El arte islámico, aspectos generales. La Mezquita y el Palacio

El arte islámico.
Aspectos generales
Hª del Arte 2º Bachillerato
Ignacio Sobrón García
La Mezquita y el Palacio

Los musulmanes crearán un gran
imperio, contemporáneo del bizantino,
que se expandirá desde Arabia hasta
la India a la Península Ibérica y el
norte de África.
Será un imperio intermediario entre
las rutas comerciales del Mediterráneo,
con los países más lejanos de África y
Oriente.
Su civilización se convertirá en
mediadora entre Oriente y Occidente
y favorecerá el intercambio de
influencias culturales entre estos
ámbitos geográficos.
Introducirán y difundirán avances de
todo tipo: técnicos, científicos, de
ingeniería, agricultura, literatura,
culturales y artísticos.
Sus capitales (Damasco, Bagdad,
Córdoba o El Cairo) serán – junto a
Constantinopla- las grandes
metrópolis de la época.

Mahoma, considerado por los musulmanes el último profeta después de
Abraham y Jesucristo, predicó una fe monoteísta en la que reconocía a
Alá como único Dios, dueño de la creación, frente a cuya voluntad el
ser humano debe mostrar completa sumisión (Islam).
ARTE
ESENCIALMENTE
RELIGIOSO

LOS CINCO PILARES DEL ISLAM:
• La Shahada: Atestiguar con la lengua y
creer en el corazón que no hay más dios
que Allah y que Muhammad es su siervo
y mensajero.
• El Salat: Hacer las cinco oraciones
diarias al alba, al mediodía, a la caída de
la tarde, al ponerse el sol y una vez ha
entrado la noche.
• El Zakat: Dar, o permitir que se te tome
si existe una autoridad competente, el
2.5% de la riqueza acumulada durante
un año natural, si es en metálico, o una
parte proporcional en otras especies,
siempre que se haya superado un
cantidad establecida.
• El Ayuno de Ramadán: Ayunar el mes
de Ramadán al completo.
• El Hajj: Visitar la Ka’aba una vez en la
vida al menos durante el tiempo del Hajj
si los medios lo permiten.

El arte del Islam, y de
manera especial su
arquitectura, se convierte
en el soporte más
adecuado para divulgar
la palabra del Corán y
exponer la grandeza
esplendorosa de su fe.
Lo que cohesiona las
expresiones artísticas
islámicas es la voluntad
de expresar su universo
religioso: la idea de que
lo abstracto racional,
como imagen de su
mundo inmaterial y
trascendente, constituye
algo inmutable frente al
devenir cotidiano. ARTE ESENCIALMENTE RELIGIOSO

Tras la muerte de Mahoma, en el año 632, la organización política
del Islam se basó en la teocracia; de forma que el liderazgo
espiritual y la autoridad política se fundían en una misma
persona, el califa, al cual estaba encomendada la salvaguarda de los
intereses islámicos y la difusión de la fe mediante la guerra santa
(yihad).
ARTE QUE UNE PODER
RELIGIOSO Y PODER POLÍTICO
ESTADO TEOCRÁTICO

Desde Mahoma, en el
Islam no existe una
separación entre el
poder político y el
poder religioso.
El Califa es, a la vez
que máxima autoridad
política, el jefe de la
comunidad
musulmana, de los
creyentes.
Por ello el arte islámico
es una muestra no sólo
de la religión sino del
poder de sus
gobernantes.
ARTE ESENCIALMENTE RELIGIOSO Y LIGADO AL PODER POLÍTICO
Representación de los Califas ortodoxos

En sus conquistas, los árabes fueron
relativamente respetuosos con las
religiones, la cultura y el arte de los
pueblos invadidos.
Adoptaron y adaptaron los elementos
y las formas que encontraban para
enriquecer con ellas su cultura, a la
vez que, con su expansión, favorecían
los intercambios y desarrollaban una
importante función transmisora del
saber.
Así, los vestigios artísticos de
civilizaciones como la romana, la
bizantina y la visigoda, entre otras, no
sólo fueron respetados, sino también
incorporados al Islam, para producir
una cultura en la que participaban y
se conjugaban las peculiaridades de
cada ámbito geográfico.
ECLECTICISMO O SÍNTESIS

