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¿POR QUÉ UNA HISTORIA DE LA CONSTRUCCIÓN DE IDENTIDADES?
IDENTIDADES Y PROCESOS DE MODERNIZACIÓN
1. IDENTIDADES EN ESPECIAL LAS NARRATIVAS
Vivimos en una historiacon migajas
eléctrica abiertade curiosidades que no
hay que rechazar,la historia totalha
trabajadosobreel asunto en forma
tangencialparadar lugar a unahistoria
regionaly la microhistoria.
En vez de la continuidad de una
evolución histórica loshistoriadores
actualesacogen a las discontinuidades
entre series parciales de fragmentos
históricos,
Michel Foucault a quien Emanuel
convirtióen padre de lahistoriaserial
señalabacomo Dosselo remarca como
una descripción globalde losfenómenos
alrededor de un centroúnico,
significación,espíritu, visión del mundo,
en forma de un conjunto de unahistoria
general porla desplegaría del espacio
en una dispersión.
La historiaparecíaconquistar todaslas
disciplinashumanas,se iban elaborando
nuevas disciplinas como lapsicología,la
sociología, loscualessatisfacían una
necesidad de la realidad delos estudios
históricos.
La idea de poder remontarla dificultad
de escribir unahistoria nacional de una
historia de México atravesando las
rupturasde lo nacional,las formasde
identidad individual y grupalestaba
fuertemente fusionada.
Identidades una
respuestaa la pregunta
quiénes somosycomo
soy
para ellossabemos que
hay auto
identificaciones
individuales e
identificaciones
colectivas.
Las identificaciones son
representaciones y las
identidades son
representaciones
Ricoeur comprendela
identidad deun individuoo
de una colectividad como
una categoríapráctica
la identidad descansaen una
estructura temporal
La identidadnarrativa incluye
el cambio la mutabilidad, en
la cohesión de unavida.
Ricoeurdemuestraqueen el
ámbito de la teoríanarrativa
alcanza su plenodesarrollo
de la dialéctica concretade la
ipseidad y la mismidad
La mismeidad es un concepto
de relación y unarelación de
la identidad numérica el ser
una y la misma persona o
cosa tenemos un casode
toda esta relación.
La mismeidad de unapersona o
de una colectividada lo largo del
tiempo está dada por su identidad
numérica, su identidad cualitativa,
su continuidad interrumpida a
traves de los cambios.
La noción de identidad
narrativa muestratambién su
fecundidad en el hecho de
que aplicatantola
comunidadcomo al
individuo.
Ipseidadde unacomunidad:
individuo y comunidad se
constituyeen su identidadal
recibir tales relatos quese
convierten tantoparauno
como para la otra, en su
historia efectiva.
la identidad ídem de un grupo, sector,
colectividad o institución, esto es, la
identidad sincrónicamente considerada,
está dada por el conjunto de reglas
compartidas por los miembros de ese
grupo
las cuales se expresan en las prácticas de
estos; y que, también en términos
generales, su identidad ipse- auto o
heteroidentidad ipse,
Se consideran cuatro tipologías en concreto que “muestran en sí la unidad más consecuente de
una adecuación de sentido lo más plena posible; siendo por eso mismo tan poco frecuente quizá
en realidad”.
Tonnies:(Comunidad y asociación
1887). Ferdinand Tönniesestableció
una distinción entrecomunidady
sociedado asociación basadaen los
tipos de voluntadquedan origen a
cada una.
Weber emplea unaterminología –
Vergemeinschaftung= comunización,
proceso decomunión;
Vergesellschaftung= socialización,
proceso deasociación.
Parsons: La teoríade lossistemas
socialesde Niklas Luhmann,
posiblemente la mejorofertahoy
disponible en materiade teoría
sociológica degran alcance.
MODERNIZACIÓN
POSMODERNIDAD Y POSMODERNISMO
“ sociología ciencia que pretende entender,
interpretándola, la acción social para de esa
manera explicarla causalmente en su desarrollo y
efectos”.
Por acción debe entenderse una conducta humana
La ‘acción social’, por tanto, es una acción en
donde el sentido mentado por su sujeto o sujetos
está referido a la conducta de otros, orientándose
por ésta en su desarrollo.
La estructura de la acción social “Es un hecho,
independientemente de cómo se interprete, que
los hombres asignan motivos subjetivos a sus
acciones”.
Parsons continuaba sosteniendo que la acción
consiste en las estructuras y procesos mediante los
cuales los seres humanos forman intenciones con
sentido y, de manera más o menos exitosa, las
llevan a la practica en situaciones concretas”.
Para Luhmann hay dos clases de sistemas de
sentido: los psíquicos y los sociales, y en estos
últimos pueden distinguirse, en las sociedades
modernas, tres categorías: los sistemas de
interacciones, las organizaciones y los sistemas
sociales
Para los Tönnies“el desarrollototal continuopuede
considerarseproceso deurbanización constante”.
La comunidadse caracterizapor la voluntadsocial
como armonía,ritos,costumbres y religión;la
asociación mediantela voluntadsocial en calidad
de convención.
La primera provienedespués de una modernidad caduca debido al abandono desu
gran proyecto dela emancipación progresiva del ser humano mediantela aplicación
de la razón y desus expresiones dela ciencia.
caracterizada porel
descredito y elrechazo
frente a cualquier
metarrelato.
2. UNA TIPOLOGÍA BÁSICA DEL AUTOR – ESCRITOR DE LOS RELATOS DE LA CONQUISTA
DURANTE EL SIGLO XVI.
La Posmodernidad es caracterizada por el pragmatismo y la desideologización esto debido a una
crisis de la historia la cual supone:
Una pulverización,unafragmentación,
una dispersión en las temáticas de
vanguardia(micro historia,historia
cultural,historia conceptual)
Un desplazamientoobservable en la
teorización sobre la escriturade la
historia desde unaposturaabiertamente
realistatantoen el planoepistemológico
como en el ontológico.
Un cuestionamiento del carácter
narrativo deldiscursoy del
conocimientohistórico.
Somos testigos de unaposmodernidad que
parte de una realidad confusay un tanto
contradictoriaya que por unaparte la historia
ha tendidode maneracreciente a convertirseen
una especiede cienciauniversal.
Esta tendenciase manifiestaen la historización
progresivade las cienciasy el reconocimiento
de la ciencia de todopensar.
Critica la estética e idealista:
• Lo que parece inmediato en lo la
experiencia estética singular está en la
realidad mediado por una
determinada actitud frente al objeto.
• Estas actitudes son históricamente y
cambiantes, y sólo adquiridas por los
miembros de las capas privilegiadas
en formación y bienes, en el curso de
un proceso de socialización familiar y
escolar.
Una determinada autonomía del arte
antes de su institucionalización
• Bürger:
• Lo que es la institución arte
dominante como aquella instancia que
diferencian los discursos legítimas
acerca del arte, de aquellos otros que
no son legítimos. Criticar un la
institución arte significa pues criticar el
discurso legítimo vigente del arte.
La forma de producción propia: la
escritura retórica.
• Una tipología de tres formas de
convertirse en autor en el siglo XVI y,
mostrar la manera de pensar de una
sociedad premoderna.
Sociedad cartesiana.
2.2 Bernal Díaz de Castillo (autor)
El que escribe por encargo, que nos
ayuda a tipificar a quien vive del
mecenazgo, pero que termina
escribiendo la crónica más extensa que
existe de la Conquista y, por último, un
escrito que es cronista oficial de su
orden.
FranciscoLopezdeGomara
Esa dificultad de rehacer “la corriente
de la vida consciente” nos revela que la
identidad individual era poco
importante para el funcionamiento de
la sociedad europea de estos siglos.
