Comprehensive Guide on How to Write an Academic Essay Effectively

GUIA UNO SEGUNDO PERIODO 10°.
COMO ELABORAR UN ENSAYO.
Por: José Isaías González.
El ensayo es el género literario más empleado y difundido en el campo de las ciencias sociales y
humanas, especialmente como vehículo de expresión de inquietudes, ya que en su condición de
género literario muy empleado y difundido, se puede definir como un escrito en prosa cuyo estilo
libre permite exponer la interpretación personal y reflexiva de un tema o asunto particular, de
manera discursiva y lógica. En el ensayo se puede recurrir a las citas textuales de autores, como un
medio de reafirmar los propios planteamientos. O conceptos, guías y orientaciones que no cuentan
con otro medio para ser divulgados o comunicados.
Puesto que el ensayo se ha tipificado como el trabajo de mayor solicitud en la mayoría de espacios
académicos en la universidad, las notas que aquí se exponen deben considerarse como sugerencias y
recomendaciones prácticas, que aplicadas con un sano criterio de flexibilidad, pueden ser de enorme
utilidad especialmente para quienes no tienen mucha experiencia en la tarea de escribir ensayos.
A pesar de los múltiples conceptos que se le puede dar a un ensayo escrito, también se puede decir
que un ensayo es “una colección de ideas escritas, cuyo objetivo es considerar, desarrollar y luego
concluir sobre un tema en particular”.
O la ciencia sin la prueba explicita (concepto atribuido a J. Ortega y Gasset).
E incluso E1 Ensayo' es un escrito relativamente breve, producto de un ejercicio que implica la
recolección de la información por presentar, su discernimiento, su profundización, su síntesis y, sobre
todo, la apreciación que el autor expresa, de manera particular, frente a ella.
VENTAJAS DEL ENSAYO
Uno de los rasgos grandes del ensayo es su agilidad. Esto quiere decir su sencillez productiva, su
capacidad de comunicar en forma directa. Como no hay porque evidenciar el proceso de investigación
seguido no es necesario subdividir detalladamente el escrito; en vista de que no se leen los ensayos
para conocer datos sino implicaciones de estos, se ahorran las citas bibliográficas; por cuánto valen
más las ideas que sus representaciones, no son necesarios las fórmulas, los cuadros y los gráficos.
Claro, estas no son prohibiciones: la libertad del género permite incluirlas ocasionalmente. J. Figueres
dice en la introducción de su libro de ensayos La pobreza de las naciones (1973): "Empleo a menudo
cifras ilustrativas que no son indispensables ni exactas, solamente porque creo que facilitan el
estudio, aunque varíen de país a país y de tiempo en tiempo".
La brevedad puede declararse una virtud del ensayo. No obstante hay largos ensayos suficientemente
virtuosos. La corta extensión permite publicarlos con mayor facilidad, obtener mayor número de
lectores,
El intercambio, tanto entre ensayista y lector como entre ensayista y diferentes autores, es otro de
los rasgos propios del género. El escritor se dirige a un público no especializado para quien interpreta
un tema. Esto significa presentarle, lógicamente orquestadas por la suya, las opiniones de quienes se
han ocupado del tema.
PREPARACIÓN DEL ENSAYO ACADEMICO.
El ensayo académico es una composición en prosa, enfocada a exponer las ideas del autor sobre un
tema específico, dar respuesta a una interrogante o sostener un punto de vista. Es utilizado para
evaluar el aprendizaje de los alumnos y su espíritu crítico. En el texto se hacen citas de los autores en
los cuales se apoya, o bien, con los que no está de acuerdo, y se exponen los argumentos para
sostener ese punto de vista. El cual consta de tres partes fundamentales: Titulo del ensayo,
introducción, desarrollo y conclusión.
TÍTULO DEL ENSAYO:
Es el enunciado breve, preciso y claro del tema que se trata. El título es lo último que se define en un
ensayo para que se ajuste al contenido desarrollado a lo largo del trabajo.
INTRODUCCION:
Normalmente es corta, pero todo depende de la envergadura de nuestro escrito (algunas necesitaran
una extensión remarcable, otras no). Su función es introducir al lector en el tema que trataremos y, si
es necesario, ponerlo al tanto de lo que se ha dicho del tema hasta el momento. Es la parte del
trabajo en la que el autor presenta y señala la temática, la importancia e interés, la orientación, los
propósitos y los alcances del ensayo. En ella se presenta la hipótesis. La hipótesis es la idea que
buscamos realizar, esclarecer o sustentar a lo largo de nuestro ensayo y alrededor de ella se
desarrollará el cuerpo del texto. Es, en sí, la semilla de la que nace el ensayo. Es lo primero que hay
que dominar para saber cómo hacer un ensayo
Ejemplos de introducción:
-Introducción para un ensayo crítico sobre una obra literaria (ensayo literario)

Ensayo sobre “Cien años de soledad” (introducción)
“En su obra maestra “Cien años de soledad” García Márquez nos narra la historia de un pueblo,
Macondo, a través de nueve generaciones de la familia Buendía. En una impresionante mezcla de
realismo y magia se entremezclan sentimientos y pasiones humanas con acontecimientos históricos
colombianos. Pero ¿es esta obra tal y cómo se ha afirmado en diferentes ocasiones una crítica a la
evolución tecnológica de la sociedad? Estoy firmemente convencido de que es así y a continuación
voy a argumentar esta afirmación.”
En esta introducción el autor realiza una pregunta y da su personal respuesta a la misma. En el cuerpo
del ensayo defenderá esta postura analizando la novela
- Introducción para un ensayo científico puro (ensayo científico)
Ensayo sobre “Los coches eléctricos y su influencia para reducir el calentamiento global”
“Una de las principales causas del calentamiento global está, como vamos a ver, en el aumento del
tráfico y la emisión de gases contaminantes por parte de los vehículos. Mediante estadísticas
realizadas por diferentes gobiernos, compañías fabricantes de coches eléctricos y asociaciones de
consumidores, demostraré que si se consigue que al menos la mitad de los turismos particulares que
actualmente existen sean eléctricos, el problema del calentamiento global se reduciría
considerablemente.”
El autor deja clara la postura que va a defender y también el modo en que lo hará: mediante datos
contrastados de diferentes fuentes, lo cual dará una mayor fuerza a su argumento.
-Introducción para un ensayo argumentativo (ensayo literario)
Ensayo sobre “El origen del universo”
“Para algunas personas el universo se ha originado a raíz de una gran explosión que desencadenó una
gran cantidad de energía que dio origen al mundo tal como lo conocemos. Para otras ha sido Dios el
que ha creado este mundo tal como afirman las sagradas escrituras. ¿Pero son estas teorías tan
incompatibles como pueden parecer en un principio? ¿Es posible conjuntarlas y que una persona
creyente pueda defender la tesis del BigBang sin caer en una contradicción ideológica? Sin duda es así
y creo poder explicar por qué.”
Aquí se trata de defender una postura partiendo de argumentos encontrados con los que trata de
despertar cierta polémica y atrapar al lector. El autor explica por qué se decanta por uno u otro bando
o, cómo en este caso, no da la razón a ninguna de las teorías encaminándose por una tercera vía
DESARROLLO O EXPOSICIÓN DEL TRABAJO:
Los párrafos que desarrollan el tema se llaman párrafos de desarrollo. Es la exposición del contenido
central del tema, tesis o planteamiento que hace el autor, así como de los argumentos que explican,
profundizan, respaldan y complementan la posición frente al tema tratado.
El desarrollo del ensayo implica una secuencia ordenada de las ideas expuestas y una exposición clara
de las inquietudes dejadas por el tema y las posibles soluciones que se pueden alcanzar. Lo más
importante es que los interrogantes puedan quedar claramente expuestos.
En un ensayo científico exponemos todas las pruebas a las que sometemos nuestra tesis, ya sean
ensayos de prueba/error, comparaciones con otras teorías, bibliografía utilizada o cualquier otro tipo
de material que pruebe o refute nuestra hipótesis. Cuántos más datos aportemos más sólida será la
hipótesis en caso de que se confirme.
En los ensayos argumentativos defendemos nuestra tesis basándonos en nuestras opiniones, en otras
opiniones que nos valgan para defender la nuestra o tratamos de desmontar argumentos contrarios
para revalorizar nuestro punto de vista. Si utilizamos ideas de otras personas siempre debe de dejarse
claro la autoría de las mismas y de dónde hemos extraído esa referencia.
Si lo que estamos realizando es un ensayo expositivo el cuerpo del ensayo es precisamente esa
exposición de hechos, narrada de un modo coherente y lo más lineal posible. Mientras que en un
ensayo argumentativo a veces el autor puede perderse en sus pensamientos y reflexiones, en este
tipo de ensayos hay que seguir una línea clara de exposición.
Los ensayos de análisis literario llevarán normalmente en su exposición citas textuales del libro que
deben de ir entrecomilladas y, si se hace en un ordenador, preferentemente en cursiva. Se supone
que el lector conoce la obra, así que las referencias pueden ser breves, solo para situarlo en el
contexto que queremos tratar. Dependiendo de si se quiere analizar la obra completa o un aspecto de
la misma (por ejemplo “Tratamiento de la natalidad en la obra “Mujeres y tradiciones del Perú””)
iremos diseccionando los diferentes puntos a tratar y comentándolos de forma muy ordenada. El
lenguaje en estos ensayos debe de ser bastante formal y son quizás los más rígidos y académicos.
CONCLUCION:
Son las deducciones y resultados finales del análisis del tema central o tesis. Las conclusiones
sintetizan y muestran las consecuencias que se desprenden de la tesis estudiada. Si se probó o no lo
que se pretendía y a qué deducciones se llegó. Igualmente pueden plantearse interrogantes e
inquietudes resultantes del estudio que pueden servir como una invitación a nuevos trabajos.
Es la última de las partes del ensayo y cómo la introducción debe de ser breve en relación a la
exposición. Es decir, en un ensayo de una página tres o cuatro líneas serán suficientes para la
conclusión pero si este tiene veinte páginas de extensión la conclusión podría ocupar tres páginas.
En un ensayo científico esta conclusión sería la reafirmación o la refutación definitiva de la hipótesis.
Si estamos redactando un ensayo argumentativo o uno expositivo trataremos de resumir las ideas
principales que queremos que queden en la mente del lector.
En un ensayo de análisis literario esta última de las partes de un ensayo resumirá las principales
conclusiones de dicho análisis.
Un ejemplo de ensayo con sus tres partes podría ser el siguiente:
ENSAYO SOBRE EL CALENTAMIENTO Global
***NO SE PONE INTRODUCCION NI DESARROLLO NI CONCLUCION TEXTUALMENTE PERO PUES SE
NOTA EN TU ENSAYO. YO LO PONGO CON MAYUSCULAS PARA QUE SEPAS DONDE SE EMPIEZA Y
DONDE SE DESARROLLA Y EN DONDE CONCLUYE.
INTRODUCCION
Se entiende por calentamiento global al incremento de la temperatura media de la atmósfera
terrestre y de los océanos. La teoría del calentamiento global postula que la temperatura se ha
elevado desde finales del siglo XIX debido a la actividad humana, principalmente por las emisiones de
CO2 que incrementaron el efecto invernadero. La teoría predice, además, que las temperaturas

