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EDICIONES CONAFIP 2007 EDICIONES CONAFIP 2007EDICIONES CONAFIP 2007 EDICIONES CONAFIP 2007
CAPITULO ICAPITULO I
CONCEPCIÓN MARXISTA
DE LA EDUCACIÓN
I. EDUCACION: DERECHO O SERVICIO.
II. CATEGORIAS CIENTIFICAS
III. LA EDUCACION
IV. EDUCACION Y LUCHA DE CLASES
V. EL UNIVERSO DE LA EDUCACION
VI. ENCARAMIENTO INTEGRAL DE LA EDUCACION
FORMAL.
VII. CULTURA Y EDUCACION.
VIII. IDENTIDAD NACIONAL.
IX. LA PEDAGOGIA
X. LA DIDACTICA.
XI. EL CURRICULO.
Según el pensamiento burguésSegún el pensamiento burgués:
Se identifica lo moderno con el progreso en la ciencia o
la técnica, o sea las innovaciones industriales,
científicas y técnicas y sus realizaciones en el ámbito
económico (el capitalismo liberal, la globalización);
político (la democracia burguesa); social (la
urbanización).
MODERNIDAD = progreso,
= civilización,
= desarrollo,
= CAPITALISMO.
Esta es una visión deformante de la realidad y legitimadora
del régimen capitalista de opresión. Se coloca a los
individuos en la “necesidad” de defender lo avanzado, el
progreso, la "modernidad", dentro de la cual está
mimetizado el capitalismo.
El postmodernismo cuestiona la periodización de la
historia (Modos de producción) y el carácter
objetivo de ese proceso, para proclamar la
eternización del capitalismo y su aparente triunfo y
decretar la muerte del socialismo y el comunismo,
su imposibilidad histórica.
Ya no se puede seguir hablando de la historia como
una entidad unitaria. La crisis de la idea de la
historia, es la crisis de la idea del progreso; sino
hay un decurso unitario de las sociedades, mucho
menos se podrá decir que avanzan hacia un fin.
Gianni Vattimo
El triunfo de la economía de mercado y de la
democracia liberal es la cúspide de desarrollo que ha
alcanzado la humanidad; más allá de eso está el
perfeccionamiento de los paradigmas. Eso significaría
la postmodernidad, donde la historia y las ideologías
han finalizado, donde “todo vale”, para afirmar y
sostener esos triunfos de la sociedad occidental.
(Karl Popper, Agnes Heller).
Los medios de comunicación han creado una explosión y
multiplicidad de concepciones del mundo, de modo que
todas las minorías (étnicas, sexuales, religiosas,
culturales, estéticas) han tomado la palabra dando paso
al reino del pluralismo y la imposibilidad de que el
análisis de la historia de la humanidad y su desarrollo
puedan tener un criterio unitario.
El constructivismo es el postmodernismo en la pedagogía
Está muy fragmentado y los segmentos más reaccionarios han
llegado a negar la validez y la utilidad de la ciencia social; en
tanto que otros segmentos más conciliadores han hablado del
dogmatismo y autoritarismo del método científico.
"El conocimiento se construye, no se descubre", en el
sentido de negar las leyes objetivas y plantear la idea de
"leyes ínter subjetivas" construidas por una comunidad
científica.
El constructivismo no expresa la regularidad objetiva de
una realidad, sino un determinado estado de la mente
humana. La subjetividad, abierta o con restricciones, es el
postulado esencial en que se funda el constructivismo.
El constructivismo se niega a aceptar la lucha de clases en
el proceso de construcción del saber y afirma que no es
real que en las ideas se expresa el punto de vista de clase.
El constructivismo movido en las esferas oficiales pretende
convertir a la política educativa en un galimatías de planes
y programas, que buscan disminuir el énfasis en lo
cognoscitivo para prestar más atención a lo afectivo y
convivencial, “abrir una ventana a la utopía y los sueños”.
El combate al postmodernismo y sus concepciones, parte
de un real conocimiento de la filosofía materialista
dialéctica y de su difusión en las diversas esferas.
En el campo educativo, especialmente y para el Partido:
aprender a resolver los asuntos de la práctica social,
entendiéndolo como una “guía para la acción”
MATERIALISTA: es aquel que reconoce el carácter
primario de lo material, del ser, de la naturaleza; y la
idea, la conciencia, el espíritu, como lo secundario.
IDEALISTA: es aquel que declara que la idea, la
conciencia, el espíritu, son lo primario, y la materia,
el ser, la naturaleza, son su producto.
DUALISTA: es aquel que declara que la materia no
determina la idea ni la idea la materia. Se basan en
dos principios, independientes uno del otro.
AGNÓSTICO: es aquel que niega la posibilidad que
tiene el ser humano de conocer el mundo que lo
rodea (no establecer signo de igualdad entre
idealismo y agnosticismo)
ESCÉPTICO: es aquel que pone en duda la
cognoscibilidad del mundo. El conocimiento de las
cosas es incierto, inseguro y no podemos llegar a
él.
ECLÉCTICOS: son aquellos que intentan mezclar
aspectos y postulados del idealismo y el
materialismo.
MATERIALISMO INGENUO Y ESPONTÁNEO: se
basaba, para expresar el contenido de sus
concepciones y teorías, esencialmente en la
observación empírica y en sus propias intuiciones.
MATERIALISMO MECANICISTA Y METAFÍSICO: trata
de explicar los fenómenos de la naturaleza mediante
las leyes de la mecánica. (Siglo XVII y XVIII).
Niegan las contradicciones internas como fuente y
fuerza motriz del desarrollo y hace un análisis de los
fenómenos de manera aislada e inmutable en su
esencia.
MATERIALISMO VULGAR: identifica el pensamiento
con la materia. Afirmaban que el cerebro segrega
pensamientos al igual que el hígado segrega bilis.
MATERIALISMO DIALÉCTICO E HISTÓRICO: se
basa en resultados de la ciencia para explicar el
desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el
pensamiento.
IDEALISTA: es aquel que declara que la idea, la
conciencia, el espíritu, son lo primario, y la materia,
el ser, la naturaleza, son su producto.
OBJETIVO: lo espiritual
existe independientente
de la conciencia del
hombre, de la materia, o
antes de ella.
SUBJETIVO: considera que los
objetos que vemos, olemos, toca-
mos, no existen independientemen-
te de nuestras sensaciones, sino
que son combinaciones de estas
sensaciones (percepciones y repre-
sentaciones del sujeto).
IDEALISMO
El materialismo histórico es una parte
integrante de la filosofía marxista leninista.
Es la teoría filosófica del desarrollo de la
sociedad.
El Materialismo Histórico permitió explicar el desarrollo
de la humanidad como proceso histórico natural,
subordinado a leyes generales, y mostró el camino para
comprender el mundo y para su transformación por vía
revolucionaria.
El problema fundamental de la filosofía aplicado a la
historia: la relación entre el ser social y la conciencia
social.
La sociedad humana y la naturaleza se encuentran en
unidad indisoluble, pero entre ellas hay diferencias
esenciales.
Las leyes sociales son propias de la actividad de losLas leyes sociales son propias de la actividad de los
hombres, de las comunidades humanas.hombres, de las comunidades humanas.
Lo esencial y fundamental, lo que caracteriza al hombreLo esencial y fundamental, lo que caracteriza al hombre
es su existencia como ser social.es su existencia como ser social.
El surgimiento del materialismo histórico se debió tanto
al propio desarrollo de la sociedad como al progreso del
conocimiento social.
Marx y Engels precisaron que el desarrollo social
responde a determinadas leyes objetivas.
Marx y Engels determinaron que la actividad principal de
los hombres es la producción. Las masas populares son
las creadoras de la historia.
Con el surgimiento del materialismo históricoCon el surgimiento del materialismo histórico
aparece la concepción materialista de la historia.aparece la concepción materialista de la historia.
Prologo a la contribución de la crítica de la economía políticaPrologo a la contribución de la crítica de la economía política::
En la producción social de su vida, los hombre contraen
determinadas relaciones necesarias e independientes de su
voluntad, relaciones de producción que corresponden a una
determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas
materiales. El conjunto de estas relaciones de producción forma la
estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que se
levanta la superestructura jurídica y política, y a la que
corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo
de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida
social, política y espiritual en general. No es la conciencia del
hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social
es lo que determina su conciencia. Al llegar a una determinada fase
de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad
entran en contradicción con las relaciones de producción
existentes, o, lo que no es más que la expresión jurídica de esto,
con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han
desenvuelto hasta allí. De formas de desarrollo de las fuerzas
productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas. Y se
abre así una época de revolución social.
Al cambiar la base económica se revoluciona, más o menos
rápidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella.
Cuando se estudian esas revoluciones, hay que distinguir siempre
entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones
económicas de producción, y que pueden apreciarse con la
exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurídicas,
políticas, religiosas, artísticas o filosóficas, en una palabra, las
formas ideológicas en que los hombres adquieren conciencia de
este conflicto y luchan por resolverlo. Y del mismo modo que no
podemos juzgar a un individuo por lo que él piensa de sí, no
podemos juzgar tampoco a estas épocas de revolución por su
conciencia, sino que, por el contrario, hay que explicarse esta
conciencia por las contradicciones de la vida material, por el
conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las
relaciones de producción. Ninguna formación social desaparece
antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que
caben dentro de ella, y jamás aparecen nuevas y más altas
relaciones de producción antes de que las condiciones materiales
de su existencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad
antigua.
Por eso, la humanidad se propone siempre únicamente los
objetivos que puede alcanzar, pues, bien miradas las cosas, vemos
siempre que estos objetivos sólo brotan cuando ya se dan o, por lo
menos, se están gestando, las condiciones materiales para su
realización.
Friedrich Engels, con yo mantenía un constante intercambio
escrito de ideas desde la publicación de su genial bosquejo sobre
la crítica de las categorías económicas (en los Anales franco-
alemanes), había llegado por distinto camino (vease su libro La
situación de la clase obrera en Inglaterra) al mismo resultado que
yo. Y cuando, en la primavera de 1845 se estableció también en
Bruselas, acordamos contrastar conjuntamente nuestro punto de
vista con el ideológico de la filosofía alemana; en realidad, liquidar
cuentas con nuestra conciencia filosófica anterior. El propósito fue
realizado bajo la forma de una crítica de la filosofía posthegeliana
[y titulada La Ideología Alemana]. ...Nuevas circunstancias
imprevistas impedían su publicación. En vista de esto entregamos
el manuscrito a la crítica roedora de los ratones, de muy buen
grado, pues nuestro objetivo principal, esclarecer nuestras propias
ideas, estaba ya conseguido.
Entre los trabajos dispersos en que por aquel
entonces expusimos al público nuestras ideas, bajo
unos u otros aspectos, sólo citaré el Manifiesto del
Partido Comunista, redactado por Engels y por mí, y
un Discursos sobre el librecambio, que yo publiqué.
