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INTRODUCCIÓN
En el Perú,el comerciosexual esunaactividad que noestádebidamente reguladao
reconocidacomoun trabajoconvencional,locual trae comoconsecuencia,porunlado, la
apariciónde mafias extranjerasdedicadasal cobrode cupos a lastrabajadorassexuales
informales acambiode darle “seguridad”ensu lugarde trabajo.Del mismomodo,estas
mafiasestánenconstante disputaporel control de zonas donde lasmeretrices ejercensu
actividad, locual se ve favorecidoporlanulapresenciapolicial, existiendocasosde mujeres
asesinadas,torturadasydesaparecidas. Enese contexto, centrándonosdirectamenteenla
presenciayaccionarde las“mafiasde del sexo”,esválidoresponderlasiguiente interrogante:
¿Considerasque lasmafiasdel sexoatentancontralosderechoshumanosy el sentidode la
ética?Desde nuestropuntode vista consideramosque nose puede permitirningunaformade
vulneraciónde losderechosde laspersonasni tampocoimponerdeseosequívocosde lograrla
felicidadporparte de quieneslosvulneran.A continuación, propondremostres argumentos
bajoel enfoque del conceptoydelimitaciónde laética,laéticade la justiciayde la felicidady
losestadiosmoralesde Kholberg que daránel soporte contundenteanuestrapostura.
CARLOS ALBERTO PONCETAYPE
LORENA MARTHA FLORES AYMARA
NICK JONAS RAMOS BASILIO
En primerlugar,loshumanosdebemoscomprenderque,nuestrosactosdeberánestar
orientadosporloque escorrecto de lo que no loes,al respetodel espacioy el derechoajeno.
En esa mismalíneaGiusti (2007) “la éticase refiere aestaexperienciade lamesuraenla
convivenciahumana,yala concienciade loslímitesque nodeberíansobrepasarse parapoder
hacerlaposible”.(p.1).Estonos evidenciaque lasmafias del sexo norespetanlasnormas
socialesni legalesenel ejerciciode loque ellosconsideranlomejorparasí mismo,sinlímite
alguno. Nuestranaturalezasocial exige,además,del reconocimientode loslímitesde nuestros
derechos,el control de nuestradimensiónemocional,asíloreconoce Giusti (2007) cuando
refiere que “lamejormanerade vivirnoesexcluirlasemocionesde nuestraconducta,sino
expresarlasclaramente,peroensujustamedida”.(p.11).Haciendo,de estamanera hincapié,
que el control de nuestroespectrosubjetivoysusmotivacionessonfundamentalesparala
adecuadainteracciónhumana,algoque si quienesse encuentranfuerade lalegalidad
entendiesen,noabusaríandel poderque unarma de fuegoy la indefensiónde este grupode
mujereslesotorga.
Comosegundopunto,intentandoubicarnosenel lugarde lasmeretrices,quizápara
ellaslograrlosubjetivode sufelicidadsealaactividadque realizan,sinembargo,quizá,como
mencionaSavater(1991) “Por logeneral,unonose pasa lavidadando vueltasaloque nos
conviene ononos conviene hacer”. (p.20) Evidenciandoque estegrupode mujeresidentifican
que su actividadenprode larealizaciónde suplande vida,escuestionadaconstantemente,
peroque no consideranmásopciónque el meretricio. Larespuestade seguropuedeser
polémicaentre quienessítuvieronlaoportunidadde elegirentre másopcionesdiferentesal
meretricio,AdelaCortina(2013) hace esamismareflexión “¿Cómoesposible que endistintas
circunstanciasunamismapersonase comporte de forma tan diferente?”Estainterrogante
reflexivatambiénalcanzaaquienesintegranestasbandasextorsionadoras,que fuerade su
ilegalidad,llevanunritmode vida“decente”,acorde alasnormassociales.Envistaa lo
expuesto,lasociedadde lamanoconel Estado,debenimpulsarlaeducaciónenlasfamiliasy
la escuelaenprocurade darle el real sentidoala verdad,a lojustoe injusto,comouna
condiciónpersonal,antesque comolameraconducta.