El arte islámico se caracteriza por su
eclecticismo, es decir, por su capacidad
de asimilar y reinterpretar elementos
artísticos tomados de distintas
culturas y fundirlos con sus propias
raíces para crear nuevas formas.
Las tribus árabes que habitaban en la
península de Arabia antes de la llegada
del Islam eran nómadas y, por tanto,
habían desarrollado muy poco la
arquitectura.
Cuando los musulmanes tuvieron que
construir sus edificios se inspiraron
en los modelos existentes en los
territorios conquistados, asimilando
el arte persa sasánida, la tradición
romano-bizantina y el arte cristiano,
elementos visigodos e incluso indios
o chinos.

El arte islámico recogió la herencia del arte tradicional de
Asia occidental, y del estilo artístico grecorromano.

https://es.slideshare.net/Grandecovian10/u7-har-el-arte-islamico
Aniconismo Mutabilidad Antinaturalista
Estilización Decorativo

El arte islámico es ANICÓNICO, porque el Dios único en el que creen los
musulmanes no se puede representar en imágenes. No hay, por tanto,
imágenes en las artes plásticas, ni en el interior de sus mezquitas.
La excepción la constituyen algunas manifestaciones en el ámbito iraní
(chiíta) y en los códices que contienen ilustraciones sobre algunos temas o,
incluso, en el arte hispanomusulmán.
Aunque el Corán, no prohíbe expresamente la representación de figuras, el
arte islámico evita "crear" figuras porque que esta facultad sólo se le
reserva a Dios.
ANICONISMO

• En el Corán no hay una
prohibición expresa de
representar figuras. Tan solo
reprueba el culto idolátrico.
• Sí que aparecen referencias
negativas en los hadices.
• Nunca se representa
figurativamente a Dios ni
hay referencias humanas en
las mezquitas.
• La creación de imágenes le
es atribuida en el Corán tan
solo a Dios.
ANICONISMO LA ARQUITECTURA SERÁ CONSIDERADA EL ARTE PRINCIPAL

Al igual que el judío, el arte islámico
se fundamenta en la quasi prohibición
de representar la figura humana, lo
que convirtió a la arquitectura en la
más destacada de las artes.

• La pintura y la escultura apenas tienen desarrollo debido a la
prohibición coránica de representar figuras humanas ante el temor a
que se conviertan en imágenes de culto.
• Estas artes siempre estarán subordinadas a la arquitectura.

• Estilización:
desnaturalizaci
ón de la
naturaleza.
• El arte
islámico, a
diferencia del
occidental, no
imita la
naturaleza.
• El musulmán
piensa que
imitarla con
fidelidad es un
acto de
impiedad que
lo enfrenta a
Dios, el único
Creador.
ESTILIZACIÓN

• Los musulmanes
entienden que el hombre
debe dudar de los datos
obtenidos por los sentidos
y confiar más en la razón
como vía de acceso al
conocimiento y la belleza.
• Recordar y poner en
evidencia esta concepción
será una de las funciones
encomendadas a las
matemáticas y a la
geometría en el
desarrollo de sus
planteamientos estéticos,
pues es en ellas donde
residen las claves para
comprender la realidad
del universo.
ESTILIZACIÓN

• Las artes plásticas del mundo islámico son ANTINATURALISTAS. Se
trata de recrear, a través del arte, un ambiente puramente religioso,
donde no cabe la representación de la realidad.
• Es, por tanto, una manifestación del misticismo y la espiritualidad.
ESTILIZACIÓN

Por ello abundan las composiciones geométricas y abstractas.
FORMAS GEOMÉTRICAS

• La composición geométrica se usó también para evitar toda
representación humana de la divinidad. En el arte, el entrelazado
geométrico fue la forma en que se plasmó la idea de unidad divina
proclamada por Mahoma y subyacente en la infinita variedad del
mundo según el Islam.
FORMAS GEOMÉTRICAS

• La armonía del mundo se
expresa para el arte islámico en
la complejidad del entrelazado
geométrico, porque en la unidad
se muestra la multiplicidad y la
multiplicidad se encuentra en la
unidad.
• La ornamentación geométrica
siguió el trabajo de los
matemáticos árabes, que fueron
los más notables del mundo
medieval.
• La base de muchos de los
patrones geométricos es una
estrella central con las puntas
mirando en todas las direcciones
para formar una compleja red de
líneas que se cruzan entre sí
FORMAS GEOMÉTRICAS