continuarán subiendo en el futuro si continúan estas emisiones. Una de las grandes preocupaciones
es qué hábitat dejaremos a nuestros descendientes, dentro de 50 años.
DESARROLLO
Si bien es cierto, sólo el hombre es el culpable de los problemas relacionados a los cambios
climatológicos existentes en las diferentes zonas de nuestro planeta. Por tal motivo, es él el único
responsable de mejorar la calidad de vida de las personas y de dejar una mejor casa a nuestros hijos.
Por consiguiente, es preciso que haga de la preservación de la naturaleza su rutina diaria. Por
ejemplo, cada vez que usted elige un foco de luz fluorescente en lugar de uno incandescente,
disminuirá su cuenta de luz y evitará que más de 300 kilos de bióxido de carbono sean emitidos al aire
durante la vida útil del foco. De la misma manera, desconectando sus tomacorrientes que no se usen,
estará contribuyendo a disminuir la contaminación ambiental.
Pero, no solamente los ciudadanos de una nación deberían trabajar para mejorar la calidad de vida,
sino también las empresas, las cuales tienen mucha responsabilidad. Estas organizaciones deberían
revisar las griterías para evitar la perdida de agua, la cual también podría escasear en poco tiempo;
desconectar los tomacorrientes que no se usan y desconectarlos. En cuanto a las empresas que
suelen contaminar la atmósfera, las aguas y el suelo, deberían tomar conciencia que en un futuro no
muy lejano ni el dinero podrá comprar el agua y un lugar libre de contaminación.
Asimismo, la educación ambiental es un arma muy sólida que ayudará a formar ciudadanos más
respetuosos del lugar donde viven y será posible contrarrestar este gran problema. Además, es
necesario recordar que la educación se puede dar en todas las edades y todos debemos aprender a
conservar nuestra casa.
CONCLUCION.
En conclusión, debemos ser conscientes del enorme problema que se nos viene si seguimos
destruyendo lo poco que tenemos. Asimismo, es importante recordar que el mundo no va a durar
para siempre y nuestro planeta es nuestra casa.Otro ejemplo de ensayo podría ser el siguiente:
¿Por qué tenemos religión?
Por Yotor911
INTRODUCCION
El fenómeno religioso se ha considerado y explicado desde muchos puntos de vista. Algunos lo han
explicado desde el propio matiz religioso, como la necesidad producto de un mandato divino, y por lo
tanto, sin necesidad de justificación. En tanto, otras personas, en oposición a ese punto, la han
explicado como producto y símbolo de ignorancia, incluso como un reflejo de debilidad y fragilidad
mental.
DESARROLLO
La religión se ha explicado de muchas maneras. Se habla de ella a partir de sus orígenes históricos,
como fenómeno antropológico, como fenómeno social. Generalmente estos puntos de vista no están
exentos de pasiones: desde los teólogos que toman como punto de partida la revelación bíblica y a
partir de ahí justifican la existencia del mundo, hasta puntos radicalmente opuestos como los del
positivismo, que considera a la religión como el estado intelectual más primitivo de explicarse el
mundo.
Pero más allá de estas polémicas, tenemos frente a nosotros una pregunta mucho más profunda: ¿Por
qué tenemos religión?
Ese “por qué” lo podemos dilucidar a través de los conocimientos que nos proporciona la psicología.
El ser humano es un ser limitado. Si suponemos al hombre (como especie, es decir, como hombre y
mujer) en su estado más primitivo, cuando ha satisfecho sus necesidades vitales y no corre ningún
peligro, una noche observando la inmensidad de la bóveda celeste, se hace consciente de lo pequeño
que es en relación al infinito. Piensa en los miembros del clan que murieron durante una cacería, por
una enfermedad o por alguna enfermedad o cataclismo. Piensa en los fuertes animales a los que
persigue o que lo persiguen. Se hace consciente de que es limitado y endeble. Este sentimiento es la
angustia cósmica: la angustia ante lo infinito.
En este estado de angustia, el ser humano busca una explicación a su limitación, entender el por qué
siendo un animal tan débil, tan en desventaja, se encuentra en este mundo. Quiere saber cuál es su
finalidad. Ante su finitud y las dudas sobre el sentido de su vida, le surge otra necesidad: la
trascendencia. La trascendencia es la idea de que el ser humano tendrá una continuidad en su
existencia, que todo aquello que hace no se pierde y acaba con la muerte.
Los niños son, entre los seres humanos, los más frágiles y desvalidos. El niño tiene la necesidad de ser
atendido y comprendido por aquellos que los rodean, por los adultos. Y a la vez, el niño se aferra a
esas entidades superiores, sus padres y los ancianos del clan, de quienes recibe la protección y el
conocimiento. El ser humano adulto comprende que al igual que el niño tiene en sus padres una
entidad superior y protectora, también él requiere la protección de una entidad superior. En muchos
casos se pensó a estas entidades con la misma estructura y jerarquía de la relación familiar: Un gran
guerrero de la tribu, y la matrona del clan, después de su muerte, permanecen y trascienden:
protegen al clan, propician la cacería, los defienden de otros clanes… y también siguen siendo objeto
su sus pasiones: sienten ira, que manifiestas en el rayo, el temblor o la tempestad; también se alegran
y dan la lluvia y la fertilidad. Son divinidades propias de cada clan, de cada grupo, de cada nación.
Esta necesidad de aferrarse a una entidad superior y exclusiva es lo que origina el fenómeno religioso.
Este fenómeno ha tenido matices diversos en cada época y zona geográfica, cada una ha tenido su
propia cosmología, su sistema de creencias, su jerarquía de dioses y sus rituales; y ante la diversidad
de dioses, también se piensa en que el propio, el de cada grupo es superior o único, y ha dictado un
sistema de verdades que deben ser reconocidas por el resto de la humanidad. El hombre actual tiene
esa misma necesidad de aferrarse a una entidad superior y exclusiva, que le dé sentido a su vida y al
mundo que le rodea. Por ello nos encontramos frente al sentido absolutista que se le da a las
religiones, al horóscopo, a la brujería o a la ciencia misma, cada una de ellas como un sistema de
verdades absolutas e irrefutables, al que se deben doblegar el resto de creencias hasta su
desaparición.
CONCLUSIÓN
La religión es una necesidad del ser humano que surge desde el momento mismo en que toma
conciencia de su finitud y su debilidad. Esta necesidad de una entidad superior que explique el mundo
que le rodea y el sentido de su vida y su trascendencia, no es característica únicamente del hombre
antiguo. El hombre moderno sigue teniendo la necesidad de aferrarse a un sistema de creencias y a

