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El pecado y la
vida espiritual
El pecado en la
vida espiritual
 Hay extrañeza que no haya una referencia
explícita al pecado en la literatura espiritual
actual. No es fácil hablar de pecado hoy.
 Cuando se habla de pecado se habla en referencia
a la conversión y solo al principio del proceso. Los
“incipientes”.
 Para el estudio que proponemos nos interesa
tratar el pecado durante todo el proceso. Miramos
una conversión permanente y no sólo una
conversión inicial.
 De hecho preguntamos ¿Existe una relación entre
el momento espiritual y la aceptación del pecado?
Introducción
Nadie puede presentar una espiritualidad
distorsionada . Tener presente que la espiritualidad
es “pascual”.
 Mt 1, 21; Mt 26, 28; Rom 3, 22-24; Rom 5, 8; 1 Jn 1, 9-
10
 La Revelación no nos permite plantear una
espiritualidad en la que no se hace mención a la
realidad del pecado.
Justamente hoy nos enfrentamos a la ATONÍA
ESPIRITUAL
(Flojera, tibieza, baja tensión, falta de vigor, falta de
exigencia, etc). ¿No tendrá que ver esto con la falta de
conciencia de pecado?
La fidelidad a la Revelación
1º La justificación del pecado y la
racionalización del error. La decadencia no
está en la debilidad sino en la racionalización
del error.
2º El cristiano que no experimenta la Gracia
porque el pecado ha desaparecido de su vida
ya no cuenta tanto con el proyecto de Dios
sobre él sino sólo con su proyecto personal.
3º No puede considerarse que haya vida
espiritual sin apertura al Trascendente, al
Absoluto, al Misterio.
Causas de la atonía
1º Una nueva sensibilidad. Se rechaza
la palabra “pecado” porque es
moralista, intolerante, acusativa, etc.
Se prefieren otras, por ejemplo:
“infidelidades.” Hoy tenemos una
visión más optimista del hombre y del
mundo. Los ataques a lo más sagrado
como es la vida terminan siendo
aceptados.
Dificultades para la
aceptación del pecado y
la vivencia del perdón.
2º Una nueva cultura y una nueva sociedad.
Vaticano II habla de una “verdadera
metamorfosis social y cultural” GS 4.
Pasamos de una mentalidad sacralizada a
una mentalidad secular.
 De normas prohibitivas pasamos a normas
meta ¿?
 El secularismo tiene prisa de pasar de una
focalización religiosa a una dimensión
ética o valórica.
 Hay un subjetivismo psicológico que todo
lo justifica.
3º Sentido de pecado… sentido de Dios.
Juan Pablo II en Reconciliación y Penitencia afirma: “En vano
por lo tanto esperar que tenga consistencia un sentido de pecado
respecto al hombre y a los valores humanos si falta el sentido de la
ofensa cometida contra Dios, o sea el verdadero sentido de pecado”
El pecado es eso: Ofensa o rechazo a Dios (que rompe un
vínculo, un lazo). Nunca será una visión jurídica fría.
En realidad , hay “Alguien “ a quien le importa nuestro bien.
No ofendemos a Dios sino en cuanto actuamos contra nuestro
propio bien
Por tanto, aunque se luche contra el sentido de pecado, nunca
se podrá borrar totalmente. Es “antropológico”.
4º Dificultad ante la conversión.
 Devaluación de la experiencia de Perdón. La formación hoy
se orienta a que cada persona se valga por sí misma. Pedir
perdón es una humillación. Miedo a la culpabilidad.
Incapacidad de vivir con una sana tensión. Incapacidad de
vivir una espiritualidad integrada.
 La Gracia hace posible que el hombre
sienta su miseria.
 La última hondura y anchura del pecado
sólo se desde la misericordia entrañable
del Padre.
 El pecado de los pecadores sólo se
descubre cuando Jesús les acoge, les
abraza contra sus entrañas descubre y los
sienta a su mesa. El pecado aparece
cuando ha sido vencido por la
misericordia.
Gracia y pecado
 “Cuando éramos pecadores “Rom 5, 8
 “Él nos amó primero” 1 Jn 4,19.
a) Ama el primero
b) Ama antes de que uno empiece a responder
c) Nos quiere como somos
d) Nos ama a pesar de nuestra resistencia
e) Ama perdonando y haciendo libres
f) Ama al enemigo Lc 6,35
f) Ama “pasándose” Rom 5, 20
La gratuidad
1. Soy pecador
2. Hay un pecado estructural o social “El
pecado del mundo”
3. Soy pecador amado
4. Soy concupiscente (tendiente al
desorden, inclinación natural, etc.)