En tercerlugar, estasreflexionespreviasdenotanque muchosactuamosde acuerdoa
la legalidadsocial únicamente porquetememosauncastigo o sanciónmoral,así loidentifica
Linde (2010) dentrodel primerestadiodel desarrollomoral de Kholberg,mencionando
“Convencional significaaquísometerse areglas,expectativasyconvencionesde lasociedady
de la autoridad,ydefenderlasprecisamente porque sonreglas, expectativasoconvenciones
de la sociedad”.(p.3).Estorefrendaque únicamente nosalejamos de nuestrosdeseospor
obligaciónantes que, porconvicción,hechoque nosucede conlosextorsionadoresni las
meretricesporque noalcanzaronunnivel elevadode moralidad. Esque lalibertadmal ejercida
conllevatambiénaactosfallidos,tal comoexpresaSavater(1991) “La aparente contradicción
que encierraese «hazloque quieras» noessinoun reflejodelproblemaesencial de lalibertad
misma:a saber,que no somoslibresde noserlibres,que notenemosmásremedioque serlo”.
(p.33).Esta expresiónvade lamano con loreferidoporKholbergcuandoseñalaque
cumplimosreglasporobligaciónporquenuestralibertadde decidircasi siempre esla
equivocadadadoque respondemosainteresespersonales,tal comolohacenlos
extorsionadores,puedendecidirnoamenazara estas meretrices, pero,dentrode sulibertad
insana,lohaceny, lomismova para ellas.
En conclusión, el conceptode laéticanoes universal,razónporlacual lasmafiasdel
sexoatentancontrael derechode las meretrices imponiendoparaellosel sentidoque
concibende lajusticia,lafelicidad,lojustoe injustoy,que el ejerciciode sulibertadatenta
contra la libertadde losdemás,porque siempre podemosoptarporel cumplimientode la
norma desde el convencimientoque sirveparaalcanzarla felicidadylaconvivenciageneral.
Guardamosla esperanzaque lahumanidadcomprendae interiorice que suvoluntadtiene
límites,esahí donde lasfamilias,enprimerlugary, laescuelajuegaunpapel preponderante
enla formaciónde personasconvaloresadecuadosparala convivenciasocial.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Cortina, A. (2013). ¿Para qué sirve la Ética? Paidos Ibérica
Giusti, M. (2022). El Sentido de la Ética. Universidad Tecnológica del Perú.
Navas, A. L. (2010). Síntesis y Valoración de la Teoría Sobre El Desarrollo Moral de Lawrence
Kohlberg. Agora (0211-6642), 29(2).
Savater,F. (1991). Ética para Amador[ArchivoPDF].
https://www.ipn.mx/assets/files/escatep/docs/Docencia/Lectura/Etica-Para-Amador.pdf.

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  • 1. INTRODUCCIÓN En el Perú,el comerciosexual esunaactividad que noestádebidamente reguladao reconocidacomoun trabajoconvencional,locual trae comoconsecuencia,porunlado, la apariciónde mafias extranjerasdedicadasal cobrode cupos a lastrabajadorassexuales informales acambiode darle “seguridad”ensu lugarde trabajo.Del mismomodo,estas mafiasestánenconstante disputaporel control de zonas donde lasmeretrices ejercensu actividad, locual se ve favorecidoporlanulapresenciapolicial, existiendocasosde mujeres asesinadas,torturadasydesaparecidas. Enese contexto, centrándonosdirectamenteenla presenciayaccionarde las“mafiasde del sexo”,esválidoresponderlasiguiente interrogante: ¿Considerasque lasmafiasdel sexoatentancontralosderechoshumanosy el sentidode la ética?Desde nuestropuntode vista consideramosque nose puede permitirningunaformade vulneraciónde losderechosde laspersonasni tampocoimponerdeseosequívocosde lograrla felicidadporparte de quieneslosvulneran.A continuación, propondremostres argumentos bajoel enfoque del conceptoydelimitaciónde laética,laéticade la justiciayde la felicidady losestadiosmoralesde Kholberg que daránel soporte contundenteanuestrapostura. CARLOS ALBERTO PONCETAYPE LORENA MARTHA FLORES AYMARA NICK JONAS RAMOS BASILIO