una entidad superior que le proporcione un sistema de creencias y verdades absolutas que den
sentido al mundo y a su trascendencia. La religión, el horóscopo, la ufología y la ciencia, son algunos
de los sistemas de creencias a los que se aferra el hombre contemporáneo.
Bibliografía.
Antaki, Ikram. Religión. Editorial Joaquín Mortiz. México, 2007.
James, William. Las variedades de la experiencia religiosa. Ed. Península. 2ª. Ed., Madrid, 1994.
Las siguientes son algunas recomendaciones generales, derivadas de la observación de la buena
práctica, para la preparación de ensayos. No pueden dirigirse al escritor profesional, ni al
experimentado investigador, quienes, por un lado pueden crear sus propias estrategias y, por otro,
tienen necesidades muy particulares. Se dedican, pues. Al estudiante que debe preparar ensayos para
efectos de evaluación, y tal vez, al que quiera explorar las posibilidades del género para comunicar de
manera diferente sus contenidos.
1. Establecimiento de la intención o introducción al ensayo.
En cualquier trabajo de redacción se parte de una clara determinación de su propósito. Este requisito
permite saber si lo que se requiere es un ensayo u otro tipo de escrito, que a la vez nos pude servir de
introducción a la redacción del texto;
Ej: Las páginas que aparecen a continuación y que proponemos como una introducción a la pedagogía
del oprimido son el resultado de nuestras observaciones en estos tres años de exilio. (P. Freire 197).
Este libro trata del tema centras de nuestros tiempos: de la dominación y la liberación de los hombres
y de los pueblos. Que es también el tema radical de la existencia humana, y por eso, una idea básica
de a historia del hombre. (S. Salazar B. 1977)
2. Investigación bibliográfica
Un segundo paso en el proceso de producción de un ensayo es investigar los contenidos que se desea
desarrollar. La bibliografía es la base de esta labor. El objetivo es ampliar criterio, contrastar con
posiciones ajenas, conocer los antecedentes de la discusión al respecto.
3. Elaboración del diseño
En literatura se denomina diseño a la disposición que el autor decide darle a la información del texto.
Es realmente el producto de su creatividad.
Diseño del ensayo podría ser, por ejemplo, la decisión de empezar por un planteamiento general para
incluir, posteriormente, los argumentos; presentar detallados antecedentes y pasar luego a una
rápida resolución: desarrollar, una por una las partes del planteamiento; etc.
Acá tenemos en cuenta, la motivación, la proposición, el desarrollo y la recapitulación o conclusión
etc.
4. Elaboración del esquema o cuadro sinóptico.
Una vez establecido el diseño, valga decir que la forma de organización general del ensayo, es
conveniente preparar un esquema de redacción.
Bajo cada uno de los grandes asuntos (motivación, proposición, división, desarrollo, y recapitulación)
pueden irse apuntando las ideas que allí se considerarán. De paso, cabe estudiar la posibilidad de
introducir algún tipo de subdivisión del escrito mediante títulos. No obstante, en los textos
relativamente breves no se suele incluir ningún tipo de separaciones.
5. Redacción
Con base en el esquema preparado y todas las felices improvisaciones que surjan, se inicia la
redacción. Lo normal es que se requieran varios borradores sucesivos. El resultado, de acuerdo con un
generalizado precepto de redacción, puede guardarse algunos días entre una versión y otra(o sea que
los textos sean bien coherentes con lo que se quiere decir, que haya una buena utilización de
conectores etc).
En la redacción se debe tener en cuenta los siguientes elementos:
a. Resumen inicial (2 párrafos), En él se sintetizarán los contenidos fundamentales que se desarrollan
a lo largo del ensayo. Puede ser qué pretende demostrar el ensayo
b. Introducción o justificación (2/3 párrafos), En estos párrafos se explicará la importancia del tema
que se trata, su relación con la materia, de que se trata, etc.
c. Exposición del tema objeto del ensayo (3/4 páginas), Es el cuerpo central del ensayo. En estas dos
páginas (como máximo) se expondrá la elaboración personal de las argumentaciones que se
consideren oportunas para defender la posición sobre el tema objeto de ensayo.
Dicha exposición debe de ir sustentada y argumentada ya que La ausencia de argumentos deshace la
naturaleza del ensayo; la sustentación se soporta entonces en explicaciones, ejemplos, casos, y en
todo tipo de justificaciones que permitan al escritor bien comprobar o bien rechazar la proposición
estudiada, los métodos utilizados y las estrategias empleadas en su estudio; así mismo, los datos y
descripciones, y la explicación y la interpretación de los datos obtenidos. La justificación debe
considerar tanto los hechos o circunstancias pertinentes al tópico considerado como la audiencia del
escrito, para cumplir con el propósito de influir sobre la resolución del asunto.
Por ser la sustentación la parte esencial de un ensayo, sería conveniente que recordara:
- que la redacción debe combinar bien la información vieja o conocida con la nueva o desconocida
por el lector
- que los sujetos y los predicados deben estar, en toda ocasión, encadenados
- que los tiempos verbales deben ser afines y congruentes
- que no debe anotar un pronombre sin su antecedente
- que el exceso de información nueva puede saturar al lector
- que debe impedir, al máximo, los quiebres entre las relaciones oracionales por exceso de
información implícita
- que la insuficiencia de pistas o claves de interpretación derivará o en un equívoco o en un infortunio
- que introducir bruscamente un nuevo referente sin la debida contextualización le restará solidez a su
argumentación
- que las repeticiones innecesarias pueden ofender al lector
- que un inadecuado orden lógico puede estropear el propósito esencial del ensayo, el cual es influir o
persuadir
- que si la progresión de sus argumentos se hace entonces de manera temática mayor será el grado de
coherencia que logre.
- que la relación causa y efecto requiere del uso de partículas de enlace adecuadas

- que los argumentos pueden apelar no sólo a las justificaciones patentes en el texto sino a los pre-
saberes y presuposiciones de los lectores
- que las ambigüedades léxicas y gramaticales, generalmente, oscurecen la comprensión del texto
- que el desvío del tópico sin regreso a éste le puede causar el extravío del razonamiento.
d. Conclusiones (2/3 párrafos), En estos párrafos se establecerán las conclusiones oportunas que se
deriven de lo argumentado a lo largo del ensayo en forma de puntos o apartados que son
consecuencia de las argumentaciones hechas. Y ella puede ofrecer información explícita nueva o
puede reiterar o parafrasear la tesis; de cualquier forma, la conclusión debe tener pertinencia semi-
explícita, ya que se deriva de la información anterior, lo que sugiere que un mayor número de
argumentos para evitar la contradicción con cualquier parte del texto. De cualquier forma, la
conclusión reexamina la hipótesis de trabajo y arroja nuevas conjeturas, las cuales, aunque estén
apoyadas por los resultados de la investigación, se deben aceptar sólo provisionalmente. En las
conclusiones, se deben plantear, igual mente, las limitaciones, las implicaciones y las
recomendaciones a lugar.
También es necesario tener en cuenta las conexiones entre palabras y entre párrafos y para ello se
recomiendan los siguientes elementos:
1. Con el siguiente esquema se resume las diferentes partes del ensayo.
2. CONECTORES Y RELACIONANTES
El ejemplo anterior descrito Resulta oportuno En los marcos de las observaciones anteriores
   
Después de lo anterior expuesto Todo lo anterior Sobre la base de las consideraciones anteriores
 
En ese mismo sentido En el orden de las ideas anteriores De acuerdo con los razonamientos
  
que se han venido realizando Precisando de una vez Es evidente entonces Después de las
  
consideraciones anteriores En este mismo orden y dirección Según se ha citado Con referencia
  
a lo anterior Hecha la observación anterior Por las consideraciones anteriores En este orden
  
de ideas se puede citar Se observa claramente Dadas las condiciones que anteceden A manera
  
de resumen final En efecto Como ya se ha aclarado Cabe agregar Según se ha visto Como
    
puede observarse En referencia a la clasificación anterior En este propósito Significa entonces
  
De los anteriores planteamientos se deduce Ante la situación planteada A lo largo de los
  
planteamientos hechos A los efectos de este… Tal como se ha visto Hechas las consideraciones
  
anteriores Tal como se observan En relación con este último.
 
PARA PARAFRASEAR Es decir, en otras palabras, brevemente, de hecho, cabe decir que, o lo que es

lo mismo, lo que quiere decir (demostrar, explicar…) que, en efecto.
PARA INCIDAR ORDEN Primero, segundo, por una parte, por la otra, en primer (segundo, tercer…)

lugar, en primer (segundo, tercer…) termino, seguidamente, luego, para empezar, para continuar,
para dar continuación, uno, el otro, por un lado, por otro, a continuación se expone, seguidamente,
finalmente, posteriormente, etc.
PARA INDICARCONCLUSIÓN O CONSECUENCIA En consecuencia, por lo tanto, como resultado de,

como consecuencia de esto (eso, aquello), de acuerdo con, atendiendo a, de todo esto se desprende
que, en atención a, por todo lo dicho, en tal sentido, como resultado de, tanto… como, tal… que, tan…
que, en síntesis, por esta razón, en suma, etc.
PARA ESTABLECER COMPARACIONES De la misma manera que, igualmente, en (de) igual forma

(que), en las mismas (mejores, peores) circunstancias, mejor (peor) que esta situación, mayor (menor)
que, comparativamente con, de manera semejante.
Confróntese y amplíese en:
■ CASSANY, D. Describir el escribir. Cómo se aprende a escribir. Buenos Aires: Paidós, 1989.
■ ___________Reparar la escritura. Didáctica de la corrección de lo escrito. Barcelona: Grao, 1996.
■ DIJK, Teun A. Van. La ciencia del texto. Barcelona: Paidós, 1992
■ _______________Estructuras y funciones del Discurso. México: Siglo XXI, 1986.
■ PARODI S. G. La evaluación de la producción de textos escritos argumentativos: una alternativa
cognitivo/discursiva. En: Revista Signos, Vol. XXXIII- N°47, Instituto de literatura y ciencias del
lenguaje, Universidad Católica de Valparaíso/Chile. PARRA, M. Cómo se produce el texto escrito:
Teoría y práctica. Bogotá: Magisterio, 1996