• Se basa en el
principio de que sólo
Dios es eterno y, por
tanto, el único que
permanece
inalterable en el
tiempo. Todo lo
demás cambia.
• El arte no aspira a la
perduración, como en
Roma, sino que
prefiere mostrar la
condición efímera y
cambiante de las
cosas.
• Lo único
verdaderamente
inalterable es Alá. MUTABILIDAD

• La mutabilidad de las cosas se
expresa a través de los recursos
ornamentales.
• Con los efectos de luz se consiguen
sensaciones de desmaterialización
arquitectónica (reflejos, contrastes de
color, etc.).
• Los materiales que se emplean son
pobres (yeso, ladrillo, madera), pero
revestidos con gran riqueza.
MUTABILIDAD

• La decoración adquiere un papel predominante en el arte islámico
ya que, por influencia de la tradición oriental de horror al vacío, horror
vacuii, no se suelen dejar espacios sin ornamentar y ocupa toda la
superficie del objeto decorado.
HORROR VACUI

• El arte islámico consiste en un
número relativamente limitado de
formas simples, muchas de las
cuales pueden ser usadas
intercaladas en diferentes medios.
• Estas formas básicas son de nuevo
elaboradas a veces hasta un grado
extraordinariamente complejo
IMPORTANCIA DE LA DECORACIÓN

• Las figuras se entrelazan, de acuerdo con determinadas
leyes rítmicas, con diseños geométricos o con arabescos
como una serie de eslabones de una sola cadena

• Las principales
categorías de la
ornamentación
islámica son:
• Vegetal
(ataurique)
• Geométrica
(lacería)
• Caligráfica
• Figurativa
(muy
escasa).

• La decoración vegetal
musulmana incorpora los
principales temas de la
tradición oriental y
bizantina, como son las hojas
de acanto, las rosetas, las
palmetas, los zarcillos con
hojas de vid y racimos de uva
y los roleos.
• Este repertorio de tradición
clásica se fue sometiendo
lentamente a los ritmos
compositivos de la estética
islámica.
• Existe una evolución. A través
de Bizancio, se toman del
mundo clásico pero, con un
nuevo ritmo compositivo. ATAURIQUE

• Los motivos vegetales se utilizan ampliamente en el arte y la arquitectura
islámica, pero los artistas musulmanes no buscan la similitud con el mundo
natural, al contrario, procuran dar a sus diseños una apariencia abstracta
e irreal.
ATAURIQUE

ATAURIQUE
El ataurique (del
árabe" ‫توريق‬",
tawrīq, "follaje")
hace referencia a
un adorno de
formas
geométricas y
patrones
extravagantes
que imita
formas de
hojas, flores,
frutos, cintas, a
veces animales,
y aparece mucho
en las paredes
de ciertas
construcciones
árabes, como las
mezquitas.

• Arabesco significa
cualquier patrón que se
repite, basado en
enredaderas de volutas y
hojas. Los arabescos
pueden encontrarse
debajo de otro ornamento,
también pueden servir
como paisaje o contexto
en el que hombres y
animales se desvanece
• Arabesco es un término
más amplio, se refiere a
todo tipo de decoración
musulmana que
enmascara la estructura
mientras que ataurique es
sólo la decoración vegetal
estilizada.
ARABESCO

• La lacería es un tipo de decoración geométrica a modo de cintas
entrecruzadas que dan origen a formas estrelladas y
poligonales. La base de estas decoraciones suelen ser los
polígonos de cuatro, de seis u ocho lados y los polígonos
estrellados derivados de ellos.
LACERÍA

• La geometría es muy
importante en el Islam.
A través de ella se
representa la
indivisibilidad de Dios.
La forma perfecta es el
círculo. Se utiliza como
patrón que permite
crear otros motivos.
• El diseño es sencillo, se
aplican los principios de
repetición simétrica,
multiplicación o
subdivisión. Se trata
de un arte más
intelectual que
emocional, de base
matemática. LACERÍA