Los puntos decisivos de nuestra concepción fueron
expuestos por vez primera, científicamente, aunque
sólo en forma polémica, en la obra Miseria de la
Filosofía, etc., publicada por mí en 1847 y dirigida
contra Proudhon.
El materialismo dialéctico e histórico son dos caras de una
misma moneda, dos partes de un todo único, son
inseparables, inconcebibles el uno sin el otro pues su
esencia es la misma.
Las relaciones sociales constituyen la estructura principal
de la sociedad y están compuestas de relaciones
económicas, políticas jurídicas, morales, etc.
El ser social es la vida material de la sociedad, su
producción y reproducción.
Entre los elementos constitutivos del ser social tenemos la
producción material y las condiciones que ella exige para
su desarrollo; el medio geográfico, la población, los
aspectos materiales de las relaciones familiares, de clase,
de naciones, etc.
El contenido fundamental del ser social es el modo de
producción de bienes materiales
(en él se incluye también las relaciones entre las clases y
grupos sociales)
La conciencia social es la vida espiritual de la sociedad,
las ideas, teorías y opiniones por las que se rigen los
hombres en su actividad práctica.
El materialismo histórico reconoce la sociedad como un
organismo en constante desarrollo, como conjunto de
relaciones económicas, políticas, sociales, ideológicas
que se encuentran en una interacción sujeta a leyes.
FILOSOFIA ECONOMIA SOCIALISMO
FUENTE PARTE FUENTE PARTE FUENTE PARTE
Filosofía
alemana:
materialism
o dialéctico
(metafísico)
de
Feuerbach
Dialéctica
(idealista)
de Hegel
Materialis
mo
Dialéctico
Materialis
mo
Histórico
Economía
inglesa:
Smith
(división
del trabajo
fuente de
riqueza y
el valor
como
consecuen
cia de la
oferta y la
demanda)
Ricardo
(Teoría del
salario
natural y
la ley de la
renta)
Teoría del
Valor a base
del trabajo.
Relaciones
económicas
entre
personas y
no entre
objetos
(mercan
cías)
Teoría de la
plusvalía,
piedra
angular
Socialis
mo
francés
(Saint
Simon,
Fourier):
socialismo
utópico,
critica al
capitalis
mo (y a la
propiedad
privada) y
propugna
ción de un
régimen
superior.
Doctrina de
la lucha de
clases.
Leyes
(científi
cas) del
desarrollo
del
capitalismo
Proletaria
do, fuerza
social capaz
de luchar y
construir la
nueva
sociedad.
Visto el contexto histórico y lasVisto el contexto histórico y las
fuentes del Manifiesto nosfuentes del Manifiesto nos
proponemos hoy como objetivo hacerproponemos hoy como objetivo hacer
una relectura de su sistemauna relectura de su sistema
categorial, y su propuestacategorial, y su propuesta
Materialista Histórica, al servicio deMaterialista Histórica, al servicio de
la práctica, evitando el dogmatismo,la práctica, evitando el dogmatismo,
el reduccionismo y el relativismo.el reduccionismo y el relativismo.
Octubre 2006
LOS PRINCIPIOS GENERALES
“Aunque las condiciones hayan cambiado mucho
en los últimos 25 años, los principios generales
expuestos en este Manifiesto siguen siendo hoy, en
grandes rasgos, enteramente acertados. Algunos
puntos deberían ser retocados. … la aplicación
práctica de estos principios dependerá siempre y
en todas partes de las circunstancias histórica
existentes… “
Marx y Engels,Marx y Engels, Prefacio a laPrefacio a la
edición alemana de 1872edición alemana de 1872
EL MATERIALISMO HISTÓRICO COMO CIENCIA
(Su sistema categorial)
A. CLASES, LUCHA DE CLASES, Y REVOLUCIONES
SOCIALES
B. El Trabajo socialmente organizado para la
producción y reproducción de la vida humana.
B. FUERZAS PRODUCTIVAS Y RELACIONES DE
PRODUCCIÓN, sobre la base de las relaciones de
propiedad (CORRESPONDENCIA Y DIALÉCTICA).
C. EL MODO DE PRODUCCIÓN (Como clave para
entender el desarrollo social).
D. BASE Y SUPERESTRUCTURA (DETERMINACIÓN “en
última instancia”).
E. FORMACIÓN ECONÓMICO-SOCIAL.
F. EL ESTADO CLASISTA.
G. Investigación concreta de la sociedad capitalista
“La idea fundamental de la que está penetrado todo el
Manifiesto - a saber: que la producción económica y la
estructura social que de ella se deriva necesariamente
en cada época histórica, constituyen la base sobre la
cual descansa la historia política e intelectual de esa
época; que, por tanto, toda la historia … ha sido una
historia de la lucha de clases, de lucha entre clases
explotadoras y explotadas, dominantes y dominadas,
en las diferentes fases del desarrollo social; … “
Prefacio de F. Engels a la edición alemana de 1883,
OOEE,M-E,T1,p102
EL MATERIALISMO HISTÓRICO COMO
CIENCIA REVOLUCIONARIA DEL
PROLETARIADO
RASGOS ESENCIALES DE LA IDEOLOGÍA DELRASGOS ESENCIALES DE LA IDEOLOGÍA DEL
MANIFIESTO COMUNISTAMANIFIESTO COMUNISTA
• CRÍTICA ( Integral antiburguesa, clasista, antioportunista).
• CIENTÍFICA (Abierta, verificable, en constante aproximación
a la verdad).
• REVOLUCIONARIA (Derrocar a la burguesía, cambiar la
sociedad y el mundo radicalmente en todos aspectos)
• PARTIDISTA-MILITANTE. (toma una posición clasista)
• VALORATIVA (Axiológica, no cientifista ni neo-positivista,
programático-directiva).
• TEÓRICO-PRÁCTICA (“Filosofía de la praxis”, con primacía
de la práctica).
• SISTÉMICA (Como un todo integrado dialécticamente).
• CREADORA (Antidogmática, pone las “piedras angulares”
del paradigma científico).
Marx escribe a su amigo Ruge en septiembre de 1843:
“Lo que nos toca hacer ahora es criticar sin
contemplaciones todo lo existente, sin
contemplaciones en el sentido de que no nos
asuste ni las consecuencias ni a entrar en
conflicto con los poderes establecidos [...] pero
hay que entender la crítica como
autocomprensión de la propia época en sus
luchas y deseos”.
Dice el Manifiesto : “La historia de todas las sociedades
hasta nuestros días es la historia de las luchas de clases.
… en una palabra: opresores y oprimidos se enfrentaron
siempre, mantuvieron una lucha constante, velada unas
veces y otras franca y abierta; lucha que terminó siempre
con la transformación revolucionaria de toda la sociedad
o el hundimiento de las clases en pugna. “ (OOEE, T1, C1/111)
“De todas las clases que hoy se enfrentan con la
burguesía, sólo el proletariado es una clase
verdaderamente revolucionaria. Las demás clases van
degenerando y desaparecen con el desarrollo de la gran
industria; el proletariado, en cambio, es su producto más
peculiar.” (OOEE-M-E,T1,C1/120). (sigue
CLASES, LUCHA DE CLASES, Y
REVOLUCIONES SOCIALES
... el primer paso de la revolución obrera es elevar el
proletariado a clase dominante, es decir, la conquista
de la democracia ....
el objetivo: la formación del proletariado como clase, el
derrocamiento de la burguesía, la conquista del poder
político por parte del proletariado ....
... el movimiento obrero es el movimiento autónomo de la
inmensa mayoría en provecho de la inmensa mayoría ....
Los comunistas luchan por alcanzar los objetivos e
intereses inmediatos de la clase obrera; pero, al mismo
tiempo, defienden también, dentro del movimiento actual,
el porvenir de ese movimiento. (OOEE.T1,C4/139). …
Pero jamás, en ningún momento, se olvida este partido de
inculcar a los obreros la más clara conciencia del
antagonismo hostil que existe entre la burguesía y el
proletariado. … (OOEE-M-E,T1,C4/140)
La burguesía no puede existir sino a condición de
revolucionar incesantemente los instrumentos de
producción y, por consiguiente, las relaciones de
producción, y con ello todas las relaciones sociales.
Las fuerzas productivas de que dispone no favorecen ya
el régimen de la propiedad burguesa; por el contrario,
resultan ya demasiado poderosas para estas relaciones,
que constituyen un obstáculo para su desarrollo; y cada vez
que las fuerzas productivas salvan este obstáculo, precipita
n en el desorden a toda la sociedad burguesa y amenazan la
existencia de la propiedad burguesa. Las relaciones
burguesas resultan demasiado estrechas para contener las
riquezas creadas en su seno. (OOE-M-E, T1,C1/ pp 112 / 116-
FUERZAS PRODUCTIVAS Y RELACIONES DE
PRODUCCIÓN (En base a las relaciones
de propiedad. Correspondencia dialéctica)
EL MODO DE PRODUCCIÓN (Como clave
para entender el desarrollo social).
Séptima y última Observación.- …Para formarse un juicio exacto
de la producción feudal, es menester enfocarla como un modo
de producción basado en el antagonismo. Es menester
investigar cómo se producía la riqueza en el seno de este
antagonismo, cómo se iban desarrollando las fuerzas
productivas al mismo tiempo que el antagonismo de clases..
… cada día es más evidente que las relaciones de producción
en que la burguesía se desenvuelve no tienen un carácter
uniforme y simple, sino un doble carácter, que dentro de las
mismas relaciones en que se produce la riqueza, se produce
también la miseria; que dentro de las mismas relaciones en
que se opera el desarrollo de las fuerzas productivas, existe
asimismo una fuerza que da origen a la opresión. (C. Marx,
Miseria de la Filosofía, 1847, S.de Textos M-E-L,T2, pp162-163)
FORMACIÓN EC-SOCIAL Y DETERMINISMO
“En un estadio determinado de su desarrollo, las fuerzas productivas
materiales de la sociedad entran en contradicción con las relaciones
de producción existentes o –lo que constituye una expresión jurídica
de lo mismo- con las relaciones de producción dentro de las cuales se
habían estado moviendo hasta ese momento. Esas relaciones se
transforman de formas de desarrollo de las fuerzas productivas en
ataduras de las mismas. Se inicia entonces una época de revolución
social. Con la modificación del fundamento económico, todo ese
edificio descomunal se trastoca con mayor o menor rapidez. Cuando
se estudian esas revoluciones hay que distinguir siempre entre los
cambios materiales de las condiciones económicas de producción,
que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias
naturales y las formas jurídicas, políticas, religiosas artísticas o
filosóficas, en una palabra, las formas ideológicas dentro de las cuales
los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por
resolverlo”.
MARX, Prólogo de la Contribución a la crítica de la Economía Política.
1859. OOEE-M-E, T1, p 518, Editorial Progreso.
BASE Y SUPERESTRUCTURA /
CONCIENCIA SOCIAL (Determinación)
• ¿Acaso se necesita una gran perspicacia para comprender
que con cualquier cambio en las condiciones de vida, en
las relaciones sociales, en la existencia social, cambian
también las ideas, las nociones y las concepciones, en una
palabra, la conciencia del hombre?