Estamos de acuerdo en que la
construcción del yo es narrativa, pues
la identidad del yo se constituye por
medio del acto de contar que le da
coherencia e individualidad. Por eso, al
estudiar las autobiografías o las
confesiones medievales, al historiador
no le abandona el sentimiento de
incapacidad.
El reconocimiento social del individuo
pasa por la pertenencia a
corporaciones, y nunca se realiza, como
en la modernidad con independencia
de ellas.
Gómara en su obra Anales del
emperador Carlos V nosdice
el lugar y la fechade su
nacimiento: “Año de1511.
De los rastros que se
conservaron desu vida
podemosdestacar algunos
que nos ayuden a entender el
tipo de socialización que
debió de haber seguido
Todo esto, nosrevelala
dinámicade reclutamientoen
la sociedadespañola.
De los librosque escribió
Gómara, sólola Historia
generalde lasIndiasfue
publicada durantesu vida, en
1552, en Zaragoza.
los acontecimientosquetenía
Gómara únicamentecontamos
con sus propios escritos
Las razonesque da para
escribir la Conquistade
México son las que utilizaban
los historiadoresgrecolatinos
Gómara se dirigea sus
leyentes dela siguiente
manera: “Todahistoria,
aunqueno seabien escrita,
deleita.
Para cumplir su función de
maestra de vida tenía que
deleitara sus lectores, y para
deleitarlos habíaqueescribir
con elocuencia.
En consecuencia, la historiase
rige por el códigopersuasión /
no persuasión, y no contempla
el problemade la vidaen su
sentidomoderno,pues para
ellos es verdaderolo moral.
La falta de vigilanciade losimpresos la
constatamos en el hechode que la Conquista
de México volvióa ser editada en 1554.
La explicación más simple, y quizá
por eso la más extendida, de las
causas que motivaron la
prohibición de la difusión de la
crónica de Gómara es la siguiente la
corona española, temerosa de un
posible levantamiento
independiente impulsado por
criollos.
La censura dela monarquía
españolatienequeser
contextualizadaen función de
los siguientes acontecimientos:
algo queincumbe al Imperio
español y la aparición de
reformas y dinámicas
existentes en unasociedad.
Fray Juan de Torquemada (autor religioso)
Entre 1550 y 1551 empezó a
escribir su crónicaal principio
quizás sin imaginar que se
convertiría en un libro
La primera información que se
tiene de la elaboración de la
crónica está en la obrade Alfonzo
Zorita, historia dela nuevaEspaña
La transformación del memorialen
crónica es lo quesiguesiendo
difícil de explicar,puesla extensión
de esta obra no es comparablecon
la de los memoriales quese han
conservado.
A finales delsigloXV surgeel
génerode las memoriasdelpadre
de familia para heredarlasa sus
descendientes.
Bernaltambién es el actor principal
de todo lo que narrade la
conquista: Bernaltambién exige
que se le den losbeneficios que
merece por sus acciones.
En 1584 despuésde su
fallecimientosusparientes y el
primer editor de la Historia
verdaderacontinuaran
transformándolo.
Los manuscritos dela verdadera
historia que se conoceen la
actualidad son tres:el primero, lleva
el nombre de quien realizola
edición: Elcronistade la orden de
la merced, FrandAlonzoRemon.
El segundoes unacopia que se
quedóen Guatemala, se le conoce
como: manuscrito.
El tercero es una copiaen limpio
del manuscrito Guatemalaque se
hizo a principios del sigloXVII, este
manuscritose denomina,por sus
últimos poseedores, alegría,y se
encuentraactualmente en la
bibliotecanacionalde Madrid.
Ingreso a la orden de frailes
menores en 1579 o 1580, recibió el
sacramento del sacerdocio en 1587
o 1588, y murió el día de año
nuevo de 1624
. Dentro de la orden ocupo varios
cargos importantes, entre ellos el
de cronista oficial.
Torquemada, se concentra en el
origen de los pueblos de los indios
occidentales, y después relata el
descubrimiento y la conquista
llevada a cabo por Hernán Cortez.
El texto lo acabaría para 1602 y no
se convertiría en libro hasta 1615
cuando apareció, en Sevilla la
primera edición.
El significado del título “monarquía
indiana” se deriva del capítulo dos
del libro de Daniel,
El texto bíblico de Daniel pertenece
al género apocalíptico judío,
posteriormente cristiano pues este
texto anuncia el fin de los tiempos
, segundo, un acontecimiento que
será de gran importancia para
nuestro estudio de la caída de
Tenochtitlan.
PRACTICA DE LA ESTRUCTURA SUSTENTADA EN EL APRENDIZAJE DE LA RETORICA
En el proceso “proceso de civilización”
según Elías se ha recurrido profusamente
al cuerpo como generados potencial de
gestos
Por un lado, el cuerpo funciona como un
punto de cristalización para conferir un
sentimiento que incluye la dimensión
social,
por otro, está predispuesto y adaptado
para su empleo en el contexto
combinatorio constituido por los grandes
sistemas funcionales.
Marcel Mauss, habla de técnica corporales
para referirse al uso que cada sociedad
hace del cuerpo, y dentro de las múltiples
calificaciones que efectúan de ellas, hay
una que corresponde a las etapas
biográficas.
Los divide en técnicas de nacimiento, de
infancia, de adolescencia y de adulto. Un
primer sustrato orgánico es el control de
los esfínteres, el adiestramiento en el
comer y el dominio del cuerpo,
En la época las costumbres
relacionadas con el traje
tenían una extraordinaria
importancia,
El vestido y la gestualidad
están reglamentados
públicamente, basta con ver
a alguien para saber todo
de él.
. La retórica enseña a
comportarse en las distintas
situaciones.
. Para la elite de la vieja
Europa, el aprender tiene
como finalidad el hacerse;
educarse es cultivarse a uno
mismo para adquirir una
forma “humana”
las universidades
medievales no enseñaban
artes mecánicas sino
liberales.
La obra educativa de los
jesuitas aún se encuentra
inmersa en ese contexto, a
pesar de tener toda la
intención de una
modernidad.
El aprendizaje de la retórica,
primero como parte del
trívium (gramática,
dialéctica y retórica) es el
medio a través del cual el
futuro noble e prepara para
la convivencia en su clase.
Para ellos lo humano no es
algo que todo miembro de
la especie humana posee,
sino a lo que se accede
gradualmente por medio de
la educación.
comportarse
educadamente, es sinónimo
de ser aristócrata,
Hay un objetivo central en
la enseñanza de la retórica:
socializar al cuerpo.
El primer momento, de la
integración del organismo a
la sociedad, consiste en el
control de las funciones
biológicas
El segundo momento,
consiste en la apropiación
del lenguaje, y el estudio
del trívium cumple esa
tarea.
Este segundo momento, es
el proceso de la
socialización, la formación
del futuro aristócrata se
sustentaba en la
ejercitación de la
comunicación oral
La retórica tenía la función
de enseñar al guerrero a
vivir en el mundo urbano
de la corte
Todo este aprendizaje se
entendía a lo largo de la
historia como el desarrollo
de la prudencia
. La retórica no se reducía a
enseñar a hablar de forma
elocuente, sino también a
saber interpretar la
situación
III. LEYENDO A TEZOZÓMOC Y A CHIMALPAHIN EN LAS INSTITUCIONES
MESOAMERICANAS
el reconocimiento deciertas formas
de memoria por partede misioneros
del sistema judicial podríaseñalar
uno o más modos de apropiación y
transformación de lasinstituciones
mesoamericanas.
Podemos así,leer a Hernando
Alvarado Tezozómoc y a Domingo
de San Antón Muñón Chimalpahin
Quahtlehuanitzin, losdosmás
brillantes historiadores nahuasde
fines delsiglo XVI y comienzosdel
XVII.