• Las figuras fueron sustituidas en el
arte islámico por la escritura
sagrada, que puede considerarse
como la manifestación visible del
verbo de Dios. La lengua árabe es
para el Islam una lengua sagrada,
pues es la lengua de la revelación y
del Corán.
• La caligrafía árabe es
considerada en el mundo
islámico como la expresión
artística más apreciada porque
otorga una forma visible a la
palabra revelada de Dios.
• En el primer capítulo del Corán,
Dios es descrito como el
Todopoderoso "que enseñó al
hombre a través de la pluma".
LA CALIGRAFÍA COMO RECURSO ORNAMENTAL

• Es la manifestación artística más importante porque escribir es dar
forma a la palabra de Dios.
• La escritura árabe tiene una doble función: ornamental e iconográfica.
• Es el equivalente a las imágenes sagradas del arte cristiano, el medio por
el que se transmite el mensaje divino.

• La caligrafía
pasó a ser
parte
fundamental
de la
decoración de
edificios civiles
o religiosos.
• Sobre todo,
sirve para
representar los
conceptos
religiosos no
con imágenes
sino con formas
abstractas y
textos. LA CALIGRAFÍA COMO RECURSO ORNAMENTAL

• El contenido de estas inscripciones es variado: versículos
del Corán, mensajes piadosos, datos sobre sí mismas, textos
poéticos, buenos deseos para el poseedor del objeto...
• Se produjeron dos tipos fundamentales de escritura:
• Cúfica, que utiliza caracteres
monumentales, angulosos y
sobrios.
• Nasjí, que ofrece unos rasgos
más libres y cursivos.

LA IMPORTANCIA DEL AGUA Y DE LA LUZ
Sin ser en sí motivos ornamentales, inciden en la decoración de manera
especial. Ambos incrementan el dinamismo de la decoración y aumentan
el impacto visual del edificio.
• El agua es un complemento básico de la arquitectura islámica. A su
valor ritual y simbólico se une su función refrescante. Reflejos,
desmaterialización.
• La luz sirve tanto para modificar los elementos decorativos como para
crear otras formas ornamentales.
EL AGUA Y LA LUZ

EL AGUA Y LA LUZ
La luz juega un papel
fundamental en la
arquitectura islámica.
Sus efectos sobre los
muros producen una
desmaterialización
arquitectónica
subrayan la mutabilidad
de las cosas.
• Se producen juegos
de luces y sombras
mediante la
articulación de los
muros y elementos
arquitectónicos.
• Juegos de luces en
azulejos y mosaicos.
• Juegos de entreluces
mediante celosías y
bóvedas caladas.

LA ARQUITECTURA: CARACTERÍSTICAS
• Es una síntesis, bajo la nueva religión, de elementos clásicos,
bizantinos, paleocristianos, coptos, sasánidas…. de acuerdo con el
eclecticismo del arte islámico, asumiendo la herencia de los pueblos
conquistados.

La arquitectura islámica tomó los componentes de pueblos que
dominaron (Bizantinos, Persas, Visigodos, Coptos, etc.).
Si se habla de arquitectura hispanomusulmana, el aporte de elementos
arquitectónicos anteriores fue:
• La arquitectura visigoda: el arco de herradura.
• Elementos hispanorromanos: Aparejo de soga y tizón.
• Empleo de capiteles corintios o derivados de estos, la alternancia
de materiales diferentes (piedra y ladrillo) en las dovelas de los
arcos.

• Los materiales son pobres: mampostería, madera, ladrillo, yeso, escayola,
arcilla,
• Pero suelen estar recubiertos por abundante decoración.
• Tendencia a la horizontalidad.
• La arquitectura tiende, exteriormente, a fundirse con el entorno.
• Preocupa más el espacio interior que el exterior.
• Volúmenes exteriores rotundos: cúbicos, cúpulas esféricas…
• El soporte más utilizado es el pilar y la columna (a veces reaprovechados).
• También hay capiteles que imitan a los de procedencia clásica.
• El arco más repetido es el apuntado y el de herradura. A partir del siglo X se
generaliza el uso del arco de herradura apuntado, el arco lobulado,
entrecruzado, mixtilíneo...
• Las cubiertas en las primeras mezquitas serán simples techumbres hechas de
madera, pero el contacto con el mundo occidental hará que se adopten nuevos
sistemas como la bóveda de cañón, de crucería, gallonada, cúpula sobre
pechinas, cúpula bulbosa...
• La decoración es uno de los puntos fuertes del arte islámico. Se caracteriza
por el gusto por la exuberancia y la variedad.
• Suelen integrar importantes efectos de luz y, en muchas ocasiones, el agua y
los jardines.
CARACTERÍSTICAS DE LA ARQUITECTURA