La realidad del cristiano
El pecado en el
dinamismo
espiritual
El momento espiritual está
relacionado con la conciencia
de pecado y con la vivencia
del perdón.
Denuncia de la atonía
1. Aceptación de pecado. Cuestión
de la Gracia. Reconocerse
pecador es ya una “gracia” de
Dios.
2. Esfuerzo ascético. Permanente
superación.
Fil 2, 13
2 factores de Gracia:
 Hay una relación existente entre la superación
de vida y la aceptación de pecado.
El punto de partida de la decadencia está en la
racionalización del error o en la justificación
del pecado. Y a su vez, el punto de superación
está en la aceptación del error o del pecado. No
es concebible una superación en quien no
reconoce su falta o su pecado.
Ambas actitudes se incluyen mutuamente.
Cuando se acepta el pecado, en principio hay
un deseo de superación.
1. PERSONALES. Tienen como referencia el mero proyecto
personal o un proyecto personal desde su propia
sensibilidad, valoraciones y sensibilidad. Ser una mejor
persona.
2. Relación con DIOS AMOR. La conciencia de pecado
nace de esta misma relación de amor. La conversión se
vive en la misma relación del amor gratuito de Dios.
EL DINAMISMO ESPIRITUAL SE DA DESDE EL DON DEL
AMOR, ACOGIDO POR LA PERSONA PONIENDO EN
JUEGO TODA SU RECEPTIVIDAD.
La garantía de lucha por la superación se vive en la misma
relación con Dios Amor.
MOTIVACIONES:
1. La lucha por la superación o conversión no puede
situarse en el campo de los principios morales. Hay que
ir al corazón. La superación y la lucha no deben
polarizarse en el pecado sino en atender el egoísmo, la
autosuficiencia, los criterios incorrectos, la deformación
afectiva, etc. que perduran en la persona.
Mc 7, 21
1. Una persona pecadora fácilmente queda adherida al
objeto de su pecado y no le basta con no pecar, necesita
una liberación afectiva progresiva.
Purificación afectiva
Existen 2 formas de purificación
bien diferenciadas:
Purificación activa y pasiva
Formas de purificación
1. Se parte del propio conocimiento, que es del todo
necesario para una reordenación de vida. Se requiere un
reconocimiento explícito de lo vivido y de la situación
creada en la persona. Mecanismos de defensa.
2. Es imprescindible en un segundo momento plantear la
nueva orientación que debe seguir el mundo afectivo de la
persona.
3. Praxis de rectificación. No hacerlo ya.
4. Cultivo de la vida teologal. Nexo con la purificación
pasiva.
Purificación activa:
1. La característica es que el protagonismo no lo lleva la
persona que vive y sufre la purificación. La purificación
no parte de uno ni se le aplica según su medida; le viene
de fuera, del Espíritu que va transformando a la persona
conforme a Cristo.
2. La conciencia de la purificación pasiva está relacionada
con la conciencia de pecado. Si en la conciencia de
pecado está muy presente el amor de Dios, la
purificación contará con la relación con Dios.
3. Tienen orígenes diversos (una enfermedad, el fracaso
vocacional, el fracaso afectivo, la pérdida de imagen, etc.
4. Hay purificaciones centradas en la propia conciencia
cristiana (Ej. Desolación, sequedad, etc).
Purificación pasiva
COMPUNCIÓN
Es un gracia particular y preciosísima que provoca la
viva conciencia de pecado y de los derechos de la
majestad divina ofendida; que excita al
arrepentimiento y a la penitencia; que da el disgusto
de las cosas terrenas y la nostalgia del paraíso, que
hace ver y sentir íntimamente la precariedad y las
miserias de la vida; que da un sentido de tierna
compasión para con los débiles, los inconstantes, los
pecadores, los atribulados e impulsa a darles toda las
ayudas posibles; que finalmente inflama al alma, la
transforma y quizá la abre a verdaderas experiencias
místicas, incluso las más sublimes.
Compunción
 Es correspondiente a la gracia de
sentirse “pecador amado”. No son
gracias extrañas.
 Plantea la relación con Dios más
allá de toda seguridad personal.
Hace ver de forma nueva el
misterio de Dios y el propio ser del
hombre.