Estos doshistoriadores
conceptualizaron susvocaciones en
la intersección de al menosdos
instituciones:una quese retrotrae a
la antigüedadmesoamericana, la
otra es parte deformas devida
greco-abrahámicas
La segunda recuerda el rostro de
una Mesoaméricacristianizada.
Debe tenersela noción de que el
archivo cristiano,dicta quelos
sujetosnahuas se constituyan a sí
mismos como cristianos.
La memoria de estosdos
historiadores, hacesu trabajaen un
espacio privadopara unafutura
identidad colectiva queencontrara
la posibilidad derecordar el pasado
en una configuración de archivo
organizadaporautoresindividuales
o testigos.
¿Qué hay en lahistoriade Franco
que tenga la necesidadde
preservar su voz individualizada?
Es como si Tezozómoc quisiera
testificar el poder de la escritura
alfabéticapararetener la
respiración del discurso quepuede
ser vuelto a la vida en
interminables actualizacionesde las
palabras deFranco.
Lo que dicen los historiadores es
que este personaje llegóa la
Ciudadde México con el nombre
de DomingoFrancisco
una vez bautizado reclamael
nombre de la iglesiade San
Antonio y asimismo adopta
también los nombresindígenas
Chimalpahin y Quauhtlehuatzin
provenientede distintosancestros.
Chimalpahin exponeun métodode
investigación quele permite
escribir analesqueproveen
información acercade
acontecimientosacaecidos en
múltiples altépetl.
Tezozomoc concibetambién su
tarea como historiador de
Tenochtitlán en vena comparativa
Tezozomoc recolectanarracionesy
pruebas autenticidad, diciendo
que él es sobrevivienteycustodio
de los relatos antiguos.
concibe su función autorial en la
producción de un archivoque
eternizará la memoriade la
antigüedad paralos descendientes
de Tenochtitlán.
, El concibe la tareadel autor en
términosquesugieren una
comprensión eucarística dela
escrituraalfabética.
Tezozomoc produce la memoriade
lo viejo, es deciruna versión de la
historia fundacional de
Tenochtitlán como remanente.
INSCRIBIR LA ANTIGÜEDAD MESOAMERICANA EN LA HISTORIA DE LA SALVACIÓN.
Tiempos históricos simultáneos
Tezozomoc funda la autoridad
de los ancianosque
proporcionaron la confiable
información en el hecho deque
la élite tenochca de la que el
deciende estuvo compuesta por
los primerosneofitoscristianos.
En dichascrónicasse cuenta
que los jueceso gobernadores
indiosdesempeñaban un papel
indispensableen la
administración colonial de
Tenochtitlan
Tezozomoc no sólocolecciona
historiasy escritos sinotambién
definió lasreglasde contar y
volver a contar las historias
dentrode una nueva institución
de escritura mesoaméricana.
Así los misionerosfranciscanos
se encargaron de dar una muy
rudimentariaexposición del
cristianismoen nahuatl
La doctrinaZumárraga teoriza
sobre la mejor manera de
catequizaral pueblosin
erudición el ideales llevara los
indiosa tartamudear los
artículos defe
. Esta doctrina busca resolver la
disputa con un llamado a
mantener las verdades más
básicas y dirige su invectiva
contra la variedadde doctrinas
que vemos y habemos visto
Uno de los rasgos más sorprendentes de la historia de
Chimalpahin es el registro simultáneo de
acontecimientos ocurridos en un año determinado.
Podemos representarlos en
Chimalpahin quien toma datos de
fuentes bíblicas a efectos de situar
mejor los acontecimientos de la
historia universal.
Por ejemplo: el nacimiento de Dios
o los acontecimientos de la torre de
Babel donde todas las personas
cambiaron de lengua.
Después de la entrada de
Cortés en Tenochtitlan,los
tenochasperdieron todassus
tierras luegoque fuera
determinado quehabían
tomado posesión de ellaspor
medio de unaguerra
Chimalpahin registra
acontecimientosalternos de la
historia europea comola
coronación de CarlosV como
emperador delSacroImperio
Romano y el nacimientode
Felipe II.
Chimalpahin nosolo sitúa los
acontecimientosen suanno
domini,sino también en
términosde la historia bíblica
del mundoy los
acontecimientosprincipales
de Europa.
La historiaglobalde
Chimalpahin es
conceptualizadadesdela
perspectiva deChalcoy otros
sitios delVallede la Ciudadde
México
Al pertenecer a una
generación más joven que
Tezozomoc tenemosla
sensación de queChimalpahin
ya no registróel discursode
los ancianosquefueron
testigos de la vida
mesoamericana
antes de la invasión española
en este sentido este pasado
tiene queser reconstruido
únicamente sobrela base de
registros pictóricos
testimonios verbalesvertidos
en una escrituraalfabética
latina
. La diferencia deChimalpahin
con Tezozomoc apunta a la
evangelización de aquél por
parte de los frailesdominicos,
No hay tazas la de asistencia
de Chimalpahin en el colegio
de Tlatelolcoy de él
aprendimos acerca del
disgustoy dificultades de los
franciscanos en Chalco
. Chimalpahin tienequehaber
aprendidoa leer y escribir
bajo la guía delos dominicos.
A MANERA DE CONCLUSION.
IV PROCESOS DE CONSTRUCCIÓN DE IDENTIDADES: EL CASO DE LA PREDICACIÓN EN EL
ANTIGUO RÉGIMEN.
1. ¿Por qué trabajar desde la identidad?
Leer a Tzozómoc y Chimalpahim
implica prestaratención a las
funcionesde autor que estos
escritores asumen derecolectar
testimonios y transmitirlos
He rastreado la inserción delas
voces mesoamericanas en las
instituciones de escritura del
alfabetolatino
Al leer a Tezozómoc y
Chimalpahimhemosobservado
como insertan lostérminos
calificativos idolatríay demonio
La historiauniversal dela
criastiandadincluye ahora, trazas
de la civilización mesoamericana.
Las más evidentes entretales
prácticasson las equivalencias
entre los calendariosgregorianoy
mesoamericano.
La biblia ofreceuna historia
universal quepermite comprender
el significadode los
acontecimientosen Mesoamerica,
pero también un modode
incluirlos desde el interior de un
mundo único.
La importanciade losarchivos
nahuasquedaestablecida en un
futuroen el queuno solosabe de
cierto quehabrálectores y
escuchas que querrán derivar
significadosquenopueden
anticiparse desde la institución
cristinade la escriturahistórica.
Las identidades sirven para
organizarlas expectativas;son una
guía parallevar a cabola acción ya
que se percibe comoreconocible y
estable.
Se reproduce lasociedad, según
nuestro autor,y es a lo que
denomina“autopoisis”, asíes como
permanecey cambia según nuestra
preguntainicial.
En síntesis, unaconcienciao un
sistema social guían su acción
gracias a las identidadesdel mundo
como series de acontecimientos
. El devenir históricopudepensarse
como la diversidadde procesos de
construcción y deconstrucción de
identidades
Así una “identidad” es un
generalización que posibilita
manejar en una unidaduna
multiplicidadde referencias
2. UNA ORGANIZACIÓN SOCIAL: EL CASO DE “LA PREDICACIÓN”
Los “programas”: Sonidos y concilios.
Ya no
3. Las “Vías de comunicación”: LAS PRECEPTIVAS Y LA ELABORACION DE LOS CERMONES.
Podemos pensar la predicación como una
organización que se vuelve reconocible y
determinante a partir de diversos lugares
comunes.
hoy la iglesia católica es una
organización del sistema
diferenciado de la religión, sin
embargo es una organización
muy amplia y compleja.
Según una escala de
abstracción creciente, en cada
nivel se condensan diversos
modos de construcción de
identidades
Un programa es aquelen el
que se establecenloscriterios
para que los valorespropios
de un
determinado códigopuedan
formularseyreproducirse por
la organización.