GUIA DOS SEGUNDO PERIODO 10°.
FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN, EL SER HUMANO COMO SER RELIGIOSO
El origen de lo religioso: El origen de lo religioso en la humanidad es tan incierto como el
origen mismo de la humanidad, pues no hay pruebas o testimonios que puedan
confirmarlo con exactitud. Sin embargo, desde las primeras manifestaciones de la vida
humana, han quedado vestigios de un sentir religioso, mítico-religioso, o trascendental.
Frente al acontecimiento de lo religioso en el ser humano, también se han elaborado
diversas teorías, muchas de ellas contradictorias entre sí. Dichas teorías van desde grandes
apologías del espíritu religioso como un hecho connatural a la vida humana, hasta aquellas
que aseguran que lo religioso es sólo fruto de la frustración o de la incapacidad de los seres
humanos por bastarse a sí mismos.
Como carencia: También hay teóricos que se basan en la historia de las mentalidades para
afirmar que el hecho religioso acontece cuando la persona se considera incapaz de explicar
los acontecimientos que debe vivir y, en lugar de establecer elucubraciones racionales,
convierte tales hechos en acciones y manifestaciones de un Dios.
Dichas teorías tienen un gran valor explicativo y argumentativo y su riqueza está en la
manera como nos permiten comprender la profundidad del sentido religioso.
Sin embargo, muchas de ellas terminan negando o descalificando el fenómeno religioso,
que ellos mismos han tomado como base de sus reflexiones, y lo colocan como una
debilidad de la racionalidad o como un elemento más, fruto de la imaginación.
Como necesidad: Hay teorías moderadas que argu-mentan que el sentido de lo religioso en
los seres humanos surge de una continua búsqueda, de la dinámica espiritual que las
personas desarrollan por su continua necesidad de llegar siempre a un punto más alto. Sólo
ese deseo de llegar a la Verdad, de profundizar y fundamentar los acontecimientos en una
realidad eterna y verdadera, hacen que la búsqueda sea religiosa.
Como experiencia de vida: No hay la suficiente claridad para asegurar cuál de todas es la
mejor o la única respuesta, pues cada persona y en cada acontecimiento la experiencia y la
necesidad de recurrir al encuentro con lo trascendente se manifiestan de una manera
diferente. Además, las explicaciones en pro o en contra pueden ser fruto de experiencias
religiosas satisfactorias o de frustraciones al respecto.
Por último, se reconoce que el hecho religioso, desde todo punto de vista y cualquiera que
sea su fundamento o el móvil psicológico de su acción, se manifiesta como un deseo, como
una necesidad, como una aspiración a la Verdad, a lo Absoluto, a una realidad fija y eterna.
Así mismo, lo religioso es una continua tensión entre lo profano y lo divino, entre lo
material y lo espiritual, y entre lo mortal y lo eterno, que se manifiesta como una continua
búsqueda de sentido de las cosas desde una perspectiva trascendental, desde una vivencia
espiritual.
El surgimiento del sentido religioso: Cualquier análisis de la vida humana se debe
contextualizar en una historia, en un ambiente, o dentro de un acontecimiento
determinado. Esa realidad nos ofrece unas garantías de comprensión más precisas y nos
posibilitan hacer juicios con mayor certeza sobre las condiciones de actuación de las
personas.
Lo religioso como hecho histórico: En este sentido, como las personas son históricas, la
forma como viven el hecho religioso también es histórica. No se puede extraer una
vivencia, una creencia o una manifestación del hecho religioso de la historia donde las
personas se desarrollan. El hecho religioso se realiza y se dinamiza en la historia; si lo
extraemos de ella, su comprensión es errada o carente de sentido. A lo largo de la historia,
se pueden encontrar diversas manifestaciones del acontecer religioso.
Así mismo, se descubre vestigios de instrumentos, materiales y rituales de carácter
religioso que nos ayudan a comprender sus manifestaciones y la importancia que dicha
vivencia tuvo para cada pueblo. Al ubicar el hecho religioso en la historia, tenemos
mayores posibilidades de análisis. Al estudiar la mayor cantidad de manifestaciones en la
historia y en las distintas culturas, podemos comprender mejor lo que significan esas
vivencias y la importancia que lo religioso tiene para la humanidad, con independencia de
las creencias particulares, las concepciones de Dios o sus relaciones con lo trascendente.
El siguiente cuadro nos ayuda a comprender mejor la aparición del acontecimiento
religioso con la aparición del ser humano en la historia.

Las religiones en la historia: Las diferentes manifestaciones religiosas que surgen a través
de la historia se fueron consolidando en sistemas rituales y de creencias más o menos
cohesionadas, hasta llegar a convertirse en religiones.
Cada religión asumió de las distintas manifestaciones religiosas aquellos elementos que le
permitieron sostener una doctrina coherente y convincente, en un proceso que tardó años
y, en algunos casos, siglos.
En todos los casos, la expresión de lo religioso comienza como una vivencia de carácter
individual, y a través del tiempo se sistematiza y se convierte en una experiencia colectiva
que cree en un Dios, que celebra unos ritos y que asume un tipo de conducta religiosa,
basada en una doctrina. Con el fin de comprender mejor las manifestaciones religiosas a
través de la historia, se tiene en cuenta el siguiente proceso:
Religiones cósmicas: Basan su experiencia en la sacralidad de la naturaleza. Suponen que
vivimos en un mundo sagrado que se manifiesta a través de los fenómenos naturales.
Frente a ellos, los seres humanos expresan su creencia a través de ritos, cuyo contenido y
cuya doctrina se relata en mitos.
El mundo comprendido como sagrado carece de toda interpretación científica o racional y
se le otorga el carácter de misterioso y divino, que envuelve todo lo real y crea la
conciencia de un mundo casi imaginario, absorto en la literatura mítica.
Esto hace que lo humano nazca y viva en lo divino, en lo misterioso y en lo místico. En
esta concepción, el mundo concreto y real no existe, o su existencia se confunde con la
existencia divina.
Entre las religiones de tipo cósmico se pueden citar las del antiguo Egipto, las de
Mesopotamia, Fenicia y Cananea, y las de los pueblos prehispánicos de América, entre
otras.
Religiones de la interioridad: Son aquellas que sostienen que la vida humana es un
continuo volver sobre sí, descubriendo su riqueza y su vida interior, de tal manera que le
permita reconciliarse con su yo profundo, calmar todos sus deseos y sus ansias, y superar
todas las necesidades.
En esta concepción, las personas no logran alejarse por completo de la realidad material
exterior, pero sí privilegian el carácter interno de sus reflexiones sobre las circunstancias
externas. La reflexión interior pasa a cons-tituir el centro y la sabiduría que rigen la
historia y la vivencia de la humanidad.
Algunos planteamientos de este tipo han llegado al extremo de desechar por completo la
vida material y el mundo exterior por considerarlos como obstáculo, prisión o negación de
una espiritualidad en plenitud.
Dentro de estas vivencias se pueden encontrar las religiones de Oriente, especialmente
aquellas tradicionales de India y China, como el Hinduismo, Budismo, el Taoísmo y el
confucianismo.
Religiones históricas universales: Estas religiones asumen un punto intermedio entre el
misticismo, las religiones de interioridad y un planteamiento de fe mediado por el
pensamiento racional. Se caracterizan porque consideran su doctrina como un mensaje
para toda la humanidad, cuyos creyentes se deben volver misioneros del mensaje.
Aquí juega un papel importante la conversión de los no creyentes y la esperanza de una
vida en el más allá. Dentro de ellas se encuentran el cristianismo y el Islam.
El cristianismo nacido de las tradiciones israelitas, asume el pasado de Abraham y los
patriarcas como sus padres en la fe. Luego acepta la llegada de Cristo como el Mesías que
se convierte en el salvador de la humanidad y en el Dios humanado para los creyentes.
Por su parte, el islamismo surge en el siglo VII d.C., con elementos de judaísmo y del
cristianismo, como un movimiento religioso que sigue a Mahoma, el salvador e
intermediario entre Dios y los seres humanos. Hay una conciencia de sometimiento a Dios
y de búsqueda de la universalidad. Aún a costa de la guerra.
La obsesión de la muerte
(Alfredo Fierro Bardají)
Sin muerte no habría religión. El hombre religioso es el hombre mortal y con conciencia de
su mortalidad. Si los hombres no murieran serian propiamente como dioses y no tendrían
necesidad alguna de venerar algo exterior a ellos.
La propia muerte afecta y amenaza al hombre religioso en tanto que aparece el problema de
la salvación. Pero la muerte está presente en muchos ritos religiosos, en especial como
muerte de los otros. Mejor dicho: son los muertos, los recién fallecidos o los antepasados
en general, quienes están allí presentes como objeto de culto, de servicios rituales, de
conmemoración, o de encomienda a los dioses.

