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Cuadernos de Psicopedagogía N.° 5




    De la pedagogía al saber pedagógico
                   Notas para (un) saber del currículo

          From Pedagogy to the Pedagogic Knowledge
                Notes for Curriculum Knowledge
                                                                          Óscar Saldarriaga Vélez
                                                            Historiador, Doctor en Filosofía y Letras-Historia, Université
                                                            Catholique de Louvain. Profesor Departamento de Historia
                                                            Universidad Javeriana, Bogotá. Miembro de los grupos de
                                                          investigación Historia de la práctica pedagógica en Colombia
                                                                    y Saberes, poderes y culturas en Colombia.
                                                                            saldarri@javeriana.edu.co.
                                             Resumen

                                             Se ha señalado al método como el
                                             instrumento       de      la     doble
                                             subalternización del maestro y el
                                             saber pedagógico. Este artículo hace
                                             una arqueología de la noción de
                                             método de enseñanza, asociada a la
                                             de currículo . Se describen tres
                                             momentos de la “gran historia” de la
                                             escuela en Occidente: el siglo XIII ,
                                             cuando el canon aristotélico impactó
                                             el canon agustiniano en las
                                             universidades; el siglo XVI , con la
                                             llamada Reforma de Ramus, a partir
                                             de la cual los jesuitas diseñan su
                                             famosa Ratio studiorum, y el siglo XIX,
                                             con la reforma del bachillerato en
                                             Francia. A través de ellos se plantean
                                             peguntas como: ¿es posible traducir
                                             una tradición intelectual a otra, sin
                                             deformarla?, ¿cómo se operó la
                            reducción de lo cognoscible a lo enseñable?, ¿es
                            posible que la ciencia sea el traductor universal y
                            neutral de todas las tradiciones a ser enseñadas en la
                            escuela, especialmente en la secundaria?
                            Palabras clave: Pedagogía, Currículo, Enseñanza
                            secundaria, Ratio Studiorum, Pierre de la Ramée;
                            Método de enseñanza.


                            Abstract

                            The method has been pointed out as the instrument that
                            subordinates both the teacher and the pedagogic
                            knowledge. This article makes an archeology of the
                            notion “teaching method”, linked to that of the
                            “curriculum”. Three moments of the West school “great

                                                                                             Educación y Pedagogía - 73
Cuadernos de Psicopedagogía N.° 5

                             History” have been discovered: 1. The XIII century, when
                             the Aristotle cannon impacted the Augustinian cannon
                             in the universities. 2. The XVI, with the so called Ramus
                             Reform, from which the Jesuit design their famous Ratio
                             Studiorum. 3. The XIX century, with the French high school
                             reform. Throughout them some questions are stated such
                             as: Is it possible to translate an intellectual tradition to
                             other, without deforming it? How has worked the
                             reduction from the knowledgeable to the teachable? Is
                             it possible for science to be the universal and neutral
                             translator of all traditions to be taught at school,
                             especially at secondary level?
                             Key Words: Pedagogy History, Curriculum, Secondary
                             Education, Ratio Studiorum, Pierre de la Ramée,
                             Teaching Method.




1. La utopía del Movimiento Pedagógico
colombiano

Entre las diferentes tradiciones intelectuales
que se han generado en el campo de la
educación colombiana de los últimos treinta
años, nuestro grupo de investigación, Historia
de la práctica pedagógica, ha optado por
elaborar una problematización de dicho
campo desde la “esquina” de la pedagogía
o, dicho de modo más técnico, desde la
perspectiva de que el saber pedagógico
puede convertirse en un saber producido por
los propios maestros. Esto último contra toda
la tradición escolar moderna, que constituyó
y constituye aún el saber pedagógico como
un saber subalterno de las ciencias y de las
geopolíticas locales, nacionales y globales, y
hace del oficio de maestro el de un “aplicador”
de dichas ciencias y políticas.

Hoy, después del auge y del reflujo del
Movimiento Pedagógico colombiano, durante
la década de los ochenta del siglo XX, todavía
creemos que es necesario seguir multiplicando
los frentes de trabajo teórico-práctico para
continuar apuntalando las condiciones de
posibilidad de ese “empoderamiento” del
maestro como productor de saber                              saberes y de la cultura, relaciones que
pedagógico. Tengo que recordar acá que                       metodológicamente rastreamos en el juego de
nuestra problematización de la pedagogía se                  cuatro dimensiones: institución-sujeto-discurso-
apoya en dos ejes. Uno, la redefinición                      estrategia. En esto nos nutrimos de la caja de
polémica de pedagogía como práctica                          herramientas de la arqueología del saber y la
pedagógica, esto es, no como sinónimo del                    genealogía del poder de Michel Foucault, que
quehacer empírico del maestro en el día tras                 permite analizar los sistemas de producción
día, sino como el conjunto de relaciones de                  de verdad y de gobierno de sujetos en
saber y poder que inscriben los gestos del                   formaciones sociales singulares (Zuluaga,
enseñar en cierta organización social de los                 1999)1.

74 - Educación y Pedagogía
Cuadernos de Psicopedagogía N.° 5


Nos sostenemos en un segundo eje, el de la            Pedagogía, Currículo y Didáctica me ha
historia epistemológica de los saberes, en la         incitado a ensayar una problematización
que el recurso a las fuentes pasadas del saber        inicial del currículo, usando las herramientas
pedagógico no obedece a un prurito de                 arqueológico-genealógicas.
erudición académica, sino a la certeza de que
la historia es un laboratorio que, frente a la        Reitero que quiero asumir este reto en un tono
permanente exigencia de novedad y                     menor, es decir, que no busco profetizar ni
actualización con que se acosa sin tregua a           pontificar, sino historiar: voy a relatar tres
los maestros, nos permite construir una batería       episodios históricos de la formación del
de conceptos y de instrumentos para esa               currículo, y trataré de formular, a partir de allí,
reconstrucción actual deseada de la                   algunas preguntas que permitan avanzar en
pedagogía como saber que, por un lado, fuese          la reflexión actual, con cautela y con
un pensamiento potente para hacer emerger             conciencia de las limitaciones de este tipo de
las voces de los sujetos subalternizados en la        análisis. Y cuando digo histórico, hablo de “la
escuela –estudiantes y maestros– y por otro,          gran historia” de la escuela en Occidente: no
un pensamiento menor, es decir, un saber de           se sorprendan cuando los lleve al siglo de
las “pequeñas cosas”, riguroso sí, pero sin           santo Tomás de Aquino, el siglo XIII, o al siglo
pretensión hegemónica, más cercano a las              de los jesuitas Ignacio de Loyola y Claudio
artes del vivir que a las artes del gobernar. En      Acquaviva, el siglo XVI; y luego al siglo de la
luchas de largo aliento, la leyenda de David y        organización del bachillerato en Francia, el
Goliat nos ha enseñado que más vale construir         siglo XIX.
pequeñas hondas que manejar pesadas
armaduras.                                            Una primera razón es etimológica: el término
                                                      currículo es, obviamente, de origen y uso
Pues bien, comienzo reiterando una de las tesis       latino, pero parece que no llegó a América
centrales de nuestro análisis del saber               Latina sino hasta la década de los cincuenta
pedagógico, en palabras de Olga Lucía                 del siglo XX, y no por la vía de las pedagogía
Zuluaga:                                              francesas, mayoritarias en el siglo XIX –que
                                                      preferían otra palabra del latín, pensum-, sino
    Entre los sujetos que de una u otra manera        de la mano de la tradición pedagógica
    se relacionan con el discurso de las ciencias     anglosajona, que venía usando el término
    o de los conocimientos, hay uno de ellos cuya     desde el siglo XVII (Stenhouse, 1984), y lo
    forma de relación designa una opresión
                                                      reactualizó al puro comienzo del siglo XX ,
    cultural que se establece a través del
                                                      cuando John Dewey publicó, en 1902, su libro
    método de enseñanza: ese es el maestro. [...]
    Mientras más inferior sea la situación cultural   The Children and the Curriculum, traducido al
    del maestro, le es confiado en mayor medida       castellano en 1954 por L. Luzuriaga como El
    su oficio metodológico (1999, 156).               niño y el programa escolar. Los clásicos de la
                                                      teoría curricular anglosajona, Bobbitt y
En una palabra, sostenemos que el método es           Charters, habían publicado sus trabajos entre
uno de los blancos estratégicos en la lucha por       1918 y 1924 (Apple, citado por Martínez et ál.,
transformar la pedagogía, de saber                    1994). Según mis colegas del grupo, este
instrumental en saber teórico-práctico. Hoy, el       ingreso de la teoría curricular marcó una
término método nos remite básicamente a los           singular      manera      de    practicar    la
procedimientos didácticos que usa el maestro          “racionalización de la acción educativa”. Una
en el aula para enseñar cada una de las               etapa en la que las filosofías pragmatistas,
asignaturas. Sin embargo, mi asombro y mi             asumiendo la complejización de la división
interés se despertaron cuando constaté,               social del trabajo, propia de las sociedades
mientras investigaba el momento de fundación          industrializadas, aplican a la escuela los
de la pedagogía moderna –los siglos de Juan           métodos de organización científica del trabajo
Luis Vives, Alsted, Comenio y otros– que el           desarrollados tras las dos grandes guerras
término método se usaba al mismo tiempo               mundiales, proponiendo que los currículos
para los procedimientos de aula y para lo que         debían basarse en un análisis detallado de las
desde entonces se conoció como currículo, el          actividades específicas de un adulto en la
plan general y pautado de la serie de                 sociedad. La cita de Bobbitt que los autores
asignaturas por recorrer. Con esta inquietud,         de Currículo y Modernización recuperan es
la invitación de este seminario sobre                 contundente:

                                                                                  Educación y Pedagogía - 75
Cuadernos de Psicopedagogía N.° 5


   Deben evitarse aquellos objetivos que no son    postura “perspectivista”, “relativista” o
   sino aspiraciones y esperanzas vagas o          “constructivista social”, la segunda, de
   rimbombantes. Ejemplos de esto son la           inmediato, la corrige o equilibra con una
   formación del carácter, el desarrollo           apelación a la coherencia epistemológica, el
   armónico del individuo, la eficiencia social,   rigor metodológico y la eficacia práctica.
   la disciplina general, la cultura, etc. Todos   Stenhouse mismo comienza planteando su
   estos siguen siendo válidos, pero son           propia versión de este dilema:
   demasiado nebulosos para servir de guías
   en la práctica. Pertenecen a la visionaria         un punto de vista equipara el C. con una
   adolescencia de nuestra profesión, no a la         prescripción de lo que debe suceder en las
   prudente y un tanto desengañada madurez            escuelas. Otros, sin embargo, lo equiparan
   (Bobbit, 1924, cit. por Martínez, 1994: 63).       menos con las intenciones de la escuela que
                                                      con su rendimiento. […] no es la prescripción
Resulta crucial sacar a luz esta modalidad de         o intención, sino lo que acontece en
racionalización aplicada a la escuela, pero me        situaciones reales, no es la aspiración, sino
parece que no debemos interpretar este                el logro. El problema de especificarlo
evento histórico sólo como una perversión             consiste en percibir, comprender y describir
reciente de los sistemas educativos al verse          lo que sucede en la realidad de la escuela y
sometidos a las políticas del tercermundismo          en el aula (1984: 26).
y el desarrollismo, ni como una etapa
coyuntural que podría ser superada con otro        De hecho, dedica sendos capítulos a analizar
tipo de propuestas curriculares de corte crítico   el currículo, primero, como una operación
o democrático. Un sobrevuelo histórico como        sociológica de selección de contenidos,
el que propondré acá puede mostrar unos            inherente a la función misma de la escuela:
rasgos estructurales y unas tensiones
constitutivas que se mantienen, tras la               La escuela tiene por misión poner a
diversidad y hasta divergencia en las maneras         disposición del niño o del adolescente una
de concebir los currículos.                           selección del capital intelectual, emocional
                                                      y técnico con que cuenta la sociedad. Es a
Quisiera partir de una definición mínima de           este capital al que he designado como
currículo, sólo para establecer un mínimo             “tradiciones públicas”. En nuestra sociedad,
lenguaje común provisional, a sabiendas de            las escuelas enseñan múltiples y diversas
que no hay ninguna “definición” neutral o             tradiciones públicas. Entre las más
universal de currículo, pero que a la vez,            importantes, se incluyen conjuntos de
cuando invocamos ese término todos los                conocimientos, artes, habilidades, lenguajes,
pedagogos pareceríamos saber de qué se                convenciones y valores… (Stenhouse, 1984:
está hablando. Echemos mano de una muy                31).
difundida acepción contemporánea, la idea
recogida por Gimeno Sacristán de que el            En este polo, hacen explícitas las funciones
currículo es “una forma de seleccionar y           “político-culturales” del currículo: los efectos
presentar la cultura y el conocimiento en los      sociológicos de jerarquización social, de
distintos niveles de la educación”, precisando     hegemonía de los valores de un grupo social
enseguida que “cada proyecto curricular es         o de una élite letrada sobre otros grupos
una síntesis de posiciones epistemológicas,        sociales, o de reproducción y consolidación de
psicológicas y educativas en general, que se       cierta división social del trabajo y el acceso
pretenden desarrollar a través de unas             relativamente restringido de ciertos sectores
directrices metodológicas, y con unos              a los bienes económicos y culturales. A punto
determinados materiales” (1984: 10-11).            seguido, el curriculista británico aborda la “otra
                                                   cara” del currículo:
Encontramos aquí la manifestación de una
paradoja o tensión constitutiva del actual            Aunque es importante considerar como
                                                      disciplinas del conocimiento, como
campo del currículo, como lo llaman mis
                                                      elementos de la cultura, a aquellas
colegas ya citados, Martínez y amigos. De             tradiciones públicas conocidas, resulta
entrada, me simpatiza esa toma de partido             igualmente interesante considerarlas, no
por una visión política del saber escolar, pero       como cultura, sino en sí mismas, como
al releer con cuidado las dos partes de este          conocimiento. Dejando de lado, por el
enunciado, resulta que si la primera marca una        momento, su localización y función sociales,