  • 2. En primerlugar,loshumanosdebemoscomprenderque,nuestrosactosdeberánestar orientadosporloque escorrecto de lo que no loes,al respetodel espacioy el derechoajeno. En esa mismalíneaGiusti (2007) “la éticase refiere aestaexperienciade lamesuraenla convivenciahumana,yala concienciade loslímitesque nodeberíansobrepasarse parapoder hacerlaposible”.(p.1).Estonos evidenciaque lasmafias del sexo norespetanlasnormas socialesni legalesenel ejerciciode loque ellosconsideranlomejorparasí mismo,sinlímite alguno. Nuestranaturalezasocial exige,además,del reconocimientode loslímitesde nuestros derechos,el control de nuestradimensiónemocional,asíloreconoce Giusti (2007) cuando refiere que “lamejormanerade vivirnoesexcluirlasemocionesde nuestraconducta,sino expresarlasclaramente,peroensujustamedida”.(p.11).Haciendo,de estamanera hincapié, que el control de nuestroespectrosubjetivoysusmotivacionessonfundamentalesparala adecuadainteracciónhumana,algoque si quienesse encuentranfuerade lalegalidad entendiesen,noabusaríandel poderque unarma de fuegoy la indefensiónde este grupode mujereslesotorga. Comosegundopunto,intentandoubicarnosenel lugarde lasmeretrices,quizápara ellaslograrlosubjetivode sufelicidadsealaactividadque realizan,sinembargo,quizá,como mencionaSavater(1991) “Por logeneral,unonose pasa lavidadando vueltasaloque nos conviene ononos conviene hacer”. (p.20) Evidenciandoque estegrupode mujeresidentifican que su actividadenprode larealizaciónde suplande vida,escuestionadaconstantemente, peroque no consideranmásopciónque el meretricio. Larespuestade seguropuedeser polémicaentre quienessítuvieronlaoportunidadde elegirentre másopcionesdiferentesal meretricio,AdelaCortina(2013) hace esamismareflexión “¿Cómoesposible que endistintas circunstanciasunamismapersonase comporte de forma tan diferente?”Estainterrogante
  • 3. reflexivatambiénalcanzaaquienesintegranestasbandasextorsionadoras,que fuerade su ilegalidad,llevanunritmode vida“decente”,acorde alasnormassociales.Envistaa lo expuesto,lasociedadde lamanoconel Estado,debenimpulsarlaeducaciónenlasfamiliasy la escuelaenprocurade darle el real sentidoala verdad,a lojustoe injusto,comouna condiciónpersonal,antesque comolameraconducta. En tercerlugar, estasreflexionespreviasdenotanque muchosactuamosde acuerdoa la legalidadsocial únicamente porquetememosauncastigo o sanciónmoral,así loidentifica Linde (2010) dentrodel primerestadiodel desarrollomoral de Kholberg,mencionando “Convencional significaaquísometerse areglas,expectativasyconvencionesde lasociedady de la autoridad,ydefenderlasprecisamente porque sonreglas, expectativasoconvenciones de la sociedad”.(p.3).Estorefrendaque únicamente nosalejamos de nuestrosdeseospor obligaciónantes que, porconvicción,hechoque nosucede conlosextorsionadoresni las meretricesporque noalcanzaronunnivel elevadode moralidad. Esque lalibertadmal ejercida conllevatambiénaactosfallidos,tal comoexpresaSavater(1991) “La aparente contradicción que encierraese «hazloque quieras» noessinoun reflejodelproblemaesencial de lalibertad misma:a saber,que no somoslibresde noserlibres,que notenemosmásremedioque serlo”. (p.33).Esta expresiónvade lamano con loreferidoporKholbergcuandoseñalaque cumplimosreglasporobligaciónporquenuestralibertadde decidircasi siempre esla equivocadadadoque respondemosainteresespersonales,tal comolohacenlos extorsionadores,puedendecidirnoamenazara estas meretrices, pero,dentrode sulibertad insana,lohaceny, lomismova para ellas. En conclusión, el conceptode laéticanoes universal,razónporlacual lasmafiasdel sexoatentancontrael derechode las meretrices imponiendoparaellosel sentidoque concibende lajusticia,lafelicidad,lojustoe injustoy,que el ejerciciode sulibertadatenta contra la libertadde losdemás,porque siempre podemosoptarporel cumplimientode la norma desde el convencimientoque sirveparaalcanzarla felicidadylaconvivenciageneral.
  • 4. Guardamosla esperanzaque lahumanidadcomprendae interiorice que suvoluntadtiene límites,esahí donde lasfamilias,enprimerlugary, laescuelajuegaunpapel preponderante enla formaciónde personasconvaloresadecuadosparala convivenciasocial. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS Cortina, A. (2013). ¿Para qué sirve la Ética? Paidos Ibérica Giusti, M. (2022). El Sentido de la Ética. Universidad Tecnológica del Perú. Navas, A. L. (2010). Síntesis y Valoración de la Teoría Sobre El Desarrollo Moral de Lawrence Kohlberg. Agora (0211-6642), 29(2). Savater,F. (1991). Ética para Amador[ArchivoPDF]. https://www.ipn.mx/assets/files/escatep/docs/Docencia/Lectura/Etica-Para-Amador.pdf.