Al parecer, el hombre no ha sido capaz de asumir la muerte sino interponiendo la
medición de unos símbolos, realizando ceremonias de exequias, que en la mayoría de las
sociedades son exequias religiosas.
Buena parte de los ritos religiosos están destinados a asegurar y regular las relaciones entre
los vivos y los muertos, sobre el muy razonable acuerdo de que los vivos han de seguir
viviendo en paz, sin que se les turben los muertos, mientras que estos descansan en paz
gracias al solicitado cuidados de los vivos.
En el culto funerario, los hombres tratan de hacerse perdonar por los difuntos por haber
sobrevivido y procurar también satisfacer sus necesidades de ultratumba, porque desean
allí todo bien y porque además, resultaría terrorífico, que aferrados aun en este mundo y
añorándolos inquietos, regresaran a él como espectro y
como animo de vengar antiguos daños sufridos.
Los ritos funerarios por otro lado. Constituyen una
afirmación colectiva de la vida, de que la vida
continúa. Así lo manifestó la generada costumbre del
banquete funerario, al que a veces, como en algunos
pueblos africanos, asiste el propio difunto, maquillado
de forma conveniente o revestido de galas, o
representado de forma simbólica por otra persona.
Las técnicas rituales de atención a los muertos pueden
ir acompañadas en el rito por otras técnicas de desdén
e indiferencia ante la muerte: festines y juegos de los
vivos, a veces parodias y orgías, con las que se trata de
negar la muerte, de afirmar el sentido de la vida y la
voluntad de continuar viviendo como si hubiera
muerto, como si esta fuera sólo un débil hiato entre
una vida y otra, un obligado peaje para el transito e
iniciación a otra forma de vivir.
GUIA TRES SEGUNDO PERIODO 10°.
FILOSOFIA Y RELIGION,
“Ama y haz lo que quieras. Si callas, callarás con amor; si
gritas, gritarás con amor; si corriges, corregirás con amor, si
perdonas, perdonarás con amor”. San Agustín (354-
430) Obispo y filósofo.
La Civilización Romana es considerada, entre las antiguas
civilizaciones la que ha ejercido una influencia más
directa sobre la cultura occidental de la cual formamos parte. Así la cultura de los romanos que
en gran parte es grecolatina o grecorromana, no sólo fue difundida en sus amplios dominios
imperiales sino que además su legado se trasmitió a América a través de la conquista europea.
Lo anterior se desarrollará mediante la consulta a páginas web, trabajo de campo, lecturas de
textos, aportes del texto guía (hipertexto de ciencias sociales), entrevistas, encuestas,
Bibliobanco etc.
Filosofía romana
Los cambios históricos ocurridos en el siglo I a. C. determinaron la aparición de un nuevo tipo de
filosofía: Grecia quedó reducida a la provincia romana de Acaya; el Oriente se organizó bajo la ley de
Roma. En este nuevo contexto, Roma se convirtió en el centro de la vida cultural. Se puso de moda
que los jóvenes romanos estudiaran filosofía en Atenas para responder a las dos preocupaciones
prácticas de los romanos: la moral y la política. Pero los romanos no se decantaron por una sola
escuela de pensamiento griego sino que se caracterizaron por el eclecticismo. Estoicismo romano Esta
corriente fue representada por: • Séneca (Principios del siglo I - año 65): Nació en Córdoba. Fue
maestro de Nerón. No compuso tratados sino argumentos particulares. Sostuvo que la virtud es
suficiente para la felicidad y los bienes materiales y los honores están supeditados a la virtud. Afirma la
naturaleza común de todos los humanos.
• Epicteto: Original de Hierápolis, defendió que el bien y el mal no tienen existencia objetiva sino
subjetiva. La libertad interior consiste en el uso del propio pensamiento. • Marco Aurelio: Emperador de
Roma que se dedicó a la meditación sobre sobre sí mismo.
Misticismo
La filosofía del siglo I al VI de la Era Cristiana adquiere rasgos religiosos y místicos, debido, por una
parte, a la duda que sobre la eficacia de la razón había sembrado el escepticismo, y por la otra, al
influjo de los ritos de las religiones orientales, que profesaban la unión inmediata con lo divino mediante
la intuición.
De la unión de la filosofía griega, en especial del platonismo y el pitagorismo, con el misticismo oriental
surgieron dos corrientes
• HEBREO – ALEJANDRINA: Representada por Filón de Alejandría, quien trata de conciliar el
judaísmo con el platonismo. Propone una reinterpretación racionalizada de los libros sagrados.
Por ejemplo, en lugar de la Creación, Filón admite el dualismo platónico: Dios como fuente de
perfección y la materia, también eterna, fuente de limitación. El hombre intentará sustraerse de la
influencia del cuerpo para elevarse a la contemplación de Dios.
-NEOPLATONISMO: A mediados del siglo III, la filosofía antigua procura formar una síntesis volviendo
a las ideas de Platón. La tónica místico-religiosa empapa esta investigación: el hombre debe luchar
contra el mundo de los sentidos para poder unirse con Dios. El principal exponente de esta corriente
fue Plotino
(204 - 270), cuyas enseñanzas orales fueron recogidas por su discípulo Porfirio.
PLOTINO (204 - 270 d. C.) Básicamente, el pensamiento de Plotino se resume en que todo emana de
Dios y a Él debe retornar. El fin supremo del hombre es liberarse del cuerpo para retornar a Dios a
través de las virtudes. Sin embargo, solo el éxtasis, y no la razón, lleva a la unión temporal con Dios.

HIPATIA, LA NEOPLATÓNICA Hipatia (355 -
416), hija del matemático y filósofo Teón de
Alejandría, fue directora de la escuela
platónica de Alejandría hacia el año 400 de la
Era Cristiana. Allí impartió clases de
Matemática y Filosofía. Esta filósofa fue una
de las pioneras de la Matemática de las que
se tiene certeza histórica. Hizo aportes
importantes a la geometría, el álgebra y la
astronomía, mejoró el diseño de los
astrolabios e inventó un densímetro. Aunque
no se conserva ningún escrito suyo, se cree
que Hipatia escribió tres obras matemáticas y
astronómicas, así como obras filosóficas con
fuerte tendencia a la magia. Sí hay, en
cambio, fragmentos de su pensamiento en las
obras de su padre y de su discípulo Silesio de
Cirene.
Víctima de la intolerancia
Durante la época, existían tensiones entre
cristianos y neoplatónicos. Hipatia fue
acusada de conspirar contra el obispo Cirilo,
lo cual, según el neoplatónico Damascio, fue
infundado. La intolerancia llevó a un grupo de
cristianos fanáticos a arremeter contra
Hipatia, a quien golpearon y arrastraron por
toda la ciudad hasta llegar al Cesáreo, templo griego convertido en la catedral de Alejandría, la
desnudaron, la descuartizaron y pasearon sus restos hasta que los incineraron en el Cinareo.
El desafío de una mujer
Dentro de los desafíos planteados por la vida de Hipatia, y que sirven de ejemplo en la actualidad, se
encuentran su importante obra en medio de una cultura y un oficio patriarcalistas: el mundo helénico y
filosófico. Hay que destacar que siempre el padre de esta sabia se preocupó en formar a su hija en los
más diversos saberes, tanto, que llegó a ser la más destacada neoplatónica de su época. Contra la
intolerancia La Alejandría de la época de Hipatia, aún dominada por los romanos, vivía en una
constante tensión. El cristianismo consolidaba cada vez más su poder y calificaba de herética cualquier
posición religiosa o filosófica que contradijera sus enseñanzas. La extirpación del paganismo era una
de sus consignas. En medio de ese enfrentamiento se encontraba Hipatia. Su amistad con el
gobernador romano y exalumno suyo, Orestes, le procuró el desprecio de Cirilo, obispo de Alejandría.
Pero, por otro lado, muchos cristianos se contaron entre los discípulos de Hipatia. Uno de ellos fue el
obispo Sinensio.
Sin embargo, el fanatismo y el extremismo de algunos cristianos de la época no aceptaban que una
mujer se contara entre las personas más sabias de la época, como tampoco toleraban que otras
personas pensaran distinto, tanto en los ámbitos religioso, filosófico y científico. El cuerpo y las obras
de Hipatia fueron desaparecidos, pero su testimonio sigue siendo inspiración para las mujeres que
luchan por el reconocimiento de la igualdad de género, así como para quienes reivindican la libertad de
pensamiento en contra del fundamentalismo.
CORTA HISTORIA DE HIPATIA:
La vida de Hipatia de Alejandría se desarrolla en un contexto histórico turbulento, marcado por cambios
significativos en el siglo IV d.C. La ciudad de Alejandría era un centro de conocimiento y cultura, con
tradiciones filosóficas y religiosas. En el siglo IV d.C. Hubo una transformación del Imperio Romano.
Este período se caracterizó por la transición del paganismo al cristianismo como religión dominante, un
cambio impulsado por personas como el emperador Constantino. Este cambio no sólo afectó a las
creencias religiosas sino que también tuvo un impacto en la estructura de la sociedad. El declive del
paganismo y el ascenso del cristianismo marcaron una época de transformación religiosa y estructural.
Las tradiciones clásicas en el paganismo coexistieron con tendencias cristianas, creando tensiones
filosóficas y sociales. En este contexto, filósofos neoplatónicos como Plotino exploraron cuestiones
sobre la naturaleza de la
realidad y la relación entre materia y espíritu. La ciudad de Alejandría se convirtió en un centro de
ideas, donde diferentes corrientes filosóficas y religiosas se encontraron y en ocasiones chocaron. Esta
mezcla de creencias y prácticas fue lo que inició la tensión ideológica. Fue en este entorno y en
constante cambio donde nació Hipatia alrededor del año 360 d.C. Hija del matemático y filósofo Teón,
Hipatia recibió una excelente educación y se destacó en materias como matemáticas, astronomía y
filosofía. Su vida transcurrió en una época en la que comenzó a aumentar la intolerancia religiosa y las
tensiones entre las comunidades paganas y cristianas. Hipatia fue una mujer prominente en un mundo
dominado por los hombres, y su figura se convirtió en el centro de un conflicto ideológico entre el
pensamiento pagano y cristiano. Su vida y sus contribuciones dentro de este contexto histórico, la
convierten en una especie de
guía para el conocimiento y resistencia en una época de cambios. El contexto filosófico en el que surgió
Hipatia de Alejandría fue variado en sus corrientes de pensamiento, mezclando la tradición clásica con
nuevas influencias cristianas. La filosofía neoplatónica fue bastante influyente en ese momento,
explorando cuestiones sobre la realidad y la conexión entre la materia y el espíritu.
Figuras destacadas como Plotino, principal exponente del neoplatonismo, influyeron en la forma en que
se afrontaron los conceptos filosóficos durante este período. El estudio del neoplatonismo se centra en
comprender la naturaleza de la realidad y la relación entre el mundo físico y el espiritual. Estas ideas se
mezclaron con la tradición filosófica clásica, creando un mundo de conocimiento en el que destacó
Hipatia, con su mente aguda. La transición del paganismo al cristianismo también planteó importantes
cuestiones filosóficas sobre la naturaleza de Dios, el alma y la ética. Los pensadores de la época se
dedicaron a unir la filosofía antigua con la fe cristiana. Este proceso de adaptación filosófica se convirtió
en un aspecto del contexto en el que Hipatia creó su legado.