Transforma el interior de la persona
y orienta a ésta a nuevos valores.
La experiencia
pascual es
experiencia de
perdón

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  • 1. El pecado y la vida espiritual El pecado en la vida espiritual
  • 2.  Hay extrañeza que no haya una referencia explícita al pecado en la literatura espiritual actual. No es fácil hablar de pecado hoy.  Cuando se habla de pecado se habla en referencia a la conversión y solo al principio del proceso. Los “incipientes”.  Para el estudio que proponemos nos interesa tratar el pecado durante todo el proceso. Miramos una conversión permanente y no sólo una conversión inicial.  De hecho preguntamos ¿Existe una relación entre el momento espiritual y la aceptación del pecado? Introducción
  • 3. Nadie puede presentar una espiritualidad distorsionada . Tener presente que la espiritualidad es “pascual”.  Mt 1, 21; Mt 26, 28; Rom 3, 22-24; Rom 5, 8; 1 Jn 1, 9- 10  La Revelación no nos permite plantear una espiritualidad en la que no se hace mención a la realidad del pecado. Justamente hoy nos enfrentamos a la ATONÍA ESPIRITUAL (Flojera, tibieza, baja tensión, falta de vigor, falta de exigencia, etc). ¿No tendrá que ver esto con la falta de conciencia de pecado? La fidelidad a la Revelación
  • 4. 1º La justificación del pecado y la racionalización del error. La decadencia no está en la debilidad sino en la racionalización del error. 2º El cristiano que no experimenta la Gracia porque el pecado ha desaparecido de su vida ya no cuenta tanto con el proyecto de Dios sobre él sino sólo con su proyecto personal. 3º No puede considerarse que haya vida espiritual sin apertura al Trascendente, al Absoluto, al Misterio. Causas de la atonía
  • 5. 1º Una nueva sensibilidad. Se rechaza la palabra “pecado” porque es moralista, intolerante, acusativa, etc. Se prefieren otras, por ejemplo: “infidelidades.” Hoy tenemos una visión más optimista del hombre y del mundo. Los ataques a lo más sagrado como es la vida terminan siendo aceptados. Dificultades para la aceptación del pecado y la vivencia del perdón.
  • 6. 2º Una nueva cultura y una nueva sociedad. Vaticano II habla de una “verdadera metamorfosis social y cultural” GS 4. Pasamos de una mentalidad sacralizada a una mentalidad secular.  De normas prohibitivas pasamos a normas meta ¿?  El secularismo tiene prisa de pasar de una focalización religiosa a una dimensión ética o valórica.  Hay un subjetivismo psicológico que todo lo justifica.
  • 7. 3º Sentido de pecado… sentido de Dios. Juan Pablo II en Reconciliación y Penitencia afirma: “En vano por lo tanto esperar que tenga consistencia un sentido de pecado respecto al hombre y a los valores humanos si falta el sentido de la ofensa cometida contra Dios, o sea el verdadero sentido de pecado” El pecado es eso: Ofensa o rechazo a Dios (que rompe un vínculo, un lazo). Nunca será una visión jurídica fría. En realidad , hay “Alguien “ a quien le importa nuestro bien. No ofendemos a Dios sino en cuanto actuamos contra nuestro propio bien Por tanto, aunque se luche contra el sentido de pecado, nunca se podrá borrar totalmente. Es “antropológico”.
  • 8. 4º Dificultad ante la conversión.  Devaluación de la experiencia de Perdón. La formación hoy se orienta a que cada persona se valga por sí misma. Pedir perdón es una humillación. Miedo a la culpabilidad. Incapacidad de vivir con una sana tensión. Incapacidad de vivir una espiritualidad integrada.