MATERIALES POBRES, REVESTIDOS DE YESO, ESTUCO

La aridez y el clima extremo del
medio físico en que se originó la
cultura islámica condicionaron
desde el material hasta los
planteamientos arquitectónicos.
La escasez de piedra hizo que se
perfeccionaran los elementos
cerámicos, como ladrillo y el
azulejo, y que se utilizaran la
madera y el yeso.
La pobreza de estos materiales
se enmascara, sobre todo en el
interior de los edificios, con
revestimientos decorativos.
La piedra fue poco usada, por su
mayor trabajo. A veces se
reaprovechaban materiales de
otras construcciones.MATERIALES POBRES, REVESTIDOS DE YESO, ESTUCO

La climatología influyó también en que la arquitectura se volcara
hacia dentro, buscando espacios frescos y confortables y llenos de
decoración.
INTERÉS POR EL ESPACIO INTERIOR

En este sentido, será clave el papel del agua y la naturaleza,
integrados a través de fuentes, canalizaciones en superficie y
agradables jardines, para desmaterializar el espacio y recrear el
paraíso.
INTEGRACIÓN DEL AGUA Y LA NATURALEZA

• El muro con contrafuertes es el elemento fundamental como soporte
de la arquitectura islámica
PRINCIPALES TIPOS DE SOPORTES

• También
emplean
como
soportes tanto
la columna
como el pilar,
muchas veces
reaprovechad
os de edificios
de épocas
anteriores.
• Suelen ser
especialment
e delgados
porque
aguantan
techumbres
muy ligeras.
PRINCIPALES TIPOS DE SOPORTES

• Los capiteles más
utilizados suelen ser
herencia del capitel
compuesto y del
bizantino.
PRINCIPALES TIPOS DE CAPITELES

• Los capiteles más utilizados son el de pencas, una interpretación
esquematizada de los capiteles clásicos corintio y compuesto;
el cúbico encintado y el de estalactitas o mocárabes.

Capitel de avispero, típico del
arte califal en Al-Andalus.
Derivado de los capiteles a
trépano teodosianos.

Capitel cúbico
encintado con
ataurique
Capitel almohade encintado

• Emplearon numerosos tipos de arco, en relación con las culturas y pueblos
que conquistaron.
PRINCIPALES TIPOS DE ARCOS

Arcos de
herradura
Arco
túmido o de
herradura
apuntado

Visigodo
Cordobés siglo IX
Cordobés califal, siglo X

Alfiz
Enjuta o
albaneg
a

Arco polilobulado Arco mixtilíneo Arcos entrecruzados

Arco angrelado Arco de mocárabes

Arcos de herradura geminados
Arcos
polilobulados
geminados
bajo arco
mixtilíneo
polilobulado
de cortina

Arco apuntado peraltado y con mocárabes Arco de medio punto peraltado y angrelado

PRINCIPALES TIPOS DE CUBIERTAS
• Emplearon cubiertas tanto adinteladas como abovedadas.

PRINCIPALES TIPOS DE BÓVEDAS
• Los tipos de bóvedas eran muy diversos en el arte islámico.
• Se emplea mucho la cúpula, con significado de exaltación del poder de
un personaje o símbolo de la majestad divina (palacios, maqsura o
mihrab de las mezquitas).

Cúpula
gallonada
sobre arcos
entrecruzad
os

Un mocárabe, palabra proveniente del árabe muqarbas ‫مقربص‬ es un
elemento arquitectónico decorativo a base de prismas yuxtapuestos (uno
al lado del otro) y colgantes que parecen estalactitas sueltas o
arracimadas.