• ¿Qué demuestra la historia de las ideas sino que la
producción intelectual se transforma con la producción
material? Las ideas dominantes en cualquier época no han
sido nunca más que las ideas de la clase dominante.
(OOEE-M-E, T1,C2/127).
• La revolución comunista es la ruptura más radical con las
relaciones de propiedad tradicionales, nada tiene de
extraño que el curso de su desarrollo rompa de la manera
más radical con las ideas tradicionales. (T1,C2/128)
ENAJENACION
• “En la sociedad burguesa se reserva al capital toda
personalidad e iniciativa; el individuo trabajador está privado
de iniciativa y personalidad. Y la abolición de estas
condiciones es lo que la burguesía llama de abolición de la
personalidad y de la libertad. Y no obstante tiene razón.
Aspiramos efectivamente a ver abolida la personalidad, la
independencia y la libertad burguesas” Marx: El manifiesto
comunista, OOEE, T1,C2, 124
• “Los trabajadores, en su propaganda comunista, destacan
que la misión, el destino, el deber de todo hombre
consiste en desarrollarse a sí mismo en una multiplicidad
de aspectos, en la totalidad de sus disposiciones
naturales, comprendida por ejemplo, también la facultad
de pensar”
RELACIONES DE PRODUCCIÓN
Tipos
RELACIONES DE PROPIEDAD
RELACIONES DE DISTRIBUCIÓN,
CAMBIO Y CONSUMO
RELACIONES DE INTERCAMBIO DE LA
ACTIVIDAD LABORAL
--RELACIONES DE
DIRECCIÓN
SUPERESTRUCTURA DE LA SOCIEDAD
BASEECONÓMICA
RELACIONES DE PRODUCCIÓN
Tipos
RELACIONES DE PROPIEDAD
RELACIONES DE DISTRIBUCIÓN,
CAMBIO Y CONSUMO
RELACIONES DE INTERCAMBIO DE LA
ACTIVIDAD LABORAL
RELACIONES DE
DIRECCIÓN
SUPERESTRUCTURA DE LA SOCIEDAD
BASEECONÓMICA
CONCIENCIA
SOCIAL
CLASES
SOCIALES
INSTITUCIONES
SOCIALES
APARATO ESTATAL
DIGAMOS MÁS CLARAMENTE:
EL OBRERO
COBRA CIEN
SOLES POR
ELABORAR UNA
DOCENA DE
SILLAS
DOCE SILLAS
QUE AL PATRÓN
LE DEJAN UNA
GANANCIA DE ,
DIGAMOS
CUATROCIENTOS
SOLES
400 SOLES QUE EL400 SOLES QUE EL
OBREROOBRERO NO RECIBENO RECIBE
SINO QUE SE LESINO QUE SE LE
QUEDAN AL DUEÑOQUEDAN AL DUEÑO
DE SU TRABAJO..DE SU TRABAJO..
EL PATRÓN
¡PERO CON
ESOS 400
SOLES YO
LE PAGO AL
OBRERO SU
SALARIO!
(PARA QUE
HAGA
OTRA
DOCENA
DE SILLAS)
CORRECTO: EL OBRERO RECIBE OTROS 100 SOLES (QUE SALIERON
DE LA GANANCIA DE SU TRABAJO) Y EL PATRÓN SE QUEDA CON LOS
300. EL OBRERO VUELVE A PRODUCIR 12 SILLAS -400 SOLES DE
GANANCIA - Y ASÍ HASTA EL INFINITO: MIENTRAS EL “GANA” 200, EL
PATRÓN YA SE EMBOLSÓ 600. Y ASÍ SIGUE: 300 PARA EL OBRERO,
900 PARA EL PATRÓN; 400 PARA ÉL , 1200 PARA EL PATRÓN… 500 =
1500
COMO VEN, EL COMUNISMO DE MARX RESULTO
UN BOMBA PARA LA BURGUESÍA, QUE NO HA
CESADO DE ATACARLO POR TODAS PARTES:
¡CON EL
COMUNISMO, LA
SOCIEDAD SE
VOLVERÁ
HOLGAZANA!
¡NADIE VA
QUERER
TRABAJAR!
Y HOY VEMOS
QUE DONDE HAY
DESOCUPADOS,
VAGOS,
DROGADICTOS Y
HOLGAZANES …
ES EN EL
CAPITALISMO
MARX CONTESTÓ: “...Si esto fuera así, haría ya tiempoMARX CONTESTÓ: “...Si esto fuera así, haría ya tiempo
que la sociedad burguesa hubiera desaparecido por suque la sociedad burguesa hubiera desaparecido por su
desidia, pues en ella los que trabajan no ganan y los quedesidia, pues en ella los que trabajan no ganan y los que
ganan no trabajanganan no trabajan
EN NINGÚN PAÍS
SOCIALISTA HAY
DESOCUPADOS,
SINO TODO LO
CONTRARIO
FALTAN
BRAZOS…
LAS CLASES DOMINANTES LLAMAN ENTONCES “TIRANÍA,
DICTADURA O RÉGIMEN TOTALITARIOS” AL GOBIERNO QUE
SE ATREVE A QUITARLES SUS “LIBERTADES”. O SEA…
SUS PRIVILEGIOS DE
CLASE
CADA CLASE IDENTIFICA
LA LIBERTAD CON SUS
INTERESES DE CLASE. ASI,
CUANDO SE LUCHO CONTRA
LA MONARQUÍA, NO SE LUCHABA
EN REALIDAD “POR LA LIBERTAD”
SINO POR DESTRUIR LOS
PRIVILEGIOS DE LA MONARQUÍA
Y HACERY HACER
TRIUNFAR ATRIUNFAR A
LOS DE LALOS DE LA
BURGUESÍABURGUESÍA
¿QUÉ PASA EN EL
SOCIALISMO?
…Y
TIENEN
RAZÓN
PUES EN EL SOCIALISMO
ACABA CON LOS PRIVILEGIOS
DEL CAPITAL Y ESTABLECE EL
DOMINIO DE LA CLASE
PROLETARIA SOBRE LAS
CLASES OTRORA
DOMINANTES, ESTAS SE
ENOJAN Y ACUSAN DE
COMUNISMO DE “DICTADURA
SIN LIBERTAD”…
PORQUE EN EL
SOCIALISMO LOS RICOS
YA NO PUEDEN
EXPLOTAR, NI HACERSE
MÁS RICOS: YA NO HAY
ESAS “LIBERTADES”
EL SOCIALISMO PONE
FIN A TODOS LOS
PRIVILEGIOS DE LAS
CLASES “ALTAS”…
Y ES CUANDO
EMPIEZA EL REINO DE
LA LIBERTAD, DONDE
EL HOMBRE DEJA
DE EXPLOTAR A SUS
SEMEJANTES
ESTRUCTURA
ECONOMICA
BASE
2. LA SOCIEDAD
Comprende
ESTRUCTURA
IDEOLOGICA
ESTRUCTURA
JURIDICO-POLITICA
SUPERESTRUCTURA
Naturaleza
Ciencia y tecnología
El Hombre
- Propietarios de los
medios de
producción
- No propietarios de
los medios de
producción.
Fuerzas
Productivas
Relaciones
de
Producción.
ESTRUCTURA
ECONOMICA
BASE
OBJETO DE TRABAJOOBJETO DE TRABAJO: aquello que va a ser
transformado por el hombre. P.e: Tierra
MEDIOS DE TRABAJO:MEDIOS DE TRABAJO: principalmente,
instrumentos. Lo que necesita el hombre para
transformar.
FUERZA DE TRABAJOFUERZA DE TRABAJO: capacidad que necesita
el hombre para transformar
Medios de Producción:Medios de Producción:
medios de trabajo y objeto de trabajomedios de trabajo y objeto de trabajo
FUERZAS PRODUCTIVAS: medios deFUERZAS PRODUCTIVAS: medios de
producción y el hombre (fuerza de trabajo)producción y el hombre (fuerza de trabajo)
- Ideas políticas
- Ideas jurídicas
- Ideas filosóficas
- Ideas ético - morales
- Ideas religiosas
- Hábitos
- Costumbres
- Sentimientos
- Reacciones
- Organización jurídica de la socieda
- Órgano de dominación de clase.
- Poderes del Estado
- La Constitución Política
- Las Leyes
- Otros dispositivos legales
- Sistemas de Ideas
- Representaciones
sociales
- Sistema de actitudes
- Comportamientos
sociales
- EL ESTADO
- EL DERECHO
- ESTRUCTURA
IDEOLOGICA
- ESTRUCTURA
JURIDICO-
POLITICA
SUPERES-SUPERES-
TRUCTURATRUCTURA
APARATOS IDEOLOGICOS DELAPARATOS IDEOLOGICOS DEL
ESTADO BURGUÉSESTADO BURGUÉS
El materialismo explica la conciencia a
partir del ser social y no a la inversa,
aplicado a la vida social el:
SER SOCIALSER SOCIAL CONCIENCIA SOCIALCONCIENCIA SOCIALDETERMINADETERMINA
PRODUCCIÓN SOCIALPRODUCCIÓN SOCIAL
HH
OO
MM
BB
RR
EE
SS
HH
OO
MM
BB
RR
EE
SS
RELACIONES PRODUCCIÓN
NECESARIAS E INDEPENDIENTES
(CORRESPONDEN A DETERMINADAS ETAPAS
HISTORICAS DE SUS F. PRODUCTIVAS)
FUERZAS PRODUCTIVAS Y
RELACIONES SOCIALES DE
PRODUCCIÓN
BASEBASE
ECONÓMICAECONÓMICA
SUPER ESTRUCTURA
DD
EE
TT
EE
RR
MM
II
NN
AA
SUPER ESTRUCTURA
ESTADO
JURIDICOS POLÍTICOS IDEOLOGICOS REPRESIÓN
FORMAS
TEORIAS E IDEAS
SOCIALES
RELIGIÓN FILOSOFIA CIENCIA ARTE Y MORAL
CONCIENCIA SOCIAL
FORMAS
IDEOLÓGICAS
PSICOLÓGIA SOCIAL
PUEBLOS Y NACIONES
REFLEJO DEL SER SOCIAL DE LOS HOMBRES
DE LA NATURALEZA QUE RODEA LA SOCIEDAD
Teorías e Ideas S.
Religión
Filosofía
Ciencia
Arte
Moral
Sentimientos
Estado de animo
Emociones
Hábitos
Costumbres Sociales
•En una sociedad de clases la ideología dominante
es la de clase dominante. (Como se expresa)
•Con frecuencia las masas oprimidas de espaldas a
sus propios intereses asimilan las ideas políticas,
jurídicas y morales de la clase dominante, su
concepción del mundo.
•Sin embargo las ideas de tal o cual clase solo
siguen imperando mientras permanecen
relativamente firmes las bases económicas del
dominio de la clase dada.
MATERIALISMO HISTORICOMATERIALISMO HISTORICO
• Parte integrante de la filosofía marxista leninista
• Ciencia filosófica de la sociedad
• Viraje radical para concebir el mundo y su desarrollo
• la producción de bienes materiales, base de la vida social.