76 - Educación y Pedagogía
Cuadernos de Psicopedagogía N.° 5

    ¿qué aspecto tienen, en sí? Como cultura, son   No voy a detenerme ahora en la teoría de
    consideradas en cuanto a su localización        Stenhouse2; lo he traído a colación sólo para
    social; en tanto que conocimiento, son          señalar cuál es el espacio tensional donde se
    analizadas a la luz de las pruebas para         inscribe hoy el campo del currículo, a fin de
    comprobar su verdad (Stenhouse, 1984: 42).      marcar mejor las discontinuidades –y las
                                                    continuidades– con los espacios tensionales
Desde este ángulo los problemas no son
                                                    de constitución del campo del currículo en
menos agudos: ¿cuál es la epistemología, la
                                                    otros momentos históricos de su génesis.
noción de ciencia, de verdad y de objetividad
que están en juego? ¿Cómo se producen,
enlazan y construyen los conocimientos en           2. El currículum escolástico: tradición
cada una de las disciplinas? ¿Cómo diseñar y        agustiniana y novedad tomista
transformar la enseñanza a partir de los
rediseños y las transformaciones que sufren las     El primer episodio remite al currículo
verdades científicas? Dejando de lado las           organizado más antiguo de la escuela
discusiones entre los distintos modos de            occidental, el famoso canon medieval de las
producir ciencia, es claro que la función de la     siete artes liberales, distribuidas en el trivium
escuela moderna es garantizar la enseñanza          (gramática, retórica y dialéctica) y el
de lo mejor y más actual de los conocimientos       quadrivium (aritmética, geometría, astronomía
científicos. Más aún, las posturas que enfatizan    y música): es la historia de la primera reforma
en este aspecto epistemológico del currículo        del plan de estudios universitario efectuada
llegan a sostener que al “definir la enseñanza      en París en el siglo XIII, con la introducción del
en términos de conocimiento […] y no con
                                                    aristotelismo por la vía de los filósofos
arreglo a las predilecciones de los alumnos,
                                                    averroístas. Mi fuente acá es el filósofo tomista
las exigencias de la sociedad o los caprichos
                                                    contemporáneo Alasdair MacIntyre, cuyo libro
de los políticos”, es posible asegurar una
                                                    Tres versiones rivales de la ética (1992) rastrea
educación universal, racional, no excluyente
                                                    los avatares de tres grandes tradiciones
e igual para todos: la objetividad del
                                                    intelectuales de la ética en Occidente, la
conocimiento es la que garantizaría
                                                    tomista, la ilustrada y la nietzcheana, y lo que
ciertamente la independencia de las
                                                    les ha ocurrido cuando han sido incorporadas
influencias sociales, de las ideologías de clase
y del sesgo de las tradiciones particulares.        al currículo escolar. Al final de este relato
                                                    retomaré la fuerte conclusión del análisis de
Estos dos polos definen –en la actualidad,          MacIntyre.
insisto–, la estructura tensional del campo del
currículo, y alimentan estrategias opuestas.        Contado a grandes rasgos, hasta el siglo XIII la
Con seguridad, el énfasis en los aspectos de        tradición intelectual aristotélica se había
operación cultural y política no es del gusto       reducido al uso de los tratados de Lógica,
de quienes optan por una perspectiva más            incorporados al trivium; en este momento el
científica o planificadora sobre el currículo; y    rescate de los otros escritos aristotélicos –ética,
a la inversa, quienes enfatizan en los fines        metafísica–, hecho por los filósofos árabes,
sociales y culturales de la educación no gustan     llega a las universidades europeas –en
o no creen en las capacidades intrínsecas del       especial París– e impacta el conjunto, hasta
conocimiento científico para garantizar una         entonces unitario y oficial, de la filosofía
educación democrática. Por supuesto, no falta       agustiniana y repercute de inmediato sobre
quien afirme, salomónicamente, que la               la organización del trivium y el cuadrivium. La
solución sería hallar el justo medio entre las      respuesta cristiana al averroísmo fue la gran
exigencias de la “cultura” y las de la “ciencia”,   síntesis de Tomás de Aquino, pero el punto fue,
entre “subjetividad” y “objetividad”, entre lo      entonces, cómo incorporarla al canon vigente3.
idiosincrásico y lo universal, u otras duplas       El currículo se enriqueció al añadirle a las artes
análogas. De hecho, autores como Stenhouse          liberales tres cursos de filosofía (natural, moral
optan por una postura de justo medio,               y metafísica), pero el precio fue la
concluyendo “que el estudio del currículo se        fragmentación de cada una de estas
interesa por la relación entre sus dos              tradiciones de investigación: el agustinismo se
acepciones: como intención y como realidad”,        vio reducido a la teología, y el tomismo fue
y es ampliamente conocida su propuesta de           integrado fragmentariamente en ciertas tesis
construcción de proyectos curriculares por          o tratados de metafísica, pero no así en la
procesos, fundamentados en la investigación.        ética.

                                                                                Educación y Pedagogía - 77
Cuadernos de Psicopedagogía N.° 5


   El resultado tanto en París como en otras                que alcanzó no sólo cuestiones sobre la
   partes fue la ampliación del plan de estudios            verdad       de     doctrinas      teológicas
   de las Artes. A las siete artes liberales se             fundamentales, sino también cuestiones
   añadieron las tres filosofías: la filosofía moral,       sobre el plan de estudios agustiniano y la
   la filosofía natural y la metafísica. Y, de este         explicación del conocimiento que ese plan
   modo, la filosofía comenzó una carrera                   de estudios presuponía. En primer lugar, se
   mediante la que hubo de convertirse                      trató de la pretensión del esquema
   gradualmente en la disciplina académica                  agustiniano –tal como lo exponía no sólo
   dominante dentro de la universidad,                      Hugo de San Víctor en su Didascalion, sino
   mientras que la teología como disciplina                 también otros que escribieron sobre el plan
   hubo de preservar su autonomía sólo al                   de estudios–, de que en ese esquema podían
   precio de su consiguiente aislamiento y                  integrarse todos los tipos de conocimiento,
   carencia de importancia, historia que a fines            secular, nuevos o antiguos. […] En segundo
   del siglo XIX y en el XX, la filosofía académica         lugar,      Aristóteles      proporcionaba
   estaba condenada, a su vez, a volver a                   explicaciones de lo que es una ciencia, de
   representar. […] Pero el impacto de                      lo que es la investigación y del telos de toda
   Aristóteles en el siglo XIII no sólo tuvo el efecto      investigación, que estaban notablemente
   de restringir la síntesis agustiniana a la               reñidas con la versión agustiniana del
   teología, […] sino el de impedir que cualquier           platonismo, sobre todo por no dejar sitio ni
   visión sintética diera forma al plan de                  tener necesidad, en su explicación de la
   estudios como un todo. […] [A diferencia de              génesis del conocimiento, de la iluminación
   la física y la astronomía, que mantuvieron la            divina. […] De ahí que se planteara de
   dinámica de una auténtica tradición de                   inmediato un dilema agustiniano. Admítase
   investigación] ¿qué dio por resultado la                 el corpus aristotélico en el esquema de
   filosofía moral y la metafísica medievales de            estudios, y se confrontará con ello al
   los siglos XIV y XV? La respuesta es: como un            estudiante no con una, sino con dos
   todo, nada. La historia es la historia de la             pretensiones sobre la lealtad que ha de
   disolución de la investigación unificada en              guardar, pretensiones que, en puntos clave,
   la variedad y la heterogeneidad; o, para                 resultan mutuamente excluyentes. Exclúyase
   expresar el mismo asunto de otra manera,                 el corpus aristotélico del esquema de
   la historia es la historia de la génesis de la           estudios, y se pondrán en cuestión, tanto las
   filosofía académica como disciplina                      pretensiones universales e integradoras del
   universitaria organizada y profesionalizada              agustianismo, como las pretensiones de la
   (MacIntyre, 1992: 200-201).                              universidad, al menos tal como era
                                                            entendida en París. Fue la capacidad de los
La didáctica estuvo en el centro de la mutación             protagonistas del agustinianismo para
epistémica e institucional iniciada en el siglo             resolver las cuestiones que planteaba este
XII con la creación de las universidades frente             dilema, lo que cambió el destino de su
al plan de estudios –y de vida– de estilo                   doctrina, cosa que se hizo cada vez más
monástico, coyuntura que dio origen a la                    evidente en cada década sucesiva del siglo
filosofía de Tomás. Este decisivo impasse entre             XIII (MacIntyre, 1992: 131, 138-139).
lo Viejo y lo Nuevo, donde se originan los
dilemas del currículo moderno, que A.                    En síntesis, desde su génesis, el currículo se
MacIntyre denomina como el dilema                        constituye como un instrumento de integración,
agustiniano:                                             mediación y coexistencia de las diversas
                                                         tradiciones de investigación, pero al precio de
   Fue en el siglo XII cuando comenzó a cobrar           convertirse en una colcha de retazos que toma
   nuevas dimensiones la cuestión de qué                 fragmentos de cada una, construyendo un
   entrañaba el agustinismo para la vida                 producto propio –en este caso la filosofía
   práctica, y lo hizo precisamente cuando la            escolar– y transformando las condiciones de
   tradición agustiniana se vio apremiada para           la investigación –filosófica– en un protocolo
   proporcionar la base y el marco intelectuales         “domesticado” de problemas y expresado
   para un tipo de educación, dirigido tanto a           según unos formatos académicos prefijados.
   aquellos que no formaban parte del clero              Y esto por una tensión de fondo: ¿desde qué
   como a nuevos tipos de clero […] El                   tradición intelectual han de traducirse las otras
   redescubrimiento de la filosofía de                   tradiciones públicas para poder incorporarlas
   Aristóteles en toda su integridad fue un reto         al currículo? De modo que según MacIntyre,

78 - Educación y Pedagogía
Cuadernos de Psicopedagogía N.° 5


las características de esta filosofía                   sistemáticamente asistemática de esto o de
curricularizada (en sentido estricto, la filosofía      aquello de Aristóteles o Averroes o Avicena
escolástica), son cuatro: primera, “el logro y          –y la respuesta que a ello se daba–, dio por
el mantenimiento de altos niveles de destreza           resultado una serie de revisiones igualmente
profesional en la elaboración de técnicas               ad hoc de posiciones recibidas en otras
lógicas y conceptuales”, normalizadas a                 disciplinas. El progenitor y más distinguido
través tanto de títulos formales como de                colaborador de esta línea antitomística de
acuerdos informales sobre “qué tipo de tesis            la Baja edad Media fue Duns Escoto. […]
o de argumento ha de ser tenido en cuenta               Muchas más cosas, por supuesto, tuvieron
seriamente y cuál ha de desdeñarse”.                    que ocurrir después, tanto en el plano
Segunda, esta destreza profesional se ejerce            intelectual como el plan de estudios. No
sobre series de problemas particulares,                 obstante, visto desde una perspectiva
tratados individualmente y abstraídos del               tomista, es en este momento cuando se
sistema filosófico o la tradición de                    define la filosofía como una disciplina
investigación que los produjeron, y aun cuando          académica autónoma, cuyos límites son
                   ello se reconozca, “las              institucionales, y deja de ser una tradición
                   continuidades          de    la      de investigación. Después, sin embargo,
                   disciplina residen en los            acoge ocasionalmente de diversas maneras
                   tratamientos sucesivos de lo         algunas de las preocupaciones de varias
                   que se reconoce como                 tradiciones opuestas, aun cuando con la
                   miembros         del    mismo        estipulación, según es característico, de que
                   conjunto de problemas                estas preocupaciones se presenten sólo en
                   individuales         que     se      términos aceptables para las convenciones
                   continúan”. Tercera, “y de           académicas y para los géneros de la
                   modo correlativo, son                disciplina (MacIntyre, 1992: 173, 194, 199).
                   constantes e insuprimibles
                   ciertos tipos de desacuerdo       La conclusión fuerte del filósofo escocés se
                   básico. […] No hay ningún         refiere no tanto al destino de la tradición
                   acuerdo suficientemente           intelectual tomista, como al funcionamiento
                   compartido respecto de            curricular de la academia en Occidente; la
                   cómo hay que valorar [los         tensión entre la idea de que existiría una
                   compromisos           de    las   tradición intelectual que sería universal –la
                   soluciones procedentes de         ciencia– y por tanto capaz de traducir entre sí
                   sistemas rivales], sobre cuál     todas las otras tradiciones culturales, y la idea
                   es el criterio por el que ha de   de que ninguna tradición intelectual o cultural
                   medirse la ganancia y qué         puede ser traducida por otra sin que sufra
                   ha de ser considerado como        deformaciones, recortes o infidelidades:
                   pérdida. Y sin un criterio
compartido semejante se obliga a que una                la práctica académica general está
gran cantidad de desacuerdos sea imposible              informada todavía por una creencia
de suprimir”. Esta carencia surge de una cuarta         enciclopédica clave, aunque en una versión
característica de esta filosofía: el modo de            modificada y debilitada [modificada hacia
tratar los compromisos extrafilosóficos de los          1870 por efecto de la teoría evolucionista y
que se dedican a ella.                                  la antropología]. Me refiero a la creencia de
                                                        que todo punto de vista racionalmente
    Lo que derrotó a Tomás de Aquino fue el             defendible puede encajarse en cualquier
    poder del plan de estudios institucionalizado.      otro, la creencia de que, piénsese lo que se
    Ni la teología ni las artes liberales               quiera sobre la inconmensurabilidad en la
    subordinadas podían dar cabida, a                   teoría, en la práctica académica puede
    mediados o a fines del siglo XIII, al sistema       hacerse caso omiso de ella sin peligro. Así,
    aristotélico, bajo la forma en que lo habían        en la construcción y en la realización del plan
    transmitido los comentadores islámicos,             de estudios en las llamadas sociedades
    como un todo, ni en la versión averroísta ni        avanzadas, se da por sentado la universal
    en la del Aquinate. Lo que entonces hizo            traducibilidad de los textos de cada una de
    impacto fueron tesis, fragmentos de teoría y        las culturas en el lenguaje del maestro y del
    argumentos aristotélicos separados del todo         estudiante. Y así la universalidad es una
    del que eran partes, y esta recepción               capacidad de hacer que lo que estaba


                                                                                  Educación y Pedagogía - 79
Cuadernos de Psicopedagogía N.° 5


   estructurado a la luz de los cánones de una        universidad. Las municipalidades, cada vez
   cultura, sea inteligible a aquellos que viven      más numerosas, se esforzaron entonces
   en alguna otra cultura del todo ajena, con la      para establecer escuelas que no fuesen sólo
   sola condición de que esta última sea la           elementales. Pero estas “Grandes Écoles”
   nuestra propia, u otra muy semejante a ella        –con ese nombre se conocieron en Francia–
   (MacIntyre, 1992: 216-217).                        no tenían bases institucionales precisas y
                                                      debían inventar los métodos que se
                                                      adaptaran a esta función nueva: formar los
                                                      letrados que no irían a ser necesariamente
3. La Ratio Studiorum: método y plan                  universitarios o clérigos de profesión, sino
                                                      hombres de negocios, administradores,
El segundo episodio que me interesa para esta
                                                      comerciantes, artesanos. Sus profesores
arqueología del currículo acaece entre los
                                                      estaban, bastante a menudo, abandonados
siglos XV y XVII, periodo que ha sido señalado
                                                      a su propio arbitrio, aislados. Las prácticas
como el de configuración de los métodos
                                                      pedagógicas dependían en mucho de la
pedagógicos para la educación secundaria,
                                                      seriedad o del carisma personal de cada
en el proceso de transformación profunda de
                                                      uno. Era muy difícil hallar y conservar un
las instituciones educativas emprendido por
                                                      buen maestro. Sin embargo, los profesores
los reformadores humanistas protestantes y
                                                      de los colegios universitarios, abocados a
católicos como uno de los objetivos
                                                      la misma demanda, fueron adaptando los
estratégicos en la álgida lucha de la Reforma
                                                      métodos de las facultades superiores.
y la Contrarreforma, y en el contexto del
                                                      Adoptando por su cuenta las exigencias
ascenso económico y social de los centros
                                                      intelectuales y estéticas del humanismo
urbanos europeos desde el siglo XV. Un proceso
                                                      italiano, se apropiaron los ejercicios
que arranca con la reforma del canon
                                                      escolares destinados a aprender a pensar
aristotélico-tomista, promovida por los
                                                      bien, para adecuarlos a la necesidad de
humanistas protestantes –como el holandés
                                                      hablar y escribir con elegancia y eficacia.
Rudolph Agricola (Rœlof Huusman, 1444-
                                                      Es así como se constituyeron poco a poco
1485)–, prolongada por la llamada “reforma
                                                      dos polos pedagógicos, uno en París y otro
ramista” (por el hugonote Pierre de la Ramée
                                                      en Alemania en las escuelas de los
o Ramus), pasando por la constitución de ese
                                                      “Hermanos de la vida común” [...] Gracias
primer gremio de pedagogos modernos –los
                                                      a las peregrinaciones de los maestros, la
“Hermanos de la vida común”– en los Países
                                                      experiencia de los Hermanos de la vida
Bajos y Alemania4, por la formación de las
                                                      común permitió a ciertos colegios
“Grandes Écoles” francesas, que refinan el
                                                      parisienses, aquellos donde Calvino e
método o modus parisiensis, continuándose en
                                                      Ignacio de Loyola terminaron sus estudios,
el diseño de la Ratio Studiorum de los jesuitas
                                                      inventar su propio método. El “modus
en 1599, para llegar a sus puntos culminantes
                                                      parisiensis”, el estilo de París, adquirió un
con la Lógica o Arte de Pensar de los
                                                      gran prestigio. Los jesuitas también van a
jansenistas de Port Royal (1660) y la reforma
                                                      adoptarlo (Demoustier, 1997: 13).
del canon filosófico de Christian Wolff (c. 1760)
y dar, al parecer, su canto de cisne con la obra    El reconocido teórico literario Walter Ong sacó
de los ideólogos franceses, encabezados por         a la luz en 1958 la amplia labor desarrollada
el Antoine Destutt, conde de Tracy, en 1803.        por los “ramistas”, un grupo de humanistas
Siguiendo los resultados de algunos                 inspirados por el picardo Pierre de la Ramée
historiadores, quiero detenerme en la               o Petrus Ramus (1515-1572) –una de las
formación de ese plan de estudios que fue casi      víctimas protestantes de la masacre de San
el arquetipo de la formación secundaria             Bartolomé–, quien completara y difundiera la
moderna, la Ratio Studiorum –orden de los           “invención dialéctica” del holandés Rudolph
estudios– de la Compañía de Jesús,                  Agricola (Rœlof Huusman, 1444-1485):
proclamada desde 1599:
                                                      Sólo    ocasionalmente       autores     de
   Desde el siglo XV, en las ciudades que no          generaciones posteriores, como Franco
   tenían universidad, los elementos dinámicos        Burgersdijk, recuerdan a sus lectores que
   de las clases medias solicitaron para sus          fueron Lorenzo Valla (1407-1459) y Juan Luis
   hijos el acceso a la cultura escrita, previa a     Vives (1492-1540), pero especialmente el
   su entrada en aprendizaje o a la                   predecesor de Vives, Rudolph Agricola,