Bóvedas de arcos
entrecruzados de
la mezquita Bab-
al-Mardum (Cristo
de la Luz). Toledo

También es habitual que las naves
de las mezquitas se cubran de
forma adintelada y con
techumbre con molduras de
madera u otros materiales
(artesonado), habitualmente
formando decoraciones
geométricas.

• La decoración adquiere un papel predominante en el arte islámico,
recubriendo los materiales pobres del edificio con diferentes elementos,
tales como alicatado o azulejos y estucado (normalmente ligeros y
fáciles de trabajar) y contrastando fuertemente los exteriores sobrios con
la aparente riqueza interior.
DECORACIÓN

Yesería o estucado:
Revestimiento decorativo típico
musulmán a base de yeso,
polvo de mármol, agua y cola
con los que se hacía la
decoración de ataurique, lacería
y epigráfica y numerosos arcos
decorativos.
DECORACIÓN

En otras ocasiones, la decoración del edificio se realiza con los
mismos materiales con que ha sido construido, realizando
composiciones geométricas, como los paños de sebka, típicos del
arte almohade.
DECORACIÓN

Los edificios más importantes de la arquitectura islámica son:
• La mezquita
• El palacio
• La Madrassa o Medersa
• Las fortalezas
• Otros…..
PRINCIPALES TIPOLOGÍAS ARQUITECTÓNICAS

La nueva religión precisaba de un
lugar para realizar el culto: LA
MEZQUITA.
• "El masjìd", postración ante Alá,
para cumplir el precepto de
oración, cinco veces al día: no
requiere ningún mobiliario.
• Para el musulmán lo sagrado no es
el edificio, lo sagrado es la
dirección litúrgica o de oración, la
línea virtual que desde cualquier
punto de oración lo une con "la
Kaaba" de La Meca.
• No es la casa de Dios.
• Es un lugar de oración de los
creyentes.
• Es también un lugar de reunión de
la comunidad de creyentes. LA MEZQUITA

LA MEZQUITA
La mezquita es más
que un lugar de
oración:
• No sólo sirve para
la oración.
• También es un
centro de
encuentro, en el
que se difunden las
noticias
importantes,
especialmente las
del Califa,
habitualmente en
los sermones de los
viernes (Khutha).
• Un lugar para las
reuniones y que
puede emplearse
también para las

La distribución de la mezquita es heredera
de la casa de Mahoma en Medina, ciudad
a la que Mahoma huyó cuando fue
perseguido tras intentar propagar su nuevo
dogma. En la que sería su casa, se
reunirían otros exiliados y nuevos
seguidores. La casa tenía un gran patio y
ahí se juntaban para rezar.
Para protegerse del sol, Mahoma
construyó en el lado norte (orientado
hacia Jerusalén) un techo con ramas y
tierra sostenido por troncos. Este sería
el origen de la qibla o muro al que miran
los fieles al rezar.
Más tarde construyó un techo similar en el
lado Sur para que estuviera orientado
hacia La Meca y la oración se orientó
hacia ese lado. Este techo era más amplio
y estaba doble fila de columnas. El viejo se
destinó para las mujeres.
LA MEZQUITA

• A medida que las creencias islámicas
se fueron expandiendo y acudía
cada vez más gente a orar a casa
del Profeta, se tuvieron que hacer
algunos cambios que dieron origen a
algunos de los elementos más
importantes de las mezquitas.
• Al llenarse el patio o de gente,
Mahoma utilizó una escalera de
madera de tamarindo junto a la
qibla orientada al Sur para poder
dirigir las oraciones. Fue el primer
mimbar o púlpito.
• Para avisar a la gente de la hora de
la oración, uno de sus criados se
subía al tejado de la casa para
hacer la llamada de viva voz. Más
adelante se haría desde una torre
llamada alminar o minarete.
LA MEZQUITA

Esta tipología se trasmitió a
las mezquitas posteriores, en
las que se distinguirán los
mismos elementos:
• El patio de abluciones o
sahn.
• El muro de la quibla y el
espacio cubierto para la
oración.
• En el centro de la quibla se
situaba el mihrab, un nicho
cuya única finalidad es
distinguir este muro de los
restantes y enfocar así la
oración hacia La Meca.
• A su derecha suele aparecer
el mimbar, púlpito desde el
que el imán o jefe religioso
predica el sermón y dirige la
LA MEZQUITA

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