• dialéctica de las fuerzas productivas y de las relaciones de
producción
• base y superestructura de la sociedad
• las clases sociales y la lucha de clases.
• El estado
• la revolución social.
• la conciencia social
• el partido.
La visión materialista dialéctica
de JCM y del Partido.
““El materialismo socialistaEl materialismo socialista
encierra todas las posibilidadesencierra todas las posibilidades
de ascensión espiritual, ética yde ascensión espiritual, ética y
filosófica. Y nunca nos sentiremosfilosófica. Y nunca nos sentiremos
más rabiosa y eficaz ymás rabiosa y eficaz y
religiosamente idealistas que alreligiosamente idealistas que al
asentar bien la idea y los pies enasentar bien la idea y los pies en
la materia”.la materia”.
Jose Carlos MariateguiJose Carlos Mariategui
La DIDÁCTICA EN LA ESCUELA
CUBANA POSEE FUNDAMENTOS
FIOLOSÓFICOS, PSICOLÓGICOS
y PEDAGÓGICOS.
TIPO DETIPO DE
FUNDAMENTOFUNDAMENTO
FUNDAMENTOFUNDAMENTO
BREVEBREVE
CARACTERIZACIONCARACTERIZACION
FILOSOFICOFILOSOFICO
FILOSOFIA
MARXISTA
LENINISTA
DIALÉCTICA
MATERIALISTA
PSICOLOGICOPSICOLOGICO
PSICOLOGIA
DIALECTICO
MATERIALISTA
SOCIO-CULTURAL DE
VIGOSTKY
PEDAGOGICOPEDAGOGICO
IDEARIO
PEDAGOGICO
CUBANO
IDEARIO MARTIANO
EL CONOCIMIENTO ES
EL REFLEJO EN EL
CEREBRO DEL
HOMBRE DE LA
REALIDAD OBJETIVA.
Observación vivaObservación viva
Pensamiento abstractoPensamiento abstracto
PRÁCTICA
PRÁCTICA
¨ De la observación viva al pensamiento
abstracto y de éste a la práctica, ese
es el camino dialéctico de la verdad,
del conocimiento de la realidad
objetiva”
EL HOMBRE INFLUYE
ACTIVAMENTE SOBRE EL
MUNDO MEDIANTE LA
ACTIVIDAD PRÁCTICA,
PERO NO EN FORMA
AISLADA E
INDIVIDUALMENTE, SINO
EN INTERRELACIÓN CON
OTROS HOMBRES, CON LA
FORMAS MÁS
PRIMARIAS DE
LOS
CONOCIMIENTO
S
SENSACIONES
Y
PERCEPCIONE
S
SENSACIONES
PERCEPCIONES
REPRESENTACIONES
ABSTRACCIÓN
Y
GENERALIZACIÓN
PRÁCTI-
CA
MEMORIA
APLICACIÓN
OBSERVACIÓN
PRÁCTI-
CA COMPARACIÓN
PENSAMIENTO
ETAPAS DE ENSEÑANZA Y DE APRENDIZAJE EN
CORRESPONDENCIA CON LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
PERCEP-
CIÓN
PENSA-
MIENTO
MEMO-
RIA
APLICA-
CIÓN
CONFRON-
TRACIÓN
PROCESO DE ELABORACION
DE LOS CONTENIDOS
PROCESO DE CONSOLIDACIÓN DE LOS
CONTENIDOS
¿ Cómo se produce
entonces el aprendizaje
según la teoría del
conocimiento dialéctico
materialista ?
OBSERVACIÓN
ELABORACIÓN
INTELECTUAL
MEMORIZACIÓN
ORDENAMIENTO O
SISTEMATIZACIÓN
APLICACIÓN
AUTOEVALUACIÓN
- SE PONE AL ALUMNO FRENTE AL
OBJETO DE CONOCIMIENTO.
- SE DIRIGE LA OBSERVACIÓN PARA
GARANTIZAR LA PERCEPCIÓN DE LAS
CARACTERÍSTICAS NECESARIAS PARA
DIFERENCIAR LO ESENCIAL DE LO
SECUNDARIO.
- ESTA ETAPA SE CORRESPONDE CON
LA FORMACIÓN DE PERCEPCIONES EN
LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO.
- SOBRE LA BASE DE LOS DATOS QUE
SUMINISTRAN LAS PERCEPCIONES EL
ALUMNO DEBE ELABORAR SUS PROPIAS
IDEAS.
- SUPONE EL ANÁLISIS Y SÍNTESIS DE
LO PERCIBIDO, LA ABSTRACCIÓN DE
LAS CARACTERÍSTICAS ESENCIALES Y
SU GENERALIZACIÓN.
- SE CORRESPONDE CON LA ETAPA DE
LA FORMACIÓN DEL PENSAMIENTO EN
EL CEREBRO DEL ALUMNO.
- SE CORRESPONDE CON
LA FIJACIÓN DE LAS IDEAS
EN EL CEREBRO.
- ESTA ETAPA PUEDE
SER ANTERIOR A LA
ELABORA-CIÓN
INTELECTUAL.
- ORDENAMIENTO EN UN
ESQUE-MA DE
CONOCIMIENTOS EN UN
SISTEMA DONDE CADA
CONOCI-MIENTO ADQUIRIDO
OCUPE UN LUGAR BIEN
DEFINIDO.- ES UNA OPERACIÓN
INTELECTUAL QUE CONTRIBUYE
A LA MEMORIZA-CIÓN Y PUEDE
TAMBIÉN PRECEDER A ÉSTA.
- APLICACIÓN A LA SOLUCIÓN DE
SITUA-CIONES Y PROBLEMAS
PROPIOS DEL CON-TENIDO DE
ENSEÑANZA.
- ES UNA ETAPA IMPRESCINDIBLE
PUES EL APRENDIZAJE SIN NINGÚN
FIN CARECE DE SENTIDO E IMPIDE EL
DESARROLLO DEL HOMBRE QUE SE
DESEA FORMAR.
- SE CORRESPONDE CON LA ETAPA DE
APLICACIÓN DE LA TEORÍA DEL
CONOCI-MIENTO.
- AQUÍ EL ALUMNO PUEDE
DECIDIR POR SI MISMO SI
APRENDIÓ
CORRECTAMENTE.
- SE CORRESPONDE A LA
CONFRONTACIÓN CON LA
PRÁCTICA.
- ESTE PROCESO DE
APRENDIZAJE ESTÁ
PLANIFICADO, ORIENTADO,
DIRIGIDO Y CONTROLADO
POR EL MAESTRO, EN SU
PAPEL RECTOR EN LA
DIRECCIÓN DEL PROCESO DE
ENSEÑANZA
MUY IMPORTANTE
Didáctica es la ciencia pedagógica
que tiene por objeto de estudio las
leyes, regularidades, principios,
estructura, planeamiento y
desarrollo del proceso de
enseñanza – aprendizaje.
¿Por qué la Didáctica puede ser
considerada una ciencia?
ES CIENCIA
PORQUE:
1. Posee un objeto de estudio propio y
específico.
2. Posee un sistema conceptual para estudiar
el proceso de enseñanza – aprendizaje.
3. Posee leyes, regularidades y principios
sobre el proceso de enseñanza –
aprendizaje.
4. Tiene metodología específica para investigar
el proceso de enseñanza - aprendizaje.
DIDÁCTICADIDÁCTICA
CIENCIA DEL
PROCESO DE ENSEÑANZA-APRENDIZAJE
CIENCIA DEL
PROCESO DE ENSEÑANZA-APRENDIZAJE
TRES HABILIDADES ESENCIALESTRES HABILIDADES ESENCIALES
PLANEAR, CONDUCIR Y EVALUAR EL
PROCESO DE ENSEÑANZA-APRENDIZAJE
¿ CUÁLES SON LAS
LEYES, PRINCIPIOS Y
CATEGORÍAS DE LA
DIDÁCTICA QUE ESTÁN
PRESENTES EN EL
PROCESO DE
ENSEÑANZA
APRENDIZAJE ?
DIDÁCTICA
Estudia el proceso de
enseñanza de una forma
integral
ENSEÑAR
(Actividad
del
maestro)
APRENDER
(Actividad
del alumno)
LEYES
PRINCIPIOS
CATEGORÍAS
Objetivos
Contenidos
Métodos Medios Formas de
Organización
Evaluación
1. RELACIÓN DIALÉCTICA
ENTRE EL PROBLEMA, EL
OBJETIVO Y EL OBJETO.
2. RELACIÓN DIALÉCTICA
ENTRE LOS OBJETIVOS, LOS
CONTENIDOS Y LOS
LOS PRINCIPIOS DIDÁCTICOSLOS PRINCIPIOS DIDÁCTICOS
ESTÁN DETERMINADOS PORESTÁN DETERMINADOS POR
LAS LEYES DEL PROPIOLAS LEYES DEL PROPIO
PROCESO DE ENSEÑANZA –PROCESO DE ENSEÑANZA –
APRENDIZAJE Y CONSTITUYENAPRENDIZAJE Y CONSTITUYEN
POSTULADOS GENERALES QUEPOSTULADOS GENERALES QUE
INDICAN LAS CARACTERÍSTICASINDICAN LAS CARACTERÍSTICAS
QUE UNA SOCIEDAD DESEA YQUE UNA SOCIEDAD DESEA Y
NECESITA QUE ADQUIERANECESITA QUE ADQUIERA
DICHO PROCESO.DICHO PROCESO.
AL EDUCADOR LE
INTERESA
AL EDUCADOR LE
INTERESA
¿QUIÉN ES EL
HOMBRE?
¿QUIÉN ES EL
HOMBRE?
¿CÓMO SE HACE EL
HOMBRE?
¿CÓMO SE HACE EL
HOMBRE?
¿A QUIÉN SE EDUCA?¿A QUIÉN SE EDUCA?
¿QUIÉN EDUCA?¿QUIÉN EDUCA?
¿QUÉ SE EDUCA?¿QUÉ SE EDUCA?
FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓNFILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN
SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓNSOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
PSICOLOGÍA DE LA EDUCACIÓNPSICOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
PROBLEMÁTICA DEL MAESTRO
PLANIFICACIÓN DE LA
EDUCACIÓN
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EDUCACIÓN
¿CÓMO, MEDIANTE
QUÉ MEDIOS?
¿CÓMO, MEDIANTE
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MATERIAS QUE ENTRONCAN
CON CADA CIENCIA
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CON CADA CIENCIA
DIDÁCTICADIDÁCTICA
Acto educativo lo sustentan distintas ciencias
PEDAGOGÍA
Ciencia integradora
PEDAGOGÍA
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CRITERIOSSOBREELVALOR
POTENCIALDEUNAINVESTIGACIÓN
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CONVENIENCIA
¿Para qué sirve?
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RELEVANCIA SOCIAL
¿A quién beneficia?
¿De qué modo?
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IMPLICACIONES PRÁCTICAS
¿Qué problema concreto resuelve?