80 - Educación y Pedagogía
Cuadernos de Psicopedagogía N.° 5


    quien desvió la lógica de Aristóteles hacia           como el arte de organizar adecuadamente
    Cicerón (es decir, vía Cicerón) y hacia la            los contenidos del currículo. Otros seguidores
    tradición estoica. Pero tales confesiones son         de Ramus, como Alsted y William Ames, la
    raras, [...] y sus implicaciones aún poco             desarrollarán posteriormente como
    captadas. Hemos olvidado durante mucho                “tecnometría” o technometria (palabra que
    tiempo el cambio que sobrevino a la teología          no aparece en el lenguaje clásico), la ciencia
    escolástica en el Renacimiento. Lo que ayudó          de las medidas exactas de las divisiones
    a un Melchor Cano (1509-1560), un Francisco           entre las artes. Esta es la fuente, por ejemplo
    Suárez (1548-1617), un Roberto Belarmino              de las singulares tesis Harvardianas del siglo
    (1542-1621), y aun a un Francisco Vitoria             XVII : “Las lenguas deben ser aprendidas
    (1480-1566) –sin mencionar a Melanchton               antes que las artes” o “Las lenguas se
    (1497-1565), fundador de la escolástica               aprenden mejor por el uso que por reglas
    protestante, a Bullinger y Alsted–, a diferir         formales” (Ong, 1958: 189).
    de Tomás de Aquino, provino, en gran
    medida directamente de Agricola, quien             Ong sostiene que tales técnicas no eran sino
    proporcionó el impulso inicial y la muy exigua     una pura mistificación del procedimiento
    teoría, tomada al pie de la letra por Cano y       silogístico de Aristóteles; primero, porque
    otros, para las teologías de los loci o lugares.   intentan reestructurarlo según el more
    El importante impacto de Agricola sobre los        geométrico (en definiciones y subdivisiones),
    hábitos mentales llegó al núcleo: la               y segundo, porque lo generalizan a un
    dialéctica a la cual el humanismo aún no           contenido no axiomatizable, el cuerpo de las
    lograba desalojar como punto focal de todos        disciplinas. En el fondo, el éxito de la reforma
    los curricula (Ong, 1958: 197).                    ramista consistió en haber utilizado una “lógica
                                                       de lugares” o “tópica”, trasladada a una
Ong señala que la reforma culminada por                disposición visual (Ramus es autor de un juego
Agricola y Ramus a la lógica de Aristóteles            de cuadros sinópticos que dividen y
ataca en particular su sistema de clasificación        subdividen las materias por dicotomías), cuyo
de las artes y las ciencias, a causa, interpreto       fundamento es lógico sólo en apariencia, pero
yo, de una transformación epistemológica de            que en realidad convierte la técnica de análisis
hondo calado: la conversión del currículo en           geométrico en un efecto pedagógico de orden
una cuadrícula matemática graduada. En                 y simplicidad que hallaremos desarrollado
principio, se trataba de una nueva técnica de          hasta entrado el siglo XIX. Esta técnica ramista
enseñanza que buscaba operar una                       de análisis buscaba ya “organizar los
redistribución, más que en los conceptos o en          conocimientos como ‘cuerpos homogéneos’ y
los objetos de discurso, en los formatos –             uniformes, sin defectos o saltos que estropeen
modalidades enunciativas– usuales hasta                sus ‘superficies continuas’”. Lo que en el fondo
entonces en las ciencias institucionalizadas:          parece haber culminado la reforma ramista
                                                       fue la deriva que llevó a convertir los
    Esta curiosa deriva del pensamiento ramista        procedimientos lógicos de análisis y síntesis
    es otra manifestación de la tendencia a            en procedimientos de aula, en formas de
    fundar la “objetividad” no volviéndose hacia       examen escolar más que en métodos de
    el mundo exterior, sino tratando el contenido      examen científico. O mejor, convertir esos
    de la mente como un conjunto de objetos.           métodos científicos –de la ciencia racional– en
    Su tendencia empata con la tradición               procedimientos de aula que pretenden
    pedagógica, pues Ramus asume que las               reproducir los procedimientos de la ciencia.
    unidades primarias que la mente “contiene”         Esa reducción de lo filosófico a lo pedagógico
    son los temas del currículo. Muchos de los         puede corroborarse aun al constatar que la
    desarrollos característicos de los seguidores      noción de “método” había venido en el
    de Pierre de la Ramée surgirán de esta             Renacimiento a asimilarse prácticamente con
    tendencia a ver el conocimiento como un            curricula, es decir, con el orden de las
    grupo de objetos, e identificar estos objetos      disciplinas para ser enseñadas5. Fue así como
    con las partes del currículo. Esta es la fuente    la antigua dialéctica se fue convirtiendo en
    del énfasis creciente en la “tecnología” o         didáctica.
    technologia, que originalmente era, en
    Cicerón, un tratamiento sistemático de la             He aquí lo que da a la Dialéctica esa curiosa
    Gramática. Ramus extenderá la “tecnología”            carga de doble enseñanza típica del
    a otros temas del currículo, entendiéndola            ramismo: como todo otro arte, ella es


                                                                                    Educación y Pedagogía - 81
Cuadernos de Psicopedagogía N.° 5


   enseñanza (doctrina) por el hecho mismo de           cuán poco realista es cualquier tratamiento
   que es un arte (ars), pero es además, el arte        que mire la didáctica como algo incidental
   de enseñar a enseñar. En esta perspectiva,           y subsidiario en relación a lo que está
   toda la sabiduría misma (sapientia) no es            aconteciendo en el resto de la producción
   nada si no es dialéctica, la cual enseña             letrada. La “didáctica” que sale a la
   (docet) las varias causas. [...] La enseñanza,       superficie en la tradición de libros de texto
   habiéndose así posesionado ella misma de             escolar es hasta tal punto la destilación de
   la dialéctica, instrumento de la filosofía,          la herencia escolástica y humanista, que al
   inevitablemente termina por incluir toda             mismo tiempo que transmite su herencia, la
   filosofía. La filosofía llega a ser lo que uno       modifica. [...] Si de muchas formas la
   aprende cuando es enseñado en la escuela.            literatura pedagógica fue reescrita
   No se niega que la filosofía sea el amor a la        generación tras generación bajo el
   sabiduría, pero la aserción se vuelve                patrocinio de un oportunismo ecléctico, y que
   prácticamente nugatoria cuando se enfrenta           fue impulsada por la necesidad escolar de
   al inexpugnable hecho de que la filosofía se         dictar cursos de lógica, retórica u otras
   halla definida en realidad por la situación          “artes”, es tan importante en la historia de
   pedagógica. [...] La filosofía, según los            la mente humana como la monumental
   ramistas, es la enseñanza de las artes               literatura del Renacimiento, Shakespeare,
   liberales –lo cual significa, no se olvide, las      Milton, la Biblia o tal vez Donne. Este más
   “enseñanzas” liberales!–. Pero esto no es            anónimo producto, primeramente casi todo
   todo, enseñanza no sólo es filosofía, sino el        en latín, ampliamente pedagógico en
   conocimiento mismo. La enseñanza gobierna            orientación, no pocas veces andrajoso pero
   la noción ramista de “método”. [...]                 siempre efectivo, es lo que fue machacado
   Sorprenderá poco entonces que en la                  en las mentes de generaciones enteras de
   medida en que el ramismo se desarrolla, un           jóvenes escolares, como nunca lo fueron
   arte de la pura “didáctica” hará su aparición        Shakespeare o Milton. Hace parte de los
   como herencia directa de la dialéctica               tendones y los huesos de nuestra civilización,
   ramista.[...] La didáctica aparecerá                 creciendo con ella y saliendo al paso de sus
   principalmente en los medios germanos. La            necesidades de una forma tal, allí donde las
   Didactica Magna (1633) de Jan Amos                   grandes piezas maestras de la literatura,
   Komensky o Comenius, discípulo del ramista           castas y preservadas en forma inalterable,
   alemán Alsted, es con mucho, la obra más             han fracasado en hacerlo (Ong, 1958: 161).
   conocida de esta tradición. Ordenando las
   cosas en “forma lógica”, según el “método”         Ahora bien, hay un segundo dato clave en esta
   vulgarizado por el ramismo, Comenio                génesis. Además del cerramiento del conocer
   establece el modo en el cual los temas del         en el enseñar en torno de la didáctica –
   currículo serán martillados en las cabezas         proceso         propiamente
   juveniles con la mayor eficacia posible (Ong,      epistemológico–, se da un
   1958: 161).                                        proceso político simultáneo: el
                                                      despegue de la reforma
En dos palabras, esto significa asumir que fue        ramista, a partir de 1551, se
la pedagogía la que aseguró, para las                 desarrolla paralelamente a
sociedades modernas, el intercambio entre la          los     avances       de    la
epistemología y la política. Cometeré la incuria      contrarreforma católica,
de coser aún otra cita del mismo autor, lo cual       encabezada por la Compañía
justifico afirmando que no podría hallar mejor        de Jesús, fundada en 1534 por
modo de expresar el espíritu que anima mi             Ignacio de Loyola y aprobada
propia investigación:                                 por el Papa Paulo III en 1540:
                                                      las luchas de la Reforma y la
   La didáctica es, evidentemente, un concepto        Contrarreforma fueron el
   casi tan proteico y acomodaticio como el de        laboratorio histórico donde la
   la dialéctica de la cual desciende. Pero su        pedagogía        empezó      a
   línea de origen hace evidente cuán poco            asegurar los efectos políticos
   realista es la separación que se hace              de la epistemología: las
   especialmente en la actualidad, entre la           guerras religiosas fueron
   tradición de los textos escolares y la tradición   también –y a veces de modo
   intelectual general del mundo Occidental. Y        fundamental–          batallas

82 - Educación y Pedagogía
Cuadernos de Psicopedagogía N.° 5


educativas, pues es sabido que la escuela           doble regulación, dos aplicaciones del mismo
moderna –la escuela para las masas– le debe         concepto de método a dos objetos distintos:
no poco al movimiento protestante que buscó         de un lado, el orden, la uniformidad y la
un método universal y popular para poner la         ortodoxia de los contenidos, y de otro, las
Escritura al alcance de todos, en su lengua         técnicas de gobierno institucional y control de
materna, y a la escalada competitiva que ello       los comportamientos, configurando una
suscitó de inmediato en el campo católico.          delicada máquina de jerarquización
                                                    minuciosa de los saberes y los hombres, un
En efecto, la Reforma ramista va a coincidir        funcionamiento idealmente racional de la
con la segunda generación de jesuitas, la que       máquina pedagógica:
después de la muerte de Ignacio de Loyola
(1556) asumió la experiencia pedagógica que            El orden del colegio combina en efecto tres
culminó en la edición definitiva de su famosa          distribuciones: distribución del tiempo que
Ratio atque institutio studiorum Societatis Iesu,      equilibra el desarrollo de la jornada dividida
en 1599. Siendo este un vasto tema, sólo traeré        en tiempos para el estudio, para la
a colación un punto que concierne a nuestro            recreación y para las ocupaciones
problema: Dominique Julia ha narrado                   espirituales; distribución de los espacios, que
eficazmente la genealogía de la Ratio. Es la           separa según las edades (grandes,
                                                       medianos, pequeños) [en] patios de
aleccionadora historia de uno de los textos
                                                       recreación y cuartos de pensionado;
pedagógicos arquetípicos del Occidente                 distribución de las personas “tratadas”
moderno, que en el fondo es muy simple: una            según su “naturaleza” de modo que puedan
primera versión de 1586 responde a la                  ayudarse las unas a las otras. Así la marcha
persuasión del general Claudio Acquaviva               del colegio en sus diferentes operaciones se
(1581-1615) sobre la necesidad “de establecer          hará según el modelo previsto y los
un orden de estudios y una lista de                    desórdenes (conventículos de rebeldes,
proposiciones a prescribir y a proscribir, con         amistades particulares, resistencia a las
el fin de llegar a una uniformidad de doctrina         órdenes) son prevenidos (Julia, 1999: 66).
en el seno de la Orden”. Y la versión definitiva
                                                    Delicada maquinaria, pues nace al calor de
de 1599 –que tuvo fuerza de ley hasta 1832–
                                                    una dura época de controversias religiosas y
está organizada en un orden del todo
                                                    desórdenes institucionales, entre las
diferente, pues aboca todo el sistema a partir
                                                    tendencias que buscaban controlar hasta el
de la arquitectura jerárquica y las funciones
                                                    mínimo detalle del pensamiento y del
de todos los individuos de un colegio, definidas
                                                    comportamiento de los jóvenes, y aquellas
hasta el detalle desde los roles del rector hasta   indicaciones de las Constituciones de Ignacio
los del conserje. D. Julia señala el desfase        que recomiendan mesura y flexibilidad frente
entre las dos ediciones, para concluir que en       a las circunstancias locales y particulares. La
la segunda simplemente se ha aprendido de           Ratio será un arte de hacer –tecnología y
la experiencia crítica –la caída del nivel          saber– en Pedagogía, que era, ya lo sabemos,
intelectual y moral de los jóvenes jesuitas–        hacer en Filosofía. Allí, “el método” alcanza
debida al crecimiento acelerado de la               un momento culminante como instrumento
Compañía y de sus colegios durante las              universal de gobierno: es la ratio del saber
últimas tres décadas del siglo XVI. La Ratio        sometido       al    orden      pedagógico-
emergió triunfante como un instrumento de           epistemológico tanto como la ratio de los
equilibrio en una dura controversia: la             hombres sometidos a la regla escolar. El árbol
diferencia fundamental entre las dos versiones      nacido del modus parisiensis empezaba a dar
consiste en que mientras la primera se ocupa        su fecunda cosecha.
de los conocimientos, la segunda se ocupa de
los individuos, en busca de la uniformidad y la     Resulta de provecho dar una ojeada al modo
imposición de un modelo racional ya no sólo         como la Ratio repartía la enseñanza de la
en los estudios, sino también en el gobierno        Suma teológica, distribuyéndola según una
material y disciplinar de los colegios de           lista de proposiciones (“Catalogus aliquot
“enseñanza secundaria”.                             quæstionum ex prima parte Sancti Tomaæ”),
                                                    un Catálogo que es en realidad una serie de
Se podría afirmar que, frente a la reforma          acotaciones pedagógicas sistemáticamente
ramista, la Ratio avanza en el sentido de           estructuradas tanto para delimitar el alcance
proporcionar un delicado instrumento de             de las explicaciones del profesor de teología