La Escuela de Hipatia se convirtió en un reflejo de esta etapa filosófica. La convivencia de pensadores
paganos y cristianos en este entorno refleja tensiones entre diferentes corrientes de pensamiento.
Hipatia combinó su educación en matemáticas y filosofía con un entorno en el que la influencia
cristiana se hizo cada vez más importante. Como educadora y pensadora, Hipatía contribuyó en este
contexto filosófico desafiando las divisiones religiosas. En un periodo en el que las tensiones
ideológicas estaban en su esplendor, su vida y obra fueron testimonios de la resistencia de la razón y
el pensamiento crítico. Nacida alrededor del año 360 d.C., Hipatía de Alejandría es una figura
destacada en la historia por su papel en el conocimiento, la cultura y la filosofía durante un período
crucial de transición entre la Edad Media y el mundo antiguo. Hipatía, hija del famoso matemático Teón
de Alejandría, se destacó desde joven por su mente aguda y su interés en las ciencias y la filosofía.
Hipatía desafió las expectativas convirtiéndose en una destacada profesora y conferenciante a pesar
de las limitaciones sociales que habían hacia a las mujeres en su época. Tanto paganos como
cristianos iban a su escuela, que se convirtió en un espacio para el diálogo y la resistencia en un
momento en que la intolerancia religiosa aumentaba. Hipatía es significativa porque destaca la
educación y el conocimiento en medio de un movimiento social y religioso. Su dedicación a la
enseñanza y sus contribuciones a la ciencia y la filosofía tuvieron un efecto duradero en las
generaciones futuras. En un tiempo de profundos cambios y tensiones ideológicas, Hipatía se convirtió
en una guía de conocimiento.
Su obra y vida trascienden, destacando la resistencia de la razón y el pensamiento frente a la influencia
de aquella época. Hipatía desafió las restricciones de género impuestas por las sociedad de su época y
también se convirtió en un símbolo de la lucha entre la razón y la fe en un periodo de transición
religiosa.
Hipatía sigue siendo una inspiración hoy en día. Su muerte en el año 415 d.C. marcó el fin de una
época de tolerancia en Alejandría. Su vida y muerte representan los desafíos que enfrentan los que
buscan promover el conocimiento en tiempos de cambio social y religioso. Debido a su influencia en las
matemáticas y la filosofía, Hipatía ocupa un lugar icónico en la historia del pensamiento humano. Su
legado sigue existiendo e inspira a las generaciones actuales a adquirir conocimiento, buscar la
igualdad y recordar que la inteligencia no tiene límites de género. Su historia nos recuerda la
importancia de la razón y la lucha por la verdad en cualquier época. Las normas sociales y culturales
de aquella época del papel de la mujer son muy distintas a las que hay en la actualidad. Las
expectativas tradicionales hacia la mujer eran impuestas por la sociedad y restringen el acceso de las
mujeres a la educación formal y a la participación en ámbitos públicos. Sin embargo, Hipatía se
consideró una excepción en este contexto, desafiando las limitaciones impuestas a las mujeres de su
época.
GUIA CUATRO SEGUNDO PERIODO 10°.
El problema fe-razón en la Edad Media.
INTRODUCCIÓN
La Filosofía medieval se desarrolla en Europa entre los siglos V y XV. La Filosofía medieval en Europa
está profundamente marcada por el desarrollo y expansión del cristianismo. Y, además, este periodo de
la Filosofía se caracteriza por una profundización en la Filosofía antigua, en concreto, Platón y
Aristóteles, que serán una fuente de inspiración para los filósofos medievales.
La filosofía cristiana de la Edad Media se subordinó
totalmente a la teología, e inclusive a la mística. Conviene
recordar, que en sus comienzos el cristianismo surgió como
un desafió revolucionario contra la realidad social y política de
los primeros siglos de nuestra era etapa de máximo poderío
del Imperio Romano.
El cristianismo primitivo se desentendió de la investigación filosófica
propiamente dicha. Es más: los nuevos creyentes se apartaron de
toda filosofía, lo que resulta explicable porque todos los sistemas
hasta entonces conocidos eran el producto intelectual de culturas
precristianas, paganas por esencia y definición. Pero para dominar,
a base de nuevo ideal de vida, el mundo pagano, los primeros
escritores cristianos trabajaron con los conceptos y fórmulas del
pensamiento griego, elaborando así una construcción doctrinal, es
decir, una dogmática. Este proceso se inicia tan pronto como el
cristianismo deja de ser una secta perseguida y comienza a
conquistar a personalidades cultas e influyentes. El pensamiento de
los primeros expositores cristianos -los padres de la Iglesia se ha
denominado Patrística. En este ciclo, predominó el idealismo platónico. Después la Escolástica, en que
predomina el pensamiento sistemático y totalizador de Aristóteles.
Si por un lado el misticismo oriental y el escepticismo influyeron en el desarrollo de un sincretismo
filosófico en la Antigüedad, por otro lado el neoplatonismo, resultado de ese período, influyó
notablemente en los intentos de comprensión racional y transmisión del cristianismo, que trató de
refutar la filosofía griega clásica, en especial aquella que fuese en contra de creencias como la
inmortalidad del alma. Pero como las discrepancias fueron inevitables, dentro del cristianismo empezó
a surgir una corriente de pensamiento que se desarrolló en dos períodos:
• Patrística: Se desarrolló con los inicios del cristianismo gracias a los padres de la Iglesia. Se extiende,
en Occidente, hasta el año 536 con Isidoro de Sevilla, y en Oriente, hasta el 749 con Juan Damasceno.
• Escolástica: Es propiamente dicha la filosofía desarrollada durante la Edad Media. Comienza en el
siglo IX y perdura hasta alrededor del siglo XVI. Dentro de este período hay que destacar las corrientes
árabe y judía.

PATRÍSTICA
Los apologistas: La filosofía de los padres de la Iglesia se designa generalmente con el nombre de
patrística, nombre que proviene del latín patres, que significa ‘padres’. Fue un pensamiento que se
desarrolló para elaborar dogmas cristianos que se mantuvieran cohesionados y los defendieran
(apología) de la filosofía griega (que los cristianos consideraban pagana y herética). A pesar de la
aparente incompatibilidad de las creencias cristianas con la filosofía griega, esta fue utilizada como
herramienta para la formulación de la doctrina cristiana. Así, desde la patrística, y en especial con el
desarrollo de la escolástica, la filosofía quedará supeditada, como una sierva, a la teología, cuando no
se ha confundido con esta. Los padres apologistas Los padres apologistas fueron los que se dedicaron
a defender al naciente cristianismo de las ideas griegas y judías. Entre los padres apologistas se
pueden mencionar a Justino (fallecido en el 165), Ireneo (fallecido en el 202) y Tertuliano (150 – 225).
Esta primera patrística preparó
los presupuestos para la gran síntesis de pensamiento cristiano, la cual debe comprenderse desde sus
bases platónicas: la de Agustín de Hipona. Cuando aparecieron las primeras herejías, el precisar más
ciertos puntos doctrinales fue tarea de los concilios de Nicea, Éfeso y Calcedonia. Las filosofías
platónica
y estoica influyeron mucho en el pensamiento de los padres de la Iglesia.
AGUSTÍN DE HIPONA
Aurelio Agustín nació en Tagaste de Numidia en el año 354, en África romana. En su juventud llevó una
vida desordenada. En el 373 leyó la obra Hortensius, de Cicerón, donde se habla del amor a la
sabiduría.
En su deseo por encontrar la verdad se
adhirió primero a la secta de los maniqueos
para luego inclinarse al escepticismo. En el
384, mientras desempeña la cátedra de
Retórica, en Milán siguió las enseñanzas
del obispo Ambrosio. Su primer encuentro
con la metafísica lo realiza leyendo las
Enéadas de Plotino, donde se insiste en la
necesidad de la purificación. Así, Agustín
trata de purificar sus costumbres, pero sus
pasiones son tenaces. Por ese tiempo lee
sobre la necesidad de la gracia divina en las
cartas de Pablo (Nuevo Testamento). Se
convierte al cristianismo, es ordenado
sacerdote y en el 395 es consagrado obispo
de Hipona (África). Falleció en el año 430.
Entre las obras más importantes de Agustín
se encuentran las Confesiones, donde
presenta su filosofía de la interioridad; La
ciudad de Dios, donde estudia la filosofía y la teología de la historia y cuyas ideas influirán en el
pensamiento político posterior.
La filosofía y su método
El origen del filosofar parte del deseo de felicidad. El hombre anhela, no tanto una verdad teórica,
cuanto una verdad que salve. La verdadera felicidad se encuentra en la unión con Dios por el
conocimiento y el amor. La filosofía se mueve en el ámbito de la religión cristiana, que es la que da la
verdadera felicidad. Para ello, Agustín establece una franca colaboración entre la razón y la fe: la
filosofía es una profundización y fundamentación racional de la visión cristiana entendida en su sentido
más amplio. Para poder reflexionar hay que impedir a todo trance disiparse exteriormente. Solo en el
interior de la propia persona se encuentra la verdad. Agustín afirma el primado de la interioridad. Su
esfuerzo filosófico trata de esclarecer el problema de Dios y del alma. Parte del estudio del interior del
hombre para conocer toda la realidad.
El problema del conocimiento
Agustín se caracterizó por su búsqueda afanosa de la verdad. Un tiempo de su vida pasó por la duda
escéptica. Para llegar a la verdad recurrió al testimonio de su propia conciencia, que le indicaba la
certeza de su existencia individual y del propio pensamiento. Ni siquiera el error puede quebrantar la
certeza, puesto que «si me equivoco, quiere decir que existo». De esta manera, el alma humana logra
llegar a verdades inalterables, universales necesarias y eternas. Tal es el caso de las verdades
matemáticas. ¿Cómo se llega a estas verdades? Sin duda, dice Agustín, no provienen de los sentidos