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VALOR TEÓRICO
¿Aporta algo al conocimiento existente?
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UTILIDAD METODOLÓGICA
¿Ayuda a elaborar un nuevo instrumento?
¿Perfecciona un método?
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VIABILIDAD
¿Se dispone de los recursos necesarios?
VIABILIDAD
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DEFINICIÓN Y CRÍTICA A LAS CONCEPCIONES BURGUESAS SOBRE
EDUCACIÓN
A la concepción culturalista: que define a la educación como transmisión
de valores culturales por las generaciones anteriores a las nuevas; concepto
que no tiene en cuenta los intereses de las clases sociales, reduciendo todo
a grupos generacionales (edades con 15 años de distancia);
A la concepción funcionalista o de adaptación: según la cual la
educación consiste en formar al niño para adaptarse a la sociedad donde
vive, lo que significa concebir una pedagogía conservadora de defensa de lo
existente, sin avisorar los cambios que necesitamos para construir un
mundo mejor;
Al tecnocratismo pragmatista: que propugna una educación para formar
trabajadores hábiles para el aparato productivo capitalista que hoy domina;
concepción que sólo tiene en cuenta al hombre como instrumento de trabajo
al servicio de la economía capitalista;
Al tecnocratismo pedagógico: criterio religioso que busca una educación
para acercar más al hombre a Dios, supeditando a esta finalidad todos los
demás fines y objetivos de la educación; doctrina que entra en contradicción
con el hecho de que sus propugnadores principales defienden, más bien, el
sistema capitalista de dominación, como defendieron en el pasado, el
sistema esclavista y el sistema feudal.

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Concepción Marxista de la Educación 1

  • 1. EDICIONES CONAFIP 2007 EDICIONES CONAFIP 2007EDICIONES CONAFIP 2007 EDICIONES CONAFIP 2007
  • 2. CAPITULO ICAPITULO I CONCEPCIÓN MARXISTA DE LA EDUCACIÓN
  • 3. I. EDUCACION: DERECHO O SERVICIO. II. CATEGORIAS CIENTIFICAS III. LA EDUCACION IV. EDUCACION Y LUCHA DE CLASES V. EL UNIVERSO DE LA EDUCACION VI. ENCARAMIENTO INTEGRAL DE LA EDUCACION FORMAL. VII. CULTURA Y EDUCACION. VIII. IDENTIDAD NACIONAL. IX. LA PEDAGOGIA X. LA DIDACTICA. XI. EL CURRICULO.
  • 4. Según el pensamiento burguésSegún el pensamiento burgués: Se identifica lo moderno con el progreso en la ciencia o la técnica, o sea las innovaciones industriales, científicas y técnicas y sus realizaciones en el ámbito económico (el capitalismo liberal, la globalización); político (la democracia burguesa); social (la urbanización). MODERNIDAD = progreso, = civilización, = desarrollo, = CAPITALISMO. Esta es una visión deformante de la realidad y legitimadora del régimen capitalista de opresión. Se coloca a los individuos en la “necesidad” de defender lo avanzado, el progreso, la "modernidad", dentro de la cual está mimetizado el capitalismo.
  • 5. El postmodernismo cuestiona la periodización de la historia (Modos de producción) y el carácter objetivo de ese proceso, para proclamar la eternización del capitalismo y su aparente triunfo y decretar la muerte del socialismo y el comunismo, su imposibilidad histórica. Ya no se puede seguir hablando de la historia como una entidad unitaria. La crisis de la idea de la historia, es la crisis de la idea del progreso; sino hay un decurso unitario de las sociedades, mucho menos se podrá decir que avanzan hacia un fin. Gianni Vattimo
  • 6. El triunfo de la economía de mercado y de la democracia liberal es la cúspide de desarrollo que ha alcanzado la humanidad; más allá de eso está el perfeccionamiento de los paradigmas. Eso significaría la postmodernidad, donde la historia y las ideologías han finalizado, donde “todo vale”, para afirmar y sostener esos triunfos de la sociedad occidental. (Karl Popper, Agnes Heller). Los medios de comunicación han creado una explosión y multiplicidad de concepciones del mundo, de modo que todas las minorías (étnicas, sexuales, religiosas, culturales, estéticas) han tomado la palabra dando paso al reino del pluralismo y la imposibilidad de que el análisis de la historia de la humanidad y su desarrollo puedan tener un criterio unitario.
  • 7. El constructivismo es el postmodernismo en la pedagogía Está muy fragmentado y los segmentos más reaccionarios han llegado a negar la validez y la utilidad de la ciencia social; en tanto que otros segmentos más conciliadores han hablado del dogmatismo y autoritarismo del método científico. "El conocimiento se construye, no se descubre", en el sentido de negar las leyes objetivas y plantear la idea de "leyes ínter subjetivas" construidas por una comunidad científica. El constructivismo no expresa la regularidad objetiva de una realidad, sino un determinado estado de la mente humana. La subjetividad, abierta o con restricciones, es el postulado esencial en que se funda el constructivismo.
  • 8. El constructivismo se niega a aceptar la lucha de clases en el proceso de construcción del saber y afirma que no es real que en las ideas se expresa el punto de vista de clase. El constructivismo movido en las esferas oficiales pretende convertir a la política educativa en un galimatías de planes y programas, que buscan disminuir el énfasis en lo cognoscitivo para prestar más atención a lo afectivo y convivencial, “abrir una ventana a la utopía y los sueños”. El combate al postmodernismo y sus concepciones, parte de un real conocimiento de la filosofía materialista dialéctica y de su difusión en las diversas esferas. En el campo educativo, especialmente y para el Partido: aprender a resolver los asuntos de la práctica social, entendiéndolo como una “guía para la acción”
  • 9. MATERIALISTA: es aquel que reconoce el carácter primario de lo material, del ser, de la naturaleza; y la idea, la conciencia, el espíritu, como lo secundario. IDEALISTA: es aquel que declara que la idea, la conciencia, el espíritu, son lo primario, y la materia, el ser, la naturaleza, son su producto. DUALISTA: es aquel que declara que la materia no determina la idea ni la idea la materia. Se basan en dos principios, independientes uno del otro.
  • 10. AGNÓSTICO: es aquel que niega la posibilidad que tiene el ser humano de conocer el mundo que lo rodea (no establecer signo de igualdad entre idealismo y agnosticismo) ESCÉPTICO: es aquel que pone en duda la cognoscibilidad del mundo. El conocimiento de las cosas es incierto, inseguro y no podemos llegar a él. ECLÉCTICOS: son aquellos que intentan mezclar aspectos y postulados del idealismo y el materialismo.
  • 11. MATERIALISMO INGENUO Y ESPONTÁNEO: se basaba, para expresar el contenido de sus concepciones y teorías, esencialmente en la observación empírica y en sus propias intuiciones. MATERIALISMO MECANICISTA Y METAFÍSICO: trata de explicar los fenómenos de la naturaleza mediante las leyes de la mecánica. (Siglo XVII y XVIII). Niegan las contradicciones internas como fuente y fuerza motriz del desarrollo y hace un análisis de los fenómenos de manera aislada e inmutable en su esencia.
  • 12. MATERIALISMO VULGAR: identifica el pensamiento con la materia. Afirmaban que el cerebro segrega pensamientos al igual que el hígado segrega bilis. MATERIALISMO DIALÉCTICO E HISTÓRICO: se basa en resultados de la ciencia para explicar el desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento.
  • 13. IDEALISTA: es aquel que declara que la idea, la conciencia, el espíritu, son lo primario, y la materia, el ser, la naturaleza, son su producto. OBJETIVO: lo espiritual existe independientente de la conciencia del hombre, de la materia, o antes de ella. SUBJETIVO: considera que los objetos que vemos, olemos, toca- mos, no existen independientemen- te de nuestras sensaciones, sino que son combinaciones de estas sensaciones (percepciones y repre- sentaciones del sujeto). IDEALISMO
  • 14. El materialismo histórico es una parte integrante de la filosofía marxista leninista. Es la teoría filosófica del desarrollo de la sociedad. El Materialismo Histórico permitió explicar el desarrollo de la humanidad como proceso histórico natural, subordinado a leyes generales, y mostró el camino para comprender el mundo y para su transformación por vía revolucionaria.
  • 15. El problema fundamental de la filosofía aplicado a la historia: la relación entre el ser social y la conciencia social. La sociedad humana y la naturaleza se encuentran en unidad indisoluble, pero entre ellas hay diferencias esenciales. Las leyes sociales son propias de la actividad de losLas leyes sociales son propias de la actividad de los hombres, de las comunidades humanas.hombres, de las comunidades humanas. Lo esencial y fundamental, lo que caracteriza al hombreLo esencial y fundamental, lo que caracteriza al hombre es su existencia como ser social.es su existencia como ser social.
  • 16. El surgimiento del materialismo histórico se debió tanto al propio desarrollo de la sociedad como al progreso del conocimiento social. Marx y Engels precisaron que el desarrollo social responde a determinadas leyes objetivas. Marx y Engels determinaron que la actividad principal de los hombres es la producción. Las masas populares son las creadoras de la historia. Con el surgimiento del materialismo históricoCon el surgimiento del materialismo histórico aparece la concepción materialista de la historia.aparece la concepción materialista de la historia.
  • 17. Prologo a la contribución de la crítica de la economía políticaPrologo a la contribución de la crítica de la economía política:: En la producción social de su vida, los hombre contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política, y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social, política y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradicción con las relaciones de producción existentes, o, lo que no es más que la expresión jurídica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta allí. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas. Y se abre así una época de revolución social.
  • 18. Al cambiar la base económica se revoluciona, más o menos rápidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas revoluciones, hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones económicas de producción, y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurídicas, políticas, religiosas, artísticas o filosóficas, en una palabra, las formas ideológicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que él piensa de sí, no podemos juzgar tampoco a estas épocas de revolución por su conciencia, sino que, por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de producción. Ninguna formación social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jamás aparecen nuevas y más altas relaciones de producción antes de que las condiciones materiales de su existencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua.
  • 19. Por eso, la humanidad se propone siempre únicamente los objetivos que puede alcanzar, pues, bien miradas las cosas, vemos siempre que estos objetivos sólo brotan cuando ya se dan o, por lo menos, se están gestando, las condiciones materiales para su realización. Friedrich Engels, con yo mantenía un constante intercambio escrito de ideas desde la publicación de su genial bosquejo sobre la crítica de las categorías económicas (en los Anales franco- alemanes), había llegado por distinto camino (vease su libro La situación de la clase obrera en Inglaterra) al mismo resultado que yo. Y cuando, en la primavera de 1845 se estableció también en Bruselas, acordamos contrastar conjuntamente nuestro punto de vista con el ideológico de la filosofía alemana; en realidad, liquidar cuentas con nuestra conciencia filosófica anterior. El propósito fue realizado bajo la forma de una crítica de la filosofía posthegeliana [y titulada La Ideología Alemana]. ...Nuevas circunstancias imprevistas impedían su publicación. En vista de esto entregamos el manuscrito a la crítica roedora de los ratones, de muy buen grado, pues nuestro objetivo principal, esclarecer nuestras propias ideas, estaba ya conseguido.