Hay una
situaciónparadójica duranteel
siglo XVII, el de “ya no,pero
aun no”.
Por una parte la Iglesia
católica postridentinaya
no podíasoportar
una carenciade identidadde
lo que debía serla predica,
pero por otra,faltarían las
condiciones lascondiciones
para que se cumpliesen los
objetivos delprograma
que plantaría Trento.
La indefinición respecto a lastareas asignadas a la predicaya no podíacontinuar.Se pudoconstatar que, esporádicamente,
en diversossínodosse habíaexpresado la preocupación por el estado dela predicación y se generaron normasquese debían
seguirse al respecto,tres casosa modo deejemplo:
a) el sínodo celebradoen Burgosen
1443.
b) El ConcilioProvincialde Toledoen
1566, en dondese pide que los obispos
“Expliquen decuandoen cuando en los
sermoneslos Artículos dela fe los
sacramentosy los mismos ritosy
ceremonias de la iglesia.
c) el tercer conciliode México.
Los programas fijan las
condiciones que han de
presentarse para que una
operación determinada
pueda ocurrir
En el caso de la predica del
siglo VXII podemos
identificados espacios en la
que se decidía la elaboración
del sermón
Uno era el de las preceptivas,
desarrolladas a partir la
aprobación cada vez más
programática del uso de la
retórica.
. Así la a parición de esas
retoricas sacras
independientes de la
retórica clásicas puede
considerarse como la
materialización de las
condiciones que el
programa empezaba a
establecer.
. La oposición de quienes
pensaban que la regla era
virtud de quien predicara para
obtener la iluminación divina y
desde ahí conseguir el milagro
de la conversación, quedaba ya
fuera del naciente programa.
Fray Luis de Granada, autor de
una de las más importantes
retoricas sagradas de todos los
tiempos, decía a la vez “que el
predicador no confié en la
elegancia de sus palabras si no
en la virtud de sus obras”.
A un no
EL ROL: LOS PREDICADORES
Sin embargo,en el espaciode las víasde
comunicación nose conformóun lugar
desde el quese aseguraseque lasreglas
dictadasporla preceptivas se llevase a la
practica en la elaboración misma del
sermón
la identidad del sermón nologro
consolidarse,y ello nos muestra que no
se había concluido la conformación de la
organización.
Esta situación es perceptible en tres
aspectosloslímites delusode la
retórica,la jerarquíade las preceptivas
en el ámbito general de la iglesia
católica y el controlde la elaboración de
las piezas oratorias.
Si bien por unaparte la producción de
perceptivas fueponiendo en clarolas
condiciones de contenidoy forma de sermón su
escrituraevidenciodiferentes posturas entrelos
perceptivas quehabíade dirimirse paraedificar
la reglamentación de unapredicacorrectay
aceptada.
Como consecuenciadiversos
lugarescomunes decómo y en
qué condiciones debía prepararse
un sermón, coexistieron al menos
hasta el sigloXVIII
El verdaderocriterio dela
diferenciaentreretóricas
borroneanasy retóricas jesuitases
la primacía que losprimeros
otorgan a la interioridad, y la
primacía que lossegundos otorgan
al arte
La identidadreligiosase perdíay
se desviabahacía el nacientearte
literario.La impresión de las piezas
de oratoria sagrada,el porcentaje
más alto de las publicaciones
novohispanasen el sigloXVII.
El predicador que quiere hacer
fruto. No ha de enseñar ni
desechar todos los
argumentos y pruebas mejores
que hallare
Predicador,de preceptista o
el de sensorydictaminador,
escribía los paratextos,los
cuales tampocollegaron a
tener un rol claramente
definido.
El rol del predicador fue el
de la organización de la
predica en lo particular. Pero
la reglamentación precisade
quiénes,dóndey cuándo
debían predicar
El gran instrumento
recomendado por trento
para remediar esas tachas
fueron losseminarios
Diocesanos. La formación
allí impartía enraizabaen
una exigenciavocacional
que se orientaba de manera
específica a perfilaruna
mentalidadprofesionalen el
cumplimientode lastareas
pastorales
El misionero del siglo XVI
1. Cristianizar antes del siglo XII
1. El ordenamiento de la sociedad. Siglos XII al XVI
denotael tipode relación que el
Occidente cristianodesarrolló
con respecto al otro
el otro como realización de un
plan dictado desde losevangelio,
el otro como conquistaen aras
de la verdadera fe.
Por eso es importantedistinguir
las prácticas y convicciones que
tenían los evangelizadorespara
llevar el cristianismoen distintas
épocas.
Las prácticasde esa época,se
centraban en laveneración
de personajesy de sus restos
mortales,en su función de
intermediarios delos divino.
En Occidente,los
monasterios se ubicaron lejos
de las ciudades,y los ascetas
o ermitañosiban a los
bosqueso regionesalejadas
Con la oficialización del
cristianismoen 394, con
Teodosio, se propicióquelas
iglesias se consistieran en
garantes dela ortodoxia.
Las órdenes mendicantes surgen
en el contextourbanoqueentre
los siglosXI yXIII, adquieren una
gran vitalidadporel pasode una
economíabasada en el mercado.
La sociedadcristiana se
estructuroentreos siglos de XI y
siglo XII en un lento trabajode
identificación y eliminación de
disidencias
Desde el XI la persecución y
ordenamiento dela sociedad
comenzó a ser un hechohabitual l
en la sociedadeuropea,las
victimas no eran únicamente los
herejes sinotambién judíos.
No sólo hay imágenesquese veneran:pinturas,esculturas,
escultura-relicarios,"' todas ellasmilagrosas,sinotambién esa
efusión de imágenesen libros ilustrados
el descubrimientoy conquistade América se dio
en el momento culminante deeste poderío
persecutorio,queinvolucra a todoel occidente
latino(protestante y católico).
La identidad del misionero
Los misioneros del siglo xvi,
específicamentelos mendicantes
que llegaron a América, no ceñían
ninguna duda de lo que debían
hacer frente a los pueblos que
fueron encontrando
Los dominicos se encargaron
básicamente de descubrir herejes y
paganos en el propio territorio; los
franciscanos
El misionero describe en su código
cultural lo que tiene frente a sus
ojos; así, cualquier edificio será un
templo, y cualquiet escultura, un
ídolo. Igualmente, cualquier rito o
ceremonia será un "acto idolátrico"
o un "sacrificio" a sus ídolos
Los templos cristianos se fueron
construyendo lentamente, al
principio como sencillas capillas
La cultura de la imagen se había
impuesto en esa época y era
fundamental para apoyar la
evangelización. En Nueva España
se introdujo la devoción a las
imágenes de los santos, sobre todo
de los apóstoles
Lo que en Nueva España se
denominaba patria criolla sólo se
manifestó dentro del marco de las
identidades locales urbanas y de los
esquemas corporativos.
Para una sociedad tan obsesionada
por el temor a un Dios justiciero, las
religiosas esposas de Cristo eran
intercesoras para aplacar la ira
divina dispuesta a aniquilar a los
pecadores
Su principal función social era pedir a su
esposo que no enviara epidemias,
inundaciones y terremotos.Por lo que
gracias a ellas las ciudades estaban
protegidas y menos expuestas a las
catástrofes, pero las religiosas no eran sólo
protectoras, se concebían también como
un timbre de orgullo
En 1731 apareció impreso en
México otro elogio fúnebre de una
queretana por adopción: el de la
madre Marcela Estrada y Escobedo
monja mexicana de la capital quien
fue fundadora y abadesa del
monasterio de capuchinas de San
José de Gracia
Junto con Catarina y Sor María los
poblanos también veneraban a Sor
Isabel de la Encarnación ,monja del
convento de Las Carmelitas
descalzas que tuvo una vida de
sufrimiento atormentada por la
presencia constante de 3 demonios
El obispo Palafox estuvo vinculado
con la veneración de la Virgen de
defensa situada en la Catedral de
Puebla y cuyo primer dueño fue el
ermitaño toledano radicado en los
bosques de Tepeaca.