que solo alcanzan a cuerpos mudables y particulares. Pero tampoco la inteligencia las produce porque
esta facultad las encuentra y constata. Entonces, la fuente de las verdades necesarias y eternas debe
estar en Dios, que ilumina la inteligencia para que conozca las verdades que superan los sentidos.
Esta es la
famosa teoría de la iluminación. Dios Para Agustín, la existencia de Dios es tan clara, que basta una
sencilla reflexión para percatarse de ella. Llega a un Dios vivo y personal porque tiene como punto de
partida el alma humana viviente. El argumento de las verdades eternas para el descubrimiento de Dios
es de pura inspiración platónica: encontramos en nuestra inteligencia verdades necesarias inmutables,
eternas como el principio de identidad, los axiomas matemáticos, etc. Pero estas certezas que se
encuentran en nuestra mente solo se pueden comprender en su plenitud, porque realmente existe un
ser necesario, inmutable y eterno, que llamamos Dios. El principio fundamental de este argumento, con
claro influjo platónico, se lo puede sintetizar diciendo que una mayor comprensión de las ideas que no
cambian exige la existencia de un ser que no cambie. Agustín comprende que a Dios se lo conoce
mejor callando que tratando de explicarlo, no se lo puede conocer en sus detalles: es incomprensible e
inefable. Sin embargo, Agustín hace algunas afirmaciones positivas de Dios, sobre todo respecto a su
inmutabilidad
y a su bondad.
El mundo
El mundo fue creado de la nada por un acto libre y voluntario de Dios. Al principio todo estaba en un
estado de confusión, pero poco a poco se fue organizando gracias a las razones seminales puestas
por Dios en la materia creada. A manera de
una semilla, esas ideas se desenvuelven por el
influjo de las circunstancias materiales y bajo
la acción de Dios. La explicación agustiniana
es, pues, dinámica enun marco evolutivo que
no rechaza la acción de Dios ni de la materia.
GUIA CINCO SEGUNDO PERIODO 10°.
LA ESCOLÁSTICA
A medida que los pueblos bárbaros fueron abarcando cada vez más territorio, entre los siglos III y VII,
y se terminaron de liquidar las formas de vida y estructuras de pensamiento desarrolladas en el
ambiente
romano, la patrística perdió su vitalidad. La conflictividad política se reflejó en la disminución de la
creación filosófica, actividad que dio paso a la compilación de extractos y comentarios filosóficos. Las
invasiones de los pueblos bárbaros no dan garantía de orden seguridad. La cultura de este tiempo se
va agrupando alrededor de las iglesias y monasterios. Son casi exclusivamente los eclesiásticos los
únicos que conocen la filosofía, con cánones que resultaron de la prohibición de la filosofía griega,
considerada
«anticristiana». Durante este tiempo los eruditos se ocupan más de recoger el conocimiento en
enciclopedias que en nueva producción filosófica.
El renacimiento carolingio
Este período se cierra con el renacimiento carolingio. Los siglos VIII y IX se caracterizan por la
concentración de las fuerzas sobrevivientes del mundo antiguo: el Imperio carolingio en Occidente y los
árabes en el Oriente. Ambos hicieron posible el renacimiento de la cultura Carlomagno (742 – 814), rey
de los francos y emperador de Occidente, para garantizar una buena administración, requería emplear

funcionarios con suficiente cultura, razón por la cual promovió los estudios. El monje inglés Alcuino de
York fue quien dio el impulso inicial a este florecimiento cultural. Las pocas escuelas que existían
surgieron a una nueva vida y fueron creadas muchas otras; se distinguieron los monasterios y las
escuelas oficiales del Estado.
Definición de escolástica
La escolástica es la reflexión filosófica y teológica surgida de las escuelas de la Edad Media, desde
Carlomagno hasta el Renacimiento, con el fin de comprender la fe cristiana. El nombre escolástica
procede del hecho de que la filosofía y la teología eran enseñadas en las scholae (escuelas), que
dieron origen más tarde a las universidades medievales. A pesar de la identidad de método y de la
aceptación
de muchos conceptos filosóficos por igual en los diversos autores, se puede notar en la escolástica una
multiplicidad de corrientes.
Ciencia de las escuelas
Ante todo la filosofía cristiana de la Edad Media se presenta como ciencia de las escuelas. En la
primera
parte de la Edad Media escolástico es el maestro de las artes liberales: gramática, lógica y retórica
(Trivium); geometría, aritmética, astronomía y música (Quadrivium). Desde el siglo XII en adelante, se
llamará escolástico a todo aquel que enseña en las escuelas, especialmente de Filosofíay Teología.
¿Cómo escribían?
En la escolástica encontramos varias formas de escritos, que reflejan la profundización creciente de la
especulación filosófica. En el primer período (siglos IX – XII) nos encontramos con pequeños tratados
de lógica, en parte independientes, en parte aclaraciones sobre escritos lógicos de Aristóteles y de
Porfirio
(neoplatónico del siglo III). También existen pequeños escritos filosóficos en forma de diálogo como
algunos tratados de Anselmo (siglo XI). En el período de oro de la escolástica (siglo XIII), los
comentarios a Aristóteles introducen al lector en el mundo filosófico y desarrollan una gran cantidad de
puntos de vista. Abundante material filosófico contienen las grandes obras teológicas, la multitud de
comentarios a las Sentencias de Pedro Lombardo (siglo XII) y las grandes sumas teológicas y
filosóficas. Informaciones menudas, resúmenes de las disputatio se presentan en estos escritos de tipo
peculiar que son las questiones. Los escritos escolásticos se hacían en latín. Este tipo de literatura
puede resultar desconcertante por la rigurosidad de su técnica, el formulismo de los razonamientos, las
extensas divisiones y subdivisiones y la impersonalidad en el estilo.
Autoridad y razón
La autoridad y la razón son los dos rieles por los que transitaba el tren de la filosofía escolástica. Toda
producción literaria teológica, que utilizaba conceptos filosóficos, se basaban en las siguientes fuentes:
• La auctoritas es el texto bíblico, la enseñanza de la Iglesia y la doctrina de los padres de la Iglesia.
También se le conoce como tradición. • La traditio es la tradición cristiana heredada de los apóstoles
que no fue puesta por escrito en la Biblia pero sigue viva en la Iglesia por la transmisión de los obispos.
La traditio es considerada parte de la revelación divina. • La ratio es la razón humana: la lógica, la
reflexión, la filosofía. Los temas escolásticos La escolástica medieval fue un esfuerzo extraordinario
para alcanzar la verdad, mediante la razón, en los terrenos filosófico y teológico. Entre los grandes
temas que ocuparon el pensamiento escolástico se encuentran:
• La trascendencia de la vida: desde presupuestos cristianos, en la Edad Media la vida terrenal se
concebía como una preparación para el más allá. De modo que la vida, según este punto de vista, tiene
una finalidad trascendente.
• La fe y la razón: la fe sería la luz que ilumina la inteligencia; y la gracia de Dios, la fuerza que anima a
actuar. Sin embargo, fue la profundidad y sobrenaturalidad de la fe cristiana la que llevó a los
escolásticos a profundizarla y querer comprenderla.
• Metafísica aristotélica: en este empeño les resultó de vital importancia el estudio de la metafísica,
llamada por Aristóteles filosofía primera, cimiento de la teología. La filosofía escolástica, que se
desarrolla
en un ambiente teológico, es preferentemente metafísica, centrada en el estudio del ser, de las
realidades intangibles. La primera de ellas es Dios, el Ser absoluto, según el cristianismo.
Períodos y orientaciones
En el desarrollo del
pensamiento escolástico,
podemos distinguir los
siguientes períodos: Siglos VII –
XI
En el período preescolástico,
que arranca con la patrística,
los problemas filosóficos se
refieren casi exclusivamente al
campo de la lógica. La orientación del pensamiento sigue una línea marcadamente platónica y
agustinista. La figura central del siglo XI es Anselmo de Caterbury (1033 – 1109). Toda su obra es un
diálogo entre la lógica y la fe cristiana. Es famosa su prueba de la existencia de Dios, conocida