                                                                                 Educación y Pedagogía - 83
Cuadernos de Psicopedagogía N.° 5


escolástica en el sentido de no enseñar            “Sentido Común” o “Buen Sentido”, pero que
cuestiones que podían prestarse a discusiones      a su vez, desde la Pedagogía y la Didáctica
de escuela , como para dosificar las               crea, dispone y reelabora objetos de discurso,
dificultades teóricas según se consideraba el      conceptos y modalidades de enunciación
alcance de los estudiantes. El principio           para “la Ciencia”. De forma que cuando los
ordenador que permite lograr ambos                 altos sacerdotes del saber filosófico condenan
propósitos es la distribución jerarquizada de      a los autores de manuales escolares como
las ciencias. No es este el lugar para citar en    “pensadores de tercera fila” o “débiles
detalle las acotaciones hechas a los artículos     mentales”, están desconociendo la historia de
de la Suma, pero sí hay que señalar algunas        cómo se han construido, anónima y
de las expresiones pedagógicas que lo              cotidianamente, las técnicas de estudio,
recorren: pueden ser descritas como una            aprendizaje y uso de un lenguaje y una forma
cuádruple operación que consiste, primero, en      de usarlo –una forma mentis y un bon sens–
la fijación de las doctrinas correctas y las       que llena la vida diaria de miríadas de
erróneas (“no se dirá nada sobre...”, “se          ciudadanos que habitan cualquier ciudad
reforzarán las pruebas de...”): es la operación    moderna, filósofos incluidos. ¿Forma mentis
dogmática; segundo, en la separación de los        que sería la matriz de un relato mítico del Buen
conocimientos en campos disciplinares              Sentido Buscado que la machinaria scholastica
jerarquizados (“esto es del resorte de...”,        produce para el gobierno de un posible y
“remítase esta cuestión a la parte...”, “estas     abstracto ciudadano medio?
cuestiones serán dejadas a...”): operación
epistemológica; tercero, en el uso de ciertos      La moraleja de este relato, para el currículo,
modos de explicación o enunciación (“no se         es cómo una misma tecnología pudo ser
disputará aquí de...”, “no se explicará sino que   utilizada por dos tradiciones religiosas
se supondrá a partir de...”: operación             enfrentadas, la protestante y la católica, y bajo
pedagógica, y cuarto, la utilización de una        una lucha política frontal se sedimentó un
serie de sutiles procedimientos de dosificación,   dispositivo de orden y método que ya ligaba
delimitación, inclusión y exclusión (“bastará      los conocimientos, los sujetos y los espacios.
con decir que...”, “no se dirá nada de...”):       Sea como fuere, a la luz de estos elementos
operación profiláctica. Y así sucesivamente...     se ve claramente que los Manuales –fuesen
He aquí el método en plena acción, en su           Rationes, Cursus, Compendios, Enciclopedias,
operación más simple y oculta, pues ha             y fuesen confesionales o laicos–, es decir, todos
llegado a ser el pan de cada día de nuestro        esos productos de la creciente industria de
trabajo docente. Operaciones sutilmente            escritura de textos destinados a asegurar la
entrelazadas que se encadenan y se repiten         organización pedagógica del saber, no fueron,
sucesiva y sistemáticamente hasta lograr           ni mucho menos, ese efecto aberrante e
hacer pasar por su machinaria todos los            indeseado que la elevada posición de los
enunciados del saber recibido y por transmitir,    “filósofos puros” se ha obstinado en
curso por curso, año por año, disciplina por       despreciar, sino, por el contrario, eran el
disciplina, profesión por profesión.               corazón mismo del sistema. Hay que decir más
                                                   bien que cuando la división del trabajo, propia
He aquí el corazón de todos los misterios que      del dispositivo académico en Occidente
han rodeado a la Ratio studiorum, y que no         moderno, generó la especie de los “filósofos
vienen a ser otra cosa que los misterios de la     de profesión”, con sus propios textos, ciertos
pedagogización de las ciencias en nuestro          manuales pasaron a ocupar otra posición
Occidente letrado, en el momento de la             funcional en la jerarquía del sistema educativo,
invención de la “educación secundaria”. Pues       pero en el comienzo del proceso los roles de
reproducida esta Ratio u otras, en experiencias    filósofo y pedagogo no estaban diferenciados
análogas desarrolladas por las centenas de         ni sus portadores se sentían disminuidos al
organizaciones religiosas o laicas que a partir    verse llamar de ambos modos. Mas será esta
del siglo XVI se destinaron a la formación de      función pedagógica destinada a los
los jóvenes de las clases medias, se constituyó    “medianos” la que se irá constituyendo con el
eso que puede llamarse bien una cultura            correr del tiempo, hasta que se delimite ese
escolar, entendiendo por ella ese universo         nivel escolar intermedio que hoy conocemos
específico que produce, distribuye y consume       como la “educación secundaria” o el
el lenguaje de “la Ciencia” para volverlo          “bachillerato”.

84 - Educación y Pedagogía
Cuadernos de Psicopedagogía N.° 5


Todos estos manuales comparten una                 parte de los Estados-nación surgidos del
naturaleza –digamos mejor una cultura–             modelo de la revolución francesa, el pleito por
escolar, ¡escolástica!: son todos manuales,        la hegemonía educativa entre los viejos
pero su singularidad se especifica por su          poderes soberanos, la Iglesia y el Estado. Con
método, es decir, el dispositivo o conjunto de     la formación de los sistemas de enseñanza
instrumentos que ha ido distribuyendo, de          pública nacionales, en medio del ascenso de
modo históricamente diferenciado, tanto el         la sociedad industrial y de masas, nace la
orden de los conocimientos como el camino          exigencia de construir una especie de anillo
que los sujetos deben recorrer para acceder        de filtrado al ascenso social democrático,
a ellos, tanto el tipo y la cantidad de saber      análogo al proceso social urbano del siglo XV.
mínimo requeridos, como los modos o estilos        Lo que está en juego en la enseñanza
de exponerlos y calificarlos. Hay que señalar,     secundaria es un nuevo espacio de formación
por último, pero no menos importante, que esta     de hombres, asunto crucial sobre el cual el
machinaria dogmática de negociación no ha          Estado moderno, como “nuevo poder
podido dejar de ser intrínsecamente                espiritual”, ha empezado cada vez más a
controversial, selectiva y excluyente, desde su    tomar cartas, capturando las técnicas clásicas
gestación en el siglo XIII, pero a la vez, vemos   de enseñanza disciplinar y de formación moral
ya nacer, gracias a la producción de este          ya puestas a punto desde los tiempos del
método universal y científico, la idea de que      modus parisiensis. Este anillo será la
es posible en la escuela disponer de una           enseñanza secundaria, y en su cúspide
mecanismo neutral y neutralizador, que             florecerá ese producto intelectual que sirve a
permite evitar los sesgos religiosos y políticos   la vez para formar y para seleccionar las
procedentes de las tradiciones de                  clases medias y las nuevas élites,
pensamiento que le dieron origen. Las              construyendo su espíritu racional normal.
numerosas rationes studiorum elaboradas
desde el siglo XVI pretendían haber resuelto la    No puedo hacer aquí la presentación
fragmentación que el dilema agustiniano            documental que sustenta mi hipótesis, pero
había lanzado desde el siglo XIII.                 sostengo que si los fines morales y los
                                                   contenidos positivos de la filosofía escolar
                                                   siguieron siendo objeto de pugna entre las dos
4. El siglo XIX: batallas y negociaciones          instancias soberanas de lo temporal y lo
entre ciencia y fe                                 espiritual, su resolución fue posible gracias a
                                                   la invención de un espacio común, la escuela
Hacia 1870, las pedagogías de matriz racional      secundaria moderna, y dentro de ella la
–y su noción de currículo concomitante– que        filosofía escolar, a la par campo de batalla y
hemos reseñado –la de la Ratio Studiorum, la       laboratorio donde se ha ido efectuando la
de Port Royal y la de los Ideólogos– fueron        fusión de las técnicas de introspección del
impactadas con la emergencia de los métodos        pastorado religioso con los métodos
procedentes de las ciencias experimentales,        racionales de conocimiento y enseñanza
especialmente la biología. Este sería un           heredados del humanismo y la más reciente
impacto mayor en las nociones de ciencia, de       inclusión de las didácticas inspiradas en la
conocimiento, de enseñanza y aprendizaje,          multiplicidad de métodos de las ciencias
que como es sabido, desembocaría en la             positivas y experimentales.
formulación de las pedagogías activas e
incluso constructivistas que hasta hoy son         Y de nuevo el currículo fue el dispositivo que
consideradas como referentes mayores del           permitió constituir a la escuela como ese
campo del currículo y de la didáctica. Esta        “terreno neutral” entre los distintos proyectos
nueva epistemología de la experimentación          ético -políticos en pugna. Ahora, la
fue la condición de posibilidad de las teorías     organización que va tomando el currículo de
curriculares de comienzos del siglo XX: Dewey,     la enseñanza secundaria –el bachillerato– ya
Bobbit y hasta el propio Stenhouse, que            no se representaría como una cuadrícula
citamos al inicio.                                 pautada, sostenida sobre la unidad de una
                                                   ciencia y un método únicos –la filosofía–, sino
Sin embargo, antes de que estas teorías            más bien como una pirámide que resultó del
pudieran asentarse con tranquilidad en la          escalonamiento        de      tres     estratos
escuela, fue necesario resolver, para buena        epistemológicos: las humanidades, las

                                                                             Educación y Pedagogía - 85
Cuadernos de Psicopedagogía N.° 5


ciencias positivas y la filosofía. En el primer      pensamiento de “la humanidad”. Y lo propio
escalón, no por azar llamado elemental, se           respecto a los valores éticos, ciudadanos y
situarían los conocimientos rudimentarios de         humanísticos, que harán del bachiller este
los jóvenes, que más que acumulados de               “hombre medio de la sociedad moderna”. He
información, serían la lógica y la gramática         dicho que hasta hace poco tiempo esto era
básica de todo conocimiento académico: ella          así, no porque considere que la pirámide como
procede        de     antigua                                        tal haya cambiado, sino
concepción de que existirían                                         porque hoy se propone situar
unas ideas generales como                                            “la          cultura”            (la
base universal de toda la                                            multiculturalidad) en el lugar de
racionalidad humana, una                                             base, en cambio de los
lógica y una gramática                                               “principios del sentido común”,
básicas necesarias a todos los                                       y en la cúspide, la filosofía ha
hombres para acceder a los                                           sido sustituida por las “ciencias
rudimentos del saber. En cierto                                      sociales”, que apenas inician el
momento estas verdades                                               lento camino de consolidarse
iniciales se denominaron                                             como una cosmovisión y un
“verdades de sentido común”,                                         método de pensamiento
el umbral que definía quiénes                                        destinado a lograr los mismos
no habían llegado a un mínimo                                        efectos que buscaba la
de racionalidad, lógica y                                            iniciación filosófica de los
coherencia para iniciar el                                           jóvenes.       Pero        siempre
ascenso a la vida política,                                          asegurando,           en      cada
científica y moral de un                                             coyuntura de querellas entre
ciudadano moderno.                                                   tradiciones       públicas          y
                                                                     variaciones de los paradigmas
Una vez el currículo garantiza                                       científicos, lo que MacIntyre
este mínimo uso de razón, se                                         llama, refiriéndose al dilema
inicia al estudiante en los                                          agustiniano del plan de
datos, métodos y teorías de                                          estudios de la Universidad de
las ciencias. Y aunque yo me                                         París en el siglo XIII, el currículo,
alindero con quienes sostienen                                       el lugar donde se trazan “esos
que en la escuela no se enseñan directamente         límites académicos institucionales mediante
las ciencias, sino un simulacro pedagógico de        los que se definen convencionalmente tanto
sus métodos y conceptos –no me detengo               los acuerdos como los conflictos”.
ahora en la discusión de si esto es una virtud o     Convencionalmente, esto es, domesticados,
un defecto de la didáctica–, es claro que la         armonizados artificialmente.
pretensión del currículo en este nivel es insertar
al estudiante en los lenguajes, protocolos y         La lección negativa que este recorrido por los
técnicas de los saberes científicos, a la vez que    historiadores del currículo tal vez nos deje es
poner a su alcance los resultados mínimos ya         constar que la ciencia no es tampoco el
aceptados por las “comunidades científicas”          traductor universal que nos resolvería por fin
en su momento.                                       el carácter conflictivo del campo del currículo
                                                     –y allí me separo de Stenhouse–. La lección
Y finalmente, en el tercer escalón, hasta hace       positiva es, tal vez, que la reconstitución de la
unos años aparecía como coronamiento, alta           pedagogía como saber producido por los
cumbre a alcanzar con esfuerzo y disciplina,         propios sujetos de la enseñanza escolar, y no
la filosofía, ya no al modo antiguo de ciencia       como ancila de las ciencias, pueda generar
y método únicos, pero sí como ejercicio              un instrumento de instrumentos, un
intelectual para la formación del criterio para      intercambiador entre tradiciones intelectuales,
valorar, analizar, cuestionar y actuar; allí donde   culturales, políticas y tecnológicas, capaz de
las verdades elementales de la razón y los           sacar a luz los mecanismos de la propia
datos de las ciencias positivas podían reunirse      traducción, y nos enseñe a ver dónde hemos
bajo un sentido unificador, organizador y            borrado al otro y a lo otro, es decir, dónde
armónico, orientados por los valores                 hemos domesticado las condiciones de los
superiores de la cultura, el arte y el               verdaderos aprendizajes.

86 - Educación y Pedagogía
Cuadernos de Psicopedagogía N.° 5




                                              Bib li ogr afía
                                              Bibli ografía
                                                  liogr




                            CADAVID Rojas, Ana María; CALDERÓN Palacio, Isabel
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                                y José Gimeno Sacristán. Medellín: Centro de
                                Investigaciones Educativas y Pedagógicas,
                                Facultad de Educación, Universidad de Antioquia.

                            CODINA MIR, Gabriel (1968): Aux sources de la pédagogie
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                                raisonné et institution des études dans la
                                Compagnie de Jésus. (1586-1599) [Édition bilingue
                                latin-français, presentée par Adrien Demoustier et
                                Dominique Julia]. Paris: Belin.

                            GIMENO S ACRISTÁN , J. (1984): “Prefacio” a la edición
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                                 Dominique Julia]. Paris: Belin.

                            MACINTYRE, Alasdair (1992): Tres versiones rivales de la
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                                                                                         Educación y Pedagogía - 87
Cuadernos de Psicopedagogía N.° 5


                             MARTÍNEZ BOOM, Alberto; Noguera, Carlos E.; Castro,
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                                  Colombia].