Los chichimecaspidieron al general de los
otomíes que cambiara la cruz de maderapor
una de piedray cómo éste envióal arquitecto
español Juan de la Cruz paraquefueraa una
cantera
Explica a continuación que la nueva cruz
fabricadano lesgustóa loschichimecas,pues
no se asemejabaen nada a aquellavisión de la
batalla. Ellos mismosfueron entoncesal cerro
de Sangremal y en susbases encontraron
cinco piedras “de un colorajedrezadoblanco y
rojo” que despedían un suave olora rosasy
azucenas;al verlas losindiosexclamaron: “la
cruz de los milagros”
Desde finalesdel sigloXVII Pueblase vio
afectadapor una seriede reformas que
ocasionaron una recesión de la quela ciudad
no se recuperaríaen todala centuria.Desde
1697 el gobiernomunicipal perdióel privilegio
de cobrar las alcabalas(de cuyopago ellos
estaban por supuestoexcluidos).
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Chinchilla-Procesos de construcción de las identidades de México.

  • 1. ¿POR QUÉ UNA HISTORIA DE LA CONSTRUCCIÓN DE IDENTIDADES? IDENTIDADES Y PROCESOS DE MODERNIZACIÓN 1. IDENTIDADES EN ESPECIAL LAS NARRATIVAS Vivimos en una historiacon migajas eléctrica abiertade curiosidades que no hay que rechazar,la historia totalha trabajadosobreel asunto en forma tangencialparadar lugar a unahistoria regionaly la microhistoria. En vez de la continuidad de una evolución histórica loshistoriadores actualesacogen a las discontinuidades entre series parciales de fragmentos históricos, Michel Foucault a quien Emanuel convirtióen padre de lahistoriaserial señalabacomo Dosselo remarca como una descripción globalde losfenómenos alrededor de un centroúnico, significación,espíritu, visión del mundo, en forma de un conjunto de unahistoria general porla desplegaría del espacio en una dispersión. La historiaparecíaconquistar todaslas disciplinashumanas,se iban elaborando nuevas disciplinas como lapsicología,la sociología, loscualessatisfacían una necesidad de la realidad delos estudios históricos. La idea de poder remontarla dificultad de escribir unahistoria nacional de una historia de México atravesando las rupturasde lo nacional,las formasde identidad individual y grupalestaba fuertemente fusionada. Identidades una respuestaa la pregunta quiénes somosycomo soy para ellossabemos que hay auto identificaciones individuales e identificaciones colectivas. Las identificaciones son representaciones y las identidades son representaciones
  • 2. Ricoeur comprendela identidad deun individuoo de una colectividad como una categoríapráctica la identidad descansaen una estructura temporal La identidadnarrativa incluye el cambio la mutabilidad, en la cohesión de unavida. Ricoeurdemuestraqueen el ámbito de la teoríanarrativa alcanza su plenodesarrollo de la dialéctica concretade la ipseidad y la mismidad La mismeidad es un concepto de relación y unarelación de la identidad numérica el ser una y la misma persona o cosa tenemos un casode toda esta relación. La mismeidad de unapersona o de una colectividada lo largo del tiempo está dada por su identidad numérica, su identidad cualitativa, su continuidad interrumpida a traves de los cambios. La noción de identidad narrativa muestratambién su fecundidad en el hecho de que aplicatantola comunidadcomo al individuo. Ipseidadde unacomunidad: individuo y comunidad se constituyeen su identidadal recibir tales relatos quese convierten tantoparauno como para la otra, en su historia efectiva. la identidad ídem de un grupo, sector, colectividad o institución, esto es, la identidad sincrónicamente considerada, está dada por el conjunto de reglas compartidas por los miembros de ese grupo las cuales se expresan en las prácticas de estos; y que, también en términos generales, su identidad ipse- auto o heteroidentidad ipse, Se consideran cuatro tipologías en concreto que “muestran en sí la unidad más consecuente de una adecuación de sentido lo más plena posible; siendo por eso mismo tan poco frecuente quizá en realidad”. Tonnies:(Comunidad y asociación 1887). Ferdinand Tönniesestableció una distinción entrecomunidady sociedado asociación basadaen los tipos de voluntadquedan origen a cada una. Weber emplea unaterminología – Vergemeinschaftung= comunización, proceso decomunión; Vergesellschaftung= socialización, proceso deasociación. Parsons: La teoríade lossistemas socialesde Niklas Luhmann, posiblemente la mejorofertahoy disponible en materiade teoría sociológica degran alcance.
  • 3. MODERNIZACIÓN POSMODERNIDAD Y POSMODERNISMO “ sociología ciencia que pretende entender, interpretándola, la acción social para de esa manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos”. Por acción debe entenderse una conducta humana La ‘acción social’, por tanto, es una acción en donde el sentido mentado por su sujeto o sujetos está referido a la conducta de otros, orientándose por ésta en su desarrollo. La estructura de la acción social “Es un hecho, independientemente de cómo se interprete, que los hombres asignan motivos subjetivos a sus acciones”. Parsons continuaba sosteniendo que la acción consiste en las estructuras y procesos mediante los cuales los seres humanos forman intenciones con sentido y, de manera más o menos exitosa, las llevan a la practica en situaciones concretas”. Para Luhmann hay dos clases de sistemas de sentido: los psíquicos y los sociales, y en estos últimos pueden distinguirse, en las sociedades modernas, tres categorías: los sistemas de interacciones, las organizaciones y los sistemas sociales Para los Tönnies“el desarrollototal continuopuede considerarseproceso deurbanización constante”. La comunidadse caracterizapor la voluntadsocial como armonía,ritos,costumbres y religión;la asociación mediantela voluntadsocial en calidad de convención. La primera provienedespués de una modernidad caduca debido al abandono desu gran proyecto dela emancipación progresiva del ser humano mediantela aplicación de la razón y desus expresiones dela ciencia. caracterizada porel descredito y elrechazo frente a cualquier metarrelato.
  • 4. 2. UNA TIPOLOGÍA BÁSICA DEL AUTOR – ESCRITOR DE LOS RELATOS DE LA CONQUISTA DURANTE EL SIGLO XVI. La Posmodernidad es caracterizada por el pragmatismo y la desideologización esto debido a una crisis de la historia la cual supone: Una pulverización,unafragmentación, una dispersión en las temáticas de vanguardia(micro historia,historia cultural,historia conceptual) Un desplazamientoobservable en la teorización sobre la escriturade la historia desde unaposturaabiertamente realistatantoen el planoepistemológico como en el ontológico. Un cuestionamiento del carácter narrativo deldiscursoy del conocimientohistórico. Somos testigos de unaposmodernidad que parte de una realidad confusay un tanto contradictoriaya que por unaparte la historia ha tendidode maneracreciente a convertirseen una especiede cienciauniversal. Esta tendenciase manifiestaen la historización progresivade las cienciasy el reconocimiento de la ciencia de todopensar. Critica la estética e idealista: • Lo que parece inmediato en lo la experiencia estética singular está en la realidad mediado por una determinada actitud frente al objeto. • Estas actitudes son históricamente y cambiantes, y sólo adquiridas por los miembros de las capas privilegiadas en formación y bienes, en el curso de un proceso de socialización familiar y escolar. Una determinada autonomía del arte antes de su institucionalización • Bürger: • Lo que es la institución arte dominante como aquella instancia que diferencian los discursos legítimas acerca del arte, de aquellos otros que no son legítimos. Criticar un la institución arte significa pues criticar el discurso legítimo vigente del arte. La forma de producción propia: la escritura retórica. • Una tipología de tres formas de convertirse en autor en el siglo XVI y, mostrar la manera de pensar de una sociedad premoderna.
