hermanos mayores se quedaron con la madre, y los dos menores (incluyendo a Lawrence) decidieron vivir con el padre. Durante su adolescencia, Kohlberg cursó los años de instituto en la Academia Phillips en Massachusetts. Este centro estaba considerado como “de élite”. Después, sirvió en la Marina Mercante durante los últimos años de la Segunda Guerra Mundial, y trabajó brevemente en un barco que rescataba judíos refugiados en Rumanía y los llevaba a Palestina. Durante esta etapa, el gobierno británico capturó a Kohlberg cuando estaba llevando a refugiados judíos de contrabando, y le encerró en un campo de concentración en Chipre. Sin embargo, el joven logró escapar con varios de sus compañeros. Después, se quedó en Palestina algunos años, donde decidió manifestarse de manera no violenta por los derechos de Israel. Por último, en 1948 logró por fin volver a los Estados Unidos, donde decidió cursar estudios superiores. Tras volver a los Estados Unidos, Kohlberg se apuntó a clases en la universidad de Chicago, de la que obtuvo su graduado en tan solo un año. Después, comenzó a estudiar el trabajo de Piaget, en quien se basó para desarrollar su tesis doctoral, que presentó en 1958. Ya en este tiempo empezó a interesarse por el desarrollo moral. El primer trabajo como profesor de Lawrence Kohlberg fue en la universidad de Yale, como asistente en el campo de la psicología. Permaneció en este centro entre 1958 y 1961. Al mismo tiempo, siguió compaginando sus estudios sobre la moral con la crianza de sus dos hijos recién nacidos. Más tarde, después de pasar por varios centros educativos más, obtuvo el puesto de profesor de educación y psicología social en la universidad de Harvard, en 1968. Permaneció trabajando en este prestigioso centro durante el resto de su vida. En 1971, mientras se encontraba en Belize llevando a cabo una serie de investigaciones, Kohlberg se vio infectado por un parásito que le provocó todo tipo de molestias físicas durante el resto de su vida.
  • 2. Con el tiempo, estas se volvieron insoportables y provocaron que el psicólogo acabase sufriendo una depresión profunda. Finalmente, en 1987, acabó suicidándose. Sin embargo, a pesar de este hecho tan trágico, el trabajo de Kohlberg ha sido muy influyente en el mundo de la psicología, hasta el punto en que se le considera el 30º investigador más importante dentro de este campo dentro de todos los que vivieron en el siglo XX. En su disertación de 1958, la que le sirvió para obtener su doctorado en psicología, Kohlberg presentó por primera vez lo que hoy en día se conoce como los “estadíos del desarrollo moral de Kohlberg”. Se trata de diferentes fases que el autor identificó e investigó en la formación del pensamiento moral en los niños. En esta época, la mayoría de psicólogos pensaban que la moralidad no era nada más que la internalización de normas transmitidas socialmente, principalmente de padres a hijos, mediante un sistema de refuerzos y castigos. Por el contrario, Kohlberg defendía que el pensamiento ético se desarrolla por sí solo, de la misma manera que lo hacen otras capacidades como la lógica. La principal influencia para este autor en el desarrollo de su teoría fue Jean Piaget, que había comenzado a estudiar este área dos décadas antes pero nunca llegó a formular una teoría completa al respecto. El pensamiento de Kohlberg se basa en la idea de que las personas tienen una motivación intrínseca para explorar y desarrollarse, de tal manera que puedan funcionar de manera adecuada en el entorno en el que viven. Dentro de nuestro desarrollo social, esto nos lleva a imitar a las personas que percibimos como competentes, y a buscar su validación para saber que estamos actuando correctamente. Por otro lado, Kohlberg defendía la idea de que existen diferentes patrones en el mundo social, que se pueden observar una y otra vez en todo tipo de grupos e instituciones. Estos patrones dictan las normas que regulan el comportamiento en el mundo social, e incluyen elementos como la cooperación, la defensa y la ayuda mutua. La teoría moral de este autor, entonces, explica la ética como una serie de habilidades que se van adquiriendo a lo largo del desarrollo con la función de permitirnos desenvolvernos con facilidad dentro del mundo social. Cada una de las etapas descritas por Kohlberg implica a un grupo más amplio de personas, y el reconocimiento de un mayor número de sutilezas al respecto.
  • 3. En sus investigaciones utilizando dilemas éticos, Lawrence Kohlberg fue capaz de identificar seis etapas por las que pasan todos los niños a la hora de desarrollar su pensamiento moral. El autor defendía que cuanto más avanzada era una etapa, mejor permitía a la persona enfrentarse a diferentes situaciones de toma de decisiones. Es importante destacar que no todas las personas consiguen llegar al nivel más alto, sino que esto se trataría de un evento que ocurre pocas veces por sí solo. Debido a ello, el autor defendía la necesidad de llevar a cabo programas de educación moral. Las seis etapas pueden a su vez ser divididas en tres niveles: preconvencional, convencional y postconvencional. 1- Nivel preconvencional Este nivel se caracteriza porque en él se juzga cada acción en base a sus consecuencias más directas. De esta manera, las personas en este nivel se preocupan solamente por sí mismas. Dentro del mismo, la primera etapa utiliza las recompensas y castigos recibidos externamente como medida de si una acción es adecuada o no. En la segunda, por el contrario, la persona es capaz de pensar más allá y centrarse en las posibles consecuencias que cree que tendrá cada manera de actuar. De esta manera, ve el mundo de manera relativa, y no cree en una moral absoluta. 2- Nivel convencional El nivel convencional es el más típico entre adolescentes y adultos. Las personas en él juzgan si una acción es moral o no en base a las expectativas y formas de pensar de la sociedad. Se trata del nivel más habitual entre los individuos de los países desarrollados. En la etapa tres, la persona juzga la moralidad de una acción en base a si se trata algo aprobado por la mayoría de la sociedad o no. Su intención es ser percibida como alguien “bueno”. En la etapa cuatro, en cambio, la aceptación de las normas sociales tiene más que ver con la preservación de una sociedad ordenada y funcional, y no tanto con la aprobación externa. 3- Nivel postconvencional Por último, las personas en el tercer nivel son capaces de darse cuenta de que cada individuo está separado de la sociedad como un todo, y que por lo tanto puede mantener sus propios puntos de vista y su ética sin necesidad de compartirlos con nadie más.
  • 4. Los individuos en este nivel suelen vivir en base a sus principios, que normalmente incluyen aspectos como la libertad y la justicia. En la etapa cinco, la persona percibe el mundo como un conjunto de ideas, opiniones y valores que deben ser respetadas, aunque no se compartan. Por lo tanto, se considera que las leyes son necesarias para mantener el orden social. Por el contrario, en la etapa seis la única ética válida para la persona es su propio razonamiento lógico, y por lo tanto solo existe una verdad absoluta. Las leyes, por lo tanto, deben existir solamente si ayudan a fomentar que los individuos actúen en base a este imperativo moral universal. Kohlberg no publicó muchas obras completas durante su vida, sino que se dedicó principalmente al estudio sobre la moralidad. Además de la conocida teoría de las seis etapas ya descrita, el autor también trató de encontrar otras fases, algunas de ellas intermedias y una posterior, que sería considerada como la séptima etapa. Sin embargo, no consiguió reunir la suficiente evidencia empírica necesaria para probar su existencia. La mayoría de sus escritos sobre la moralidad fueron recogidos en el recopilatorio Ensayos sobre el desarrollo moral, que se dividió en dos volúmenes.