                             1
                                 “¿El problema político más general no es el de la verdad? ¿Cómo se han interrelacionado la manera de separar
                                 lo verdadero de lo falso, y la manera de gobernarse a sí mismo y a los demás?” (Foucault, El polvo y la nube.)
                             2
                                 Remito al lector al trabajo de un par de jóvenes investigadoras del Grupo Historia de la Práctica Pedagógica:
                                 (Cadavid y Calderón, 2003).
                             3
                                 “La confrontación de la universidad del siglo XIII entre el aristotelismo averroísta y el agustinianismo tuvo dos
                                 resultados distintos y opuestos: el que es propio de Tomás de Aquino, consistente en la corrección constructiva,
                                 la reinterpretación y la integración de las tradiciones enfrentadas en una nueva síntesis dialéctica que tuvo la
                                 capacidad de dirigir la investigación todavía más allá de sí misma, por una parte, y por otra, el subsiguiente
                                 desarrollo tanto del plan de estudios universitario como de las tendencias dominantes en el debate intelectual
                                 y moral, desarrollo que en su mayor parte excluyó el compromiso con el pensamiento del Aquinate entendido
                                 sistemáticamente y no sólo como una serie de tesis sueltas” (Macintyre, 1992: 210).
                             4
                                 “Los ‘Hermanos de la vida común’ [fueron] una asociación de hombres que, sin ser religiosos de claustro, se
                                 reunían en comunidad como aquellos, pero viviendo como todo el mundo, y de ahí el sentido del término “vida
                                 común”. Renunciando al oficio de coro y a las austeridades del monacato, estructuraron su vida espiritual gracias
                                 a una forma de oración personal, la “oración mental”, que ponía en obra la práctica de la lectura silenciosa. Su
                                 género de vida y su formación les condujeron a montar una pedagogía escolar [...] un método capaz de hacer
                                 frente a una cantidad de alumnos sin tener que multiplicar el número de profesores... (Demoustier, 1997: 14).
                             5
                                 “Las finas distinciones psicológicas que Aristóteles elabora en la Ética a Nicómaco y otros textos, y que los
                                 grandes escolásticos también elaboraron, entre las nociones de doctrina, disciplina, methodus, ars y scientia,
                                 no pudieron ser sostenidas de forma consistente en la ruda práctica cotidiana de las facultades escolásticas de
                                 artes. Las Summulæ logicales de Pedro de España son su ejemplo mayor: los tres términos, ars, scientia y
                                 methodus presentados en el encabezamiento de su texto, fueron usualmente identificados al ser tomados todos
                                 juntos para significar materia de curriculum. [...] Método puede significar varias cosas, pero la más usual es
                                 indicar el orden hallado en una ciencia perfecta y completamente organizada, o el orden para presentar un
                                 tema para enseñarlo. [...] Los humanistas, que fueron a menudo tutores a sueldo en casas de nobles o
                                 acaudalados, tendieron a incrementar aún más este sesgo pedagógico dado al conocimiento por los escolásticos,
                                 en tanto añadieron una consideración mayor sobre las necesidades de sus discípulos que la que el sistema
                                 escolástico conoció” (Ong, 1958: 156, 158).

                             ___________
                             Recibido: 15 - 04 - 08 Aprobado: 22 - 06 - 08


88 - Educación y Pedagogía

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De la Pedagogía al Saber Pedagógico Notas para un Saber del Currículo