  • 5. Sociedad cartesiana. 2.2 Bernal Díaz de Castillo (autor) El que escribe por encargo, que nos ayuda a tipificar a quien vive del mecenazgo, pero que termina escribiendo la crónica más extensa que existe de la Conquista y, por último, un escrito que es cronista oficial de su orden. FranciscoLopezdeGomara Esa dificultad de rehacer “la corriente de la vida consciente” nos revela que la identidad individual era poco importante para el funcionamiento de la sociedad europea de estos siglos. Estamos de acuerdo en que la construcción del yo es narrativa, pues la identidad del yo se constituye por medio del acto de contar que le da coherencia e individualidad. Por eso, al estudiar las autobiografías o las confesiones medievales, al historiador no le abandona el sentimiento de incapacidad. El reconocimiento social del individuo pasa por la pertenencia a corporaciones, y nunca se realiza, como en la modernidad con independencia de ellas. Gómara en su obra Anales del emperador Carlos V nosdice el lugar y la fechade su nacimiento: “Año de1511. De los rastros que se conservaron desu vida podemosdestacar algunos que nos ayuden a entender el tipo de socialización que debió de haber seguido Todo esto, nosrevelala dinámicade reclutamientoen la sociedadespañola. De los librosque escribió Gómara, sólola Historia generalde lasIndiasfue publicada durantesu vida, en 1552, en Zaragoza. los acontecimientosquetenía Gómara únicamentecontamos con sus propios escritos Las razonesque da para escribir la Conquistade México son las que utilizaban los historiadoresgrecolatinos Gómara se dirigea sus leyentes dela siguiente manera: “Todahistoria, aunqueno seabien escrita, deleita. Para cumplir su función de maestra de vida tenía que deleitara sus lectores, y para deleitarlos habíaqueescribir con elocuencia. En consecuencia, la historiase rige por el códigopersuasión / no persuasión, y no contempla el problemade la vidaen su sentidomoderno,pues para ellos es verdaderolo moral. La falta de vigilanciade losimpresos la constatamos en el hechode que la Conquista de México volvióa ser editada en 1554. La explicación más simple, y quizá por eso la más extendida, de las causas que motivaron la prohibición de la difusión de la crónica de Gómara es la siguiente la corona española, temerosa de un posible levantamiento independiente impulsado por criollos. La censura dela monarquía españolatienequeser contextualizadaen función de los siguientes acontecimientos: algo queincumbe al Imperio español y la aparición de reformas y dinámicas existentes en unasociedad.
  • 6. Fray Juan de Torquemada (autor religioso) Entre 1550 y 1551 empezó a escribir su crónicaal principio quizás sin imaginar que se convertiría en un libro La primera información que se tiene de la elaboración de la crónica está en la obrade Alfonzo Zorita, historia dela nuevaEspaña La transformación del memorialen crónica es lo quesiguesiendo difícil de explicar,puesla extensión de esta obra no es comparablecon la de los memoriales quese han conservado. A finales delsigloXV surgeel génerode las memoriasdelpadre de familia para heredarlasa sus descendientes. Bernaltambién es el actor principal de todo lo que narrade la conquista: Bernaltambién exige que se le den losbeneficios que merece por sus acciones. En 1584 despuésde su fallecimientosusparientes y el primer editor de la Historia verdaderacontinuaran transformándolo. Los manuscritos dela verdadera historia que se conoceen la actualidad son tres:el primero, lleva el nombre de quien realizola edición: Elcronistade la orden de la merced, FrandAlonzoRemon. El segundoes unacopia que se quedóen Guatemala, se le conoce como: manuscrito. El tercero es una copiaen limpio del manuscrito Guatemalaque se hizo a principios del sigloXVII, este manuscritose denomina,por sus últimos poseedores, alegría,y se encuentraactualmente en la bibliotecanacionalde Madrid. Ingreso a la orden de frailes menores en 1579 o 1580, recibió el sacramento del sacerdocio en 1587 o 1588, y murió el día de año nuevo de 1624 . Dentro de la orden ocupo varios cargos importantes, entre ellos el de cronista oficial. Torquemada, se concentra en el origen de los pueblos de los indios occidentales, y después relata el descubrimiento y la conquista llevada a cabo por Hernán Cortez. El texto lo acabaría para 1602 y no se convertiría en libro hasta 1615 cuando apareció, en Sevilla la primera edición. El significado del título “monarquía indiana” se deriva del capítulo dos del libro de Daniel, El texto bíblico de Daniel pertenece al género apocalíptico judío, posteriormente cristiano pues este texto anuncia el fin de los tiempos , segundo, un acontecimiento que será de gran importancia para nuestro estudio de la caída de Tenochtitlan.
  • 7. PRACTICA DE LA ESTRUCTURA SUSTENTADA EN EL APRENDIZAJE DE LA RETORICA En el proceso “proceso de civilización” según Elías se ha recurrido profusamente al cuerpo como generados potencial de gestos Por un lado, el cuerpo funciona como un punto de cristalización para conferir un sentimiento que incluye la dimensión social, por otro, está predispuesto y adaptado para su empleo en el contexto combinatorio constituido por los grandes sistemas funcionales. Marcel Mauss, habla de técnica corporales para referirse al uso que cada sociedad hace del cuerpo, y dentro de las múltiples calificaciones que efectúan de ellas, hay una que corresponde a las etapas biográficas. Los divide en técnicas de nacimiento, de infancia, de adolescencia y de adulto. Un primer sustrato orgánico es el control de los esfínteres, el adiestramiento en el comer y el dominio del cuerpo, En la época las costumbres relacionadas con el traje tenían una extraordinaria importancia, El vestido y la gestualidad están reglamentados públicamente, basta con ver a alguien para saber todo de él. . La retórica enseña a comportarse en las distintas situaciones. . Para la elite de la vieja Europa, el aprender tiene como finalidad el hacerse; educarse es cultivarse a uno mismo para adquirir una forma “humana” las universidades medievales no enseñaban artes mecánicas sino liberales. La obra educativa de los jesuitas aún se encuentra inmersa en ese contexto, a pesar de tener toda la intención de una modernidad. El aprendizaje de la retórica, primero como parte del trívium (gramática, dialéctica y retórica) es el medio a través del cual el futuro noble e prepara para la convivencia en su clase. Para ellos lo humano no es algo que todo miembro de la especie humana posee, sino a lo que se accede gradualmente por medio de la educación. comportarse educadamente, es sinónimo de ser aristócrata, Hay un objetivo central en la enseñanza de la retórica: socializar al cuerpo. El primer momento, de la integración del organismo a la sociedad, consiste en el control de las funciones biológicas El segundo momento, consiste en la apropiación del lenguaje, y el estudio del trívium cumple esa tarea. Este segundo momento, es el proceso de la socialización, la formación del futuro aristócrata se sustentaba en la ejercitación de la comunicación oral La retórica tenía la función de enseñar al guerrero a vivir en el mundo urbano de la corte Todo este aprendizaje se entendía a lo largo de la historia como el desarrollo de la prudencia . La retórica no se reducía a enseñar a hablar de forma elocuente, sino también a saber interpretar la situación
  • 8. III. LEYENDO A TEZOZÓMOC Y A CHIMALPAHIN EN LAS INSTITUCIONES MESOAMERICANAS el reconocimiento deciertas formas de memoria por partede misioneros del sistema judicial podríaseñalar uno o más modos de apropiación y transformación de lasinstituciones mesoamericanas. Podemos así,leer a Hernando Alvarado Tezozómoc y a Domingo de San Antón Muñón Chimalpahin Quahtlehuanitzin, losdosmás brillantes historiadores nahuasde fines delsiglo XVI y comienzosdel XVII. Estos doshistoriadores conceptualizaron susvocaciones en la intersección de al menosdos instituciones:una quese retrotrae a la antigüedadmesoamericana, la otra es parte deformas devida greco-abrahámicas La segunda recuerda el rostro de una Mesoaméricacristianizada. Debe tenersela noción de que el archivo cristiano,dicta quelos sujetosnahuas se constituyan a sí mismos como cristianos. La memoria de estosdos historiadores, hacesu trabajaen un espacio privadopara unafutura identidad colectiva queencontrara la posibilidad derecordar el pasado en una configuración de archivo organizadaporautoresindividuales o testigos. ¿Qué hay en lahistoriade Franco que tenga la necesidadde preservar su voz individualizada? Es como si Tezozómoc quisiera testificar el poder de la escritura alfabéticapararetener la respiración del discurso quepuede ser vuelto a la vida en interminables actualizacionesde las palabras deFranco. Lo que dicen los historiadores es que este personaje llegóa la Ciudadde México con el nombre de DomingoFrancisco una vez bautizado reclamael nombre de la iglesiade San Antonio y asimismo adopta también los nombresindígenas Chimalpahin y Quauhtlehuatzin provenientede distintosancestros. Chimalpahin exponeun métodode investigación quele permite escribir analesqueproveen información acercade acontecimientosacaecidos en múltiples altépetl. Tezozomoc concibetambién su tarea como historiador de Tenochtitlán en vena comparativa Tezozomoc recolectanarracionesy pruebas autenticidad, diciendo que él es sobrevivienteycustodio de los relatos antiguos. concibe su función autorial en la producción de un archivoque eternizará la memoriade la antigüedad paralos descendientes de Tenochtitlán. , El concibe la tareadel autor en términosquesugieren una comprensión eucarística dela escrituraalfabética. Tezozomoc produce la memoriade lo viejo, es deciruna versión de la historia fundacional de Tenochtitlán como remanente.