  • 20. Entre los trabajos dispersos en que por aquel entonces expusimos al público nuestras ideas, bajo unos u otros aspectos, sólo citaré el Manifiesto del Partido Comunista, redactado por Engels y por mí, y un Discursos sobre el librecambio, que yo publiqué. Los puntos decisivos de nuestra concepción fueron expuestos por vez primera, científicamente, aunque sólo en forma polémica, en la obra Miseria de la Filosofía, etc., publicada por mí en 1847 y dirigida contra Proudhon.
  • 21. El materialismo dialéctico e histórico son dos caras de una misma moneda, dos partes de un todo único, son inseparables, inconcebibles el uno sin el otro pues su esencia es la misma. Las relaciones sociales constituyen la estructura principal de la sociedad y están compuestas de relaciones económicas, políticas jurídicas, morales, etc. El ser social es la vida material de la sociedad, su producción y reproducción. Entre los elementos constitutivos del ser social tenemos la producción material y las condiciones que ella exige para su desarrollo; el medio geográfico, la población, los aspectos materiales de las relaciones familiares, de clase, de naciones, etc.
  • 22. El contenido fundamental del ser social es el modo de producción de bienes materiales (en él se incluye también las relaciones entre las clases y grupos sociales) La conciencia social es la vida espiritual de la sociedad, las ideas, teorías y opiniones por las que se rigen los hombres en su actividad práctica. El materialismo histórico reconoce la sociedad como un organismo en constante desarrollo, como conjunto de relaciones económicas, políticas, sociales, ideológicas que se encuentran en una interacción sujeta a leyes.
  • 23. FILOSOFIA ECONOMIA SOCIALISMO FUENTE PARTE FUENTE PARTE FUENTE PARTE Filosofía alemana: materialism o dialéctico (metafísico) de Feuerbach Dialéctica (idealista) de Hegel Materialis mo Dialéctico Materialis mo Histórico Economía inglesa: Smith (división del trabajo fuente de riqueza y el valor como consecuen cia de la oferta y la demanda) Ricardo (Teoría del salario natural y la ley de la renta) Teoría del Valor a base del trabajo. Relaciones económicas entre personas y no entre objetos (mercan cías) Teoría de la plusvalía, piedra angular Socialis mo francés (Saint Simon, Fourier): socialismo utópico, critica al capitalis mo (y a la propiedad privada) y propugna ción de un régimen superior. Doctrina de la lucha de clases. Leyes (científi cas) del desarrollo del capitalismo Proletaria do, fuerza social capaz de luchar y construir la nueva sociedad.
  • 24. Visto el contexto histórico y lasVisto el contexto histórico y las fuentes del Manifiesto nosfuentes del Manifiesto nos proponemos hoy como objetivo hacerproponemos hoy como objetivo hacer una relectura de su sistemauna relectura de su sistema categorial, y su propuestacategorial, y su propuesta Materialista Histórica, al servicio deMaterialista Histórica, al servicio de la práctica, evitando el dogmatismo,la práctica, evitando el dogmatismo, el reduccionismo y el relativismo.el reduccionismo y el relativismo. Octubre 2006
  • 25. LOS PRINCIPIOS GENERALES “Aunque las condiciones hayan cambiado mucho en los últimos 25 años, los principios generales expuestos en este Manifiesto siguen siendo hoy, en grandes rasgos, enteramente acertados. Algunos puntos deberían ser retocados. … la aplicación práctica de estos principios dependerá siempre y en todas partes de las circunstancias histórica existentes… “ Marx y Engels,Marx y Engels, Prefacio a laPrefacio a la edición alemana de 1872edición alemana de 1872
  • 26. EL MATERIALISMO HISTÓRICO COMO CIENCIA (Su sistema categorial) A. CLASES, LUCHA DE CLASES, Y REVOLUCIONES SOCIALES B. El Trabajo socialmente organizado para la producción y reproducción de la vida humana. B. FUERZAS PRODUCTIVAS Y RELACIONES DE PRODUCCIÓN, sobre la base de las relaciones de propiedad (CORRESPONDENCIA Y DIALÉCTICA). C. EL MODO DE PRODUCCIÓN (Como clave para entender el desarrollo social). D. BASE Y SUPERESTRUCTURA (DETERMINACIÓN “en última instancia”). E. FORMACIÓN ECONÓMICO-SOCIAL. F. EL ESTADO CLASISTA. G. Investigación concreta de la sociedad capitalista
  • 27. “La idea fundamental de la que está penetrado todo el Manifiesto - a saber: que la producción económica y la estructura social que de ella se deriva necesariamente en cada época histórica, constituyen la base sobre la cual descansa la historia política e intelectual de esa época; que, por tanto, toda la historia … ha sido una historia de la lucha de clases, de lucha entre clases explotadoras y explotadas, dominantes y dominadas, en las diferentes fases del desarrollo social; … “ Prefacio de F. Engels a la edición alemana de 1883, OOEE,M-E,T1,p102 EL MATERIALISMO HISTÓRICO COMO CIENCIA REVOLUCIONARIA DEL PROLETARIADO
  • 28. RASGOS ESENCIALES DE LA IDEOLOGÍA DELRASGOS ESENCIALES DE LA IDEOLOGÍA DEL MANIFIESTO COMUNISTAMANIFIESTO COMUNISTA • CRÍTICA ( Integral antiburguesa, clasista, antioportunista). • CIENTÍFICA (Abierta, verificable, en constante aproximación a la verdad). • REVOLUCIONARIA (Derrocar a la burguesía, cambiar la sociedad y el mundo radicalmente en todos aspectos) • PARTIDISTA-MILITANTE. (toma una posición clasista) • VALORATIVA (Axiológica, no cientifista ni neo-positivista, programático-directiva). • TEÓRICO-PRÁCTICA (“Filosofía de la praxis”, con primacía de la práctica). • SISTÉMICA (Como un todo integrado dialécticamente). • CREADORA (Antidogmática, pone las “piedras angulares” del paradigma científico).
  • 29. Marx escribe a su amigo Ruge en septiembre de 1843: “Lo que nos toca hacer ahora es criticar sin contemplaciones todo lo existente, sin contemplaciones en el sentido de que no nos asuste ni las consecuencias ni a entrar en conflicto con los poderes establecidos [...] pero hay que entender la crítica como autocomprensión de la propia época en sus luchas y deseos”.
  • 30. Dice el Manifiesto : “La historia de todas las sociedades hasta nuestros días es la historia de las luchas de clases. … en una palabra: opresores y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante, velada unas veces y otras franca y abierta; lucha que terminó siempre con la transformación revolucionaria de toda la sociedad o el hundimiento de las clases en pugna. “ (OOEE, T1, C1/111) “De todas las clases que hoy se enfrentan con la burguesía, sólo el proletariado es una clase verdaderamente revolucionaria. Las demás clases van degenerando y desaparecen con el desarrollo de la gran industria; el proletariado, en cambio, es su producto más peculiar.” (OOEE-M-E,T1,C1/120). (sigue CLASES, LUCHA DE CLASES, Y REVOLUCIONES SOCIALES
  • 31. ... el primer paso de la revolución obrera es elevar el proletariado a clase dominante, es decir, la conquista de la democracia .... el objetivo: la formación del proletariado como clase, el derrocamiento de la burguesía, la conquista del poder político por parte del proletariado .... ... el movimiento obrero es el movimiento autónomo de la inmensa mayoría en provecho de la inmensa mayoría .... Los comunistas luchan por alcanzar los objetivos e intereses inmediatos de la clase obrera; pero, al mismo tiempo, defienden también, dentro del movimiento actual, el porvenir de ese movimiento. (OOEE.T1,C4/139). … Pero jamás, en ningún momento, se olvida este partido de inculcar a los obreros la más clara conciencia del antagonismo hostil que existe entre la burguesía y el proletariado. … (OOEE-M-E,T1,C4/140)
  • 32. La burguesía no puede existir sino a condición de revolucionar incesantemente los instrumentos de producción y, por consiguiente, las relaciones de producción, y con ello todas las relaciones sociales. Las fuerzas productivas de que dispone no favorecen ya el régimen de la propiedad burguesa; por el contrario, resultan ya demasiado poderosas para estas relaciones, que constituyen un obstáculo para su desarrollo; y cada vez que las fuerzas productivas salvan este obstáculo, precipita n en el desorden a toda la sociedad burguesa y amenazan la existencia de la propiedad burguesa. Las relaciones burguesas resultan demasiado estrechas para contener las riquezas creadas en su seno. (OOE-M-E, T1,C1/ pp 112 / 116- FUERZAS PRODUCTIVAS Y RELACIONES DE PRODUCCIÓN (En base a las relaciones de propiedad. Correspondencia dialéctica)
  • 33. EL MODO DE PRODUCCIÓN (Como clave para entender el desarrollo social). Séptima y última Observación.- …Para formarse un juicio exacto de la producción feudal, es menester enfocarla como un modo de producción basado en el antagonismo. Es menester investigar cómo se producía la riqueza en el seno de este antagonismo, cómo se iban desarrollando las fuerzas productivas al mismo tiempo que el antagonismo de clases.. … cada día es más evidente que las relaciones de producción en que la burguesía se desenvuelve no tienen un carácter uniforme y simple, sino un doble carácter, que dentro de las mismas relaciones en que se produce la riqueza, se produce también la miseria; que dentro de las mismas relaciones en que se opera el desarrollo de las fuerzas productivas, existe asimismo una fuerza que da origen a la opresión. (C. Marx, Miseria de la Filosofía, 1847, S.de Textos M-E-L,T2, pp162-163)
  • 34. FORMACIÓN EC-SOCIAL Y DETERMINISMO “En un estadio determinado de su desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradicción con las relaciones de producción existentes o –lo que constituye una expresión jurídica de lo mismo- con las relaciones de producción dentro de las cuales se habían estado moviendo hasta ese momento. Esas relaciones se transforman de formas de desarrollo de las fuerzas productivas en ataduras de las mismas. Se inicia entonces una época de revolución social. Con la modificación del fundamento económico, todo ese edificio descomunal se trastoca con mayor o menor rapidez. Cuando se estudian esas revoluciones hay que distinguir siempre entre los cambios materiales de las condiciones económicas de producción, que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales y las formas jurídicas, políticas, religiosas artísticas o filosóficas, en una palabra, las formas ideológicas dentro de las cuales los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo”. MARX, Prólogo de la Contribución a la crítica de la Economía Política. 1859. OOEE-M-E, T1, p 518, Editorial Progreso.