  • 1. Cuadernos de Psicopedagogía N.° 5 De la pedagogía al saber pedagógico Notas para (un) saber del currículo From Pedagogy to the Pedagogic Knowledge Notes for Curriculum Knowledge Óscar Saldarriaga Vélez Historiador, Doctor en Filosofía y Letras-Historia, Université Catholique de Louvain. Profesor Departamento de Historia Universidad Javeriana, Bogotá. Miembro de los grupos de investigación Historia de la práctica pedagógica en Colombia y Saberes, poderes y culturas en Colombia. saldarri@javeriana.edu.co. Resumen Se ha señalado al método como el instrumento de la doble subalternización del maestro y el saber pedagógico. Este artículo hace una arqueología de la noción de método de enseñanza, asociada a la de currículo . Se describen tres momentos de la “gran historia” de la escuela en Occidente: el siglo XIII , cuando el canon aristotélico impactó el canon agustiniano en las universidades; el siglo XVI , con la llamada Reforma de Ramus, a partir de la cual los jesuitas diseñan su famosa Ratio studiorum, y el siglo XIX, con la reforma del bachillerato en Francia. A través de ellos se plantean peguntas como: ¿es posible traducir una tradición intelectual a otra, sin deformarla?, ¿cómo se operó la reducción de lo cognoscible a lo enseñable?, ¿es posible que la ciencia sea el traductor universal y neutral de todas las tradiciones a ser enseñadas en la escuela, especialmente en la secundaria? Palabras clave: Pedagogía, Currículo, Enseñanza secundaria, Ratio Studiorum, Pierre de la Ramée; Método de enseñanza. Abstract The method has been pointed out as the instrument that subordinates both the teacher and the pedagogic knowledge. This article makes an archeology of the notion “teaching method”, linked to that of the “curriculum”. Three moments of the West school “great Educación y Pedagogía - 73
  • 2. Cuadernos de Psicopedagogía N.° 5 History” have been discovered: 1. The XIII century, when the Aristotle cannon impacted the Augustinian cannon in the universities. 2. The XVI, with the so called Ramus Reform, from which the Jesuit design their famous Ratio Studiorum. 3. The XIX century, with the French high school reform. Throughout them some questions are stated such as: Is it possible to translate an intellectual tradition to other, without deforming it? How has worked the reduction from the knowledgeable to the teachable? Is it possible for science to be the universal and neutral translator of all traditions to be taught at school, especially at secondary level? Key Words: Pedagogy History, Curriculum, Secondary Education, Ratio Studiorum, Pierre de la Ramée, Teaching Method. 1. La utopía del Movimiento Pedagógico colombiano Entre las diferentes tradiciones intelectuales que se han generado en el campo de la educación colombiana de los últimos treinta años, nuestro grupo de investigación, Historia de la práctica pedagógica, ha optado por elaborar una problematización de dicho campo desde la “esquina” de la pedagogía o, dicho de modo más técnico, desde la perspectiva de que el saber pedagógico puede convertirse en un saber producido por los propios maestros. Esto último contra toda la tradición escolar moderna, que constituyó y constituye aún el saber pedagógico como un saber subalterno de las ciencias y de las geopolíticas locales, nacionales y globales, y hace del oficio de maestro el de un “aplicador” de dichas ciencias y políticas. Hoy, después del auge y del reflujo del Movimiento Pedagógico colombiano, durante la década de los ochenta del siglo XX, todavía creemos que es necesario seguir multiplicando los frentes de trabajo teórico-práctico para continuar apuntalando las condiciones de posibilidad de ese “empoderamiento” del maestro como productor de saber saberes y de la cultura, relaciones que pedagógico. Tengo que recordar acá que metodológicamente rastreamos en el juego de nuestra problematización de la pedagogía se cuatro dimensiones: institución-sujeto-discurso- apoya en dos ejes. Uno, la redefinición estrategia. En esto nos nutrimos de la caja de polémica de pedagogía como práctica herramientas de la arqueología del saber y la pedagógica, esto es, no como sinónimo del genealogía del poder de Michel Foucault, que quehacer empírico del maestro en el día tras permite analizar los sistemas de producción día, sino como el conjunto de relaciones de de verdad y de gobierno de sujetos en saber y poder que inscriben los gestos del formaciones sociales singulares (Zuluaga, enseñar en cierta organización social de los 1999)1. 74 - Educación y Pedagogía
  • 3. Cuadernos de Psicopedagogía N.° 5 Nos sostenemos en un segundo eje, el de la Pedagogía, Currículo y Didáctica me ha historia epistemológica de los saberes, en la incitado a ensayar una problematización que el recurso a las fuentes pasadas del saber inicial del currículo, usando las herramientas pedagógico no obedece a un prurito de arqueológico-genealógicas. erudición académica, sino a la certeza de que la historia es un laboratorio que, frente a la Reitero que quiero asumir este reto en un tono permanente exigencia de novedad y menor, es decir, que no busco profetizar ni actualización con que se acosa sin tregua a pontificar, sino historiar: voy a relatar tres los maestros, nos permite construir una batería episodios históricos de la formación del de conceptos y de instrumentos para esa currículo, y trataré de formular, a partir de allí, reconstrucción actual deseada de la algunas preguntas que permitan avanzar en pedagogía como saber que, por un lado, fuese la reflexión actual, con cautela y con un pensamiento potente para hacer emerger conciencia de las limitaciones de este tipo de las voces de los sujetos subalternizados en la análisis. Y cuando digo histórico, hablo de “la escuela –estudiantes y maestros– y por otro, gran historia” de la escuela en Occidente: no un pensamiento menor, es decir, un saber de se sorprendan cuando los lleve al siglo de las “pequeñas cosas”, riguroso sí, pero sin santo Tomás de Aquino, el siglo XIII, o al siglo pretensión hegemónica, más cercano a las de los jesuitas Ignacio de Loyola y Claudio artes del vivir que a las artes del gobernar. En Acquaviva, el siglo XVI; y luego al siglo de la luchas de largo aliento, la leyenda de David y organización del bachillerato en Francia, el Goliat nos ha enseñado que más vale construir siglo XIX. pequeñas hondas que manejar pesadas armaduras. Una primera razón es etimológica: el término currículo es, obviamente, de origen y uso Pues bien, comienzo reiterando una de las tesis latino, pero parece que no llegó a América centrales de nuestro análisis del saber Latina sino hasta la década de los cincuenta pedagógico, en palabras de Olga Lucía del siglo XX, y no por la vía de las pedagogía Zuluaga: francesas, mayoritarias en el siglo XIX –que preferían otra palabra del latín, pensum-, sino Entre los sujetos que de una u otra manera de la mano de la tradición pedagógica se relacionan con el discurso de las ciencias anglosajona, que venía usando el término o de los conocimientos, hay uno de ellos cuya desde el siglo XVII (Stenhouse, 1984), y lo forma de relación designa una opresión reactualizó al puro comienzo del siglo XX , cultural que se establece a través del cuando John Dewey publicó, en 1902, su libro método de enseñanza: ese es el maestro. [...] Mientras más inferior sea la situación cultural The Children and the Curriculum, traducido al del maestro, le es confiado en mayor medida castellano en 1954 por L. Luzuriaga como El su oficio metodológico (1999, 156). niño y el programa escolar. Los clásicos de la teoría curricular anglosajona, Bobbitt y En una palabra, sostenemos que el método es Charters, habían publicado sus trabajos entre uno de los blancos estratégicos en la lucha por 1918 y 1924 (Apple, citado por Martínez et ál., transformar la pedagogía, de saber 1994). Según mis colegas del grupo, este instrumental en saber teórico-práctico. Hoy, el ingreso de la teoría curricular marcó una término método nos remite básicamente a los singular manera de practicar la procedimientos didácticos que usa el maestro “racionalización de la acción educativa”. Una en el aula para enseñar cada una de las etapa en la que las filosofías pragmatistas, asignaturas. Sin embargo, mi asombro y mi asumiendo la complejización de la división interés se despertaron cuando constaté, social del trabajo, propia de las sociedades mientras investigaba el momento de fundación industrializadas, aplican a la escuela los de la pedagogía moderna –los siglos de Juan métodos de organización científica del trabajo Luis Vives, Alsted, Comenio y otros– que el desarrollados tras las dos grandes guerras término método se usaba al mismo tiempo mundiales, proponiendo que los currículos para los procedimientos de aula y para lo que debían basarse en un análisis detallado de las desde entonces se conoció como currículo, el actividades específicas de un adulto en la plan general y pautado de la serie de sociedad. La cita de Bobbitt que los autores asignaturas por recorrer. Con esta inquietud, de Currículo y Modernización recuperan es la invitación de este seminario sobre contundente: Educación y Pedagogía - 75
  • 4. Cuadernos de Psicopedagogía N.° 5 Deben evitarse aquellos objetivos que no son postura “perspectivista”, “relativista” o sino aspiraciones y esperanzas vagas o “constructivista social”, la segunda, de rimbombantes. Ejemplos de esto son la inmediato, la corrige o equilibra con una formación del carácter, el desarrollo apelación a la coherencia epistemológica, el armónico del individuo, la eficiencia social, rigor metodológico y la eficacia práctica. la disciplina general, la cultura, etc. Todos Stenhouse mismo comienza planteando su estos siguen siendo válidos, pero son propia versión de este dilema: demasiado nebulosos para servir de guías en la práctica. Pertenecen a la visionaria un punto de vista equipara el C. con una adolescencia de nuestra profesión, no a la prescripción de lo que debe suceder en las prudente y un tanto desengañada madurez escuelas. Otros, sin embargo, lo equiparan (Bobbit, 1924, cit. por Martínez, 1994: 63). menos con las intenciones de la escuela que con su rendimiento. […] no es la prescripción Resulta crucial sacar a luz esta modalidad de o intención, sino lo que acontece en racionalización aplicada a la escuela, pero me situaciones reales, no es la aspiración, sino parece que no debemos interpretar este el logro. El problema de especificarlo evento histórico sólo como una perversión consiste en percibir, comprender y describir reciente de los sistemas educativos al verse lo que sucede en la realidad de la escuela y sometidos a las políticas del tercermundismo en el aula (1984: 26). y el desarrollismo, ni como una etapa coyuntural que podría ser superada con otro De hecho, dedica sendos capítulos a analizar tipo de propuestas curriculares de corte crítico el currículo, primero, como una operación o democrático. Un sobrevuelo histórico como sociológica de selección de contenidos, el que propondré acá puede mostrar unos inherente a la función misma de la escuela: rasgos estructurales y unas tensiones constitutivas que se mantienen, tras la La escuela tiene por misión poner a diversidad y hasta divergencia en las maneras disposición del niño o del adolescente una de concebir los currículos. selección del capital intelectual, emocional y técnico con que cuenta la sociedad. Es a Quisiera partir de una definición mínima de este capital al que he designado como currículo, sólo para establecer un mínimo “tradiciones públicas”. En nuestra sociedad, lenguaje común provisional, a sabiendas de las escuelas enseñan múltiples y diversas que no hay ninguna “definición” neutral o tradiciones públicas. Entre las más universal de currículo, pero que a la vez, importantes, se incluyen conjuntos de cuando invocamos ese término todos los conocimientos, artes, habilidades, lenguajes, pedagogos pareceríamos saber de qué se convenciones y valores… (Stenhouse, 1984: está hablando. Echemos mano de una muy 31). difundida acepción contemporánea, la idea recogida por Gimeno Sacristán de que el En este polo, hacen explícitas las funciones currículo es “una forma de seleccionar y “político-culturales” del currículo: los efectos presentar la cultura y el conocimiento en los sociológicos de jerarquización social, de distintos niveles de la educación”, precisando hegemonía de los valores de un grupo social enseguida que “cada proyecto curricular es o de una élite letrada sobre otros grupos una síntesis de posiciones epistemológicas, sociales, o de reproducción y consolidación de psicológicas y educativas en general, que se cierta división social del trabajo y el acceso pretenden desarrollar a través de unas relativamente restringido de ciertos sectores directrices metodológicas, y con unos a los bienes económicos y culturales. A punto determinados materiales” (1984: 10-11). seguido, el curriculista británico aborda la “otra cara” del currículo: Encontramos aquí la manifestación de una paradoja o tensión constitutiva del actual Aunque es importante considerar como disciplinas del conocimiento, como campo del currículo, como lo llaman mis elementos de la cultura, a aquellas colegas ya citados, Martínez y amigos. De tradiciones públicas conocidas, resulta entrada, me simpatiza esa toma de partido igualmente interesante considerarlas, no por una visión política del saber escolar, pero como cultura, sino en sí mismas, como al releer con cuidado las dos partes de este conocimiento. Dejando de lado, por el enunciado, resulta que si la primera marca una momento, su localización y función sociales, 76 - Educación y Pedagogía
  • 5. Cuadernos de Psicopedagogía N.° 5 ¿qué aspecto tienen, en sí? Como cultura, son No voy a detenerme ahora en la teoría de consideradas en cuanto a su localización Stenhouse2; lo he traído a colación sólo para social; en tanto que conocimiento, son señalar cuál es el espacio tensional donde se analizadas a la luz de las pruebas para inscribe hoy el campo del currículo, a fin de comprobar su verdad (Stenhouse, 1984: 42). marcar mejor las discontinuidades –y las continuidades– con los espacios tensionales Desde este ángulo los problemas no son de constitución del campo del currículo en menos agudos: ¿cuál es la epistemología, la otros momentos históricos de su génesis. noción de ciencia, de verdad y de objetividad que están en juego? ¿Cómo se producen, enlazan y construyen los conocimientos en 2. El currículum escolástico: tradición cada una de las disciplinas? ¿Cómo diseñar y agustiniana y novedad tomista transformar la enseñanza a partir de los rediseños y las transformaciones que sufren las El primer episodio remite al currículo verdades científicas? Dejando de lado las organizado más antiguo de la escuela discusiones entre los distintos modos de occidental, el famoso canon medieval de las producir ciencia, es claro que la función de la siete artes liberales, distribuidas en el trivium escuela moderna es garantizar la enseñanza (gramática, retórica y dialéctica) y el de lo mejor y más actual de los conocimientos quadrivium (aritmética, geometría, astronomía científicos. Más aún, las posturas que enfatizan y música): es la historia de la primera reforma en este aspecto epistemológico del currículo del plan de estudios universitario efectuada llegan a sostener que al “definir la enseñanza en París en el siglo XIII, con la introducción del en términos de conocimiento […] y no con aristotelismo por la vía de los filósofos arreglo a las predilecciones de los alumnos, averroístas. Mi fuente acá es el filósofo tomista las exigencias de la sociedad o los caprichos contemporáneo Alasdair MacIntyre, cuyo libro de los políticos”, es posible asegurar una Tres versiones rivales de la ética (1992) rastrea educación universal, racional, no excluyente los avatares de tres grandes tradiciones e igual para todos: la objetividad del intelectuales de la ética en Occidente, la conocimiento es la que garantizaría tomista, la ilustrada y la nietzcheana, y lo que ciertamente la independencia de las les ha ocurrido cuando han sido incorporadas influencias sociales, de las ideologías de clase y del sesgo de las tradiciones particulares. al currículo escolar. Al final de este relato retomaré la fuerte conclusión del análisis de Estos dos polos definen –en la actualidad, MacIntyre. insisto–, la estructura tensional del campo del currículo, y alimentan estrategias opuestas. Contado a grandes rasgos, hasta el siglo XIII la Con seguridad, el énfasis en los aspectos de tradición intelectual aristotélica se había operación cultural y política no es del gusto reducido al uso de los tratados de Lógica, de quienes optan por una perspectiva más incorporados al trivium; en este momento el científica o planificadora sobre el currículo; y rescate de los otros escritos aristotélicos –ética, a la inversa, quienes enfatizan en los fines metafísica–, hecho por los filósofos árabes, sociales y culturales de la educación no gustan llega a las universidades europeas –en o no creen en las capacidades intrínsecas del especial París– e impacta el conjunto, hasta conocimiento científico para garantizar una entonces unitario y oficial, de la filosofía educación democrática. Por supuesto, no falta agustiniana y repercute de inmediato sobre quien afirme, salomónicamente, que la la organización del trivium y el cuadrivium. La solución sería hallar el justo medio entre las respuesta cristiana al averroísmo fue la gran exigencias de la “cultura” y las de la “ciencia”, síntesis de Tomás de Aquino, pero el punto fue, entre “subjetividad” y “objetividad”, entre lo entonces, cómo incorporarla al canon vigente3. idiosincrásico y lo universal, u otras duplas El currículo se enriqueció al añadirle a las artes análogas. De hecho, autores como Stenhouse liberales tres cursos de filosofía (natural, moral optan por una postura de justo medio, y metafísica), pero el precio fue la concluyendo “que el estudio del currículo se fragmentación de cada una de estas interesa por la relación entre sus dos tradiciones de investigación: el agustinismo se acepciones: como intención y como realidad”, vio reducido a la teología, y el tomismo fue y es ampliamente conocida su propuesta de integrado fragmentariamente en ciertas tesis construcción de proyectos curriculares por o tratados de metafísica, pero no así en la procesos, fundamentados en la investigación. ética. Educación y Pedagogía - 77
  • 6. Cuadernos de Psicopedagogía N.° 5 El resultado tanto en París como en otras que alcanzó no sólo cuestiones sobre la partes fue la ampliación del plan de estudios verdad de doctrinas teológicas de las Artes. A las siete artes liberales se fundamentales, sino también cuestiones añadieron las tres filosofías: la filosofía moral, sobre el plan de estudios agustiniano y la la filosofía natural y la metafísica. Y, de este explicación del conocimiento que ese plan modo, la filosofía comenzó una carrera de estudios presuponía. En primer lugar, se mediante la que hubo de convertirse trató de la pretensión del esquema gradualmente en la disciplina académica agustiniano –tal como lo exponía no sólo dominante dentro de la universidad, Hugo de San Víctor en su Didascalion, sino mientras que la teología como disciplina también otros que escribieron sobre el plan hubo de preservar su autonomía sólo al de estudios–, de que en ese esquema podían precio de su consiguiente aislamiento y integrarse todos los tipos de conocimiento, carencia de importancia, historia que a fines secular, nuevos o antiguos. […] En segundo del siglo XIX y en el XX, la filosofía académica lugar, Aristóteles proporcionaba estaba condenada, a su vez, a volver a explicaciones de lo que es una ciencia, de representar. […] Pero el impacto de lo que es la investigación y del telos de toda Aristóteles en el siglo XIII no sólo tuvo el efecto investigación, que estaban notablemente de restringir la síntesis agustiniana a la reñidas con la versión agustiniana del teología, […] sino el de impedir que cualquier platonismo, sobre todo por no dejar sitio ni visión sintética diera forma al plan de tener necesidad, en su explicación de la estudios como un todo. […] [A diferencia de génesis del conocimiento, de la iluminación la física y la astronomía, que mantuvieron la divina. […] De ahí que se planteara de dinámica de una auténtica tradición de inmediato un dilema agustiniano. Admítase investigación] ¿qué dio por resultado la el corpus aristotélico en el esquema de filosofía moral y la metafísica medievales de estudios, y se confrontará con ello al los siglos XIV y XV? La respuesta es: como un estudiante no con una, sino con dos todo, nada. La historia es la historia de la pretensiones sobre la lealtad que ha de disolución de la investigación unificada en guardar, pretensiones que, en puntos clave, la variedad y la heterogeneidad; o, para resultan mutuamente excluyentes. Exclúyase expresar el mismo asunto de otra manera, el corpus aristotélico del esquema de la historia es la historia de la génesis de la estudios, y se pondrán en cuestión, tanto las filosofía académica como disciplina pretensiones universales e integradoras del universitaria organizada y profesionalizada agustianismo, como las pretensiones de la (MacIntyre, 1992: 200-201). universidad, al menos tal como era entendida en París. Fue la capacidad de los La didáctica estuvo en el centro de la mutación protagonistas del agustinianismo para epistémica e institucional iniciada en el siglo resolver las cuestiones que planteaba este XII con la creación de las universidades frente dilema, lo que cambió el destino de su al plan de estudios –y de vida– de estilo doctrina, cosa que se hizo cada vez más monástico, coyuntura que dio origen a la evidente en cada década sucesiva del siglo filosofía de Tomás. Este decisivo impasse entre XIII (MacIntyre, 1992: 131, 138-139). lo Viejo y lo Nuevo, donde se originan los dilemas del currículo moderno, que A. En síntesis, desde su génesis, el currículo se MacIntyre denomina como el dilema constituye como un instrumento de integración, agustiniano: mediación y coexistencia de las diversas tradiciones de investigación, pero al precio de Fue en el siglo XII cuando comenzó a cobrar convertirse en una colcha de retazos que toma nuevas dimensiones la cuestión de qué fragmentos de cada una, construyendo un entrañaba el agustinismo para la vida producto propio –en este caso la filosofía práctica, y lo hizo precisamente cuando la escolar– y transformando las condiciones de tradición agustiniana se vio apremiada para la investigación –filosófica– en un protocolo proporcionar la base y el marco intelectuales “domesticado” de problemas y expresado para un tipo de educación, dirigido tanto a según unos formatos académicos prefijados. aquellos que no formaban parte del clero Y esto por una tensión de fondo: ¿desde qué como a nuevos tipos de clero […] El tradición intelectual han de traducirse las otras redescubrimiento de la filosofía de tradiciones públicas para poder incorporarlas Aristóteles en toda su integridad fue un reto al currículo? De modo que según MacIntyre, 78 - Educación y Pedagogía