  • 9. INSCRIBIR LA ANTIGÜEDAD MESOAMERICANA EN LA HISTORIA DE LA SALVACIÓN. Tiempos históricos simultáneos Tezozomoc funda la autoridad de los ancianosque proporcionaron la confiable información en el hecho deque la élite tenochca de la que el deciende estuvo compuesta por los primerosneofitoscristianos. En dichascrónicasse cuenta que los jueceso gobernadores indiosdesempeñaban un papel indispensableen la administración colonial de Tenochtitlan Tezozomoc no sólocolecciona historiasy escritos sinotambién definió lasreglasde contar y volver a contar las historias dentrode una nueva institución de escritura mesoaméricana. Así los misionerosfranciscanos se encargaron de dar una muy rudimentariaexposición del cristianismoen nahuatl La doctrinaZumárraga teoriza sobre la mejor manera de catequizaral pueblosin erudición el ideales llevara los indiosa tartamudear los artículos defe . Esta doctrina busca resolver la disputa con un llamado a mantener las verdades más básicas y dirige su invectiva contra la variedadde doctrinas que vemos y habemos visto Uno de los rasgos más sorprendentes de la historia de Chimalpahin es el registro simultáneo de acontecimientos ocurridos en un año determinado. Podemos representarlos en Chimalpahin quien toma datos de fuentes bíblicas a efectos de situar mejor los acontecimientos de la historia universal. Por ejemplo: el nacimiento de Dios o los acontecimientos de la torre de Babel donde todas las personas cambiaron de lengua. Después de la entrada de Cortés en Tenochtitlan,los tenochasperdieron todassus tierras luegoque fuera determinado quehabían tomado posesión de ellaspor medio de unaguerra Chimalpahin registra acontecimientosalternos de la historia europea comola coronación de CarlosV como emperador delSacroImperio Romano y el nacimientode Felipe II. Chimalpahin nosolo sitúa los acontecimientosen suanno domini,sino también en términosde la historia bíblica del mundoy los acontecimientosprincipales de Europa. La historiaglobalde Chimalpahin es conceptualizadadesdela perspectiva deChalcoy otros sitios delVallede la Ciudadde México Al pertenecer a una generación más joven que Tezozomoc tenemosla sensación de queChimalpahin ya no registróel discursode los ancianosquefueron testigos de la vida mesoamericana antes de la invasión española en este sentido este pasado tiene queser reconstruido únicamente sobrela base de registros pictóricos testimonios verbalesvertidos en una escrituraalfabética latina . La diferencia deChimalpahin con Tezozomoc apunta a la evangelización de aquél por parte de los frailesdominicos, No hay tazas la de asistencia de Chimalpahin en el colegio de Tlatelolcoy de él aprendimos acerca del disgustoy dificultades de los franciscanos en Chalco . Chimalpahin tienequehaber aprendidoa leer y escribir bajo la guía delos dominicos.
  • 10. A MANERA DE CONCLUSION. IV PROCESOS DE CONSTRUCCIÓN DE IDENTIDADES: EL CASO DE LA PREDICACIÓN EN EL ANTIGUO RÉGIMEN. 1. ¿Por qué trabajar desde la identidad? Leer a Tzozómoc y Chimalpahim implica prestaratención a las funcionesde autor que estos escritores asumen derecolectar testimonios y transmitirlos He rastreado la inserción delas voces mesoamericanas en las instituciones de escritura del alfabetolatino Al leer a Tezozómoc y Chimalpahimhemosobservado como insertan lostérminos calificativos idolatríay demonio La historiauniversal dela criastiandadincluye ahora, trazas de la civilización mesoamericana. Las más evidentes entretales prácticasson las equivalencias entre los calendariosgregorianoy mesoamericano. La biblia ofreceuna historia universal quepermite comprender el significadode los acontecimientosen Mesoamerica, pero también un modode incluirlos desde el interior de un mundo único. La importanciade losarchivos nahuasquedaestablecida en un futuroen el queuno solosabe de cierto quehabrálectores y escuchas que querrán derivar significadosquenopueden anticiparse desde la institución cristinade la escriturahistórica. Las identidades sirven para organizarlas expectativas;son una guía parallevar a cabola acción ya que se percibe comoreconocible y estable. Se reproduce lasociedad, según nuestro autor,y es a lo que denomina“autopoisis”, asíes como permanecey cambia según nuestra preguntainicial. En síntesis, unaconcienciao un sistema social guían su acción gracias a las identidadesdel mundo como series de acontecimientos . El devenir históricopudepensarse como la diversidadde procesos de construcción y deconstrucción de identidades Así una “identidad” es un generalización que posibilita manejar en una unidaduna multiplicidadde referencias
  • 11. 2. UNA ORGANIZACIÓN SOCIAL: EL CASO DE “LA PREDICACIÓN” Los “programas”: Sonidos y concilios. Ya no 3. Las “Vías de comunicación”: LAS PRECEPTIVAS Y LA ELABORACION DE LOS CERMONES. Podemos pensar la predicación como una organización que se vuelve reconocible y determinante a partir de diversos lugares comunes. hoy la iglesia católica es una organización del sistema diferenciado de la religión, sin embargo es una organización muy amplia y compleja. Según una escala de abstracción creciente, en cada nivel se condensan diversos modos de construcción de identidades Un programa es aquelen el que se establecenloscriterios para que los valorespropios de un determinado códigopuedan formularseyreproducirse por la organización. Hay una situaciónparadójica duranteel siglo XVII, el de “ya no,pero aun no”. Por una parte la Iglesia católica postridentinaya no podíasoportar una carenciade identidadde lo que debía serla predica, pero por otra,faltarían las condiciones lascondiciones para que se cumpliesen los objetivos delprograma que plantaría Trento. La indefinición respecto a lastareas asignadas a la predicaya no podíacontinuar.Se pudoconstatar que, esporádicamente, en diversossínodosse habíaexpresado la preocupación por el estado dela predicación y se generaron normasquese debían seguirse al respecto,tres casosa modo deejemplo: a) el sínodo celebradoen Burgosen 1443. b) El ConcilioProvincialde Toledoen 1566, en dondese pide que los obispos “Expliquen decuandoen cuando en los sermoneslos Artículos dela fe los sacramentosy los mismos ritosy ceremonias de la iglesia. c) el tercer conciliode México. Los programas fijan las condiciones que han de presentarse para que una operación determinada pueda ocurrir En el caso de la predica del siglo VXII podemos identificados espacios en la que se decidía la elaboración del sermón Uno era el de las preceptivas, desarrolladas a partir la aprobación cada vez más programática del uso de la retórica. . Así la a parición de esas retoricas sacras independientes de la retórica clásicas puede considerarse como la materialización de las condiciones que el programa empezaba a establecer. . La oposición de quienes pensaban que la regla era virtud de quien predicara para obtener la iluminación divina y desde ahí conseguir el milagro de la conversación, quedaba ya fuera del naciente programa. Fray Luis de Granada, autor de una de las más importantes retoricas sagradas de todos los tiempos, decía a la vez “que el predicador no confié en la elegancia de sus palabras si no en la virtud de sus obras”.