como argumento ontológico: «El Ser que pienso como el más perfecto debe existir para que sea
perfecto; si no, no sería perfecto». Según Anselmo, la existencia de la idea de Dios en el pensamiento
exige la afirmación de Dios, el ser del cual no se puede pensar otro mayor, existe en la realidad.
Siglo XII
Crece la intensidad de la actividad filosófica. Pedro Abelardo plantea el problema de los universales:
¿Los universales existen en la realidad o solo en el pensamiento? ¿Son corpóreos o incorpóreos?
¿Están en las cosas individuales o fuera de ellas?
Por otra parte, en este siglo se redescubren las obras de Aristóteles, gracias al aporte de filósofos
árabes
y judíos, quienes reintroducen en Occidente el aristotelismo, pero con influencias neoplatónicas que
pretendía conciliar la filosofía con la fe islámica (Avicena y Averroes) y judía (Avicebrón y Moisés
Maimónides).
Siglos XIII – XIV
El siglo XIII significa el inicio del apogeo de la escolástica, gracias a
síntesis profundas, como la de Tomás de Aquino. Las dos escuelas
principales serán dos órdenes religiosas y una interpretación de
Aristóteles:
• Escuela Franciscana: Representada por Buenaventura (1221 –
1274), se desarrolló bajo el influjo del agustinismo y Anselmo de
Canterbury.
• Escuela Dominica: Representada por Alberto Magno y Tomás de
Aquino, se centra en el aristotelismo.
• Averroísmo latino: Esta orientación se basa en el aristotelismo
transmitido por Averroes, quien creía que la materia era al mismo
tiempo eterna y creada. También sostiene que la verdad revelada y
la verdad filosófica son una sola, pero la primera va dirigida a la
instrucción moral, y la segunda a la razón. La decadencia de la
escolástica empezó en el siglo XIV, con la filosofía de Guillermo de
Ockham que desvalorizaba la metafísica y el retorno del misticismo.
De esta manera, la atmósfera escolástica de los siglos XIV y XV se
va degradando y desviándose.
Tomás de Aquino
Conviene ampliar los aspectos más destacados de la filosofía de
Tomás de Aquino (1225 – 1274), dominico italiano que realizó la gran
síntesis de filosofía y teología medievales y cuya influencia se
prolongó por siglos, y llegó al siglo XX, cuando su pensamiento
renació con el nombre de neotomismo
Tomás asimiló a Aristóteles para unir los datos de la razón con los de
la fe. Su mérito radica en haber intentado armonizar la razón y la fe,
puesto que, según él, ambas derivan de la misma fuente y llevan al
mismo fin: Dios, plenitud de la verdad. La persona humana y el conocimiento Tomás tiene una visión
más concreta que sus predecesores sobre la bondad moral de los actos y sobre el conocimiento. El
Doctor Angélico, como es llamado Tomás, consideró que lo primero que conoce el ser humano es el
orden concreto del mundo que le rodea y del que forma parte como realidad biológica. En el
conocimiento
del mundo se descubre la unidad del Ser. Pero además de conocer, el humano posee voluntad, que es
la tendencia intelectual que lo hace desear un bien aprehendido por la razón. La voluntad se inclina
naturalmente al bien, de modo que cuando alguien actúa moralmente mal, lo hace no porque quiera el
mal, sino porque le parece deseable y, por ello, bueno. La persona es libre, y por ello es capaz de actos
morales.
Dios y el mundo
A pesar de ser aristotélico, Tomás no se queda con la idea del Dios motor coeterno con el mundo
increado. La idea de creación (tránsito del no – ser al ser) le llevó a precisar el ser creado (innecesario)
y Dios (Ser pleno y necesario). Para Tomás, toda criatura es contingente, porque en ella distinguimos la
esencia de la existencia. Esta es una derivación de los conceptos aristotélicos de acto y potencia. La
consecuencia de esta conclusión es que la naturaleza se convierte en objeto de conocimiento, ya que,
al haber sido creadas por Dios, participa de las perfecciones divinas que pueden ser comprendidas.
GUIA SEIS SEGUNDO PERIODO 10°.
FILOSOFIA MODERNA: En contexto, La decadencia de la escolástica y el influjo cultural de los
bizantinos en medio de la caída del Imperio romano de Oriente generaron un giro en el pensamiento
europeo hacia el sujeto, la razón y la ciencia. Tras el Renacimiento y el desarrollo de la literatura
humanista, empieza a tomar importancia el problema del conocimiento, en torno al cual surgieron
corrientes como el racionalismo y el idealismo. Pero estas teorías subjetivistas también llegaron a su
agotamiento, y generaron reacciones como el irracionalismo de Nietzsche, que caracterizará el final del
pensamiento moderno.
UNA NUEVA EDAD
En la historia universal, la Edad Moderna comienza en el siglo XV y dura hasta el siglo XVIII. Como
hecho inicial se coloca generalmente la caída de Constantinopla en poder de los turcos (1453) o la
llegada de los españoles a América (1492) y avanza hasta la Revolución francesa, hecho que introduce
al mundo contemporáneo.

Desde el punto de vista filosófico, la Edad Moderna se abre con el Renacimiento y no concluye hasta
ines del siglo XIX, en pleno apogeo del positivismo. Sin embargo, el comienzo de un nuevo tipo de
filosofar no es un fenómeno aislado, sino que está englobado dentro de una serie de acontecimientos
que determinan el surgir de un nuevo período histórico. Algunas de las circunstancias que influyeron en
la aparición de la filosofía moderna fueron:
• La decadencia de la escolástica: Las especulaciones metafísicas fueron cada vez menos
satisfactorias.
• La diferenciación de la cultura: Los diferentes sectores del saber (artes, ciencias, filosofía)
comenzaron a existir de forma independiente. La filosofía empezó a considerarse como una ciencia
más.
• Reforma protestante: Al romperse la unidad de la Iglesia, la crítica se vuelve un lugar común, en
especial hacia la escolástica y los dogmas.
• Nueva realidad política y económica: El Sacro Imperio Romano Germánico termina de disolverse, el
sistema feudal se resquebraja y la burguesía empieza a configurarse como futura clase dominante.
El problema del conocimiento
Para el núcleo de filósofos modernos, el conocimiento es una cuestión central. Según como se
resuelva, surgirán ramas como el empirismo y el racionalismo, que Kant intentó conciliar, para dar
origen al idealismo. Luego, la reacción al idealismo trae consigo el materialismo y el irracionalismo.
El Renacimiento
En la medida que los turcos iban invadiendo el Imperio romano de Oriente, muchos sabios y filósofos
bizantinos emigraron a Occidente, y llevaron consigo el conocimiento de los clásicos que había
quedado en el olvido desde que Justiniano prohibiera la literatura pagana y cerrara academias de
filosofía en el año 529. Este reencuentro con el mundo antiguo abrió un período lleno de novedades en
los campos más variados. Aunque no se puede hablar de una ruptura brusca con el Medioevo, no
podemos negar que el influjo de la cultura clásica significó el inicio de un cambio cultural cuyos efectos
en todo Occidente perduran hasta nuestros días. Este fenómeno cultural, acontecido en los siglos XV y
XVI, se denomina Renacimiento, y se caracterizó por la resurrección de valores de la Antigüedad
clásica, la crítica y crisis de las estructuras sociales e intelectuales medievales, el resurgimiento del
interés por el estudio y comprensión de la Naturaleza y el desarrollo del arte y las ciencias bajos
nuevos cánones. El humanismo
En el núcleo intelectual del Renacimiento se encuentra el humanismo, que se puede entender como el
renacimiento de las letras clásicas mediante el rescate de los autores latinos, como Cicerón, pero sobre
todo, como preocupación filosófica y nueva concepción antropocéntrica (el ser humano como centro)
de la realidad. En efecto, aunque el humanismo no es una escuela de pensamiento con posturas más o
menos coherentes, sí hay en los humanistas, entre los cuales podemos mencionar a Erasmo de
Rotterdam, Michel de Montaigne y Marcilio Ficino, una preocupación moral y de redescubrimiento y
revalorización de la naturaleza humana explicada desde sí misma y alejándose cada vez más de la
dependencia conceptual a la escolástica. Se preocupa por la recuperación de las formas clásicas, en
especial la lengua griega, y del libre examen de las ideas. Entre los principales impulsores de la
literatura antigua se encuentran Francesco Petrarca (1304 – 1374) y Giovanni Bocaccio (1313 – 1375).
Cosme de Medici (1389 – 1464) se convirtió en el principal mecenas de Florencia, donde fundó la
Academia Platónica. Los humanistas desean comprender la realidad sin referencia a dogmas
religiosos, por lo que propone la vuelta al conocimiento humano natural. Tal giro antropocéntrico se
verá reflejado en la formulación de una ética con cada vez menos rasgos religiosos.
La nueva ciencia
Así como la literatura y el arte tuvieron una inclinación naturalista, también lo hicieron las ciencias:
Los cambios en la religión
La fuerte exaltación del aspecto sobrenatural que salva a la naturaleza corrompida pone a la Reforma
en contraposición al espíritu renacentista. Sin embargo, en otros aspectos concuerda con la mentalidad
de la época:
• La tendencia a volver a las fuentes lleva a Martín Lutero (1483 - 1546) a rechazar prácticas y cultos
que no se encuentran de forma explícita en el texto bíblico (culto a las imágenes, a los santos y a la
Virgen, la obediencia a la jerarquía, etc.).
• La protesta contra la autoridad del papa, los concilios y la Inquisición tuvo repercusiones políticas
tales
como las guerras de religión y los levantamientos de los campesinos.
• El impulso de la traducción de la Biblia y de los servicios religiosos a las lenguas de cada región.
• Se acentuó poderosamente la justificación por la fe y la gracia de Dios, y no por las acciones buenas.
Las nuevas teorías del Estado

El renacimiento de los estudios platónicos y aristotélicos ha tenido fuertes repercusiones en la teoría
política. El diálogo La República de Platón sirvió de modelo para las utopías políticas del Renacimiento.
LAS CORRIENTES MODERNAS
La filosofía renacentista
Nicolás de Cusa La reflexión de Nicolás de Cusa (1401 - 1464), que llegó a interpretarse como
panteísta, puede articularse alrededor de tres grandes temas:
• Dios es infinito y es la implicación de todas las esencias de la cosas.
• El ser humano puede, con su inteligencia, ir de la criatura al Creador, porque el conocimiento es un
poder de unificación. Dios es desconocido por la razón pero conocido por el intelecto.
• El universo es la «explicación» de Dios, ya que en él se encuentran todas las riquezas divinas pero
contrarias. La Academia Platónica de Florencia Con la caída de Constantinopla en manos de los turcos
(1453) los sabios bizantinos llevaron a Italia elrenacimiento del platonismo, cuyo centro fue la
Academia
Platónica de Florencia, bajo el mecenazgo de Cosme de Médici. El más célebre académico fue Marsilio
Ficino(1433 - 1499), quien tradujo al latín todas las obras de Platón e intentó armonizar el platonismo
con el cristianismo.
Giordano Bruno
Este dominico fue un heredero del neoplatonismo que rompió de forma radical con el pensamiento
medieval, esencialmente en cuatro aspectos:
• El universo es infinito. Su causa, que es Dios, también es infinita y se encuentra dentro del mundo. Es
una postura frecuentemente interpretada como panteísta. • La sustancia única del mundo se
particulariza en una multitud infinita de individuos invisibles e imperecederos, que se llaman mónadas. •
Las verdades de la filosofía no siempre concuerdan con las verdades religiosas (criterio de la «doble
verdad»).
• Como el mundo está compenetrado con Dios, hay que vivir la vida con «pasión heroica».

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