  • 35. BASE Y SUPERESTRUCTURA / CONCIENCIA SOCIAL (Determinación) • ¿Acaso se necesita una gran perspicacia para comprender que con cualquier cambio en las condiciones de vida, en las relaciones sociales, en la existencia social, cambian también las ideas, las nociones y las concepciones, en una palabra, la conciencia del hombre? • ¿Qué demuestra la historia de las ideas sino que la producción intelectual se transforma con la producción material? Las ideas dominantes en cualquier época no han sido nunca más que las ideas de la clase dominante. (OOEE-M-E, T1,C2/127). • La revolución comunista es la ruptura más radical con las relaciones de propiedad tradicionales, nada tiene de extraño que el curso de su desarrollo rompa de la manera más radical con las ideas tradicionales. (T1,C2/128)
  • 36. ENAJENACION • “En la sociedad burguesa se reserva al capital toda personalidad e iniciativa; el individuo trabajador está privado de iniciativa y personalidad. Y la abolición de estas condiciones es lo que la burguesía llama de abolición de la personalidad y de la libertad. Y no obstante tiene razón. Aspiramos efectivamente a ver abolida la personalidad, la independencia y la libertad burguesas” Marx: El manifiesto comunista, OOEE, T1,C2, 124 • “Los trabajadores, en su propaganda comunista, destacan que la misión, el destino, el deber de todo hombre consiste en desarrollarse a sí mismo en una multiplicidad de aspectos, en la totalidad de sus disposiciones naturales, comprendida por ejemplo, también la facultad de pensar”
  • 37. RELACIONES DE PRODUCCIÓN Tipos RELACIONES DE PROPIEDAD RELACIONES DE DISTRIBUCIÓN, CAMBIO Y CONSUMO RELACIONES DE INTERCAMBIO DE LA ACTIVIDAD LABORAL --RELACIONES DE DIRECCIÓN SUPERESTRUCTURA DE LA SOCIEDAD BASEECONÓMICA
  • 38. RELACIONES DE PRODUCCIÓN Tipos RELACIONES DE PROPIEDAD RELACIONES DE DISTRIBUCIÓN, CAMBIO Y CONSUMO RELACIONES DE INTERCAMBIO DE LA ACTIVIDAD LABORAL RELACIONES DE DIRECCIÓN SUPERESTRUCTURA DE LA SOCIEDAD BASEECONÓMICA CONCIENCIA SOCIAL CLASES SOCIALES INSTITUCIONES SOCIALES APARATO ESTATAL
  • 39. DIGAMOS MÁS CLARAMENTE: EL OBRERO COBRA CIEN SOLES POR ELABORAR UNA DOCENA DE SILLAS DOCE SILLAS QUE AL PATRÓN LE DEJAN UNA GANANCIA DE , DIGAMOS CUATROCIENTOS SOLES
  • 40. 400 SOLES QUE EL400 SOLES QUE EL OBREROOBRERO NO RECIBENO RECIBE SINO QUE SE LESINO QUE SE LE QUEDAN AL DUEÑOQUEDAN AL DUEÑO DE SU TRABAJO..DE SU TRABAJO.. EL PATRÓN ¡PERO CON ESOS 400 SOLES YO LE PAGO AL OBRERO SU SALARIO! (PARA QUE HAGA OTRA DOCENA DE SILLAS) CORRECTO: EL OBRERO RECIBE OTROS 100 SOLES (QUE SALIERON DE LA GANANCIA DE SU TRABAJO) Y EL PATRÓN SE QUEDA CON LOS 300. EL OBRERO VUELVE A PRODUCIR 12 SILLAS -400 SOLES DE GANANCIA - Y ASÍ HASTA EL INFINITO: MIENTRAS EL “GANA” 200, EL PATRÓN YA SE EMBOLSÓ 600. Y ASÍ SIGUE: 300 PARA EL OBRERO, 900 PARA EL PATRÓN; 400 PARA ÉL , 1200 PARA EL PATRÓN… 500 = 1500
  • 41.
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  • 48. COMO VEN, EL COMUNISMO DE MARX RESULTO UN BOMBA PARA LA BURGUESÍA, QUE NO HA CESADO DE ATACARLO POR TODAS PARTES: ¡CON EL COMUNISMO, LA SOCIEDAD SE VOLVERÁ HOLGAZANA! ¡NADIE VA QUERER TRABAJAR!
  • 49. Y HOY VEMOS QUE DONDE HAY DESOCUPADOS, VAGOS, DROGADICTOS Y HOLGAZANES … ES EN EL CAPITALISMO MARX CONTESTÓ: “...Si esto fuera así, haría ya tiempoMARX CONTESTÓ: “...Si esto fuera así, haría ya tiempo que la sociedad burguesa hubiera desaparecido por suque la sociedad burguesa hubiera desaparecido por su desidia, pues en ella los que trabajan no ganan y los quedesidia, pues en ella los que trabajan no ganan y los que ganan no trabajanganan no trabajan EN NINGÚN PAÍS SOCIALISTA HAY DESOCUPADOS, SINO TODO LO CONTRARIO FALTAN BRAZOS…
  • 50. LAS CLASES DOMINANTES LLAMAN ENTONCES “TIRANÍA, DICTADURA O RÉGIMEN TOTALITARIOS” AL GOBIERNO QUE SE ATREVE A QUITARLES SUS “LIBERTADES”. O SEA… SUS PRIVILEGIOS DE CLASE CADA CLASE IDENTIFICA LA LIBERTAD CON SUS INTERESES DE CLASE. ASI, CUANDO SE LUCHO CONTRA LA MONARQUÍA, NO SE LUCHABA EN REALIDAD “POR LA LIBERTAD” SINO POR DESTRUIR LOS PRIVILEGIOS DE LA MONARQUÍA Y HACERY HACER TRIUNFAR ATRIUNFAR A LOS DE LALOS DE LA BURGUESÍABURGUESÍA
  • 51. ¿QUÉ PASA EN EL SOCIALISMO? …Y TIENEN RAZÓN PUES EN EL SOCIALISMO ACABA CON LOS PRIVILEGIOS DEL CAPITAL Y ESTABLECE EL DOMINIO DE LA CLASE PROLETARIA SOBRE LAS CLASES OTRORA DOMINANTES, ESTAS SE ENOJAN Y ACUSAN DE COMUNISMO DE “DICTADURA SIN LIBERTAD”…
  • 52. PORQUE EN EL SOCIALISMO LOS RICOS YA NO PUEDEN EXPLOTAR, NI HACERSE MÁS RICOS: YA NO HAY ESAS “LIBERTADES” EL SOCIALISMO PONE FIN A TODOS LOS PRIVILEGIOS DE LAS CLASES “ALTAS”… Y ES CUANDO EMPIEZA EL REINO DE LA LIBERTAD, DONDE EL HOMBRE DEJA DE EXPLOTAR A SUS SEMEJANTES
  • 54. Naturaleza Ciencia y tecnología El Hombre - Propietarios de los medios de producción - No propietarios de los medios de producción. Fuerzas Productivas Relaciones de Producción. ESTRUCTURA ECONOMICA BASE
  • 55. OBJETO DE TRABAJOOBJETO DE TRABAJO: aquello que va a ser transformado por el hombre. P.e: Tierra MEDIOS DE TRABAJO:MEDIOS DE TRABAJO: principalmente, instrumentos. Lo que necesita el hombre para transformar. FUERZA DE TRABAJOFUERZA DE TRABAJO: capacidad que necesita el hombre para transformar Medios de Producción:Medios de Producción: medios de trabajo y objeto de trabajomedios de trabajo y objeto de trabajo FUERZAS PRODUCTIVAS: medios deFUERZAS PRODUCTIVAS: medios de producción y el hombre (fuerza de trabajo)producción y el hombre (fuerza de trabajo)
  • 56. - Ideas políticas - Ideas jurídicas - Ideas filosóficas - Ideas ético - morales - Ideas religiosas - Hábitos - Costumbres - Sentimientos - Reacciones - Organización jurídica de la socieda - Órgano de dominación de clase. - Poderes del Estado - La Constitución Política - Las Leyes - Otros dispositivos legales - Sistemas de Ideas - Representaciones sociales - Sistema de actitudes - Comportamientos sociales - EL ESTADO - EL DERECHO - ESTRUCTURA IDEOLOGICA - ESTRUCTURA JURIDICO- POLITICA SUPERES-SUPERES- TRUCTURATRUCTURA
  • 57. APARATOS IDEOLOGICOS DELAPARATOS IDEOLOGICOS DEL ESTADO BURGUÉSESTADO BURGUÉS El materialismo explica la conciencia a partir del ser social y no a la inversa, aplicado a la vida social el: SER SOCIALSER SOCIAL CONCIENCIA SOCIALCONCIENCIA SOCIALDETERMINADETERMINA
  • 58. PRODUCCIÓN SOCIALPRODUCCIÓN SOCIAL HH OO MM BB RR EE SS HH OO MM BB RR EE SS RELACIONES PRODUCCIÓN NECESARIAS E INDEPENDIENTES (CORRESPONDEN A DETERMINADAS ETAPAS HISTORICAS DE SUS F. PRODUCTIVAS)
  • 59. FUERZAS PRODUCTIVAS Y RELACIONES SOCIALES DE PRODUCCIÓN BASEBASE ECONÓMICAECONÓMICA SUPER ESTRUCTURA DD EE TT EE RR MM II NN AA
  • 60. SUPER ESTRUCTURA ESTADO JURIDICOS POLÍTICOS IDEOLOGICOS REPRESIÓN FORMAS TEORIAS E IDEAS SOCIALES RELIGIÓN FILOSOFIA CIENCIA ARTE Y MORAL
  • 61. CONCIENCIA SOCIAL FORMAS IDEOLÓGICAS PSICOLÓGIA SOCIAL PUEBLOS Y NACIONES REFLEJO DEL SER SOCIAL DE LOS HOMBRES DE LA NATURALEZA QUE RODEA LA SOCIEDAD Teorías e Ideas S. Religión Filosofía Ciencia Arte Moral Sentimientos Estado de animo Emociones Hábitos Costumbres Sociales
  • 62. •En una sociedad de clases la ideología dominante es la de clase dominante. (Como se expresa) •Con frecuencia las masas oprimidas de espaldas a sus propios intereses asimilan las ideas políticas, jurídicas y morales de la clase dominante, su concepción del mundo. •Sin embargo las ideas de tal o cual clase solo siguen imperando mientras permanecen relativamente firmes las bases económicas del dominio de la clase dada.
  • 63. MATERIALISMO HISTORICOMATERIALISMO HISTORICO • Parte integrante de la filosofía marxista leninista • Ciencia filosófica de la sociedad • Viraje radical para concebir el mundo y su desarrollo • la producción de bienes materiales, base de la vida social. • dialéctica de las fuerzas productivas y de las relaciones de producción • base y superestructura de la sociedad • las clases sociales y la lucha de clases. • El estado • la revolución social. • la conciencia social • el partido. La visión materialista dialéctica de JCM y del Partido.