  • 7. Cuadernos de Psicopedagogía N.° 5 las características de esta filosofía sistemáticamente asistemática de esto o de curricularizada (en sentido estricto, la filosofía aquello de Aristóteles o Averroes o Avicena escolástica), son cuatro: primera, “el logro y –y la respuesta que a ello se daba–, dio por el mantenimiento de altos niveles de destreza resultado una serie de revisiones igualmente profesional en la elaboración de técnicas ad hoc de posiciones recibidas en otras lógicas y conceptuales”, normalizadas a disciplinas. El progenitor y más distinguido través tanto de títulos formales como de colaborador de esta línea antitomística de acuerdos informales sobre “qué tipo de tesis la Baja edad Media fue Duns Escoto. […] o de argumento ha de ser tenido en cuenta Muchas más cosas, por supuesto, tuvieron seriamente y cuál ha de desdeñarse”. que ocurrir después, tanto en el plano Segunda, esta destreza profesional se ejerce intelectual como el plan de estudios. No sobre series de problemas particulares, obstante, visto desde una perspectiva tratados individualmente y abstraídos del tomista, es en este momento cuando se sistema filosófico o la tradición de define la filosofía como una disciplina investigación que los produjeron, y aun cuando académica autónoma, cuyos límites son ello se reconozca, “las institucionales, y deja de ser una tradición continuidades de la de investigación. Después, sin embargo, disciplina residen en los acoge ocasionalmente de diversas maneras tratamientos sucesivos de lo algunas de las preocupaciones de varias que se reconoce como tradiciones opuestas, aun cuando con la miembros del mismo estipulación, según es característico, de que conjunto de problemas estas preocupaciones se presenten sólo en individuales que se términos aceptables para las convenciones continúan”. Tercera, “y de académicas y para los géneros de la modo correlativo, son disciplina (MacIntyre, 1992: 173, 194, 199). constantes e insuprimibles ciertos tipos de desacuerdo La conclusión fuerte del filósofo escocés se básico. […] No hay ningún refiere no tanto al destino de la tradición acuerdo suficientemente intelectual tomista, como al funcionamiento compartido respecto de curricular de la academia en Occidente; la cómo hay que valorar [los tensión entre la idea de que existiría una compromisos de las tradición intelectual que sería universal –la soluciones procedentes de ciencia– y por tanto capaz de traducir entre sí sistemas rivales], sobre cuál todas las otras tradiciones culturales, y la idea es el criterio por el que ha de de que ninguna tradición intelectual o cultural medirse la ganancia y qué puede ser traducida por otra sin que sufra ha de ser considerado como deformaciones, recortes o infidelidades: pérdida. Y sin un criterio compartido semejante se obliga a que una la práctica académica general está gran cantidad de desacuerdos sea imposible informada todavía por una creencia de suprimir”. Esta carencia surge de una cuarta enciclopédica clave, aunque en una versión característica de esta filosofía: el modo de modificada y debilitada [modificada hacia tratar los compromisos extrafilosóficos de los 1870 por efecto de la teoría evolucionista y que se dedican a ella. la antropología]. Me refiero a la creencia de que todo punto de vista racionalmente Lo que derrotó a Tomás de Aquino fue el defendible puede encajarse en cualquier poder del plan de estudios institucionalizado. otro, la creencia de que, piénsese lo que se Ni la teología ni las artes liberales quiera sobre la inconmensurabilidad en la subordinadas podían dar cabida, a teoría, en la práctica académica puede mediados o a fines del siglo XIII, al sistema hacerse caso omiso de ella sin peligro. Así, aristotélico, bajo la forma en que lo habían en la construcción y en la realización del plan transmitido los comentadores islámicos, de estudios en las llamadas sociedades como un todo, ni en la versión averroísta ni avanzadas, se da por sentado la universal en la del Aquinate. Lo que entonces hizo traducibilidad de los textos de cada una de impacto fueron tesis, fragmentos de teoría y las culturas en el lenguaje del maestro y del argumentos aristotélicos separados del todo estudiante. Y así la universalidad es una del que eran partes, y esta recepción capacidad de hacer que lo que estaba Educación y Pedagogía - 79
  • 8. Cuadernos de Psicopedagogía N.° 5 estructurado a la luz de los cánones de una universidad. Las municipalidades, cada vez cultura, sea inteligible a aquellos que viven más numerosas, se esforzaron entonces en alguna otra cultura del todo ajena, con la para establecer escuelas que no fuesen sólo sola condición de que esta última sea la elementales. Pero estas “Grandes Écoles” nuestra propia, u otra muy semejante a ella –con ese nombre se conocieron en Francia– (MacIntyre, 1992: 216-217). no tenían bases institucionales precisas y debían inventar los métodos que se adaptaran a esta función nueva: formar los letrados que no irían a ser necesariamente 3. La Ratio Studiorum: método y plan universitarios o clérigos de profesión, sino hombres de negocios, administradores, El segundo episodio que me interesa para esta comerciantes, artesanos. Sus profesores arqueología del currículo acaece entre los estaban, bastante a menudo, abandonados siglos XV y XVII, periodo que ha sido señalado a su propio arbitrio, aislados. Las prácticas como el de configuración de los métodos pedagógicas dependían en mucho de la pedagógicos para la educación secundaria, seriedad o del carisma personal de cada en el proceso de transformación profunda de uno. Era muy difícil hallar y conservar un las instituciones educativas emprendido por buen maestro. Sin embargo, los profesores los reformadores humanistas protestantes y de los colegios universitarios, abocados a católicos como uno de los objetivos la misma demanda, fueron adaptando los estratégicos en la álgida lucha de la Reforma métodos de las facultades superiores. y la Contrarreforma, y en el contexto del Adoptando por su cuenta las exigencias ascenso económico y social de los centros intelectuales y estéticas del humanismo urbanos europeos desde el siglo XV. Un proceso italiano, se apropiaron los ejercicios que arranca con la reforma del canon escolares destinados a aprender a pensar aristotélico-tomista, promovida por los bien, para adecuarlos a la necesidad de humanistas protestantes –como el holandés hablar y escribir con elegancia y eficacia. Rudolph Agricola (Rœlof Huusman, 1444- Es así como se constituyeron poco a poco 1485)–, prolongada por la llamada “reforma dos polos pedagógicos, uno en París y otro ramista” (por el hugonote Pierre de la Ramée en Alemania en las escuelas de los o Ramus), pasando por la constitución de ese “Hermanos de la vida común” [...] Gracias primer gremio de pedagogos modernos –los a las peregrinaciones de los maestros, la “Hermanos de la vida común”– en los Países experiencia de los Hermanos de la vida Bajos y Alemania4, por la formación de las común permitió a ciertos colegios “Grandes Écoles” francesas, que refinan el parisienses, aquellos donde Calvino e método o modus parisiensis, continuándose en Ignacio de Loyola terminaron sus estudios, el diseño de la Ratio Studiorum de los jesuitas inventar su propio método. El “modus en 1599, para llegar a sus puntos culminantes parisiensis”, el estilo de París, adquirió un con la Lógica o Arte de Pensar de los gran prestigio. Los jesuitas también van a jansenistas de Port Royal (1660) y la reforma adoptarlo (Demoustier, 1997: 13). del canon filosófico de Christian Wolff (c. 1760) y dar, al parecer, su canto de cisne con la obra El reconocido teórico literario Walter Ong sacó de los ideólogos franceses, encabezados por a la luz en 1958 la amplia labor desarrollada el Antoine Destutt, conde de Tracy, en 1803. por los “ramistas”, un grupo de humanistas Siguiendo los resultados de algunos inspirados por el picardo Pierre de la Ramée historiadores, quiero detenerme en la o Petrus Ramus (1515-1572) –una de las formación de ese plan de estudios que fue casi víctimas protestantes de la masacre de San el arquetipo de la formación secundaria Bartolomé–, quien completara y difundiera la moderna, la Ratio Studiorum –orden de los “invención dialéctica” del holandés Rudolph estudios– de la Compañía de Jesús, Agricola (Rœlof Huusman, 1444-1485): proclamada desde 1599: Sólo ocasionalmente autores de Desde el siglo XV, en las ciudades que no generaciones posteriores, como Franco tenían universidad, los elementos dinámicos Burgersdijk, recuerdan a sus lectores que de las clases medias solicitaron para sus fueron Lorenzo Valla (1407-1459) y Juan Luis hijos el acceso a la cultura escrita, previa a Vives (1492-1540), pero especialmente el su entrada en aprendizaje o a la predecesor de Vives, Rudolph Agricola, 80 - Educación y Pedagogía
  • 9. Cuadernos de Psicopedagogía N.° 5 quien desvió la lógica de Aristóteles hacia como el arte de organizar adecuadamente Cicerón (es decir, vía Cicerón) y hacia la los contenidos del currículo. Otros seguidores tradición estoica. Pero tales confesiones son de Ramus, como Alsted y William Ames, la raras, [...] y sus implicaciones aún poco desarrollarán posteriormente como captadas. Hemos olvidado durante mucho “tecnometría” o technometria (palabra que tiempo el cambio que sobrevino a la teología no aparece en el lenguaje clásico), la ciencia escolástica en el Renacimiento. Lo que ayudó de las medidas exactas de las divisiones a un Melchor Cano (1509-1560), un Francisco entre las artes. Esta es la fuente, por ejemplo Suárez (1548-1617), un Roberto Belarmino de las singulares tesis Harvardianas del siglo (1542-1621), y aun a un Francisco Vitoria XVII : “Las lenguas deben ser aprendidas (1480-1566) –sin mencionar a Melanchton antes que las artes” o “Las lenguas se (1497-1565), fundador de la escolástica aprenden mejor por el uso que por reglas protestante, a Bullinger y Alsted–, a diferir formales” (Ong, 1958: 189). de Tomás de Aquino, provino, en gran medida directamente de Agricola, quien Ong sostiene que tales técnicas no eran sino proporcionó el impulso inicial y la muy exigua una pura mistificación del procedimiento teoría, tomada al pie de la letra por Cano y silogístico de Aristóteles; primero, porque otros, para las teologías de los loci o lugares. intentan reestructurarlo según el more El importante impacto de Agricola sobre los geométrico (en definiciones y subdivisiones), hábitos mentales llegó al núcleo: la y segundo, porque lo generalizan a un dialéctica a la cual el humanismo aún no contenido no axiomatizable, el cuerpo de las lograba desalojar como punto focal de todos disciplinas. En el fondo, el éxito de la reforma los curricula (Ong, 1958: 197). ramista consistió en haber utilizado una “lógica de lugares” o “tópica”, trasladada a una Ong señala que la reforma culminada por disposición visual (Ramus es autor de un juego Agricola y Ramus a la lógica de Aristóteles de cuadros sinópticos que dividen y ataca en particular su sistema de clasificación subdividen las materias por dicotomías), cuyo de las artes y las ciencias, a causa, interpreto fundamento es lógico sólo en apariencia, pero yo, de una transformación epistemológica de que en realidad convierte la técnica de análisis hondo calado: la conversión del currículo en geométrico en un efecto pedagógico de orden una cuadrícula matemática graduada. En y simplicidad que hallaremos desarrollado principio, se trataba de una nueva técnica de hasta entrado el siglo XIX. Esta técnica ramista enseñanza que buscaba operar una de análisis buscaba ya “organizar los redistribución, más que en los conceptos o en conocimientos como ‘cuerpos homogéneos’ y los objetos de discurso, en los formatos – uniformes, sin defectos o saltos que estropeen modalidades enunciativas– usuales hasta sus ‘superficies continuas’”. Lo que en el fondo entonces en las ciencias institucionalizadas: parece haber culminado la reforma ramista fue la deriva que llevó a convertir los Esta curiosa deriva del pensamiento ramista procedimientos lógicos de análisis y síntesis es otra manifestación de la tendencia a en procedimientos de aula, en formas de fundar la “objetividad” no volviéndose hacia examen escolar más que en métodos de el mundo exterior, sino tratando el contenido examen científico. O mejor, convertir esos de la mente como un conjunto de objetos. métodos científicos –de la ciencia racional– en Su tendencia empata con la tradición procedimientos de aula que pretenden pedagógica, pues Ramus asume que las reproducir los procedimientos de la ciencia. unidades primarias que la mente “contiene” Esa reducción de lo filosófico a lo pedagógico son los temas del currículo. Muchos de los puede corroborarse aun al constatar que la desarrollos característicos de los seguidores noción de “método” había venido en el de Pierre de la Ramée surgirán de esta Renacimiento a asimilarse prácticamente con tendencia a ver el conocimiento como un curricula, es decir, con el orden de las grupo de objetos, e identificar estos objetos disciplinas para ser enseñadas5. Fue así como con las partes del currículo. Esta es la fuente la antigua dialéctica se fue convirtiendo en del énfasis creciente en la “tecnología” o didáctica. technologia, que originalmente era, en Cicerón, un tratamiento sistemático de la He aquí lo que da a la Dialéctica esa curiosa Gramática. Ramus extenderá la “tecnología” carga de doble enseñanza típica del a otros temas del currículo, entendiéndola ramismo: como todo otro arte, ella es Educación y Pedagogía - 81
  • 10. Cuadernos de Psicopedagogía N.° 5 enseñanza (doctrina) por el hecho mismo de cuán poco realista es cualquier tratamiento que es un arte (ars), pero es además, el arte que mire la didáctica como algo incidental de enseñar a enseñar. En esta perspectiva, y subsidiario en relación a lo que está toda la sabiduría misma (sapientia) no es aconteciendo en el resto de la producción nada si no es dialéctica, la cual enseña letrada. La “didáctica” que sale a la (docet) las varias causas. [...] La enseñanza, superficie en la tradición de libros de texto habiéndose así posesionado ella misma de escolar es hasta tal punto la destilación de la dialéctica, instrumento de la filosofía, la herencia escolástica y humanista, que al inevitablemente termina por incluir toda mismo tiempo que transmite su herencia, la filosofía. La filosofía llega a ser lo que uno modifica. [...] Si de muchas formas la aprende cuando es enseñado en la escuela. literatura pedagógica fue reescrita No se niega que la filosofía sea el amor a la generación tras generación bajo el sabiduría, pero la aserción se vuelve patrocinio de un oportunismo ecléctico, y que prácticamente nugatoria cuando se enfrenta fue impulsada por la necesidad escolar de al inexpugnable hecho de que la filosofía se dictar cursos de lógica, retórica u otras halla definida en realidad por la situación “artes”, es tan importante en la historia de pedagógica. [...] La filosofía, según los la mente humana como la monumental ramistas, es la enseñanza de las artes literatura del Renacimiento, Shakespeare, liberales –lo cual significa, no se olvide, las Milton, la Biblia o tal vez Donne. Este más “enseñanzas” liberales!–. Pero esto no es anónimo producto, primeramente casi todo todo, enseñanza no sólo es filosofía, sino el en latín, ampliamente pedagógico en conocimiento mismo. La enseñanza gobierna orientación, no pocas veces andrajoso pero la noción ramista de “método”. [...] siempre efectivo, es lo que fue machacado Sorprenderá poco entonces que en la en las mentes de generaciones enteras de medida en que el ramismo se desarrolla, un jóvenes escolares, como nunca lo fueron arte de la pura “didáctica” hará su aparición Shakespeare o Milton. Hace parte de los como herencia directa de la dialéctica tendones y los huesos de nuestra civilización, ramista.[...] La didáctica aparecerá creciendo con ella y saliendo al paso de sus principalmente en los medios germanos. La necesidades de una forma tal, allí donde las Didactica Magna (1633) de Jan Amos grandes piezas maestras de la literatura, Komensky o Comenius, discípulo del ramista castas y preservadas en forma inalterable, alemán Alsted, es con mucho, la obra más han fracasado en hacerlo (Ong, 1958: 161). conocida de esta tradición. Ordenando las cosas en “forma lógica”, según el “método” Ahora bien, hay un segundo dato clave en esta vulgarizado por el ramismo, Comenio génesis. Además del cerramiento del conocer establece el modo en el cual los temas del en el enseñar en torno de la didáctica – currículo serán martillados en las cabezas proceso propiamente juveniles con la mayor eficacia posible (Ong, epistemológico–, se da un 1958: 161). proceso político simultáneo: el despegue de la reforma En dos palabras, esto significa asumir que fue ramista, a partir de 1551, se la pedagogía la que aseguró, para las desarrolla paralelamente a sociedades modernas, el intercambio entre la los avances de la epistemología y la política. Cometeré la incuria contrarreforma católica, de coser aún otra cita del mismo autor, lo cual encabezada por la Compañía justifico afirmando que no podría hallar mejor de Jesús, fundada en 1534 por modo de expresar el espíritu que anima mi Ignacio de Loyola y aprobada propia investigación: por el Papa Paulo III en 1540: las luchas de la Reforma y la La didáctica es, evidentemente, un concepto Contrarreforma fueron el casi tan proteico y acomodaticio como el de laboratorio histórico donde la la dialéctica de la cual desciende. Pero su pedagogía empezó a línea de origen hace evidente cuán poco asegurar los efectos políticos realista es la separación que se hace de la epistemología: las especialmente en la actualidad, entre la guerras religiosas fueron tradición de los textos escolares y la tradición también –y a veces de modo intelectual general del mundo Occidental. Y fundamental– batallas 82 - Educación y Pedagogía