  • 9.  La Gracia hace posible que el hombre sienta su miseria.  La última hondura y anchura del pecado sólo se desde la misericordia entrañable del Padre.  El pecado de los pecadores sólo se descubre cuando Jesús les acoge, les abraza contra sus entrañas descubre y los sienta a su mesa. El pecado aparece cuando ha sido vencido por la misericordia. Gracia y pecado
  • 10.  “Cuando éramos pecadores “Rom 5, 8  “Él nos amó primero” 1 Jn 4,19. a) Ama el primero b) Ama antes de que uno empiece a responder c) Nos quiere como somos d) Nos ama a pesar de nuestra resistencia e) Ama perdonando y haciendo libres f) Ama al enemigo Lc 6,35 f) Ama “pasándose” Rom 5, 20 La gratuidad
  • 11. 1. Soy pecador 2. Hay un pecado estructural o social “El pecado del mundo” 3. Soy pecador amado 4. Soy concupiscente (tendiente al desorden, inclinación natural, etc.) La realidad del cristiano
  • 12. El pecado en el dinamismo espiritual
  • 13. El momento espiritual está relacionado con la conciencia de pecado y con la vivencia del perdón. Denuncia de la atonía
  • 14. 1. Aceptación de pecado. Cuestión de la Gracia. Reconocerse pecador es ya una “gracia” de Dios. 2. Esfuerzo ascético. Permanente superación. Fil 2, 13 2 factores de Gracia:
  • 15.  Hay una relación existente entre la superación de vida y la aceptación de pecado. El punto de partida de la decadencia está en la racionalización del error o en la justificación del pecado. Y a su vez, el punto de superación está en la aceptación del error o del pecado. No es concebible una superación en quien no reconoce su falta o su pecado. Ambas actitudes se incluyen mutuamente. Cuando se acepta el pecado, en principio hay un deseo de superación.
  • 16. 1. PERSONALES. Tienen como referencia el mero proyecto personal o un proyecto personal desde su propia sensibilidad, valoraciones y sensibilidad. Ser una mejor persona. 2. Relación con DIOS AMOR. La conciencia de pecado nace de esta misma relación de amor. La conversión se vive en la misma relación del amor gratuito de Dios. EL DINAMISMO ESPIRITUAL SE DA DESDE EL DON DEL AMOR, ACOGIDO POR LA PERSONA PONIENDO EN JUEGO TODA SU RECEPTIVIDAD. La garantía de lucha por la superación se vive en la misma relación con Dios Amor. MOTIVACIONES:
  • 17. 1. La lucha por la superación o conversión no puede situarse en el campo de los principios morales. Hay que ir al corazón. La superación y la lucha no deben polarizarse en el pecado sino en atender el egoísmo, la autosuficiencia, los criterios incorrectos, la deformación afectiva, etc. que perduran en la persona. Mc 7, 21 1. Una persona pecadora fácilmente queda adherida al objeto de su pecado y no le basta con no pecar, necesita una liberación afectiva progresiva. Purificación afectiva
  • 18. Existen 2 formas de purificación bien diferenciadas: Purificación activa y pasiva Formas de purificación
  • 19. 1. Se parte del propio conocimiento, que es del todo necesario para una reordenación de vida. Se requiere un reconocimiento explícito de lo vivido y de la situación creada en la persona. Mecanismos de defensa. 2. Es imprescindible en un segundo momento plantear la nueva orientación que debe seguir el mundo afectivo de la persona. 3. Praxis de rectificación. No hacerlo ya. 4. Cultivo de la vida teologal. Nexo con la purificación pasiva. Purificación activa:
  • 20. 1. La característica es que el protagonismo no lo lleva la persona que vive y sufre la purificación. La purificación no parte de uno ni se le aplica según su medida; le viene de fuera, del Espíritu que va transformando a la persona conforme a Cristo. 2. La conciencia de la purificación pasiva está relacionada con la conciencia de pecado. Si en la conciencia de pecado está muy presente el amor de Dios, la purificación contará con la relación con Dios. 3. Tienen orígenes diversos (una enfermedad, el fracaso vocacional, el fracaso afectivo, la pérdida de imagen, etc. 4. Hay purificaciones centradas en la propia conciencia cristiana (Ej. Desolación, sequedad, etc). Purificación pasiva
  • 22. Es un gracia particular y preciosísima que provoca la viva conciencia de pecado y de los derechos de la majestad divina ofendida; que excita al arrepentimiento y a la penitencia; que da el disgusto de las cosas terrenas y la nostalgia del paraíso, que hace ver y sentir íntimamente la precariedad y las miserias de la vida; que da un sentido de tierna compasión para con los débiles, los inconstantes, los pecadores, los atribulados e impulsa a darles toda las ayudas posibles; que finalmente inflama al alma, la transforma y quizá la abre a verdaderas experiencias místicas, incluso las más sublimes. Compunción
  • 23.  Es correspondiente a la gracia de sentirse “pecador amado”. No son gracias extrañas.  Plantea la relación con Dios más allá de toda seguridad personal. Hace ver de forma nueva el misterio de Dios y el propio ser del hombre. Transforma el interior de la persona y orienta a ésta a nuevos valores.