  • 12. A un no EL ROL: LOS PREDICADORES Sin embargo,en el espaciode las víasde comunicación nose conformóun lugar desde el quese aseguraseque lasreglas dictadasporla preceptivas se llevase a la practica en la elaboración misma del sermón la identidad del sermón nologro consolidarse,y ello nos muestra que no se había concluido la conformación de la organización. Esta situación es perceptible en tres aspectosloslímites delusode la retórica,la jerarquíade las preceptivas en el ámbito general de la iglesia católica y el controlde la elaboración de las piezas oratorias. Si bien por unaparte la producción de perceptivas fueponiendo en clarolas condiciones de contenidoy forma de sermón su escrituraevidenciodiferentes posturas entrelos perceptivas quehabíade dirimirse paraedificar la reglamentación de unapredicacorrectay aceptada. Como consecuenciadiversos lugarescomunes decómo y en qué condiciones debía prepararse un sermón, coexistieron al menos hasta el sigloXVIII El verdaderocriterio dela diferenciaentreretóricas borroneanasy retóricas jesuitases la primacía que losprimeros otorgan a la interioridad, y la primacía que lossegundos otorgan al arte La identidadreligiosase perdíay se desviabahacía el nacientearte literario.La impresión de las piezas de oratoria sagrada,el porcentaje más alto de las publicaciones novohispanasen el sigloXVII. El predicador que quiere hacer fruto. No ha de enseñar ni desechar todos los argumentos y pruebas mejores que hallare Predicador,de preceptista o el de sensorydictaminador, escribía los paratextos,los cuales tampocollegaron a tener un rol claramente definido. El rol del predicador fue el de la organización de la predica en lo particular. Pero la reglamentación precisade quiénes,dóndey cuándo debían predicar El gran instrumento recomendado por trento para remediar esas tachas fueron losseminarios Diocesanos. La formación allí impartía enraizabaen una exigenciavocacional que se orientaba de manera específica a perfilaruna mentalidadprofesionalen el cumplimientode lastareas pastorales
  • 13. El misionero del siglo XVI 1. Cristianizar antes del siglo XII 1. El ordenamiento de la sociedad. Siglos XII al XVI denotael tipode relación que el Occidente cristianodesarrolló con respecto al otro el otro como realización de un plan dictado desde losevangelio, el otro como conquistaen aras de la verdadera fe. Por eso es importantedistinguir las prácticas y convicciones que tenían los evangelizadorespara llevar el cristianismoen distintas épocas. Las prácticasde esa época,se centraban en laveneración de personajesy de sus restos mortales,en su función de intermediarios delos divino. En Occidente,los monasterios se ubicaron lejos de las ciudades,y los ascetas o ermitañosiban a los bosqueso regionesalejadas Con la oficialización del cristianismoen 394, con Teodosio, se propicióquelas iglesias se consistieran en garantes dela ortodoxia. Las órdenes mendicantes surgen en el contextourbanoqueentre los siglosXI yXIII, adquieren una gran vitalidadporel pasode una economíabasada en el mercado. La sociedadcristiana se estructuroentreos siglos de XI y siglo XII en un lento trabajode identificación y eliminación de disidencias Desde el XI la persecución y ordenamiento dela sociedad comenzó a ser un hechohabitual l en la sociedadeuropea,las victimas no eran únicamente los herejes sinotambién judíos. No sólo hay imágenesquese veneran:pinturas,esculturas, escultura-relicarios,"' todas ellasmilagrosas,sinotambién esa efusión de imágenesen libros ilustrados el descubrimientoy conquistade América se dio en el momento culminante deeste poderío persecutorio,queinvolucra a todoel occidente latino(protestante y católico).
  • 14. La identidad del misionero Los misioneros del siglo xvi, específicamentelos mendicantes que llegaron a América, no ceñían ninguna duda de lo que debían hacer frente a los pueblos que fueron encontrando Los dominicos se encargaron básicamente de descubrir herejes y paganos en el propio territorio; los franciscanos El misionero describe en su código cultural lo que tiene frente a sus ojos; así, cualquier edificio será un templo, y cualquiet escultura, un ídolo. Igualmente, cualquier rito o ceremonia será un "acto idolátrico" o un "sacrificio" a sus ídolos Los templos cristianos se fueron construyendo lentamente, al principio como sencillas capillas La cultura de la imagen se había impuesto en esa época y era fundamental para apoyar la evangelización. En Nueva España se introdujo la devoción a las imágenes de los santos, sobre todo de los apóstoles Lo que en Nueva España se denominaba patria criolla sólo se manifestó dentro del marco de las identidades locales urbanas y de los esquemas corporativos. Para una sociedad tan obsesionada por el temor a un Dios justiciero, las religiosas esposas de Cristo eran intercesoras para aplacar la ira divina dispuesta a aniquilar a los pecadores Su principal función social era pedir a su esposo que no enviara epidemias, inundaciones y terremotos.Por lo que gracias a ellas las ciudades estaban protegidas y menos expuestas a las catástrofes, pero las religiosas no eran sólo protectoras, se concebían también como un timbre de orgullo En 1731 apareció impreso en México otro elogio fúnebre de una queretana por adopción: el de la madre Marcela Estrada y Escobedo monja mexicana de la capital quien fue fundadora y abadesa del monasterio de capuchinas de San José de Gracia Junto con Catarina y Sor María los poblanos también veneraban a Sor Isabel de la Encarnación ,monja del convento de Las Carmelitas descalzas que tuvo una vida de sufrimiento atormentada por la presencia constante de 3 demonios El obispo Palafox estuvo vinculado con la veneración de la Virgen de defensa situada en la Catedral de Puebla y cuyo primer dueño fue el ermitaño toledano radicado en los bosques de Tepeaca.
  • 15. Los chichimecaspidieron al general de los otomíes que cambiara la cruz de maderapor una de piedray cómo éste envióal arquitecto español Juan de la Cruz paraquefueraa una cantera Explica a continuación que la nueva cruz fabricadano lesgustóa loschichimecas,pues no se asemejabaen nada a aquellavisión de la batalla. Ellos mismosfueron entoncesal cerro de Sangremal y en susbases encontraron cinco piedras “de un colorajedrezadoblanco y rojo” que despedían un suave olora rosasy azucenas;al verlas losindiosexclamaron: “la cruz de los milagros” Desde finalesdel sigloXVII Pueblase vio afectadapor una seriede reformas que ocasionaron una recesión de la quela ciudad no se recuperaríaen todala centuria.Desde 1697 el gobiernomunicipal perdióel privilegio de cobrar las alcabalas(de cuyopago ellos estaban por supuestoexcluidos).