  • 64. ““El materialismo socialistaEl materialismo socialista encierra todas las posibilidadesencierra todas las posibilidades de ascensión espiritual, ética yde ascensión espiritual, ética y filosófica. Y nunca nos sentiremosfilosófica. Y nunca nos sentiremos más rabiosa y eficaz ymás rabiosa y eficaz y religiosamente idealistas que alreligiosamente idealistas que al asentar bien la idea y los pies enasentar bien la idea y los pies en la materia”.la materia”. Jose Carlos MariateguiJose Carlos Mariategui
  • 65. La DIDÁCTICA EN LA ESCUELA CUBANA POSEE FUNDAMENTOS FIOLOSÓFICOS, PSICOLÓGICOS y PEDAGÓGICOS.
  • 67.
  • 68. EL CONOCIMIENTO ES EL REFLEJO EN EL CEREBRO DEL HOMBRE DE LA REALIDAD OBJETIVA.
  • 69. Observación vivaObservación viva Pensamiento abstractoPensamiento abstracto PRÁCTICA PRÁCTICA ¨ De la observación viva al pensamiento abstracto y de éste a la práctica, ese es el camino dialéctico de la verdad, del conocimiento de la realidad objetiva”
  • 70. EL HOMBRE INFLUYE ACTIVAMENTE SOBRE EL MUNDO MEDIANTE LA ACTIVIDAD PRÁCTICA, PERO NO EN FORMA AISLADA E INDIVIDUALMENTE, SINO EN INTERRELACIÓN CON OTROS HOMBRES, CON LA
  • 73. ETAPAS DE ENSEÑANZA Y DE APRENDIZAJE EN CORRESPONDENCIA CON LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO PERCEP- CIÓN PENSA- MIENTO MEMO- RIA APLICA- CIÓN CONFRON- TRACIÓN PROCESO DE ELABORACION DE LOS CONTENIDOS PROCESO DE CONSOLIDACIÓN DE LOS CONTENIDOS
  • 74. ¿ Cómo se produce entonces el aprendizaje según la teoría del conocimiento dialéctico materialista ?
  • 76. - SE PONE AL ALUMNO FRENTE AL OBJETO DE CONOCIMIENTO. - SE DIRIGE LA OBSERVACIÓN PARA GARANTIZAR LA PERCEPCIÓN DE LAS CARACTERÍSTICAS NECESARIAS PARA DIFERENCIAR LO ESENCIAL DE LO SECUNDARIO. - ESTA ETAPA SE CORRESPONDE CON LA FORMACIÓN DE PERCEPCIONES EN LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO.
  • 77. - SOBRE LA BASE DE LOS DATOS QUE SUMINISTRAN LAS PERCEPCIONES EL ALUMNO DEBE ELABORAR SUS PROPIAS IDEAS. - SUPONE EL ANÁLISIS Y SÍNTESIS DE LO PERCIBIDO, LA ABSTRACCIÓN DE LAS CARACTERÍSTICAS ESENCIALES Y SU GENERALIZACIÓN. - SE CORRESPONDE CON LA ETAPA DE LA FORMACIÓN DEL PENSAMIENTO EN EL CEREBRO DEL ALUMNO.
  • 78. - SE CORRESPONDE CON LA FIJACIÓN DE LAS IDEAS EN EL CEREBRO. - ESTA ETAPA PUEDE SER ANTERIOR A LA ELABORA-CIÓN INTELECTUAL.
  • 79. - ORDENAMIENTO EN UN ESQUE-MA DE CONOCIMIENTOS EN UN SISTEMA DONDE CADA CONOCI-MIENTO ADQUIRIDO OCUPE UN LUGAR BIEN DEFINIDO.- ES UNA OPERACIÓN INTELECTUAL QUE CONTRIBUYE A LA MEMORIZA-CIÓN Y PUEDE TAMBIÉN PRECEDER A ÉSTA.
  • 80. - APLICACIÓN A LA SOLUCIÓN DE SITUA-CIONES Y PROBLEMAS PROPIOS DEL CON-TENIDO DE ENSEÑANZA. - ES UNA ETAPA IMPRESCINDIBLE PUES EL APRENDIZAJE SIN NINGÚN FIN CARECE DE SENTIDO E IMPIDE EL DESARROLLO DEL HOMBRE QUE SE DESEA FORMAR. - SE CORRESPONDE CON LA ETAPA DE APLICACIÓN DE LA TEORÍA DEL CONOCI-MIENTO.
  • 81. - AQUÍ EL ALUMNO PUEDE DECIDIR POR SI MISMO SI APRENDIÓ CORRECTAMENTE. - SE CORRESPONDE A LA CONFRONTACIÓN CON LA PRÁCTICA.
  • 82. - ESTE PROCESO DE APRENDIZAJE ESTÁ PLANIFICADO, ORIENTADO, DIRIGIDO Y CONTROLADO POR EL MAESTRO, EN SU PAPEL RECTOR EN LA DIRECCIÓN DEL PROCESO DE ENSEÑANZA MUY IMPORTANTE
  • 83. Didáctica es la ciencia pedagógica que tiene por objeto de estudio las leyes, regularidades, principios, estructura, planeamiento y desarrollo del proceso de enseñanza – aprendizaje.
  • 84. ¿Por qué la Didáctica puede ser considerada una ciencia? ES CIENCIA PORQUE: 1. Posee un objeto de estudio propio y específico. 2. Posee un sistema conceptual para estudiar el proceso de enseñanza – aprendizaje. 3. Posee leyes, regularidades y principios sobre el proceso de enseñanza – aprendizaje. 4. Tiene metodología específica para investigar el proceso de enseñanza - aprendizaje.
  • 85. DIDÁCTICADIDÁCTICA CIENCIA DEL PROCESO DE ENSEÑANZA-APRENDIZAJE CIENCIA DEL PROCESO DE ENSEÑANZA-APRENDIZAJE TRES HABILIDADES ESENCIALESTRES HABILIDADES ESENCIALES PLANEAR, CONDUCIR Y EVALUAR EL PROCESO DE ENSEÑANZA-APRENDIZAJE
  • 86. ¿ CUÁLES SON LAS LEYES, PRINCIPIOS Y CATEGORÍAS DE LA DIDÁCTICA QUE ESTÁN PRESENTES EN EL PROCESO DE ENSEÑANZA APRENDIZAJE ?
  • 87. DIDÁCTICA Estudia el proceso de enseñanza de una forma integral ENSEÑAR (Actividad del maestro) APRENDER (Actividad del alumno) LEYES PRINCIPIOS CATEGORÍAS Objetivos Contenidos Métodos Medios Formas de Organización Evaluación
  • 88. 1. RELACIÓN DIALÉCTICA ENTRE EL PROBLEMA, EL OBJETIVO Y EL OBJETO. 2. RELACIÓN DIALÉCTICA ENTRE LOS OBJETIVOS, LOS CONTENIDOS Y LOS
  • 89. LOS PRINCIPIOS DIDÁCTICOSLOS PRINCIPIOS DIDÁCTICOS ESTÁN DETERMINADOS PORESTÁN DETERMINADOS POR LAS LEYES DEL PROPIOLAS LEYES DEL PROPIO PROCESO DE ENSEÑANZA –PROCESO DE ENSEÑANZA – APRENDIZAJE Y CONSTITUYENAPRENDIZAJE Y CONSTITUYEN POSTULADOS GENERALES QUEPOSTULADOS GENERALES QUE INDICAN LAS CARACTERÍSTICASINDICAN LAS CARACTERÍSTICAS QUE UNA SOCIEDAD DESEA YQUE UNA SOCIEDAD DESEA Y NECESITA QUE ADQUIERANECESITA QUE ADQUIERA DICHO PROCESO.DICHO PROCESO.
  • 90. AL EDUCADOR LE INTERESA AL EDUCADOR LE INTERESA ¿QUIÉN ES EL HOMBRE? ¿QUIÉN ES EL HOMBRE? ¿CÓMO SE HACE EL HOMBRE? ¿CÓMO SE HACE EL HOMBRE? ¿A QUIÉN SE EDUCA?¿A QUIÉN SE EDUCA? ¿QUIÉN EDUCA?¿QUIÉN EDUCA? ¿QUÉ SE EDUCA?¿QUÉ SE EDUCA? FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓNFILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓNSOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN PSICOLOGÍA DE LA EDUCACIÓNPSICOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN PROBLEMÁTICA DEL MAESTRO PLANIFICACIÓN DE LA EDUCACIÓN PROBLEMÁTICA DEL MAESTRO PLANIFICACIÓN DE LA EDUCACIÓN ¿CÓMO, MEDIANTE QUÉ MEDIOS? ¿CÓMO, MEDIANTE QUÉ MEDIOS? MATERIAS QUE ENTRONCAN CON CADA CIENCIA MATERIAS QUE ENTRONCAN CON CADA CIENCIA DIDÁCTICADIDÁCTICA Acto educativo lo sustentan distintas ciencias PEDAGOGÍA Ciencia integradora PEDAGOGÍA Ciencia integradora
  • 91. CRITERIOSSOBREELVALOR POTENCIALDEUNAINVESTIGACIÓN CRITERIOSSOBREELVALOR POTENCIALDEUNAINVESTIGACIÓN CONVENIENCIA ¿Para qué sirve? CONVENIENCIA ¿Para qué sirve? RELEVANCIA SOCIAL ¿A quién beneficia? ¿De qué modo? RELEVANCIA SOCIAL ¿A quién beneficia? ¿De qué modo? IMPLICACIONES PRÁCTICAS ¿Qué problema concreto resuelve? IMPLICACIONES PRÁCTICAS ¿Qué problema concreto resuelve? VALOR TEÓRICO ¿Aporta algo al conocimiento existente? VALOR TEÓRICO ¿Aporta algo al conocimiento existente? UTILIDAD METODOLÓGICA ¿Ayuda a elaborar un nuevo instrumento? ¿Perfecciona un método? UTILIDAD METODOLÓGICA ¿Ayuda a elaborar un nuevo instrumento? ¿Perfecciona un método? VIABILIDAD ¿Se dispone de los recursos necesarios? VIABILIDAD ¿Se dispone de los recursos necesarios?
  • 92. DEFINICIÓN Y CRÍTICA A LAS CONCEPCIONES BURGUESAS SOBRE EDUCACIÓN A la concepción culturalista: que define a la educación como transmisión de valores culturales por las generaciones anteriores a las nuevas; concepto que no tiene en cuenta los intereses de las clases sociales, reduciendo todo a grupos generacionales (edades con 15 años de distancia); A la concepción funcionalista o de adaptación: según la cual la educación consiste en formar al niño para adaptarse a la sociedad donde vive, lo que significa concebir una pedagogía conservadora de defensa de lo existente, sin avisorar los cambios que necesitamos para construir un mundo mejor; Al tecnocratismo pragmatista: que propugna una educación para formar trabajadores hábiles para el aparato productivo capitalista que hoy domina; concepción que sólo tiene en cuenta al hombre como instrumento de trabajo al servicio de la economía capitalista; Al tecnocratismo pedagógico: criterio religioso que busca una educación para acercar más al hombre a Dios, supeditando a esta finalidad todos los demás fines y objetivos de la educación; doctrina que entra en contradicción con el hecho de que sus propugnadores principales defienden, más bien, el sistema capitalista de dominación, como defendieron en el pasado, el sistema esclavista y el sistema feudal.