  • 11. Cuadernos de Psicopedagogía N.° 5 educativas, pues es sabido que la escuela doble regulación, dos aplicaciones del mismo moderna –la escuela para las masas– le debe concepto de método a dos objetos distintos: no poco al movimiento protestante que buscó de un lado, el orden, la uniformidad y la un método universal y popular para poner la ortodoxia de los contenidos, y de otro, las Escritura al alcance de todos, en su lengua técnicas de gobierno institucional y control de materna, y a la escalada competitiva que ello los comportamientos, configurando una suscitó de inmediato en el campo católico. delicada máquina de jerarquización minuciosa de los saberes y los hombres, un En efecto, la Reforma ramista va a coincidir funcionamiento idealmente racional de la con la segunda generación de jesuitas, la que máquina pedagógica: después de la muerte de Ignacio de Loyola (1556) asumió la experiencia pedagógica que El orden del colegio combina en efecto tres culminó en la edición definitiva de su famosa distribuciones: distribución del tiempo que Ratio atque institutio studiorum Societatis Iesu, equilibra el desarrollo de la jornada dividida en 1599. Siendo este un vasto tema, sólo traeré en tiempos para el estudio, para la a colación un punto que concierne a nuestro recreación y para las ocupaciones problema: Dominique Julia ha narrado espirituales; distribución de los espacios, que eficazmente la genealogía de la Ratio. Es la separa según las edades (grandes, medianos, pequeños) [en] patios de aleccionadora historia de uno de los textos recreación y cuartos de pensionado; pedagógicos arquetípicos del Occidente distribución de las personas “tratadas” moderno, que en el fondo es muy simple: una según su “naturaleza” de modo que puedan primera versión de 1586 responde a la ayudarse las unas a las otras. Así la marcha persuasión del general Claudio Acquaviva del colegio en sus diferentes operaciones se (1581-1615) sobre la necesidad “de establecer hará según el modelo previsto y los un orden de estudios y una lista de desórdenes (conventículos de rebeldes, proposiciones a prescribir y a proscribir, con amistades particulares, resistencia a las el fin de llegar a una uniformidad de doctrina órdenes) son prevenidos (Julia, 1999: 66). en el seno de la Orden”. Y la versión definitiva Delicada maquinaria, pues nace al calor de de 1599 –que tuvo fuerza de ley hasta 1832– una dura época de controversias religiosas y está organizada en un orden del todo desórdenes institucionales, entre las diferente, pues aboca todo el sistema a partir tendencias que buscaban controlar hasta el de la arquitectura jerárquica y las funciones mínimo detalle del pensamiento y del de todos los individuos de un colegio, definidas comportamiento de los jóvenes, y aquellas hasta el detalle desde los roles del rector hasta indicaciones de las Constituciones de Ignacio los del conserje. D. Julia señala el desfase que recomiendan mesura y flexibilidad frente entre las dos ediciones, para concluir que en a las circunstancias locales y particulares. La la segunda simplemente se ha aprendido de Ratio será un arte de hacer –tecnología y la experiencia crítica –la caída del nivel saber– en Pedagogía, que era, ya lo sabemos, intelectual y moral de los jóvenes jesuitas– hacer en Filosofía. Allí, “el método” alcanza debida al crecimiento acelerado de la un momento culminante como instrumento Compañía y de sus colegios durante las universal de gobierno: es la ratio del saber últimas tres décadas del siglo XVI. La Ratio sometido al orden pedagógico- emergió triunfante como un instrumento de epistemológico tanto como la ratio de los equilibrio en una dura controversia: la hombres sometidos a la regla escolar. El árbol diferencia fundamental entre las dos versiones nacido del modus parisiensis empezaba a dar consiste en que mientras la primera se ocupa su fecunda cosecha. de los conocimientos, la segunda se ocupa de los individuos, en busca de la uniformidad y la Resulta de provecho dar una ojeada al modo imposición de un modelo racional ya no sólo como la Ratio repartía la enseñanza de la en los estudios, sino también en el gobierno Suma teológica, distribuyéndola según una material y disciplinar de los colegios de lista de proposiciones (“Catalogus aliquot “enseñanza secundaria”. quæstionum ex prima parte Sancti Tomaæ”), un Catálogo que es en realidad una serie de Se podría afirmar que, frente a la reforma acotaciones pedagógicas sistemáticamente ramista, la Ratio avanza en el sentido de estructuradas tanto para delimitar el alcance proporcionar un delicado instrumento de de las explicaciones del profesor de teología Educación y Pedagogía - 83
  • 12. Cuadernos de Psicopedagogía N.° 5 escolástica en el sentido de no enseñar “Sentido Común” o “Buen Sentido”, pero que cuestiones que podían prestarse a discusiones a su vez, desde la Pedagogía y la Didáctica de escuela , como para dosificar las crea, dispone y reelabora objetos de discurso, dificultades teóricas según se consideraba el conceptos y modalidades de enunciación alcance de los estudiantes. El principio para “la Ciencia”. De forma que cuando los ordenador que permite lograr ambos altos sacerdotes del saber filosófico condenan propósitos es la distribución jerarquizada de a los autores de manuales escolares como las ciencias. No es este el lugar para citar en “pensadores de tercera fila” o “débiles detalle las acotaciones hechas a los artículos mentales”, están desconociendo la historia de de la Suma, pero sí hay que señalar algunas cómo se han construido, anónima y de las expresiones pedagógicas que lo cotidianamente, las técnicas de estudio, recorren: pueden ser descritas como una aprendizaje y uso de un lenguaje y una forma cuádruple operación que consiste, primero, en de usarlo –una forma mentis y un bon sens– la fijación de las doctrinas correctas y las que llena la vida diaria de miríadas de erróneas (“no se dirá nada sobre...”, “se ciudadanos que habitan cualquier ciudad reforzarán las pruebas de...”): es la operación moderna, filósofos incluidos. ¿Forma mentis dogmática; segundo, en la separación de los que sería la matriz de un relato mítico del Buen conocimientos en campos disciplinares Sentido Buscado que la machinaria scholastica jerarquizados (“esto es del resorte de...”, produce para el gobierno de un posible y “remítase esta cuestión a la parte...”, “estas abstracto ciudadano medio? cuestiones serán dejadas a...”): operación epistemológica; tercero, en el uso de ciertos La moraleja de este relato, para el currículo, modos de explicación o enunciación (“no se es cómo una misma tecnología pudo ser disputará aquí de...”, “no se explicará sino que utilizada por dos tradiciones religiosas se supondrá a partir de...”: operación enfrentadas, la protestante y la católica, y bajo pedagógica, y cuarto, la utilización de una una lucha política frontal se sedimentó un serie de sutiles procedimientos de dosificación, dispositivo de orden y método que ya ligaba delimitación, inclusión y exclusión (“bastará los conocimientos, los sujetos y los espacios. con decir que...”, “no se dirá nada de...”): Sea como fuere, a la luz de estos elementos operación profiláctica. Y así sucesivamente... se ve claramente que los Manuales –fuesen He aquí el método en plena acción, en su Rationes, Cursus, Compendios, Enciclopedias, operación más simple y oculta, pues ha y fuesen confesionales o laicos–, es decir, todos llegado a ser el pan de cada día de nuestro esos productos de la creciente industria de trabajo docente. Operaciones sutilmente escritura de textos destinados a asegurar la entrelazadas que se encadenan y se repiten organización pedagógica del saber, no fueron, sucesiva y sistemáticamente hasta lograr ni mucho menos, ese efecto aberrante e hacer pasar por su machinaria todos los indeseado que la elevada posición de los enunciados del saber recibido y por transmitir, “filósofos puros” se ha obstinado en curso por curso, año por año, disciplina por despreciar, sino, por el contrario, eran el disciplina, profesión por profesión. corazón mismo del sistema. Hay que decir más bien que cuando la división del trabajo, propia He aquí el corazón de todos los misterios que del dispositivo académico en Occidente han rodeado a la Ratio studiorum, y que no moderno, generó la especie de los “filósofos vienen a ser otra cosa que los misterios de la de profesión”, con sus propios textos, ciertos pedagogización de las ciencias en nuestro manuales pasaron a ocupar otra posición Occidente letrado, en el momento de la funcional en la jerarquía del sistema educativo, invención de la “educación secundaria”. Pues pero en el comienzo del proceso los roles de reproducida esta Ratio u otras, en experiencias filósofo y pedagogo no estaban diferenciados análogas desarrolladas por las centenas de ni sus portadores se sentían disminuidos al organizaciones religiosas o laicas que a partir verse llamar de ambos modos. Mas será esta del siglo XVI se destinaron a la formación de función pedagógica destinada a los los jóvenes de las clases medias, se constituyó “medianos” la que se irá constituyendo con el eso que puede llamarse bien una cultura correr del tiempo, hasta que se delimite ese escolar, entendiendo por ella ese universo nivel escolar intermedio que hoy conocemos específico que produce, distribuye y consume como la “educación secundaria” o el el lenguaje de “la Ciencia” para volverlo “bachillerato”. 84 - Educación y Pedagogía
  • 13. Cuadernos de Psicopedagogía N.° 5 Todos estos manuales comparten una parte de los Estados-nación surgidos del naturaleza –digamos mejor una cultura– modelo de la revolución francesa, el pleito por escolar, ¡escolástica!: son todos manuales, la hegemonía educativa entre los viejos pero su singularidad se especifica por su poderes soberanos, la Iglesia y el Estado. Con método, es decir, el dispositivo o conjunto de la formación de los sistemas de enseñanza instrumentos que ha ido distribuyendo, de pública nacionales, en medio del ascenso de modo históricamente diferenciado, tanto el la sociedad industrial y de masas, nace la orden de los conocimientos como el camino exigencia de construir una especie de anillo que los sujetos deben recorrer para acceder de filtrado al ascenso social democrático, a ellos, tanto el tipo y la cantidad de saber análogo al proceso social urbano del siglo XV. mínimo requeridos, como los modos o estilos Lo que está en juego en la enseñanza de exponerlos y calificarlos. Hay que señalar, secundaria es un nuevo espacio de formación por último, pero no menos importante, que esta de hombres, asunto crucial sobre el cual el machinaria dogmática de negociación no ha Estado moderno, como “nuevo poder podido dejar de ser intrínsecamente espiritual”, ha empezado cada vez más a controversial, selectiva y excluyente, desde su tomar cartas, capturando las técnicas clásicas gestación en el siglo XIII, pero a la vez, vemos de enseñanza disciplinar y de formación moral ya nacer, gracias a la producción de este ya puestas a punto desde los tiempos del método universal y científico, la idea de que modus parisiensis. Este anillo será la es posible en la escuela disponer de una enseñanza secundaria, y en su cúspide mecanismo neutral y neutralizador, que florecerá ese producto intelectual que sirve a permite evitar los sesgos religiosos y políticos la vez para formar y para seleccionar las procedentes de las tradiciones de clases medias y las nuevas élites, pensamiento que le dieron origen. Las construyendo su espíritu racional normal. numerosas rationes studiorum elaboradas desde el siglo XVI pretendían haber resuelto la No puedo hacer aquí la presentación fragmentación que el dilema agustiniano documental que sustenta mi hipótesis, pero había lanzado desde el siglo XIII. sostengo que si los fines morales y los contenidos positivos de la filosofía escolar siguieron siendo objeto de pugna entre las dos 4. El siglo XIX: batallas y negociaciones instancias soberanas de lo temporal y lo entre ciencia y fe espiritual, su resolución fue posible gracias a la invención de un espacio común, la escuela Hacia 1870, las pedagogías de matriz racional secundaria moderna, y dentro de ella la –y su noción de currículo concomitante– que filosofía escolar, a la par campo de batalla y hemos reseñado –la de la Ratio Studiorum, la laboratorio donde se ha ido efectuando la de Port Royal y la de los Ideólogos– fueron fusión de las técnicas de introspección del impactadas con la emergencia de los métodos pastorado religioso con los métodos procedentes de las ciencias experimentales, racionales de conocimiento y enseñanza especialmente la biología. Este sería un heredados del humanismo y la más reciente impacto mayor en las nociones de ciencia, de inclusión de las didácticas inspiradas en la conocimiento, de enseñanza y aprendizaje, multiplicidad de métodos de las ciencias que como es sabido, desembocaría en la positivas y experimentales. formulación de las pedagogías activas e incluso constructivistas que hasta hoy son Y de nuevo el currículo fue el dispositivo que consideradas como referentes mayores del permitió constituir a la escuela como ese campo del currículo y de la didáctica. Esta “terreno neutral” entre los distintos proyectos nueva epistemología de la experimentación ético -políticos en pugna. Ahora, la fue la condición de posibilidad de las teorías organización que va tomando el currículo de curriculares de comienzos del siglo XX: Dewey, la enseñanza secundaria –el bachillerato– ya Bobbit y hasta el propio Stenhouse, que no se representaría como una cuadrícula citamos al inicio. pautada, sostenida sobre la unidad de una ciencia y un método únicos –la filosofía–, sino Sin embargo, antes de que estas teorías más bien como una pirámide que resultó del pudieran asentarse con tranquilidad en la escalonamiento de tres estratos escuela, fue necesario resolver, para buena epistemológicos: las humanidades, las Educación y Pedagogía - 85
  • 14. Cuadernos de Psicopedagogía N.° 5 ciencias positivas y la filosofía. En el primer pensamiento de “la humanidad”. Y lo propio escalón, no por azar llamado elemental, se respecto a los valores éticos, ciudadanos y situarían los conocimientos rudimentarios de humanísticos, que harán del bachiller este los jóvenes, que más que acumulados de “hombre medio de la sociedad moderna”. He información, serían la lógica y la gramática dicho que hasta hace poco tiempo esto era básica de todo conocimiento académico: ella así, no porque considere que la pirámide como procede de antigua tal haya cambiado, sino concepción de que existirían porque hoy se propone situar unas ideas generales como “la cultura” (la base universal de toda la multiculturalidad) en el lugar de racionalidad humana, una base, en cambio de los lógica y una gramática “principios del sentido común”, básicas necesarias a todos los y en la cúspide, la filosofía ha hombres para acceder a los sido sustituida por las “ciencias rudimentos del saber. En cierto sociales”, que apenas inician el momento estas verdades lento camino de consolidarse iniciales se denominaron como una cosmovisión y un “verdades de sentido común”, método de pensamiento el umbral que definía quiénes destinado a lograr los mismos no habían llegado a un mínimo efectos que buscaba la de racionalidad, lógica y iniciación filosófica de los coherencia para iniciar el jóvenes. Pero siempre ascenso a la vida política, asegurando, en cada científica y moral de un coyuntura de querellas entre ciudadano moderno. tradiciones públicas y variaciones de los paradigmas Una vez el currículo garantiza científicos, lo que MacIntyre este mínimo uso de razón, se llama, refiriéndose al dilema inicia al estudiante en los agustiniano del plan de datos, métodos y teorías de estudios de la Universidad de las ciencias. Y aunque yo me París en el siglo XIII, el currículo, alindero con quienes sostienen el lugar donde se trazan “esos que en la escuela no se enseñan directamente límites académicos institucionales mediante las ciencias, sino un simulacro pedagógico de los que se definen convencionalmente tanto sus métodos y conceptos –no me detengo los acuerdos como los conflictos”. ahora en la discusión de si esto es una virtud o Convencionalmente, esto es, domesticados, un defecto de la didáctica–, es claro que la armonizados artificialmente. pretensión del currículo en este nivel es insertar al estudiante en los lenguajes, protocolos y La lección negativa que este recorrido por los técnicas de los saberes científicos, a la vez que historiadores del currículo tal vez nos deje es poner a su alcance los resultados mínimos ya constar que la ciencia no es tampoco el aceptados por las “comunidades científicas” traductor universal que nos resolvería por fin en su momento. el carácter conflictivo del campo del currículo –y allí me separo de Stenhouse–. La lección Y finalmente, en el tercer escalón, hasta hace positiva es, tal vez, que la reconstitución de la unos años aparecía como coronamiento, alta pedagogía como saber producido por los cumbre a alcanzar con esfuerzo y disciplina, propios sujetos de la enseñanza escolar, y no la filosofía, ya no al modo antiguo de ciencia como ancila de las ciencias, pueda generar y método únicos, pero sí como ejercicio un instrumento de instrumentos, un intelectual para la formación del criterio para intercambiador entre tradiciones intelectuales, valorar, analizar, cuestionar y actuar; allí donde culturales, políticas y tecnológicas, capaz de las verdades elementales de la razón y los sacar a luz los mecanismos de la propia datos de las ciencias positivas podían reunirse traducción, y nos enseñe a ver dónde hemos bajo un sentido unificador, organizador y borrado al otro y a lo otro, es decir, dónde armónico, orientados por los valores hemos domesticado las condiciones de los superiores de la cultura, el arte y el verdaderos aprendizajes. 86 - Educación y Pedagogía
  • 15. Cuadernos de Psicopedagogía N.° 5 Bib li ogr afía Bibli ografía liogr CADAVID Rojas, Ana María; CALDERÓN Palacio, Isabel Cristina (2003): Análisis del concepto enseñanza en las teorías Curriculares de Lawrence Stenhouse y José Gimeno Sacristán. Medellín: Centro de Investigaciones Educativas y Pedagógicas, Facultad de Educación, Universidad de Antioquia. CODINA MIR, Gabriel (1968): Aux sources de la pédagogie des Jésuites. Le “ modus parisiensis ”. Rome. COMPÈRE, Marie-Madeleine (1985): Du collège au Lycée (1500-1850), généalogie de l’enseignement secondaire français. Paris, Gallimard/Julliard, “Archives”, No. 96. DEMOUSTIER, Adrien (1997): “Les Jésuites et l’enseignement à la fin di XVIe siècle”. En: Ratio studiorum. Plan raisonné et institution des études dans la Compagnie de Jésus. (1586-1599) [Édition bilingue latin-français, presentée par Adrien Demoustier et Dominique Julia]. Paris: Belin. GIMENO S ACRISTÁN , J. (1984): “Prefacio” a la edición española de: S T E N H O U S E , L. Investigación y desarrollo del currículo. Barcelona, Morata. JULIA, Dominique (1997): “L’élaboration de la Ratio studiorum, 1548-1599". En: Ratio Studiorum. Plan raisonné et institution des études dans la Compagnie de Jésus. (1586-1599). [Édition bilingue latin-français, presentée par Adrien Demoustier et Dominique Julia]. Paris: Belin. MACINTYRE, Alasdair (1992): Tres versiones rivales de la ética: Enciclopedia, Genealogía y Tradición. Madrid: Rialp. Educación y Pedagogía - 87
  • 16. Cuadernos de Psicopedagogía N.° 5 MARTÍNEZ BOOM, Alberto; Noguera, Carlos E.; Castro, Jorge O. (1994): Currículo y modernización. Cuatro décadas de educación en Colombia. Bogotá: Foro NAcional por Colombia/Tercer Milenio. ONG, Walter J. (1958): Ramus, Method, and the decay of Dialogue. From the Art of Discourse to the Art of Reason. Cambridge: Harvard University Press. STENHOUSE, Lawrence (1984): Investigación y desarrollo del currículum. (1.ª ed. inglesa de 1981). Barcelona: Morata. ZULUAGA, Olga Lucía (1999): Pedagogía e Historia. La historicidad de la pedagogía. La enseñanza, un objeto de saber. Bogotá: Editorial Universidad de Antioquia/Anthropos/Siglo del Hombre Editores. [Primera edición: 1987, Foro Nacional por Colombia]. 1 “¿El problema político más general no es el de la verdad? ¿Cómo se han interrelacionado la manera de separar lo verdadero de lo falso, y la manera de gobernarse a sí mismo y a los demás?” (Foucault, El polvo y la nube.) 2 Remito al lector al trabajo de un par de jóvenes investigadoras del Grupo Historia de la Práctica Pedagógica: (Cadavid y Calderón, 2003). 3 “La confrontación de la universidad del siglo XIII entre el aristotelismo averroísta y el agustinianismo tuvo dos resultados distintos y opuestos: el que es propio de Tomás de Aquino, consistente en la corrección constructiva, la reinterpretación y la integración de las tradiciones enfrentadas en una nueva síntesis dialéctica que tuvo la capacidad de dirigir la investigación todavía más allá de sí misma, por una parte, y por otra, el subsiguiente desarrollo tanto del plan de estudios universitario como de las tendencias dominantes en el debate intelectual y moral, desarrollo que en su mayor parte excluyó el compromiso con el pensamiento del Aquinate entendido sistemáticamente y no sólo como una serie de tesis sueltas” (Macintyre, 1992: 210). 4 “Los ‘Hermanos de la vida común’ [fueron] una asociación de hombres que, sin ser religiosos de claustro, se reunían en comunidad como aquellos, pero viviendo como todo el mundo, y de ahí el sentido del término “vida común”. Renunciando al oficio de coro y a las austeridades del monacato, estructuraron su vida espiritual gracias a una forma de oración personal, la “oración mental”, que ponía en obra la práctica de la lectura silenciosa. Su género de vida y su formación les condujeron a montar una pedagogía escolar [...] un método capaz de hacer frente a una cantidad de alumnos sin tener que multiplicar el número de profesores... (Demoustier, 1997: 14). 5 “Las finas distinciones psicológicas que Aristóteles elabora en la Ética a Nicómaco y otros textos, y que los grandes escolásticos también elaboraron, entre las nociones de doctrina, disciplina, methodus, ars y scientia, no pudieron ser sostenidas de forma consistente en la ruda práctica cotidiana de las facultades escolásticas de artes. Las Summulæ logicales de Pedro de España son su ejemplo mayor: los tres términos, ars, scientia y methodus presentados en el encabezamiento de su texto, fueron usualmente identificados al ser tomados todos juntos para significar materia de curriculum. [...] Método puede significar varias cosas, pero la más usual es indicar el orden hallado en una ciencia perfecta y completamente organizada, o el orden para presentar un tema para enseñarlo. [...] Los humanistas, que fueron a menudo tutores a sueldo en casas de nobles o acaudalados, tendieron a incrementar aún más este sesgo pedagógico dado al conocimiento por los escolásticos, en tanto añadieron una consideración mayor sobre las necesidades de sus discípulos que la que el sistema escolástico conoció” (Ong, 1958: 156, 158). ___________ Recibido: 15 - 04 - 08 Aprobado: 22 - 06 - 08 88 - Educación y Pedagogía